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大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论

大智度初品中十方菩萨来释论第十五之余(卷第十)

  龙树菩萨造

  后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译

  【经】

  宝积佛报普明言:“善男子!西方度如恒河沙等世界,有世界名娑婆,是中有佛,号释迦牟尼,今现在欲为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜,是其神力。”

  【论】

  问曰:

  佛譬如须弥山,不为大海水波所动,今何以答普明?

  是则动相。摄心则无语,散心则有说。说法从觉观生,觉观粗事,佛不应有此粗事!

  答曰:

  佛虽入深禅定,不为世事所动,今以大慈悲心怜愍众生,为之说法断疑。

  如须弥山王,小风则不能动,若随蓝风至则大动散;佛亦如是,有大慈悲风来,怜愍心动,散身无数,入五道教化众生,或作天身乃至畜生。

  复次,佛实不动常入禅定,先世福德因缘故,身边出声,应物如响;如天伎乐,自然发声。

  又如摩尼珠,随人所欲,种种与之,若欲衣被、饮食、音乐,自恣所须,自然皆得;佛亦如是,从其身边诸毛孔中自然有声,随心说法,是中佛无忆想,亦无分别。

  如说《密迹金刚经》中,佛有三密:身密、语密、意密。一切诸天人皆不解、不知。

  有一会众生,或见佛身黄金色,白银色,诸杂宝色;有人见佛身一丈六尺,或见一里、十里、百千万亿,乃至无边无量遍虚空中,如是等名身密。

  语密者,有人闻佛声一里,有闻十里、百千万亿无数无量遍虚空中;有一会中,或闻说布施,或有闻说持戒,或闻说忍辱、精进、禅定、智慧,如是乃至十二部经、八万法聚,各各随心所闻,是名语密。

  是时目连心念:“欲知佛声近远。”

  即时以己神足力,至无量千万亿佛世界而息,闻佛音声如近不异。

  所息世界,其佛与大众方食。

  彼土人大,目连立其钵缘,彼佛弟子问其佛言:“此人头虫从何所来?着沙门被服而行!”

  其佛报言:“勿轻此人!此是东方过无量佛土,有佛名释迦牟尼,此是彼佛神足弟子。”

  彼佛问:“目度伽略子!汝何以来此?”

  目连答言:“我寻佛音声故来至此。”

  彼佛告目连:“汝寻佛声,过无量亿劫,不能得其边际。”

  复次,佛出世,为断众生疑故为说法,此不应难!如不应问曰:“何以除闇?”佛亦如是。不应问佛何以故答!

  问曰:

  诸佛等故,名为等觉,今何以称言“是彼神力”?

  答曰:

  示无吾我,彼此灭嫉慢故。

  复次,世界有天常求尊胜,憍慢法故,自言天地、人物,是我化作。如梵天王谓诸梵言:“我作汝等。”

  毗纽天言:“世间有大富贵名闻人,皆是我身威德力分,我能成就世间,亦能破坏世间,世间成坏皆是我作。”

  有如是天,破因缘法相;诸佛实语不破因缘法相,故言“是彼佛神力”。

  【经】

  是时,普明菩萨白宝积佛言:“世尊!我今当往见释迦牟尼佛,礼拜、供养;及见彼诸菩萨摩诃萨绍尊位者,皆得陀罗尼及诸三昧,于诸三昧而得自在。”

  【论】

  问曰:

  若诸佛持戒、禅定、智慧、度人皆等,是普明菩萨何以欲来见释迦牟尼佛?

  答曰:

  诸菩萨常欲见佛无厌足,听法无厌足,见诸菩萨僧无厌足;诸菩萨于世间法皆以厌患,于上三事心无厌足。

  如手居士从净居天来欲见佛,其身微细没失,譬如消苏,不得立地。

  佛语手居士:“汝化作粗身,观此地相!”居士即如佛言化作粗身,观念此地相,头面礼佛足,一面立。

  佛问居士:“汝几事无厌生净居天?”

  答言:“我三事无厌生净居天:一、见诸佛供养无厌,二、听法无厌,三、供给僧无厌。如佛在阎浮提,四部众常随逐佛,听法、问法;是我净居诸天,亦常从我听法、问法。”

  声闻犹尚听法无厌足,何况法性身菩萨?

  以是故,普明菩萨来见释迦牟尼佛。

  “及见此间诸菩萨摩诃萨绍尊位者,皆得陀罗尼及诸三昧”,如先“赞菩萨品”中说。

  “于诸三昧而得自在”者。

  问曰:

  如佛一人,一切三昧中得自在,何以言“菩萨亦一切三昧中得自在”?

  答曰:

  有二种三昧:一者佛三昧,二者菩萨三昧。

  是诸菩萨于菩萨三昧中得自在,非佛三昧中。

  如说《诸佛要集经》中:

  文殊尸利欲见佛集,不能得到。诸佛各还本处,文殊尸利到诸佛集处,有一女人近彼佛坐入三昧,文殊尸利入,礼佛足已,白佛言:“云何此女人得近佛坐而我不得?”

  佛告文殊尸利:“汝觉此女人,令从三昧起,汝自问之。”文殊尸利即弹指觉之而不可觉,以大声唤亦不可觉,捉手牵亦不可觉,又以神足动三千大千世界犹亦不觉。

  文殊尸利白佛言:“世尊!我不能令觉。”

  是时,佛放大光明照下方世界,是中有一菩萨名弃诸盖,即时从下方出,来到佛所,头面礼佛足,一面立。

  佛告弃诸盖菩萨:“汝觉此女人!”即时弹指,此女从三昧起。

  文殊尸利白佛言:“以何因缘,我动三千大千世界不能令此女起?弃诸盖菩萨一弹指,便从三昧起?”

  佛告文殊尸利:“汝因此女人初发阿耨多罗三藐三菩提意,是女人因弃诸盖菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提意。以是故,汝不能令觉。汝于诸佛三昧中功德未满。是诸菩萨三昧中得自在,佛三昧中少多入,而未得自在故耳。”

  【经】

  佛告普明:“欲往随意,宜知是时。”

  尔时,宝积佛以千叶金色莲华与普明菩萨而告之曰:“善男子!汝以此华散释迦牟尼佛上。生彼娑婆世界诸菩萨,难胜难及,汝当一心游彼世界!”

  【论】

  问曰:

  佛何以言“欲往随意,宜知是时”?

  答曰:

  佛于弟子爱断故,于弟子中心不着故。

  复次,是菩萨未得一切智,未得佛眼故,心中少多有疑,谓释迦牟尼佛功德大,所益或胜,是故语言:“欲往随意。”

  复次,是菩萨遥见释迦牟尼佛身小,心生小慢,言彼佛不如。是故佛语:“汝往莫观佛身,勿念世界,但听佛说法!”

  复次,是世界离娑婆世界极远,最在东边。是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说诸法相,与宝积佛说诸法相正同,便言:“世界虽远,法相不异!”增益大信,心转坚固。

  复次,先世因缘故,虽远处生,应来听法;譬如绳系雀脚,虽复远飞,摄之则还。

  复次,是娑婆世界中菩萨,见普明远来听法,便作是念:“彼从远来,况我生此世界中而不听法?”

  如是种种因缘,是故佛言:“欲往随意,宜知是时。”

  问曰:

  诸佛力等,更不求福,何故以华为信?

  答曰:

  随世间法行故。如二国王力势虽同,亦相赠遗。

  复次,示善软心故,以华为信。世间法中,使从远来,必应有信;佛随世法,是故致信。

  复次,诸佛恭敬法故,供养于法,以法为师。何以故?三世诸佛,皆以诸法实相为师。

  问曰:

  何以不自供养身中法,而供养他法?

  答曰:

  随世间法,如比丘欲供养法宝,不自供养身中法,而供养余持法、知法、解法者;佛亦如是,虽身中有法,而供养余佛法。

  问曰:

  如佛不求福德,何以故供养?

  答曰:

  佛从无量阿僧祇劫中修诸功德,常行诸善,不但求报,敬功德故而作供养。

  如佛在时,有一盲比丘,眼无所见而以手缝衣,时针纴脱,便言:“谁爱福德?为我纴针!”

  是时佛到其所,语比丘:“我是爱福德人,为汝纴针来!”

  是比丘识佛声,疾起着衣礼佛足,白佛言:“佛功德已满,云何言爱福德?”

  佛报言:“我虽功德已满,我深知功德恩,功德果报,功德力,令我于一切众生中得最第一。由此功德,是故我爱。”

  佛为此比丘赞功德已,次为随意说法。是比丘得法眼净,肉眼更明。

  复次,佛虽功德已满,更无所须,为教化弟子故,语之言:“我尚作功德,汝云何不作?”

  如伎家百岁老翁而舞,有人呵之言:“老翁年已百岁,何用是舞?”翁答:“我不须舞,但欲教子孙故耳!”佛亦如是,功德虽满,为教弟子作功德故,而作供养。

  问曰:

  若尔者,佛何以不自遥散释迦牟尼佛上,而遣人供养?

  答曰:

  为此间诸菩萨信普明故。

  复次,佛所遣使,水、火、兵、毒,百千种害,终不能伤;道里悬远,欲令安隐故。

  问曰:

  何故不以好宝深经、若佛菩萨宝(言此宝诸天所不见,能出种种妙物如摩尼珠宝,故曰名佛宝)为信,而以莲华?莲华小物,何足为信?

  答曰:

  佛不须物,佛宝、天宝尚亦不须,何况人宝!以不须故不遣,亦以佛自等有故不遣。深经亦尔。

  复次,诸经于佛则无甚深,甚深之称出自凡人。凡人所疑,于佛无碍;凡人所难,佛皆易之。

  复次,华香清妙,宜为供养;如人献赠,必以异物。

  问曰:

  何故正以莲华,不以余物?

  答曰:

  供养唯以华香、幡盖;华有二事:有色、有香。

  问曰:

  余华亦有香、有色,何故唯以莲华供养?

  答曰:

  如《华手经》中说:十方佛皆以华供养释迦文佛。

  复次,莲华有三种:一者人华,二者天华,三者菩萨华。

  人华,大莲华十余叶;天华,百叶;菩萨华,千叶。

  彼世界中多有金色光明千叶莲华,娑婆世界中唯有化华千叶,无水生者,以是故遣。

  是莲华千叶金色,如上“舌相”中说。

  问曰:

  佛何以令普明以华散佛上?

  答曰:

  供养法,华、香、幡盖:幡盖应上,干香应烧,湿香应涂地,末香及华应散。

  问曰:

  何以不供奉而已,而自散上?

  答曰:

  手自供养是身业,软言问讯是口业,能起身、口业是意业。

  是三业得功德牢固,与佛道作因缘。

  问曰:

  何以言“汝当一心敬慎,娑婆世界中诸菩萨难及难胜”?

  答曰:

  佛、辟支佛、阿罗汉一切诸贤圣,皆一心敬慎。

  魔若魔民,及内身结使,种种先世罪报皆是贼,近此诸贼故,应一心敬慎;譬如入贼中行,不自慎护,为贼所得。

  以是故言“一心敬慎,以游彼界。”

  复次,以人心多散,如狂如醉;一心敬慎,则是诸功德初门。

  摄心得禅,便得实智慧;得实智慧,便得解脱;得解脱,便得尽苦。如是事,皆从一心得。

  如佛般涅槃后一百岁,有一比丘,名优波鞠,得六神通阿罗汉,当尔时世为阎浮提大导师。

  彼时有一比丘尼,年百二十岁,此比丘尼年小时见佛。

  优波鞠来入其舍,欲问佛容仪,先遣弟子。弟子语比丘尼:“我大师优波鞠欲来见汝,问佛容仪。”

  是时,比丘尼以钵盛满麻油,着户扇下试之,知其威仪详审以不?

  优波鞠入,徐排户扇,麻油小弃。

  坐已,问比丘尼:“汝见佛不?容仪何似?为我说之!”

  比丘尼答:“我尔时年小,见佛来入聚落,众人言佛来,我亦随众人出,见光明便礼。头上金钗堕地,在大闇林下,佛光明照之,幽隐皆见,即时得钗。我自是后,乃作比丘尼。”

  优波鞠更问:“佛在世时,比丘威仪礼法何如?”

  答曰:“佛在时,六群比丘无羞无耻,最是弊恶;威仪法则胜汝今日。何以知之?六群比丘入户不令油弃。此虽弊恶,知比丘仪法,行、住、坐、卧,不失法则;汝虽是六神通阿罗汉,不如彼也!”

  优波鞠闻是语,大自惭愧!

  以是故言“一心敬慎”。

  一心敬慎,善人相也。

  复次,何以故言“一心敬慎,是菩萨难胜难及、难破、难近”?

  譬如大师子王,难胜难破;亦如白象王及龙王,如大火焰,皆难可近。

  是菩萨大福德智慧力故,若人欲胜欲破,是不可得,正可自破,是故言“难近”。

  问曰:

  一切大菩萨皆大功德,智慧利根,一切难近,何以独言“娑婆世界中菩萨难近”?

  答曰:

  实如所言。

  但以多宝世界中菩萨远来,见此世界不如,石沙秽恶,菩萨身小,一切众事皆亦不如,必生轻慢,是故佛言:“一心敬慎,彼诸菩萨难近。”

  复次,乐处生人多不勇猛,不聪明,少智慧。如郁怛罗卫人,以大乐故,无出家、无受戒;诸天中亦尔。

  是娑婆世界中,是乐因缘少,有三恶道、老、病、死,土地自活法难,以是故,易得厌心。

  见老、病、死至,心大厌患;见贫穷人,知先世因缘所致,心生大厌。以是故智慧根利。

  彼间菩萨,七宝世界,种种宝树,心念饮食,应意即得,如是生厌心难,是故智慧不能大利。

  譬如利刀,着好饮食中,刀便生垢,饮食虽好而与刀不相宜;若以石磨之,脂灰莹治,垢除刀利。是菩萨亦如是,生杂世界中,利智难近。如人少小勤苦,多有所能,亦多有所堪;又如养马不乘,则无所任。

  复次,是娑婆世界中菩萨,多方便故难近,余处不尔。

  如佛说:“我自忆念宿世,一日施人千命。度众生故,虽诸功德、六波罗蜜一切佛事具足,而不作佛,恒以方便度脱众生。”

  以是事故,是娑婆世界中菩萨难近。

  【经】

  尔时,普明菩萨从宝积佛受千叶金色莲花,与无数出家、在家菩萨,及诸童男、童女,俱共发引。

  【论】

  问曰:

  是普明菩萨大力神通故应能来,是出家、在家菩萨及童男、童女,云何自致?

  多宝世界最在东边,道里悠远,是自用力行?

  为宝积佛力?

  是普明菩萨力耶?

  为释迦牟尼佛力?

  答曰:

  尽是四种人力。

  是出家、居家菩萨,或是不退五通成就菩萨,四如意足好修,先世释迦牟尼佛因缘,亦自用己力,亦是普明菩萨力,何以故?是中力势薄者,是普明菩萨力故得来。如转轮圣王飞上天时,四种兵及诸宫观、畜兽,一切皆飞;转轮圣王功德大故,能令一切随而飞从。此亦如是,力势薄者,以普明菩萨力故皆亦得来。

  亦是宝积佛力,及释迦牟尼光明照之。

  若自无力,但释迦牟尼佛光明照之,亦应能来,何况有三!

  问曰:

  是普明菩萨何不独来而多将众人?

  答曰:

  翼从所宜故。譬如国王出时,必有营从。

  复次,是普明菩萨及释迦牟尼佛因缘人故。所以者何?

  彼大众中二众共来,是故知有因缘者来,无因缘者住。

  问曰:

  是菩萨何以故与诸在家、出家,童男、童女俱来?

  答曰:

  佛弟子七众:比丘、比丘尼、学戒尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。

  优婆塞、优婆夷是居家,余五众是出家。

  出家、在家中更有二种:若大、若小。小者,童男、童女;余者为大。

  问曰:

  大者应行,小者何以能来?

  答曰:

  在功德,不在大小。若失功德利,行不善法,虽老而小;若有功德利,行善法,虽小而大。

  复次,此小者远来,人见则叹:小而能尔,为法远来!亦显佛法小大皆得奉行。外道法中,婆罗门得行其法,非婆罗门不得行;佛法无大、无小,无内、无外,一切皆得修行。

  譬如服药,以除病为主,不择贵贱大小。

  【经】

  皆供养、恭敬、尊重、赞叹东方诸佛。

  【论】

  问曰:

  若皆供养东方诸佛,诸佛甚多,何时当讫,得来此间?

  答曰:

  是诸菩萨非作人、天法供养,自行菩萨供养法。

  菩萨供养法,身入禅定,其身直进,从其身边出无量身,化作种种供养之物,满诸佛世界。譬如龙王行时,从身出水,普雨天下。

  问曰:

  此诸菩萨欲诣释迦牟尼佛,何以中道供养诸佛?

  答曰:

  诸佛第一福田,若供养者得大果报。譬如人广修田业,为多得谷故。

  诸菩萨见诸佛供养,得佛果报,是故供养。

  复次,菩萨常敬重于佛,如人敬重父母。诸菩萨蒙佛说法,得种种三昧、种种陀罗尼、种种神力,知恩故广供养。如《法华经》中,药王菩萨从佛得一切变现色身三昧,作是思惟:“我当云何供养佛及法华三昧?”即时飞到天上,以三昧力,雨七宝、华、香、幡盖,供养于佛。出三昧已,意犹不足。于千二百岁,服食众香,饮诸香油,然后以天白叠缠身而烧,自作誓言:“使我身光明,照八十恒河沙等佛世界!”是八十恒河沙等世界中诸佛赞言:“善哉!善哉!善男子!以身供养,是为第一!胜以国城妻子供养百千万倍,不可以譬喻为比。”于千二百岁,身然不灭。

  复次,是供养佛,得无量名闻福德利益,诸不善事皆悉灭除,诸善根得增长,今世、后世常得供养报,久后得作佛。

  如是供养佛,得种种无量利。以是故,诸菩萨供养佛。

  【经】

  持诸华、香、璎珞、末香、泽香、烧香、涂香、衣服、幢盖,向释迦牟尼佛所。

  到已,头面礼佛足,一面立。

  【论】

  问曰:

  应言“礼”,何以名“头面礼足”?

  答曰:

  人身中第一贵者头,五情所著而最在上故;足第一贱,履不净处,最在下故。

  是故以所贵礼所贱,贵重供养故。

  复次,有下、中、上礼:下者揖,中者跪,上者稽首;头面礼足,是上供养。

  以是故佛毗尼中,下坐比丘两手捉上坐两足,以头面礼。

  问曰:

  四种身仪:若坐、若立、若行、若卧,何以故一面立?

  答曰:

  为来故不应行,为恭敬供养故不应卧,此事易明,何足问耶?应问“或坐、或立”。坐者,于供养不重;立者,恭敬供养法。

  复次,佛法中,诸外道出家及一切白衣,来到佛所皆坐。外道他法轻佛,故坐;白衣如客,是故坐;一切五众身、心属佛,是故立。若得道诸阿罗汉,如舍利弗、目连、须菩提等,所作已办,是故听坐;余虽得三道,亦不听坐,大事未办,结贼未破故。譬如王臣,大有功勋故得坐。是诸菩萨中,虽有白衣,以从远来供养佛,故立。

  【经】

  白佛言:“宝积如来致问世尊:少恼、少患、兴居轻利,气力安乐不?”又以此千叶金色莲华,供养世尊。

  【论】

  问曰:

  宝积佛一切智,何以方问讯释迦牟尼佛少恼、少患,兴居轻利,气力安乐不?

  答曰:

  诸佛法尔,知而故问。

  如毗尼中,达贰迦比丘作赤色瓦窟,佛见已知而问:“阿难!此作何物?”

  阿难白佛:“是陶家子出家,字达贰迦,作小草舍,常为放牛人所坏,三作三破,是故作此瓦舍。”

  佛语阿难:“破此瓦窟!何以故?外道辈当言:佛大师在时,漏处法出!”

  如是等,处处知而故问。

  复次,佛虽一切智,随世界法,世人问讯,佛亦问讯,佛人中生,受人法,寒热、生死与人等,问讯法亦应等。

  复次,世界中大贵、大贱不应相问讯;佛等力故,应相问讯。

  复次,是多宝世界清净庄严,佛身色像光明亦大,若不问讯,人谓轻慢。

  又复欲示佛世界身色光明,种种虽胜,智慧、神力俱等无异,是故问讯。

  问曰:

  何以问“少病、少恼不”?

  答曰:

  有二种病:一者外因缘病,二者内因缘病。

  外者,寒热、饥渴、兵刃、刀杖,坠落、堆压,如是等种种外患,名为恼。

  内者,饮食不节,卧起无常,四百四病,如是等种种,名为内病。

  如此二病,有身皆苦,是故问:“少恼、少患不?”

  问曰:

  何以不问“无恼、无病”,而问“少恼、少患”?

  答曰:

  圣人实知“身为苦本,无不病时”。何以故?是四大合而为身,地、水、火、风,性不相宜,各各相害。譬如疽疮,无不痛时,若以药涂,可得少差而不可愈;人身亦如是,常病常治,治故得活,不治则死。以是故,不得问“无恼、无病”。

  外患,常有风、雨、寒、热为恼故。复有身四威仪:坐、卧、行、住,久坐则极恼,久卧、久住、久行皆恼。以是故问“少恼、少患”。

  问曰:

  问“少恼、少患”则足,何以复言“兴居轻利”?

  答曰:

  人虽病差,未得平复,以是故问“兴居轻利”。

  问曰:

  何以故言“气力安乐不”?

  答曰:

  有人病差,虽能行步坐起,气力未足,不能造事施为、携轻举重,故问“气力”。

  有人虽病得差,能举重携轻,而未受安乐,是故问:“安乐不?”

  问曰:

  若无病有力,何以未受安乐?

  答曰:

  有人贫穷、恐怖、忧愁,不得安乐,以是故问:“得安乐不?”

  复次,有二种问讯法:问讯身,问讯心。若言“少恼、少病,兴居轻利,及气力”,是问讯身。若言“安乐不”,是问讯心。

  种种内、外诸病,名为身病;淫欲、瞋恚、嫉妒、悭贪、忧愁、怖畏等种种烦恼,九十八结,五百缠,种种欲愿等,名为心病。是一一病问讯故,言“少恼、少病,兴居轻利,气力安乐不”。

  问曰:

  人问讯则应尔,诸天尚不应如此问讯,何况于佛?

  答曰:

  佛身二种:一、神通变化身,二、父母生身。

  父母生身,受人法故,不如天,是故应如人法问讯。

  问曰:

  一切贤圣,心无所著,不贪身,不惜寿,不恶死,不悦生,若如是者,何用问讯?

  答曰:

  随世界法故,受人法问讯。遣问讯,亦以人法。

  “千叶金色莲华”,如上说。

  【经】

  尔时,释迦牟尼佛受是千叶金色莲华已,散东方恒河沙等世界中佛。

  【论】

  问曰:

  佛无胜如,今何以故向东方诸佛散华供养?

  如佛初得道时,自念:“人无所尊,则事业不成,今十方天地谁可尊事者?我欲师而事之!”

  是时,梵天王等诸天白佛:“佛为无上,无过佛者。”

  佛亦自以天眼观三世十方天地中无胜佛者,心自念言:“我行摩诃般若波罗蜜,今自致作佛,是我所尊,即是我师,我当恭敬供养尊事是法。”

  譬如有树名为好坚,是树在地中百岁,枝叶具足,一日出生高百丈,是树出已,欲求大树以荫其身。是时林中有神,语好坚树言:“世中无大汝者,诸树皆当在汝荫中。”

  佛亦如是,无量阿僧祇劫,在菩萨地中生,一日于菩提树下金刚座处坐,实知一切诸法相,得成佛道。是时自念:“谁可尊事以为师者,我当承事恭敬供养。”

  时,梵天王等诸天白佛言:“佛为无上,无过佛者。”

  今何以故复供养东方诸佛?

  答曰:

  佛虽无上,三世十方天地中无过佛者,而行供养。供养有上、中、下:

  下于己者而供养之,是下供养;供养胜己,是上供养;供养与己等者,是中供养。

  诸佛供养,是中供养。

  如大爱道比丘尼,与五百阿罗汉比丘尼等,一日中一时入涅槃。

  是时,诸得三道优婆塞,举五百床;四天王举佛乳母大爱道床;佛自在前擎香炉烧香供养。

  佛语比丘:“汝等助我供养乳母身。”

  尔时,诸阿罗汉比丘,各各以神足力,到摩梨山上,取牛头栴檀香薪,助佛作?,是为下供养。

  以是故,虽不求果而行等供养。

  复次,唯佛应供养佛,余人不知佛德。如偈说:

  “智人能敬智,  智论则智喜;
  智人能知智,  如蛇知蛇足!”

  以是故,诸佛一切智,能供养一切智。

  复次,是十方佛世世劝助释迦牟尼佛。如七住菩萨,观诸法空无所有,不生不灭。

  如是观已,于一切世界中心不着,欲放舍六波罗蜜入涅槃。譬如人梦中作筏,渡大河水,手足疲劳,生患厌想。在中流中梦觉已,自念言:“何许有河而可渡者?”是时,勤心都放。

  菩萨亦如是,立七住中,得无生法忍,心行皆止,欲入涅槃。

  尔时,十方诸佛皆放光明,照菩萨身,以右手摩其头,语言:“善男子!勿生此心!汝当念汝本愿,欲度众生。汝虽知空,众生不解,汝当集诸功德,教化众生,共入涅槃!汝未得金色身、三十二相、八十种随形好、无量光明、三十二业。汝今始得一无生法门,莫便大喜!”

  是时,菩萨闻诸佛教诲,还生本心行六波罗蜜以度众生。

  如是等初得佛道时,得是佐助。

  又佛初得道时,心自思惟:“是法甚深,众生愚蒙薄福,我亦五恶世生,今当云何?”念已,我当于一法中作三分,分为三乘以度众生。作是思惟时,十方诸佛皆现光明,赞言:“善哉!善哉!我等亦在五恶世中,分一法作三分以度众生。”是时,佛闻十方诸佛语声,即大欢喜,称言:“南无佛!”

  如是十方佛处处劝助为作大利,知恩重故,以华供养十方佛。

  最上福德,无过此德。何以故?是华宝积佛功德力所生,非是水生华。普明是十住法身菩萨,送此华来,上释迦牟尼佛。释迦牟尼佛知十方佛是第一福田,故以供养,是福倍多。何以故?佛自供养佛故。

  佛法中有四种布施:一、施者清净,受者不净;二、施者不净,受者清净;三、施者清净,受者亦净;四、施者不净,受者不净。

  今施东方诸佛,是为二俱清净,是福最大。

  以是故,佛自供养十方佛。

  问曰:

  一切圣人不受报果,后更不生,云何言是施福最大?

  答曰:

  是福虽无人受,其相自大;若有人受者,其报无量。诸圣人知有为法皆无常、空故,舍入涅槃,是福亦舍;譬如烧金丸,虽眼见其好,不可以手触,烧人手故。

  复次,如人有疮,则须药涂;若无疮者,药无所施。人有身亦如是,常为饥、渴、寒、热所逼,亦如疮发;以衣被、饮食,温暖将适,如药涂疮。如愚痴人,为贪药故,不用除疮;若其无疮,药亦无用。诸佛以身为疮,舍放身疮故,亦不受报药。

  以是故,虽有大福,亦不受报。

  【经】

  所散莲华,满东方如恒河沙等诸佛世界。

  【论】

  问曰:

  华少而世界多,云何满?

  答曰:

  佛神通力故,如上八种自恣变化法:大能令小,小能令大,轻能令重,重能令轻,自在无碍,随意所到,能动大地,所愿能办。诸大圣人皆得是八种自在,是故佛能以小华满东方如恒河沙等世界。

  又复以示众生未来福报,如此少华,满东方世界。

  又劝东方菩萨,言殖福于佛田中,所得果报,亦如此华弥满无量土;汝虽远来,应当欢喜,遇此大福田,果报无量!

  【经】

  一一华上皆有菩萨,结加趺坐,说六波罗蜜;闻此法者,毕至阿耨多罗三藐三菩提。

  【论】

  问曰:

  上佛以舌相光明化作千叶宝华,一一华上皆有坐佛;今何以故一一华上皆有坐菩萨?

  答曰:

  上是佛所化华,故有坐佛;此是普明菩萨所供养华,是故有坐菩萨。

  复次,上诸众生应见坐佛得度,今此众生应见坐菩萨得度。

  结加趺坐,说六波罗蜜;闻此法者,毕至阿耨多罗三藐三菩提,如先说。

  【经】

  诸出家、在家菩萨,及诸童男、童女,头面礼释迦牟尼佛足,各以供养具,供养恭敬,尊重赞叹释迦牟尼佛。

  是诸出家、在家菩萨,及诸童男、童女,各各以善根福德力故,得供养释迦牟尼佛多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。

  【论】

  如说偈:

  “诸圣所来道,  佛亦如是来;
  实相及所去,  佛亦尔无异;
  诸圣如实语,  佛亦如实说:
  以是故名佛,  多陀阿伽度。
  忍铠心坚固,  精进弓力强,
  智慧利劲箭,  破憍慢诸贼。
  应受天世人,  一切诸供养,
  以是故名佛,  以为阿罗诃。
  正知苦实相,  亦实知苦集,
  知苦灭实相,  亦知苦灭道。
  真正解四谛,  定实不可变,
  是故十方中,  号三藐三佛。
  得微妙三明,  清净行亦具,
  是故号世尊,  鞞阇遮罗那。
  解知一切法,  自得妙道去,
  或时方便说,  愍念一切故。
  灭除老病死,  令到安隐处,
  以是故名佛,  以为修伽陀。
  知世所从来,  亦知世灭道,
  以是故名佛,  为路迦鞞陀。
  禅戒智等眼,  无及况出上,
  以是故名佛,  为阿耨多罗。
  大悲度众生,  软善教调御,
  以是故名佛,  富楼沙昙藐。
  智慧无烦恼,  说最上解脱,
  以是故名佛,  提婆摩㝹舍。
  三世动不动,  尽及不尽法,
  道树下悉知,  是故名为佛。”

  【经】

  南方度如恒河沙等诸佛世界,其土最在边,世界名离一切忧,佛号无忧德,菩萨名离忧。

  西方度如恒河沙等诸佛世界,其世界最在边,世界名灭恶,佛号宝山,菩萨名仪意。

  北方度如恒河沙等诸佛世界,其世界最在边,世界名胜,佛号胜王,菩萨名得胜。

  下方度如恒河沙等诸佛世界,其世界最在边,世界名善,佛号善德,菩萨名华上。

  上方度如恒河沙等诸佛世界,其世界最在边,世界名喜,佛号喜德,菩萨名得喜。

  如是一切,皆如东方。

  【论】

  问曰:

  如佛法中,实无诸方名,何以故?诸五众、十二入、十八界中所不摄,四法藏中亦无。

  说方是实法,因缘求亦不可得,今何以故此中说十方诸佛、十方菩萨来?

  答曰:

  随世俗法所传故说“方”,求“方”实不可得。

  问曰:

  何以言无方?汝四法藏中不说,我六法藏中说。

  汝众、入、界中不摄,我陀罗骠中摄。

  是“方”法,常相故,有相故,亦有亦常。如经中说:“日出处是东方,日没处是西方,日行处是南方,日不行处是北方。”

  日有三分合:若前合,若今合,若后合。随方日分,初合是东方,南方、西方亦如是。日不行处是无分。

  彼间、此间,彼此是“方相”;若无“方”,无彼、此,彼、此是“方相”而非“方”。

  答曰:

  不然!须弥山在四域之中,日绕须弥,照四天下:

  郁怛罗越日中,是弗婆提日出,于弗婆提人是东方;弗婆提日中,是阎浮提日出,于阎浮提人是东方。

  是实无初,何以故?一切方皆东方,皆南方,皆西方,皆北方。

  汝言“日出处是东方,日行处是南方,日没处是西方,日不行处是北方”,是事不然!

  复次,有处日不合,是为非“方”,无“方相”故。

  问曰:

  我说一国中“方相”,汝以四国为难,以是故,东方非无初。

  答曰:

  若一国中,日与东方合是为有边,有边故无常,无常故是不遍。

  以是故,“方”但有名而无实。

  【经】

  尔时,是三千大千世界,变成为宝,华遍覆地,悬缯幡盖,香树、华树,皆悉庄严。

  【论】

  问曰:

  此谁神力令地为宝?

  答曰:

  是佛无量神力变化所为。

  有人咒术、幻法,及诸鬼神、龙王、诸天等能变化少物;令三千大千世界皆为珍宝,余人及梵天王皆所不能。

  佛入四禅中十四变化心,能令三千大千世界华香树木,一切土地皆悉庄严;一切众生皆悉和同,心转为善。何以故?

  庄严此世界,为说般若波罗蜜故。

  亦为十方诸菩萨客来,及诸天世人故庄严。

  如人请贵客,若一家请则庄严一家,一国主则庄严一国,转轮圣王则庄严四天下,梵天王则庄严三千大千世界。佛为十方无量恒河沙等诸世界中主,是诸他方菩萨及诸天世人客来故。

  亦为此彼众人见此变化庄严,则生大心,生清净欢喜心,从大心发大业,从大业得大报,受大报时更生大心,如是展转增长,得成阿耨多罗三藐三菩提。

  以是故,变此世界皆悉为宝。

  云何名宝?

  宝有四种:金、银、毗琉璃、颇梨。

  更有七种宝:金、银、毗琉璃、颇梨、车?、马瑙、赤真珠(此珠极贵,非是珊瑚)。

  更复有宝:摩罗伽陀(此珠金翅鸟口边出,绿色,能辟一切毒),因陀尼罗(天青珠)、摩诃尼啰(大青珠)、钵摩罗伽(赤光珠)、越阇(金刚)、龙珠、如意珠、玉贝、珊瑚、琥珀等种种名为宝。

  是宝有三种:有人宝、天宝、菩萨宝。

  人宝力少,唯有清净光色,除毒、除鬼、除闇,亦除饥、渴、寒、热种种苦事。

  天宝亦大、亦胜,常随逐天身,可使令,可共语,轻而不重。

  菩萨宝胜于天宝,能兼有人宝、天宝事;又能令一切众生知死此生彼因缘本末,譬如明镜见其面像。

  复次,菩萨宝胜,能出种种法音;若为首饰宝冠,则雨十方无量世界诸佛上,幢幡、华盖种种供养之具以供养佛。

  又雨衣被、卧具、生活之物,种种众事,随众生所须皆悉雨之给施众生;如是等种种众宝,以除众生贫穷苦厄。

  问曰:

  是诸珍宝从何处出?

  答曰:

  金出山石沙赤铜中,真珠出鱼腹中、竹中、蛇脑中,龙珠出龙脑中,珊瑚出海中石树,生贝出虫甲中,银出烧石,余琉璃、颇梨等皆出山窟中。

  如意珠出自佛舍利;若法没尽时,诸舍利皆变为如意珠;譬如过千岁冰,化为颇梨珠。

  如是等诸宝,是人中常宝。

  佛所庄严一切世界,是最殊胜,诸天所不能得,何以故?是从大功德所生。

  种种华、幡,如先说。香树者,名阿伽楼(蜜香树)、多伽楼(木香树)、栴檀,如是等种种香树。华树名占匍(黄华树)、阿输迦(无忧花树)、婆呵迦罗(赤华树),如是等种种华树。

  【经】

  譬如华积世界、普华世界,妙德菩萨、善住意菩萨,及余大威神诸菩萨,皆在彼住。

  【论】

  问曰:

  何以言“譬如华积世界”?

  答曰:

  彼世界常有净华,此世界变化一时,故以喻也。

  譬喻法,以小喻大。如人面好,譬如满月。

  问曰:

  更有十方诸清净世界,如阿弥陀佛安乐世界等,何以故但以普华世界为喻?

  答曰:

  阿弥陀佛世界,不如华积世界。何以故?法积比丘,佛虽将至十方观清净世界,功德力薄,不能得见上妙清净世界,以是故,世界不如。

  复次,当佛变化此世界时,正与华积世界相似。以是故言“譬如华积世界”。

  问曰:

  更有余大菩萨,如毗摩罗诘、观世音、遍吉菩萨等,何以不言此诸菩萨在彼住,而但言文殊尸利、善住意菩萨?

  答曰:

  是遍吉菩萨,一一毛孔常出诸佛世界及诸佛菩萨,遍满十方以化众生,无适住处。文殊尸利分身变化入五道中,或作声闻,或作缘觉,或作佛身,如《首楞严三昧经》中说“文殊师利菩萨,过去世作龙种尊佛”,“七十二亿世作辟支迦佛”,是可言可说。遍吉菩萨不可量、不可说,住处不可知;若住,应在一切世界中住,是故不说。

  复次,“及诸大威神菩萨”者,亦应总说遍吉等诸大菩萨。

  【经】

  尔时,佛知一切世界,若天世界,若魔世界,若梵世界;若沙门、若婆罗门及天,若揵闼婆、人、阿修罗等,及诸菩萨摩诃萨绍尊位者一切皆集。

  【论】

  问曰:

  佛神力无量,一切十方众生,若尽来在会者,一切世界应空;若不来者,佛无量神力有所不能!

  答曰:

  不应尽来,何以故?诸佛世界无边无量,若尽来者,便为有边。

  又复十方各各有佛,亦说般若波罗蜜,如彼《般若波罗蜜》四十三品中,“十方面各千佛现,皆说般若波罗蜜”。以是故不应尽来。

  问曰:

  若有十方诸佛,皆说般若波罗蜜,十方诸菩萨何以故来?

  答曰:

  如“普明菩萨来章”中已说,与释迦牟尼佛因缘故来。

  复次,是诸菩萨本愿故,若有说般若波罗蜜处,我当听受、供养,是以远来。欲以身力积功德故,亦以示诸众生:“我从远来供养法故,云何汝在此世界而不供养?”

  问曰:

  佛于法不着,何以故七现神力而令众生大集?

  答曰:

  是般若波罗蜜甚深,难知难解,不可思议,是故广集诸大菩萨,令新发意者心得信乐。譬如小人所语不为人信,贵重大人人必信受。

  问曰:

  何以故言“若天世界,若魔世界,若梵世界”?但应言“天世界、人世界”则足,何以故?十号中言“天、人师”,以是故应言“天、人”而已。

  答曰:

  诸天有天眼、天耳,利根智慧多,自知来,以是故言“天世界”。

  问曰:

  若天世界已摄魔、梵,何以故别说“若魔、若梵”?

  答曰:

  天中有三大主:释提婆那民,二处天主;魔王,六欲天主;梵世界中,大梵天王为主。

  问曰:

  如夜魔天、兜率陀天、化乐天皆有主,何以但有三主?

  答曰:

  释提婆那民依地住,佛亦在地住,常来佛所,大有名称,人多识故。魔王常来娆佛,又是一切欲界中主;夜摩天、兜率陀天、化乐天,皆属魔王。

  复次,天世界,则三界天皆摄是天中;一切欲界,魔为主,是故别说。

  复次,魔常娆佛,今来听般若波罗蜜,余人增益信故。

  问曰:

  色界中大有天,何以但言“梵世界集”?

  答曰:

  上诸天无觉观,不喜散心,又难闻故。

  梵世界有四识,易闻故。又梵世界近故。

  复次,梵名离欲清净,今言梵世界,已总说色界诸天。

  复次,余天未有人民,劫初生时,梵天王独在梵宫寂漠无人,其心不悦而自生念:“此间何以不生人民?”是时光音天命尽者,应念来生。

  梵王便自生念:“此诸天先无,随我念故生,我能生此诸天。”

  诸天是时亦各自念:“我从梵王生,梵王是我父也。”

  以是故,但说“梵世界”。

  复次,二禅、三禅、四禅天,于欲界见佛听法,若劝助菩萨,眼识、耳识、身识皆在梵世界中取。以是故,别说“梵世界”。

  问曰:

  何以故独说“诸沙门、婆罗门”,不说国王及长者诸余人众?

  答曰:

  智慧人有二分:沙门、婆罗门。

  出家名沙门,在家名婆罗门。余人心存世乐,是故不说。

  婆罗门多学智慧求福,出家人一切求道,是故但说沙门、婆罗门。

  在家中七世清净,生满六岁皆受戒,名婆罗门。

  是沙门、婆罗门中,有道德智慧,以是故说。

  问曰:

  先已说天世界,今何以复说“天”?

  答曰:

  天世界是四天王、忉利天,魔是他化自在天,梵是色界。

  今说“天”,是欲界中夜摩、兜率陀、化乐、爱身天等;爱身在六天上,形色绝妙,故言爱身。

  问曰:

  何以但说“揵闼婆”,不说诸余鬼神及龙王?

  答曰:

  是揵闼婆是诸天伎人,随逐诸天,其心柔软,福德力小减诸天。

  诸鬼神,鬼神道中摄;龙王,畜生道中摄。

  甄陀罗亦是天伎,皆属天,与天同住共坐,饮食伎乐皆与天同。

  是揵闼婆王名童笼磨(秦言树)。

  是揵闼婆、甄陀罗,恒在二处住,常所居止在十宝山间;有时天上为诸天作乐,此二种常番休上下。

  人在四天下生,生有四种,极长寿乃至无量岁,极短寿乃至十岁。

  阿修罗恶心斗诤而不破戒,大修施福,生在大海边住,亦有城郭宫殿。

  是阿修罗王名毗摩质多、婆梨、罗睺罗,如是等名阿修罗王。

  如说:

  一时,罗睺罗阿修罗王欲啖月,月天子怖疾到佛所,说偈言:

  “大智成就佛世尊,  我今归命稽首礼;
  是罗睺罗恼乱我,  愿佛怜愍见救护!”

  佛与罗睺罗而说偈言:

  “月能照闇而清凉,  是虚空中大灯明,
  其色白净有千光,  汝莫吞月疾放去!”

  是时,罗睺罗怖懅流汗,即疾放月。

  婆梨阿修罗王见罗睺罗惶怖放月,说偈问曰:

  “汝罗睺罗何以故,  惶怖战栗疾放月?
  汝身流汗如病人,  心怖不安乃如是!”

  罗睺罗尔时说偈答曰:

  “世尊以偈而敕我,  我不放月头七分;
  设得生活不安隐,  以故我今放此月!”

  婆梨阿修罗王说偈:

  “诸佛甚难值,  久远乃出世;
  说此清净偈,  罗睺即放月。”

  问曰:

  何以不说地狱、畜生、饿鬼?

  答曰:

  地狱大苦心乱,不能受法;畜生愚痴覆心,不能受化;饿鬼为饥渴火烧身故,不得受法。

  复次,畜生、饿鬼中,少多有来听法者,生福德心而已,不堪受道,是故不说。

  问曰:

  若尔者,揵闼婆、阿修罗亦不应说,何以故?鬼神道中已摄故。

  答曰:

  佛不说摄,今何以言摄?此是迦旃延子等说。

  如阿修罗力与天等,或时战斗胜天。

  揵闼婆是诸天伎,与天同受福乐,有智慧能别好丑,何以不得受道法?如《杂阿含.天品》中说:“富那婆薮鬼神母,佛游行宿其处。尔时,世尊说上妙法甘露,女男二人啼泣,母为说偈止之:

  “‘汝郁怛罗勿作声,  富那婆薮亦莫啼!
  我今闻法得道证,  汝亦当得必如我。’”

  以是事故,知鬼神中有得道者。

  复次,摩诃衍中密迹金刚力士,于诸菩萨中胜,何况余人!如屯仑摩甄陀罗王、揵闼婆王,至佛所,弹琴赞佛,三千世界皆为震动,乃至摩诃迦叶不安其坐。如此人等,云何不能得道?如诸阿修罗王、龙王,皆到佛所,问佛深法,佛随其问而答深义,何以言不能得道?

  问曰:

  于五道众生中,佛是天人师,不说三恶道,以其无福、无受道分故。是诸龙、鬼,皆堕恶道中。

  答曰:

  佛亦不分明说五道,说五道者,是一切有部僧所说;婆蹉弗妒路部僧说有六道。

  复次,应有六道。何以故?三恶道一向是罪处;若福多罪少,是名阿修罗、揵闼婆等,生处应别。以是故,应言六道。

  复次,三恶道亦有受道福,少故言无。及诸菩萨绍尊位者,如先说。

  大智度论卷第十