大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论

大智度论释涅槃如化品第八十七(卷第九十六)

　　龙树菩萨造

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

　　◎【经】

　　须菩提白佛言：“世尊！若诸法平等、无所为作，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于平等中不动而行菩萨事，以布施、爱语、利益、同事？”

　　佛告须菩提：“如是！如是！如汝所说：‘是诸法平等、无所作。’若是众生自知诸法平等，佛不用神力，于诸法平等中不动而拔出众生吾我想，以空度五道生死乃至知者、见者相；度色相乃至识相，眼相乃至意相，地种相乃至识种相；远离有为性相，令得无为性相，无为性相即是空。”

　　须菩提言：“世尊！用何等空故一切法空？”

　　佛言：“菩萨远离一切法相，用是空故一切法空。须菩提！于汝意云何？若有化人作化人，是化颇有实事不空者不？”

　　须菩提言：“不也！世尊！是化人无有实事而不空。”

　　“是空及化人二事不合不散，以空空故空，不应分别是空、是化。何以故？是二事等，空中不可得，所谓是空、是化。所以者何？须菩提！色即是化，受、想、行、识即是化，乃至一切种智即是化。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若世间法是化，出世间法，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，三解脱门，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，并诸法果；及贤圣人，所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，菩萨摩诃萨、诸佛。世尊！是法亦是化不？”

　　佛告须菩提：“一切法皆是化。于是法中，有声闻法变化，有辟支佛法变化，有菩萨摩诃萨法变化，有诸佛法变化，有烦恼法变化，有业因缘法变化。以是因缘故，须菩提！一切法皆是化。”

　　须菩提白佛言：“世尊！是诸烦恼断，所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛；佛道，断诸烦恼习——皆是变化不？”

　　佛告须菩提：“若有法生灭相者，皆是变化。”

　　须菩提言：“世尊！何等法非变化？”

　　佛言：“若法无生无灭，是非变化。”

　　须菩提言：“何等是不生不灭非变化？”

　　佛言：“无诳相涅槃，是法非变化。”

　　“世尊！如佛自说：‘诸法平等，非声闻作、非辟支佛作、非诸菩萨摩诃萨作、非诸佛作，有佛、无佛诸法性常空。’性空即是涅槃，云何言涅槃一法非如化？”

　　佛告须菩提：“如是！如是！诸法平等，非声闻所作，乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨闻是一切法皆毕竟性空乃至涅槃亦皆如化，心则惊怖；为是新发意菩萨故，分别生灭者如化、不生灭者不如化。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何教新发意菩萨，令知是性空？”

　　佛告须菩提：“诸法本有今无耶？”

　　【论】

　　问曰：

　　是事佛先已答，须菩提今何以更问？所谓：“世尊！若诸法平等，无所作为，云何菩萨于诸法平等中不动而大利益众生？”

　　答曰：

　　以是事难解故，虽先说而更问。

　　又经将讫，佛说“深空，凡夫、圣人所不能行、所不能到”；是故须菩提知一切法平等相定空，云何菩萨住是法中而能利益众生？平等法无作相，利益是有作相。

　　佛可须菩提意，还以须菩提问而答。可其平等，答其利益众生，所谓若众生自知诸法平等毕竟空，佛无恩力。若病人自知将适，则药师无功。

　　须菩提复问：“若诸法实相毕竟空、无所能作，菩萨何以住是中而利益众生？”若菩萨用是平等利益众生，则坏实相！

　　佛答：“菩萨不以诸法实相利益众生，但众生不知毕竟空故，菩萨教诏令知。”菩萨教化众生，是为对治悉檀；须菩提以第一义悉檀无利益为难。

　　佛答：众生颠倒不知，佛但破其颠倒，不言是实。是故菩萨住是平等相中，远离我相乃至知者、见者相，是名“众生空”；以是一切无吾我法，教化众生。

　　众生有二种：一者、爱多，二者、见多。爱多者，得是无我法，则生厌心、离欲；作是念：“若无我，何用余物！”见多者，虽知无我法，于色等法中戏论若常、若无常等；是故次说色相、五众、十二入、十八界，乃至远离有为性相，令得无为性相——无为性相即是空。是名法空。

　　问曰：

　　须菩提何以作是问：“用何等空故一切法空？”

　　答曰：

　　空有种种：如火中无水、水中无火，亦是空；五众中无我亦如是，或有众生空，或有法空。法空中，或有人言：“诸法虽空，亦不尽空，如色空中有微尘根本在。”是故须菩提问：“以何等空故，一切法空？”

　　佛答：“以无所得毕竟空故，远离一切相。”是故此中说众生空、法空，是二空故，一切法无不空。

　　问曰：

　　若尔者，此中何以说“离一切法相”？

　　答曰：

　　一切法不可尽坏，但离其邪忆想，一切法自离。如神通人坏色相故，则石壁无碍。如佛说：“汝等当于五众中修正忆念，断贪欲，得正解脱。”是故说离相。

　　须菩提闻是已，心惊：“云何一切法若大若小都无本实？凡夫人虚妄，可无实事；圣人应有少许实！”须菩提虽是阿罗汉，深贵佛法，亦为新发意菩萨故问。

　　佛知须菩提意，欲明了是事，故说譬喻，反问须菩提：“于汝意云何？如化人复作化，是化有本实不空不？”

　　答言：“不也！是化无有实事而不空者。空及化人二事，不合不散，皆空故，用空空故空。”

　　问曰：

　　何以名为“空空故空”？

　　答曰：

　　为破十八事实故有十八空，破众生心中变化空法故用空空。

　　世间人皆知幻化法不久住、无所能作，故名空；是故言：“空空故空，不应分别是空、是化。”凡夫人知变化是空、不实，谓余法为实，是故以化为喻，当知余法与化无异。如圣人所解，不得以化为喻，以无所分别故。一切法名为五众；佛言：“色、受、想、行、识无不是化，以空故。”

　　须菩提白佛言：“世尊！凡夫法虚妄应如化，出世间法亦如变化耶？所谓四念处乃至十八不共法。若四念处法等从因缘边生故如化，是法果——所谓涅槃，亦复如化耶？若能起是行者——所谓须陀洹乃至佛，亦复如化耶？”

　　佛答：“若有为、若无为及诸贤圣皆是化，毕竟空故。”是义从初品已来，处处广说，是故言：“一切法空，皆如化。”

　　问曰：

　　若一切法皆空、如化，何以故有种种诸法别异？

　　答曰：

　　如佛所化及余人所化，虽不实而有种种形像别异。梦中所见种种亦如是，人见梦中好、恶事，有生喜者、有生怖者。如镜中像，虽无实事，而随本形，像有好丑。诸法亦如是，虽空而各各有因缘。

　　如佛此中说：“是化法中，有声闻变化、有辟支佛变化、有菩萨变化、有佛变化、有烦恼变化、有业变化。是故一切法皆是变化。”

　　声闻变化者，三十七品、四圣谛，乃至三解脱门。何以故？声闻人住持戒中，禅定摄心求涅槃，观内外身不净，是名身念处。如是等法，为涅槃故勤精进生起。是法本无而今有、已有还无，是为声闻变化。

　　辟支佛变化者，所谓观十二因缘等诸法。所以者何？辟支佛智慧深于声闻人故。菩萨变化者，所谓六波罗蜜，及二种神通：报得及修得。佛法变化者，三十二相、八十随形好、十力、一切种智等无量佛法。烦恼变化者，烦恼起种种业：善、不善、无记业，毕定业、不毕定业，善、不善、无动业等无量诸业。

　　问曰：

　　诸烦恼是恶法，云何能生善业、无动业？

　　答曰：

　　有二种因：一者、近因，二者、远因。人有我心，为后身当常乐故修布施，是近因；为离欲界衰恼不净身故修禅定，是为远因。

　　复有人言：一切凡夫皆以我心和合故起业。

　　有人言：无有离我心起第六识，住我心故起第六识，我心即是诸烦恼根本。

　　问曰：

　　烦恼是垢心，善心是净心，垢、净不得和合，何以言“住我心中能起善业”？

　　答曰：

　　不尔！一切心皆与慧俱生，无明心中亦应有慧；慧与无明相违法而一心中起。

　　净、垢亦如是。凡夫未得圣道，云何能得离我心而行善？瞋等烦恼中，则不得行善；我心无记柔软故，是故烦恼心中生善业、无动业，无咎。

　　业变化者，生一切果报法，所谓六道：恶业果报是三恶道，善业果报是三善道。恶业有上、中、下：上者地狱，中者畜生，下者饿鬼。善业亦有上、中、下：上者天，中者人，下者阿修罗等。上善业有种种轻重等分别，上恶业亦有轻重差别。次第轻重，如地狱中说；余道亦如〈分别业品〉中说。

　　问曰：

　　若从业有，何以言变化？

　　答曰：

　　凡夫人见诸法不如化；圣人知毕竟空相故，以天眼观众生皆无有终、始、中间。如化主远处作变化；业亦如是，在过去世中作今身变化。

　　如变化事能种种令人生忧、喜、怖畏；智者观之，皆无有实，而人横生忧喜，是人可笑！业亦如是，是故说业变化。

　　问曰：

　　是诸变化皆业所作，何以不但说业变化？

　　答曰：

　　业有二种：净业，垢业。净业者，声闻变化乃至佛变化；垢业是烦恼变化。

　　复次，有二种业：凡夫业，圣人业。凡夫业是烦恼变化；圣人业，须陀洹乃至佛。

　　是故虽皆是业变化而广分别，无咎。“是故，须菩提！当知一切法空皆如化。”

　　须菩提复问：“世尊！是诸圣人烦恼断，所谓须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道，断一切烦恼习——是诸断皆如化不？”

　　须菩提意：有为法虚诳故如变化，无为法真实无作故不应是化，是故问。

　　佛答：“一切法若生若灭皆如化。”何以故？本无今有、今有后无，诳惑人心故。佛意：一切从因缘生法皆无自性，无自性故毕竟空，毕竟空故皆如化。

　　须菩提求诸法实相，意犹未息，故问佛：“何等法不如化？”须菩提意谓：有一决定实法不如化，可依是法而精进求。

　　佛答：“有。若法无生无灭，即是非化。”何者是？所谓无诳相涅槃。是法无生故无灭，无灭故不能令人生忧。佛分别一切有为法毕竟空皆如化，唯有涅槃一法非如化。

　　尔时，须菩提白佛：“如佛说：‘平等法，非佛所作，非声闻、辟支佛所作，有佛、无佛诸法常住性空相。’性空相即是涅槃。”

　　须菩提意谓：深入般若波罗蜜中，涅槃亦空，上品中处处说；今佛何以说：“唯一涅槃不如化？”是故引佛语为难：“诸法实相，性空法常住，诸佛但为人演说。性空者，即是涅槃。今何以于生灭法中别说无诳相涅槃不如化？”

　　佛答：“诸法平等常住，非贤圣所作。若新学菩萨闻则恐怖，是故分别说：生灭者如化，不生灭者不如化。”

　　问曰：

　　唯佛一人是无诳人，一切人皆于佛所欲求实事，今佛何以说一切法都空、或说不都空？

　　答曰：

　　佛此中自说因缘：“为新发意菩萨故，说涅槃不如化。”

　　问曰：

　　可为人故转诸法相耶？

　　答曰：

　　此中佛说“诸法相者性空”，性空云何可转？佛初得是诸法实相时，心但趣向涅槃寂灭。是时，十方诸佛、诸天请佛莫入涅槃：“一切众生苦恼，当度脱之！”佛即受请，佛但为度众生故住。以是故，知有可利益众生，随事为说。

　　观诸有为法虚诳故，涅槃为实、不变不异。有新发意菩萨着是涅槃，因是着起诸烦恼；为断是着故，说涅槃如化。若无著心，是时则说涅槃非如化。

　　复次，有二道：小乘道、大乘道。小乘论议，以涅槃为实；大乘论议，以利智慧深入故，观色等诸法皆如涅槃。

　　是故二说无咎。

　　须菩提复问：“云何教化新发意菩萨，令知平等性空？”

　　须菩提意谓：性空是凡夫人大怖畏处，闻性空无所有，如临深坑。何以故？一切未得道者，我心深着故，怖畏空法，作是念：“佛教人勤修善行，终归入无所有中！”以是故，须菩提问：“以何方便教诲是新发意者？”

　　佛答：“诸法先有今无耶？”

　　佛意：以新发意者怖畏后当无故，说：“诸法先有今无耶？”

　　须菩提自了了知诸法先自无、今亦无，但以新发意者我见心覆故生惊怖；为除颠倒，令得实见，竟无所失；知诸烦恼颠倒实相，所谓性空，是时则无恐怖。如是等法，应教新发意者：若诸法先有，以行道故无，应当恐怖；初自无故，不应恐怖，但为除颠倒耳。◎

　　◎大智度论释萨陀波仑品第八十八

　　【经】

　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨求般若波罗蜜，当如萨陀波仑菩萨摩诃萨。是菩萨今在大雷音佛所行菩萨道。”

　　须菩提白佛言：“世尊！萨陀波仑菩萨摩诃萨云何求般若波罗蜜？”

　　佛言：“萨陀波仑菩萨摩诃萨本求般若波罗蜜时，不惜身命，不求名利。于空闲林中，闻空中声言：‘汝善男子！从是东行，莫念疲极，莫念睡眠，莫念饮食，莫念昼夜，莫念寒热，莫念内外。善男子！行时莫观左右。汝行时莫坏身相，莫坏色相，莫坏受、想、行、识相。何以故？若坏是诸相，则于佛法有碍；若于佛法有碍，便往来五道生死中，亦不能得般若波罗蜜。’

　　“尔时，萨陀波仑菩萨报空中声言：‘我当从教！何以故？我欲为一切众生作大明，欲集一切诸佛法，欲得阿耨多罗三藐三菩提故。’

　　“萨陀波仑菩萨复闻空中声言：‘善哉！善哉！善男子！汝于空、无相、无作之法，应生信心，以离相心求般若波罗蜜，离我相乃至离知者、见者相。当远离恶知识，当亲近供养善知识。何等是善知识？能说空、无相、无作、无生、无灭法及一切种智，令人心入欢喜信乐，是为善知识。善男子！汝若如是行，不久当闻般若波罗蜜——若从经卷中闻，若从菩萨所说闻。善男子！汝所从闻是般若波罗蜜处，应生心如佛想。善男子！汝当知恩，应作是念：“所从闻是般若波罗蜜者，即是我善知识。我用闻是法故，疾得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，亲近诸佛，常生有佛国中，远离众难，得具足无难处。”善男子！当思惟筹量是功德，于所从闻法处，应生心如佛想。

　　“‘汝善男子！莫以世利心故随逐法师，但为爱法、恭敬法故，随逐说法菩萨。尔时，当觉知魔事。若恶魔与说法菩萨作五欲因缘，假为法故令受；若说法菩萨入实法门，以德力故受而无所染。又以三事故受是五欲：以方便力故，欲令众生种善根故，欲与众生同其事故。汝于是中莫生污心，当起净想！自念：“我未知沤和拘舍罗，大师以方便法，为度众生，令得福德故，受是诸欲，于智慧无著无碍，不为欲染。”善男子！即当观诸法实相！诸法实相者，所谓一切法不垢不净。何以故？一切法自性空，无众生、无人、无我，一切法如幻、如梦、如响、如影、如炎、如化。善男子！观是诸法实相已，当随法师，汝不久当成就般若波罗蜜。复次，善男子！汝当复觉知魔事：若说法菩萨见欲受般若波罗蜜人，意不存念，汝不应起心怨恨；汝但当以法故恭敬，莫起厌懈意，常应随逐法师。’”

　　【论】

　　释曰：

　　上品中说：“新发意菩萨云何教性空法？”性空法毕竟无所有空，难解难得故。

　　佛答：“法先有今无耶？”

　　佛意：性空法非难得难知。何以故？本来常无，更无新异，汝何以心惊谓为难得？是性空法虽甚深，菩萨但能一心勤精进，不惜身命，作如是一心求，便可得。此中说萨陀波仑本生为证。

　　佛法有十二部经，或因修妒路、偈经、本生经得度；今佛以本生经为证。若有闻者，作是念：“彼人能得，我亦应得。”是故说萨陀波仑菩萨本生因缘。

　　佛告须菩提：“菩萨求般若波罗蜜，应如萨陀波仑。”

　　问曰：

　　若般若波罗蜜无相、毕竟空，行禅定犹尚难得，何况忧愁啼哭散心求觅而当可得！

　　答曰：

　　为新发意菩萨说萨陀波仑。

　　问曰：

　　若萨陀波仑是新发意，十方诸佛云何现在其前，得诸三昧？不惜身，又见昙无竭，复得无量阿僧祇三昧，云何名新发意？

　　答曰：

　　新学菩萨有二种：一者、深心着世间乐，软心发意；二者、深心发意，不着世间乐。软心发意者，佛不以为发心；深心发意者，乃名为发心。如声闻法中，佛语二比丘：“于我法中，乃至无如毛厘暖法。”佛观是暖法最为微小，凡人观之以为大；譬如国王，见一张㲲，不以为多，贫者见之以为多。以一心不惜身故，说萨陀波仑为证。

　　问曰：

　　若萨陀波仑菩萨能作如是苦行、从昙无竭得诸三昧，应当作佛，今何以故在大雷音佛所修菩萨行？

　　答曰：

　　佛法无量无边，若千万阿僧祇劫修勤苦行尚不可得，何况萨陀波仑一世苦行！

　　复有菩萨具足菩萨道、十力、四无所畏等，为众生故住世间，未取实际，如文殊师利等；萨陀波仑或能如此，故未作佛。

　　菩萨三昧如十方国土中尘数，萨陀波仑所得六万三昧何足为多！

　　大雷音佛者，应如大龙王将欲降雨，震大雷音，乌雀、小虫悉皆怖畏；是佛初转法轮时，十方众生皆发心，外道邪见皆恐怖慑伏，是故天人众生称佛为大雷音。是佛今现在。

　　须菩提问：“萨陀波仑菩萨摩诃萨云何求般若波罗蜜？”

　　问曰：

　　萨陀波仑未得阿鞞跋致，何以故名菩萨摩诃萨？

　　答曰：

　　以有大菩萨故，小者亦名大。又以其虽未得实智慧而能深念般若波罗蜜故，不惜身命、有大功德故，亦名菩萨摩诃萨。

　　问曰：

　　何以名“萨陀波仑(萨陀秦言常波仑名啼)”？为是父母与作名字？是因缘得名字？

　　答曰：

　　有人言：以其小时喜啼，故名常啼。

　　有人言：此菩萨行大悲心柔软故，见众生在恶世，贫穷、老病、忧苦，为之悲泣，是故众人号为“萨陀波仑”。

　　有人言：是菩萨求佛道故，远离人众，在空闲处，求心远离，一心思惟筹量，勤求佛道，时世无佛。是菩萨世世行慈悲心，以小因缘故，生无佛世。是人悲心于众生，欲精进不失，是故在空闲林中。是人以先世福德因缘，及今世一心、大欲、大精进——以是二因缘故，闻空中教声，不久便灭。即复心念：“我云何不问？”以是因缘故，忧愁啼哭，七日七夜。因是故，天、龙、鬼神号曰常啼。

　　佛答须菩提：“过去世有萨陀波仑菩萨，不惜身命，不贪财利。”

　　“求般若波罗蜜时，在空闲林中，闻空中声，到空林中”，如上说。

　　问曰：

　　空中声为是何声？

　　答曰：

　　若诸佛、菩萨、诸天、龙王怜愍众生故，见是人不着世间法、一心求佛道，以时无佛法，欲示其得般若因缘故，空中发声。

　　有人言：是萨陀波仑先世善因缘人，在此林中作鬼神，见其愁苦。以其是先世因缘故，又是神亦求佛道——以是二因缘故发声。

　　如蜜膊婆罗门为须达多至王舍城，诣大长者家求儿妇时，蜜膊于王舍城大婆罗门众中，饮食过度，腹胀而死，作鬼神，于王舍城城门上住。须达多闻是婆罗门已死，自往长者家宿。长者于后夜起，办具饮食。须达多问言：“汝有何事？为欲娶妇嫁女？为欲请大国王？为是邑会？何其匆匆营事乃尔？”长者答言：“我欲请佛及僧。”须达多闻佛名，惊喜毛竖。长者先得道迹，为其广说佛德。须达多闻已，爱乐情至，甚欲见佛。乘念佛心而小睡，以念佛情至故，须臾便觉，夜见月光，谓为日出，即起趣门，见城门已开——王舍城门初夜未闭，为客来故；后夜早开，为客去故。既见门开，即直向佛。佛时在寒林中住。于其中路，月没还闇，须达多心悔踌躇，欲还入城。时蜜膊神放身光明，照诸林野，告言：“居士！居士！莫怖莫畏，直去莫还，去得大利！”如彼经偈中广说。须达多见佛，得须陀洹道，请佛及僧于舍卫城，尽形供养。佛令舍利弗为须达师，于舍卫作精舍。如须达知识神示导，萨陀波仑知识示导亦如是，是故见其愁苦而示导之。作是言：“善男子！汝从是东行，行时莫念疲极等。”

　　问曰：

　　疲极、饥渴，交来切身，云何不念？

　　答曰：

　　大欲精进力故，一心爱乐佛道，不惜身命。休息、饮食等皆是助身法。是事虽来，不为乱心，知皆虚诳无常、无实，如怨、如贼，但为身乐故，何足存念！莫为饥渴、疲极等故而舍佛道！

　　莫念昼夜者，莫念：“昼是行法，夜应止息。”实无昼夜，所以者何？日依须弥，影翳故名夜。

　　莫念内外者，众生多着内法。内法名身，外法名五欲。内外法不定，性空故，不应着。莫观左右者，人散心行道故，左右顾看；行者无缘观后，当前则不得不视，故但言莫左右顾看。复次，恶魔常惑乱行者，或作种种形、或作好色、或作畏兽，在道左右，故言莫观。是皆止其粗念。莫坏身相、色等相者，五众和合故假名为身。若说别更决定有身法，是则坏身相；若着无身法，是亦坏身相。离是一异、有无等边，行于中道，则疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故说莫坏身相等。此中佛自说因缘：“若坏是诸相，则于佛法有碍；佛法有碍者，则往来五道生死中，不能得般若波罗蜜。”

　　萨陀波仑报空中声言，而自说因缘，所谓：“萨陀波仑见一切众生堕在无明黑闇中，我欲为然智慧光明；一切众生有一切烦恼，我欲设一切佛法药；一切众生皆堕邪道，我为是众生故求无上道。”

　　是三种愿，得般若波罗蜜则能具足，是故言受教。

　　问曰：

　　萨陀波仑不见其形，但闻其声，何以便言受教？

　　答曰：

　　人所求事急故，闻声则应；萨陀波仑亦如是。复次，闻其所说理好，则知其人亦好故，不须眼见；如黑闇中有种种众生，眼虽不见，闻其声则知其种类。

　　尔时，空中声复赞言：“善哉！”

　　以其虽不见形而能信受善语故。又复以其欲度一切众生故，求阿耨多罗三藐三菩提，心不懈息。如是等因缘故，赞言“善哉”。

　　于三解脱门中应生信心者，是门，诸法实相所入门；离是三门，皆是虚诳、无有实者。汝虽未得，应生大信根力；信根力故，渐具诸根。以离相心求般若波罗蜜者，所谓观诸法毕竟空，离众生相、离法相。

　　问曰：

　　三解脱门摄在般若中不？若摄，何以别说？若不摄，云何经中说：“一切助道法，皆摄在般若中？”

　　答曰：

　　一切法皆入般若中。人皆畏苦，故求解脱，是故于般若分中，前说三解脱门。以何因缘得此解脱？离诸二边——所谓众生相、法相，行般若波罗蜜。

　　问曰：

　　初教“精进”，后教“三解脱门、般若”；今复欲为何事故，教亲近善知识？

　　答曰：

　　虽有好法，若无教者，行时多错；譬如虽有好药，亦须良医。又萨陀波仑是新发意菩萨，般若波罗蜜甚深，云何但闻空中略教而能自具足？是故教语亲近善知识。

　　善知识义，如先说。今略说二相是善知识：一者、教一心向萨婆若，二者、教空、无相、无作、无生、无灭等般若波罗蜜法。

　　若能如是行，不久得般若波罗蜜；如药师为病者说服药法，汝能如法服，病则得差。

　　若从经卷闻，从菩萨说闻者，遣萨陀波仑至昙无竭菩萨所，彼中二处有般若：一、宝台上金牒书，二、昙无竭所说。若人福德多者，从昙无竭所说闻；福德少者，从经卷闻。于师生佛想，以能教佛道因缘故。世间小人，因缘事讫，则忘其恩义，作是念：“如人乘船度水，既到彼岸，何用船为？”是故说：“汝当知恩！应作是念：‘所从闻般若者，即是我善知识。’”

　　一切诸利中，般若利最胜；行是般若，疾得阿耨多罗三藐三菩提不退转。又复行般若因缘故，亲近诸佛，常生有佛国中，离于八难，值佛在世。菩萨应作是念：“我得如是等诸功德，皆从般若得；般若波罗蜜从师而得，是故视师如佛想。”

　　有人能说般若波罗蜜者，有大福德，多知识，多得供养；弟子初为般若故随逐，后渐渐为供养利。是故说：“莫以世利故随逐法师。”

　　问曰：

　　何以不但说亲近善知识，而说是种种因缘？

　　答曰：

　　有人既得善知识，不得其意，反成仇隙而堕地狱，更相谤毁故。唯佛一人无有过失，余人谁能无者？若弟子见师之过若实、若虚，其心自坏，不复能得法利。是故空中声教：“若见师过，莫起嫌恨！汝应作是念：‘我先世福德不具足故，不得值佛，今值是杂行师；我不应念其过失，而自妨失般若！师之过失，不著于我，我但从师受般若波罗蜜法。’”

　　如狗皮囊盛好宝物，不应以囊故而弃其宝；如罪人执烛照道，不可以人罪故，不受其明，自坠沟壑；又如行，遣小人导道，不可以人小故不随其语。如是等因缘，不应远离于师。师若实有罪，尚不应离，何况此中魔作因缘，令说法者有深妙五欲！令弟子不染着法，说法者以方便故现受。方便者，所谓欲令众生种福德因缘，亦为同事摄众生故。

　　复有诸菩萨通达诸法实相故，无所障碍、无有过罪；虽作过罪，亦无所妨。如人年壮力盛，腹中大热，虽食不适饮食，不能生病；又如有好药，虽被恶毒，不能为害。如是等因缘故，“汝于师所，莫起嫌恨而自失般若！”如经中说。

　　复有说法者持戒清净、离于五欲、多知多识、有好名闻、威德尊重，弟子受法而不顾录，“汝于是中莫生怨恨！当作是念：‘我宿世罪故，今为小人，师不轻我，我自无福，不能得道。又我于师所，应破憍慢以求法利。’”

　　有如是等种种诸师，菩萨为求般若波罗蜜故，但一心恭敬，不应念其长短。若能如是忍辱、于师一心不起增减者，汝于师所尽得妙法；如完牢之器，所受不漏。

　　“萨陀波仑闻空中声已，从是东行”，如经中广说。◎

　　大智度论卷第九十六