目 录


大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论

大智度论释叹净品第四十二之余(卷六十四)

  圣者龙树造

  后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

  ◎【经】

  尔时,释提桓因问须菩提:“云何是求菩萨道善男子碍法?”

  须菩提报释提桓因言:“憍尸迦!有求菩萨道善男子、善女人取心相,所谓取檀波罗蜜相,取尸罗波罗蜜相、羼提波罗蜜相、毗梨耶波罗蜜相、禅波罗蜜相、般若波罗蜜相;取内空相、外空相、内外空相乃至无法有法空相;取四念处相乃至八圣道分相;取佛十力相乃至十八不共法相;取诸佛相,取于诸佛种善根相;是一切福德和合,取相回向阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦!是名求菩萨道善男子、善女人碍法。用是法故,不能无碍行般若波罗蜜。何以故?憍尸迦!是色相不可回向,受、想、行、识相不可回向,乃至一切智相不可回向。

  “复次,憍尸迦!若菩萨摩诃萨示、教、利、喜他人阿耨多罗三藐三菩提,应示、教、利、喜一切诸法实相。若求菩萨道善男子、善女人行檀波罗蜜时,不应作是分别言:‘我施与,我持戒,我忍辱,我精进,我入禅,我修智慧;我行内空、外空、内外空,乃至我行无法有法空;我修四念处,乃至我行阿耨多罗三藐三菩提。’善男子、善女人应如是示、教、利、喜他人阿耨多罗三藐三菩提。若如是示、教、利、喜阿耨多罗三藐三菩提,自无错谬,亦如佛所许法示、教、利、喜,令是善男子、善女人远离一切碍法。”

  尔时,佛赞须菩提:“善哉!善哉!如汝为诸菩萨说诸碍法。须菩提!汝今更听我说微细碍相。汝须菩提!一心好听!”

  佛告须菩提:“有善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,取相念诸佛。须菩提!所可有相,皆是碍相。又于诸佛从初发意乃至法住,于其中间所有善根取相忆念;取相忆念已,回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!所可有相,皆是碍相。又于诸佛及弟子所有善根及余众生善根,取相回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!所可有相,皆是碍相。何以故?不应取相忆念诸佛,亦不应取相念诸佛善根。”

  须菩提白佛言:“世尊!是般若波罗蜜甚深!”

  佛言:“一切法常离故。”

  须菩提言:“世尊!我当礼般若波罗蜜!”

  佛告须菩提:“是般若波罗蜜无起无作故,无有能得者。”

  须菩提言:“世尊!一切诸法亦不可得。”

  佛言:“一切法一性,非二性。须菩提!是一法性,是亦无性;是无性即是性,是性不起不作。如是,须菩提!菩萨摩诃萨若知诸法一性,所谓无性,无起无作,则远离一切碍相。”

  须菩提白佛言:“世尊!是般若波罗蜜,难知难解!”

  佛言:“如所言。是般若波罗蜜,无见者、无闻者、无知者、无识者、无得者。”

  “世尊!是般若波罗蜜,不可思议!”

  佛言:“如所言。是般若波罗蜜不从心生,不从色、受、想、行、识生,乃至不从十八不共法生。”

  【论】

  问曰:

  若与无碍相违,是名为碍,帝释何以更问碍?

  答曰:

  菩萨碍法微妙,入诸善法和合,利根者所觉,钝根者不觉。以难解故,于佛前更问。

  碍法,何者是?所谓菩萨分别悭心、施心,舍悭心、取施心,是名“取心相”。知布施物贵贱,知修集布施能一切与,是檀波罗蜜乃至随喜福德取相诸善法,虽为是妙,内着我,外着法,堕碍法中;譬如食虽香美,过啖则病。

  此中须菩提自说因缘:“色等诸法相毕竟空故,不可得回向无上道。”

  上说碍相,今说无碍相,所谓菩萨若欲教他无上道,应以实法示、教、利、喜。示、教、利、喜义,如先说。实法者,所谓灭诸忆想分别,是故说“行檀时,不分别我与”等。若能如是教化,得二种利:一者、自无错谬,二者、亦如佛所得法以化他人。如是等无量碍相相违,是名“无碍相”。

  问曰:

  佛以赞须菩提说“无碍相”,今何以故,复更自说“微细碍相”?

  答曰:

  佛就须菩提力中赞叹:“汝是舍众生人,而能说菩萨碍相。”微细碍相,须菩提力所不及,是故佛自说。

  是碍相微细故,汝一心好听!何者是?所谓菩萨用取相念诸佛等,皆是碍。无相相是般若波罗蜜;佛从般若中出,亦是“无相相”。诸善根着心取相回向,是世间果报;有尽、杂毒故,不能得无上道。

  问曰:

  上说粗碍言“取相”,今微细碍中亦言“取相”,有何差别?

  答曰:

  上说“我是与者、彼是受者”,如是等,今但说“取相”。

  复次,今说“诸菩萨念佛三昧”故微细相,微细心人中碍,是故名“微细碍”。

  须菩提知佛所说深妙,非己所及,是故赞言“甚深”。

  佛答:“一切法常远离相故。”佛说是般若远一切法,远一切法故,微细相不得入般若中。

  须菩提欢喜言:“我当为般若作礼!”须菩提意作是念:“我得解是般若波罗蜜甚深相故发心,我应作礼。”

  佛言:“是般若波罗蜜无起无作故,十方如恒河沙佛无能得者,汝声闻人云何言得?”

  须菩提言:“世尊!非但般若,一切法皆无知无得。”

  佛言:“诸法一性无二。”一性,所谓毕竟空;无二者,无“毕竟、不毕竟”。一法性即是无性。毕竟空不应着、不应取相。所以者何?从因缘和合生故。

  须菩提作是念:“若无性即是性,以不起不作故,后世苦不相续。能如是知般若波罗蜜,一切诸碍皆远离;若远离诸碍,则自在得无上道。”须菩提闻是说,作是念:“我以为得,佛谓不得;是般若波罗蜜,难解难知。”

  佛答:“非独汝难!一切众生无见者、无闻者、无知者、无识者、无得者。”耳、鼻、舌、身所不知,意所不识不得;是般若出过六种知,故言“难解”。

  须菩提入深般若中,智力穷极,故言“不可思议”。

  佛言:“是般若非心生、非五众生,乃至不从十八不共法生,无生相故。”

  问曰:

  若说“不从心生”,何以复说“五众”?五众中识众即是心。

  答曰:

  先说心,是略说;后说五众等,是广说。

  五众乃至十八不共法可与般若作因缘,不能生般若;譬如猛风除云能令日月出现,而不能作日月也。

  大智度论释无作实相品第四十三

  【经】

  须菩提白佛言:“是般若波罗蜜无所作。”

  佛言:“作者不可得故,色不可得,乃至一切法不可得故。”

  “世尊!若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,应云何行?”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,不行色,是行般若波罗蜜;不行受、想、行、识,是行般若波罗蜜;乃至不行一切种智,是行般若波罗蜜。不行色常、无常,是行般若波罗蜜;乃至一切种智不行常、无常,是行般若波罗蜜。不行色若苦、若乐,是行般若波罗蜜;乃至不行一切种智若苦、若乐,是行般若波罗蜜。不行色是我、非我,是行般若波罗蜜;乃至不行一切种智是我、非我,是行般若波罗蜜。不行色净、不净,是行般若波罗蜜;乃至不行一切种智净、不净,是行般若波罗蜜。何以故?是色无所有性,云何有常无常、苦乐、我无我、净不净?受、想、行、识亦无所有性,云何有常无常乃至净不净?乃至一切种智无所有性,云何有常无常乃至净不净?

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不行色不具足,是行般若波罗蜜;不行受、想、行、识不具足,是行般若波罗蜜;乃至不行一切种智不具足,是行般若波罗蜜。何以故?色不具足者,是不名色;如是亦不行,是行般若波罗蜜。受、想、行、识不具足者,是不名识;如是亦不行,是行般若波罗蜜。乃至不行一切种智不具足者,是不名一切种智;如是亦不行,是行般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“未曾有也!世尊善说求菩萨道善男子、善女人碍不碍相。”

  佛言:“如是!如是!须菩提!佛善说求菩萨道善男子、善女人碍不碍相。复次,须菩提!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不行色不碍,是行般若波罗蜜;不行受、想、行、识不碍,是行般若波罗蜜。不行眼不碍,是行般若波罗蜜;不行耳、鼻、舌、身不碍,是行般若波罗蜜;不行意不碍,是行般若波罗蜜。不行檀波罗蜜不碍,是行般若波罗蜜;不行尸罗波罗蜜不碍,是行般若波罗蜜;不行羼提波罗蜜不碍,是行般若波罗蜜;不行毗梨耶波罗蜜不碍,是行般若波罗蜜;不行禅波罗蜜不碍,是行般若波罗蜜;不行般若波罗蜜不碍,是行般若波罗蜜;乃至不行一切种智不碍,是行般若波罗蜜。须菩提!菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜时,知色是不碍,知受、想、行、识是不碍,乃至知一切种智是不碍;知须陀洹果不碍,知斯陀含果不碍,知阿那含果不碍,知阿罗汉果不碍,知辟支佛道不碍,知阿耨多罗三藐三菩提道不碍。”

  尔时,慧命须菩提白佛言:“未曾有也!世尊!是甚深法,若说亦不增不减,若不说亦不增不减。”

  佛语须菩提:“如是!如是!是甚深法若说亦不增不减,若不说亦不增不减。譬如佛尽形寿,若赞、若毁虚空,赞时亦不增不减,毁时亦不增不减。须菩提!如幻人,若赞时不增不减,毁时亦不增不减;赞时不喜,毁时不忧。须菩提!诸法相亦如是,若说亦如本不异,若不说亦如本不异。”

  须菩提白佛言:“世尊!诸菩萨摩诃萨所为甚难!修行是般若波罗蜜时,不忧不喜,而能习行般若波罗蜜,于阿耨多罗三藐三菩提亦不转还。何以故?世尊!修般若波罗蜜,如修虚空。如虚空中无般若波罗蜜,无禅、无毗梨耶、无羼提、无尸罗、无檀波罗蜜;如虚空中无色,无受、想、行、识,亦无内空、外空、内外空乃至无法有法空,无四念处乃至无八圣道分,无佛十力乃至无十八不共法,无须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,无辟支佛道,无阿耨多罗三藐三菩提。修般若波罗蜜,亦如是。世尊!应礼是诸菩萨摩诃萨,能大庄严。

  “世尊!是人为众生大庄严、勤精进,如为虚空大庄严、勤精进。世尊!是人欲度众生,如欲度虚空。世尊!是诸菩萨摩诃萨大庄严,为虚空等众生大庄严。世尊!是人大庄严欲度众生,为如举虚空。

  “世尊!诸菩萨摩诃萨大精进力,欲度众生故,发阿耨多罗三藐三菩提心。世尊!诸菩萨摩诃萨大庄严,欲度众生故,发阿耨多罗三藐三菩提心。世尊!诸菩萨摩诃萨大勇猛,为度如虚空等众生故,发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故?世尊!若三千大千世界满中诸佛,譬如竹苇、甘蔗、稻麻、丛林,诸佛若一劫、若减一劫说法,一一佛度无量无边阿僧祇众生令入涅槃。世尊!是众生性亦不减、亦不增。何以故?众生无所有故、众生离故。乃至十方世界中诸佛所度众生,亦如是。世尊!以是因缘故,我如是说:‘是人欲度众生故,发阿耨多罗三藐三菩提心,为欲度虚空。’”

  是时,有一比丘作是言:“我当礼般若波罗蜜!般若波罗蜜中,虽无法生、无法灭,而有戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众,而有诸须陀洹、诸斯陀含、诸阿那含、诸阿罗汉、诸辟支佛,有诸佛,而有佛宝、法宝、比丘僧宝,而有转法轮。”

  【论】

  释曰:

  须菩提闻佛说般若波罗蜜无起无作相,是故今在佛前说:“般若波罗蜜无所作。”若无作者,不能断诸烦恼,不能修集诸善法。此中佛说因缘:“从作者乃至一切法不可得故。”知者尚无,何况作者?

  须菩提言:“若无作者,般若波罗蜜无所能作,应云何行、云何得般若波罗蜜?”

  佛言:“若菩萨不行一切法、不得一切法——所谓若常、若无常,乃至若净、若不净,是名行般若波罗蜜。”一切法者,从色乃至一切种智,是菩萨行法。是法中,无智人行诸法常等,智人行诸法无常等。是般若波罗蜜示诸法毕竟实相故,不说诸法常、无常。无常等虽能破常等颠倒,般若中不受是法,以能生着心故。思惟筹量,求常、无常相不可得定实。

  问曰:

  色等罪法可观不净、苦,余善法云何观不净、苦?

  答曰:

  是名字不净、苦。如随意安稳好法,名清净、快乐;不随意非安稳法,名不净、苦。于善法中爱乐悦可者,以为净、乐;厌恶不喜者,以为不净、苦。

  须菩提作是念:“若离诸观法者,将无不具足菩萨道耶?”

  是故佛说:“若不行色等不具足,是行般若波罗蜜。”

  “色具足”者,有人言:色等法中常、无常等忆想分别,是名“具足”。“不具足”者,是中用无常等观破常等,是名“不具足”,少常等故。今于色中亦不行无常等,是故言:“不行色不具足,是为行般若波罗蜜。”

  复次,有人言:具足者,谓补处菩萨能如色实观,乃至一切种智,是名具足;余者是不具足。

  若菩萨不行色等不具足者,即是行具足般若波罗蜜。何以故?色不具足则非色,色非无常相故。

  佛言:出众生于常中,着无所有中,随语言音声故,是故说:“如是实清净亦不行,是为行般若波罗蜜。”

  善说道、非道故,须菩提言:“希有!”碍者是非道,无碍者是道。

  佛观会众心多回向空,知般若波罗蜜无碍相,是故说:“不行色等无碍,是行般若波罗蜜。能如是行者,于色等法无碍。”

  须菩提虽不能究尽知毕竟空理,而常乐说;是空法希有,与一切世间法相违。

  佛可须菩提所说:若说、不说,无增无减。是诸法实相,若以身业毁坏,亦不能令异,何况口说!常不生相故。

  譬如虚空,虚空是般若波罗蜜。幻人是行者。行者虽罪业因缘生、是虚诳法,般若波罗蜜合故无有异;如种种诸色到须弥山边,同为金色。是诸法实相,不可知、不可说;故若说、不说,如本不异。

  尔时,须菩提作是念:“若诸法毕竟空、无所有,如虚空,乃至无有微细相;而菩萨能修集善法,得无上道,是事难信难受!”作是念已,白佛言:“诸菩萨所为甚难!能为难事,故应礼拜,谓能大庄严故。”须菩提希有心说:“是菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提大庄严,一切天人皆应礼拜。”

  问曰:

  云何知是大庄严?

  答曰:

  须菩提此中自说譬喻:“如有人为虚空故,勤行精进,利益故大庄严;菩萨为利益众生,勤精进亦如是。世尊!若有人欲度虚空,菩萨摩诃萨欲度众生亦如是。”

  问曰:

  一事何以再说?

  答曰:

  利益者,未得涅槃,但令得智慧、禅定等今世、后世乐。欲度者,令得漏尽,成三乘道,入无余涅槃。

  如虚空无生无灭、无苦无乐、无缚无脱,无所有故,众生亦如是。是故说:“世尊!为度虚空等众生故大庄严。”

  如虚空无色无形,若有欲举虚空,是为难;众生法亦如是毕竟空,而菩萨欲举三界众生着涅槃中,是故名大庄严。

  须菩提复赞:是菩萨大精进力、不随邪疑心故,虽未得佛道、未灭诸结,而能大勇猛,能如是行菩萨道为众生,众生亦空。譬如以种种彩色,欲画虚空。

  此中佛说众生空因缘,所谓十方如恒河沙诸佛以神通力为众生无量劫说法,一一佛度无量阿僧祇众生入涅槃,假令如是,于众生无所减少。若实有众生,实有减少者,诸佛应有减众生罪。若众生实空,和合因缘有假名众生故,无有定相,是故尔所佛度众生实无减少。若不度亦不增。是故诸佛无减众生咎!是故说:“菩萨欲度众生,为欲度虚空。”

  尔时一比丘闻毕竟空相,惊喜言:“我当礼般若波罗蜜!般若中无有法定实相,而有戒众等及诸果报。”

  【经】

  尔时,释提桓因语须菩提:“若菩萨摩诃萨习般若波罗蜜,为习何法?”

  须菩提语释提桓因言:“憍尸迦!是菩萨摩诃萨习般若波罗蜜,为习空。”

  释提桓因白佛言:“世尊!若善男子、善女人受持般若波罗蜜,亲近、读、诵、说、正忆念,我当作何等护?”

  尔时,须菩提语释提桓因言:“憍尸迦!汝颇见是法可守护者不?”

  释提桓因言:“不也!须菩提!我不见是法可守护者。”

  须菩提言:“憍尸迦!若善男子、善女人如般若波罗蜜中所说行,即是守护,所谓常不远离如所说般若波罗蜜行。是善男子、善女人,若人、若非人不得其便,当知是善男子、善女人不远离般若波罗蜜。憍尸迦!若人欲护行般若波罗蜜菩萨,为欲护虚空。憍尸迦!于汝意云何?汝能护梦、焰、影、响、幻、化不?”

  释提桓因言:“不能护。”

  “若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨亦如是,徒自疲苦。憍尸迦!于汝意云何?能护佛所化不?”

  释提桓因言:“不能护。”

  “若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨亦如是。憍尸迦!于汝意云何?能护法性、实际、如、不可思议性不?”

  释提桓因言:“不能护。”

  “若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨亦如是。”

  尔时,释提桓因问须菩提:“云何菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,知见诸法如梦、如焰、如影、如响、如幻、如化?诸菩萨摩诃萨如所知见故,不念梦、不念是梦、不念用梦、不念我梦?焰、影、响、幻、化,亦如是。”

  须菩提言:“憍尸迦!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不念色、不念是色、不念用色、不念我色,是菩萨摩诃萨亦能不念梦、不念是梦、不念用梦、不念我梦,乃至化亦不念化、不念是化、不念用化、不念我化;受、想、行、识亦如是。乃至一切智,不念一切智、不念是一切智、不念用一切智、不念我一切智;是菩萨摩诃萨亦能不念梦、不念是梦、不念用梦、不念我梦;乃至化亦如是。如是,憍尸迦!菩萨摩诃萨知诸法如梦、如焰、如影、如响、如幻、如化。”

  【论】

  释曰:

  即时帝释问:“从佛、须菩提所闻是甚深般若,为习何法?”

  须菩提言:诸法久久皆归涅槃故,当习诸法空,是故说:“欲习般若当习空。”

  帝释是人天王,于世间自在,能与所须,愿作守护;闻是般若波罗蜜,欢喜白佛言:“我当作何事守护?随其所须,尽当与之。”须菩提及一比丘,出家法敬礼而已;诸恶鬼常恼是人,魔、若魔民常恼行者。是故问佛:“我当以何事守护?”若自守护、若遣子弟、若遣官属侍卫,随佛教敕。

  须菩提知般若有无量力,又知佛意欲令般若波罗蜜贵重,不用受恩,故语帝释:“憍尸迦!般若波罗蜜中皆空,如幻、如梦,汝颇见定有一法可守护不?”

  帝释言:“不也!”

  若可见者,不名为般若波罗蜜毕竟空;若不可见,云何说言“我当作何事守护”?

  复次,“憍尸迦!若行者如所说般若中住,即是守护。”若菩萨如般若中所说,一心信受、思惟、正忆念,入禅定,观诸法实相,得毕竟空智慧,应无生法忍,入菩萨位,如是人不惜身命,何况外物!是人不须守护。守护名遮诸苦恼,令得安乐。是人离一切世间法,故无有忧愁苦恼;得世间事不以为喜,失世间事不以为忧,所谓常不离如所说般若波罗蜜行。若人少时应行、后还失者,宜须守护;若常不离如所说般若波罗蜜,则不须守护。

  如伽罗夜叉以拳打舍利弗头,舍利弗时入灭尽定,不觉打痛。般若波罗蜜气分即是灭尽定,是故若人、若非人不能得便。

  略说二种因缘,不须守护,若人、若非人不得便:一者、从身乃至一切诸法,皆厌离;无我、无我所故,皆无所著;如斩草木,不生忧愁。二者、得上妙法故,为十方诸佛菩萨、诸天守护。

  复次,譬如人欲守护虚空。虚空,雨不能坏,风日不能干,刀杖等不能伤;若有人欲守护虚空者,徒自疲苦,于空无益。若人欲守护行般若波罗蜜菩萨亦如是。欲令此事明了,故问:“汝能守护空及梦中所见人,及影、响、幻化人不?”

  答言:“不也!”此法但诳心眼,暂现已灭,云何可守护?行般若菩萨亦如是,观五众如梦等虚诳。

  如无为法——如、法性、实际、不可思议性,无能守护者,亦无所利益。行般若菩萨,知身如如、法性、实际,不分别;得供养利时不喜,破坏失时不忧。如是人何须守护?

  尔时,帝释贪贵是如梦等智慧,菩萨得是智慧力,不须外守护;故问须菩提:“云何菩萨知是如梦等空法?”

  “如所知见不念梦等”者,梦等喻五众。五众,人所著,不着梦等;欲令离着事,故以不着事为喻,欲令观五众如梦。于梦亦复生着,是故帝释问“如梦”,亦不着是梦。

  凡夫人,以梦喻五众,即复着梦,作是言“定有梦法眠睡时生”,是名“念梦”。是梦恶,是梦好,如是分别,是名“念是梦”;梦得好事则心高,得恶事则心愁。又用此梦譬喻,得是如梦实智慧,是名“念用梦”。闻是譬喻,我因此梦得知诸法如梦,是名“念我梦”。余喻亦如是。

  尔时,须菩提答帝释:若行者不念色,是色——人色、非人色,树色、山色,是四大、若四大所造色等。不念是色若常、若无常等,不以色故心生憍慢。不念色是我所、非我所,入无我门,直至诸法实相中。

  是人能不念梦、不念是梦等;用是梦等譬喻,破着五众;破着故,于梦中亦不错。若不能破色着,是人于色错,于梦亦错。受、想、行、识乃至一切种智亦如是。幻、焰、响、影、化等亦如是。诸菩萨知诸法如梦,于梦亦不念。◎

  ◎【经】

  尔时,佛神力故,三千大千世界中,诸四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天,梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、少光天,乃至净居天——是一切诸天以天栴檀遥散佛上,来诣佛所,头面礼佛足,却住一面。

  尔时,四天王天、释提桓因及三十三天、梵天王乃至诸净居天,佛神力故,见东方千佛说法,亦如是相、如是名字,说是般若波罗蜜品;诸比丘皆字须菩提,问难般若波罗蜜品者皆字释提桓因;南西北方、四维、上下亦如是各千佛现。

  尔时,佛告须菩提:“弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,亦当于是处说般若波罗蜜。如贤劫中诸菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,亦当于是处说般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“世尊!弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,用何相、何因、何义说是般若波罗蜜义?”

  佛告须菩提:“弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,色非常非无常,当如是说法;色非苦非乐、色非我非无我、色非净非不净,当如是说法;色非缚非解,当如是说法。受、想、行、识非常非无常乃至非缚非解,当如是说法。色非过去、色非未来、色非现在,当如是说法;受、想、行、识亦如是。色毕竟净,当如是说法;受、想、行、识毕竟净,当如是说法;乃至一切智毕竟净,当如是说法。”

  须菩提白佛言:“世尊!是般若波罗蜜清净。”

  佛言:“色清净故,般若波罗蜜清净;受、想、行、识清净故,般若波罗蜜清净。”

  “世尊!云何色清净故般若波罗蜜清净?云何受、想、行、识清净故般若波罗蜜清净?”

  佛言:“若色不生不灭、不垢不净,是名色清净;受想行识不生不灭、不垢不净,是名受想行识清净。复次,须菩提!虚空清净故,般若波罗蜜清净。”

  “世尊!云何虚空清净故般若波罗蜜清净?”

  佛言:“虚空不生不灭故清净,般若波罗蜜亦如是。复次,须菩提!色不污故,般若波罗蜜清净;受、想、行、识不污故,般若波罗蜜清净。”

  “世尊!云何色不污故般若波罗蜜清净?受、想、行、识不污故般若波罗蜜清净?”

  佛言:“如虚空不可污故,虚空清净。”

  “世尊!云何如虚空不可污故虚空清净?”

  佛言:“虚空不可取故虚空清净,虚空清净故般若波罗蜜清净。复次,须菩提!虚空可说故,般若波罗蜜清净。”

  “世尊!云何虚空可说故般若波罗蜜清净?”

  佛言:“因虚空中二声出,般若波罗蜜亦如虚空可说故清净。须菩提!虚空不可说故,般若波罗蜜清净。”

  “世尊!云何虚空不可说故般若波罗蜜清净?”

  佛言:“如虚空不可说故,般若波罗蜜清净。复次,如虚空不可得故,般若波罗蜜清净。”

  “世尊!云何如虚空不可得故般若波罗蜜清净?”

  佛言:“如虚空无所得相,般若波罗蜜亦如虚空无所得相故清净。复次,须菩提!一切法不生不灭、不垢不净故,般若波罗蜜清净。”

  “世尊!云何一切法不生不灭、不垢不净故般若波罗蜜清净?”

  佛言:“一切法毕竟清净故,般若波罗蜜清净。”

  【论】

  释曰:

  是般若波罗蜜虽皆甚深,是品中了了说诸法实相故。是以三千大千世界中诸天持诸供养具来供养佛,一面立。

  问曰:

  即是上诸天,今更来?

  答曰:

  有人言:事久故去,竟更来。

  有人言:更有新天来者。欲令信般若故,十方面各千佛现。是人福德因缘,应见千佛故;佛神力故,在会众人皆见十方佛。人天所见有限,非佛威神,无由得见彼诸佛。

  佛前说法者,皆字须菩提;难问者,皆字释提桓因,取其同字者有千人。是时,须菩提、帝释皆欢喜言:“非独我等能说、能问。”

  佛欲证其事故,广引其事,说:“弥勒及贤劫菩萨,于是摩伽陀国王舍城耆阇崛山,说般若波罗蜜。”如经中说:“弥勒菩萨将大众到耆阇崛山,以足指开山顶,摩诃迦叶骨身着僧伽梨,执杖持钵而出。弥勒为大众说言:‘有过去释迦牟尼佛,人寿百岁时,是人是少欲知足,行头陀弟子中第一,具六神通,得三明;常怜愍利益众生故,以神通力令此骨身至今。因此小身得如是利,何况汝等大身、生于好世而不能自利?’尔时,弥勒因是事广说法,令无量众生得尽苦际。”以此事故,知弥勒在耆阇崛山中说法。是般若波罗蜜,过去、未来、现在佛所说,应当信受。

  须菩提问:“弥勒菩萨以何相、何因、以何法门说?”

  佛言:“如我说。”色等诸法非常非无常、非缚非解等,如先说。亦不说色过去、未来、现在。如涅槃出三世,色等诸法亦如是,如先说“一切法如涅槃相”。弥勒所说亦如是。

  尔时,须菩提欢喜白佛言:“世尊!是般若波罗蜜第一清净。”

  佛言:“色等诸法清净故。”因果相似故。

  色等法清净者,所谓色等法不失业因缘故,及不得诸法生相定实故不生不灭;诸法相常不污染故不垢不净。

  此中说譬喻,欲令事明了故。如虚空尘水不着,性清净故;般若波罗蜜亦如是,不生不灭故常清净。如虚空不可染污;般若波罗蜜亦如是,虽有邪见戏论不能染污,刀杖恶事不能坏,无色无形故不可取,不可取故则不可染污。

  复次,诸菩萨住辩才乐说无碍智中为众生说十二部经、八万四千法聚,皆是般若波罗蜜一事,而分别为说,是故说:“般若波罗蜜可说故,清净如虚空。”

  因虚空及山谷,有人声从口中空出,因是出声故名响。如响空,口声亦如是,是二声皆虚诳不实,而人以声为实、以响为虚。般若亦如是,一切法皆毕竟空,如幻、如梦,凡夫法、圣法皆是虚诳;小菩萨以凡夫法为虚诳、圣法为实。

  问曰:

  是二皆虚诳,何以故小菩萨以凡夫法为虚、圣法为实?

  答曰:

  圣法因持戒、禅定、智慧,修集功德所成,故以为实。以凡夫法自然有,如响自然出,非是故作以为虚。众生无始世来,着此身故,声从身出以为实;小菩萨深乐善法故以为实。

  复次,如虚空中无音声语言相故无所说;是语言音声皆是作法,虚空是无作法。般若波罗蜜亦如是,第一深义、毕竟空,无有言说,一切语言道断故。

  复次,如虚空无所得相,不得有、不得无。若有“无相”,如先破虚空相;若无,因是虚空造无量事!般若波罗蜜亦如是,有无相不可得故清净。

  复次,般若波罗蜜因诸法正忆念故生。正忆念者,毕竟空清净,故一切法不生不灭、不垢不净。◎

  大智度论卷第六十四