大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论

大智度论释幻人听法品第二十八(卷五十五)

　　圣者龙树造

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

　　【经】

　　尔时，诸天子心念：“应用何等人听须菩提所说？”

　　须菩提知诸天子心所念，语诸天子言：“如幻化人听法，我应用如是人。何以故？如是人无闻、无听、无知、无证故。”

　　诸天子语须菩提：“是众生如幻、如化，听法者亦如幻、如化耶？”

　　“如是！如是！诸天子！众生如幻，听法者亦如幻；众生如化，听法者亦如化。诸天子！我如幻、如梦，众生乃至知者、见者亦如幻、如梦。诸天子！色如幻、如梦，受、想、行、识如幻、如梦。

　　“眼乃至意触因缘生受如幻、如梦，内空乃至无法有法空、檀波罗蜜乃至般若波罗蜜如幻、如梦。诸天子！四念处乃至十八不共法如幻、如梦，须陀洹果如幻、如梦，斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道如幻、如梦。诸天子！佛道如幻、如梦。”

　　尔时，诸天子问须菩提：“汝说佛道如幻、如梦，汝说涅槃亦复如幻、如梦耶？”

　　须菩提语诸天子：“我说佛道如幻、如梦，我说涅槃亦如幻、如梦；若当有法胜于涅槃者，我说亦复如幻、如梦。何以故？诸天子！是幻、梦、涅槃，不二不别。”

　　【论】

　　问曰：

　　上已说“如幻、如梦，无说者、无听者”，今何以故复问“应用何等人随须菩提意听法者”？

　　答曰：

　　诸天子先言“须菩提所说不可解”，此中须菩提说幻化人喻。

　　今诸天子更作是念：“何等人听，与须菩提所说相应，能信、受、行、得道果？”

　　须菩提答：“如幻化人听者，则与我说法相应。”

　　问曰：

　　是化人无心心数法，不能听受，何用说法？

　　答曰：

　　非即使幻化人听，但欲令行者于诸法用心无所著，如幻化人，是幻化人无闻亦无证。众生如幻、如梦，听法亦如幻、如梦——“众生”者说法人，“听法”者是受法人。

　　须菩提言：“不但说法者、听法者如幻、如梦，我乃至知者、见者皆如幻、如梦，色亦如幻、如梦，乃至涅槃如幻、如梦，即是所说法如幻、如梦。”

　　一切众生中，佛为第一；一切诸法中，涅槃第一。闻是二事如幻、如梦，心则惊疑：“佛及涅槃最上最妙，云何如幻、如梦？”以是故，更重问其事：“佛及涅槃审如幻、如梦耶？”“须菩提将无误说？我等将无谬听？”是以更定问。

　　须菩提语诸天子：“我说佛及涅槃，正自如幻、如梦。”

　　是二法虽妙，皆从虚妄法出故空。所以者何？从虚妄法故有涅槃，从福德智慧故有佛，是二法属因缘，无有实定；如念佛、念法义中说。

　　须菩提作是念：“般若波罗蜜力，假令有法胜涅槃者，能令如幻，何况涅槃！”

　　何以故？涅槃，一切忧愁苦恼毕竟灭，以是故，无有法胜涅槃者。

　　问曰：

　　若无法胜涅槃者，何以故说“若有法胜涅槃，亦复如幻”？

　　答曰：

　　譬喻法，或以实事、或时假设，随因缘故说。如佛言：“若令树木解我所说者，我亦记言得须陀洹。”但树木无因缘可解，佛为解悟人意故，引此喻耳。

　　涅槃是一切法中究竟无上法，如众川万流大海为上，诸山之中须弥为上，一切法中虚空为上。涅槃亦如是，无有老病死苦，无有邪见、贪、恚等诸衰，无有爱别离苦，无怨憎会苦，无所求不得苦，无常、虚诳、败坏、变异等一切皆无。以要言之，涅槃是一切苦尽，毕竟常乐，十方诸佛、菩萨、弟子众所归处，安隐常乐，无过是者，终不为魔王、魔人所破。如阿毗昙中说：“有上法者，一切有为法及虚空、非智缘尽；无上法者，智缘尽，所谓涅槃。”是故知无法胜涅槃者。

　　须菩提美般若波罗蜜力大故言：“若有法胜涅槃者，是亦如幻。”

　　譬如大热铁丸，以着擘起毳上，直烧下过，热势无损，但更无可烧者；般若波罗蜜智慧破一切有法，乃至涅槃，直过无碍，智力不减，直更无法可破。是故言“设有法胜涅槃，智慧力亦能破。”

　　【经】

　　尔时，慧命舍利弗、摩诃目揵连、摩诃拘絺罗、摩诃迦旃延、富楼那弥多罗尼子、摩诃迦叶及无数千菩萨问须菩提：“般若波罗蜜如是甚深、难见、难解、难知、寂灭、微妙，谁当受者？”

　　尔时，阿难语诸大弟子及诸菩萨：“阿鞞跋致诸菩萨摩诃萨，能受是甚深、难见、难解、难知、寂灭、微妙般若波罗蜜；正见成就人、漏尽阿罗汉所愿已满，亦能受之；复次，善男子、善女人多见佛、于诸佛所多供养、种善根、亲近善知识、有利根——是人能受，不言是法非法。”

　　须菩提言：“不以空分别色，不以色分别空；受、想、行、识亦如是。不以无相、无作分别色，不以色分别无相、无作；受、想、行、识亦如是。不以无生、无灭、寂灭、离分别色，不以色分别无生、无灭、寂灭、离；受、想、行、识亦如是。眼乃至意触因缘生受亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，一切三昧门、一切陀罗尼门，须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、佛；一切智，不以空分别一切智、不以一切智分别空，不以空分别一切种智、不以一切种智分别空；无相、无作、无生、无灭、寂灭、离亦如是。”

　　须菩提语诸天子言：“是般若波罗蜜甚深，谁能受者？是般若波罗蜜中无法可示，无法可说；若无法可示、无法可说，受人亦不可得。”

　　尔时，舍利弗语须菩提言：“般若波罗蜜中广说三乘之教及摄取菩萨之法，从初发意地乃至十地，檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，四念处乃至八圣道分，佛十力乃至十八不共法，护持菩萨之教。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，常化生，不失神通，游诸佛国，具足善根，随其所欲供养诸佛，即得如愿，从诸佛所听受法教，至萨婆若初不断绝，未曾离三昧时，当得捷疾辩、利辩、不尽辩、不可断辩、随应辩、义辩、一切世间最上辩。”

　　须菩提言：“如是！如是！如舍利弗言，般若波罗蜜广说三乘之教及护持菩萨之教，乃至菩萨摩诃萨得一切世间最上辩，不可得故。我乃至知者、见者不可得，色、受、想、行、识，檀波罗蜜乃至般若波罗蜜不可得，内空乃至无法有法空不可得，四念处乃至八圣道分，佛十力乃至一切种智，亦不可得故。”

　　舍利弗语须菩提：“何因缘故，般若波罗蜜中广说三乘而不可得？何因缘故，般若波罗蜜中护持菩萨？何因缘故，菩萨摩诃萨得捷疾辩乃至一切世间最上辩不可得故？”

　　须菩提语舍利弗言：“以内空故，般若波罗蜜广说三乘不可得故；外空乃至无法有法空故，广说三乘不可得故。内空故，护持菩萨乃至一切世间最上辩不可得故；外空乃至无法有法空故，护持菩萨乃至一切世间最上辩不可得故。”

　　【论】

　　者言：

　　是时诸大弟子舍利弗等语须菩提：“是般若波罗蜜法甚深、难解。”以诸法无定相故为“甚深”；诸思惟观行灭故“难见”；亦不着般若波罗蜜故名“难解、难知”；灭三毒及诸戏论故名“寂灭”；得是智慧妙味故，常得满足，更无所求，余一切智慧皆粗涩叵乐，故言“微妙”。

　　诸大弟子作是言：“般若波罗蜜智慧甚深，世间人智慧浅薄，但贪着福德果报，而不乐修福德。著有则情勇，破有则心怯；本所闻习邪见经书，坚着不舍，如是人常乐世乐。”以是故言：“谁能信受是深般若波罗蜜？若无信受，何用说为？”

　　阿难助答：有四种人能信受，是故大德须菩提所说必有信受，不空说也。

　　一者、阿鞞跋致菩萨摩诃萨，知一切法不生不灭，不取相、无所著故，是则能受。

　　二者、漏尽阿罗汉，漏尽故无所著，得无为最上法，所愿已满，更无所求故，常住空、无相、无作三昧，随顺般若波罗蜜故，则能信受。

　　三者、三种学人，正见成就，漏虽未都尽，四信力故，亦能信受。

　　四者、有菩萨虽未得阿鞞跋致，福德利根，智慧清净，常随善知识，是人亦能信受。

　　信受相，不言“是法非佛菩萨大弟子所说”；虽闻般若波罗蜜诸法皆毕竟空，不以爱先法故而言“非法”。

　　问曰：

　　自上已来，阿难都无言论，今何以代须菩提答？

　　答曰：

　　阿难是第三转法轮将，能为大众师，是世尊近侍。虽得初道，以漏未尽故，虽有多闻智慧，自以于空智慧中未能善巧，若说空法，自未入故，皆是他事，是故无言。或时说诸有事，则能问能答。如后品中问佛言：“世尊何以故但赞叹般若波罗蜜，不赞五波罗蜜？”此中问人谁能信是深般若波罗蜜者，非是空事故，阿难便答。须菩提常乐说空事，不喜说有。

　　又以阿难是时乐说心生，是故听答。阿难烦恼未尽故智慧力钝，然信力猛利故，于甚深般若波罗蜜中能如法问答。

　　问曰：

　　般若波罗蜜无所有，无有一定法，云何“四种人信受，不言非法”？

　　答曰：

　　今须菩提此中自说因缘：“不以空分别色，色即是空，空即是色。”以是故，般若波罗蜜无所失、无所破；若无所破，则无过罪，是故不言非法。空即是般若波罗蜜，不以空智慧破色令空，亦不以破色因缘故有空，空即是色、色即是空故。

　　以般若波罗蜜中破诸戏论，有如是功德，故无不信受。

　　无相、无作，无生、无灭，寂灭、远离，亦如是。乃至一切种智，皆应广说。

　　问曰：

　　诸大弟子问是义，须菩提何以乃答诸天子？

　　答曰：

　　诸大弟子已得阿罗汉，但自为疑故问，益利事少；诸天子发心为菩萨，利益深故为说。

　　复次，虽为诸天子说，即是答诸大弟子。

　　上说“诸法空”，今说“深般若波罗蜜中众生毕竟空”。以是故，般若波罗蜜中无有说者，何况有听受者！若能如是解诸法空，心无所著则能信受。

　　尔时，须菩提说深般若波罗蜜，舍利弗赞叹助成其事：“般若波罗蜜非但以空故可受，亦广说有三乘。”

　　三乘义，如先说。

　　“摄取菩萨”者，以般若波罗蜜利益诸菩萨，令得增长。

　　复次，“摄取”者，是般若波罗蜜中有十地，令菩萨从一地至一地，乃至第十地。

　　十地义、从六波罗蜜乃至一切种智义，如先说。

　　“化生”者，说般若波罗蜜行报。

　　行般若波罗蜜，于一切法无碍故，得“捷疾辩”。有人虽能捷疾，钝根故不能深入，以能深入故利，是“利辩”。说诸法实相，无边无尽故，名“乐说无尽辩”。般若中无诸戏论故，无能问难断绝者，名“不可断辩”。断法爱故，随众生所应而为说法，名“随应辩”。说趣涅槃利益之事故，名“义辩”。说一切世间第一之事，所谓大乘，是名“世间最上辩”。

　　须菩提然其问，言：“如是！如是！”

　　舍利弗作是念：“须菩提常乐说空，何以故受我所说般若波罗蜜广说三乘之教？应当更有因缘。”

　　须菩提答：“般若波罗蜜虽广说三乘法，非有定相，皆以十八空和合故说。摄取菩萨、七种辩亦如是，以空智慧故。”

　　大智度论释散华品第二十九

　　【经】

　　尔时，释提桓因及三千大千世界中四天王天乃至阿迦尼吒诸天作是念：“慧命须菩提为雨法雨，我等宁可化作华，散佛、菩萨摩诃萨、比丘僧、须菩提及般若波罗蜜上！”释提桓因及三千大千世界中诸天化作华，散佛、菩萨摩诃萨、比丘僧及须菩提上，亦供养般若波罗蜜。是时，三千大千世界，华悉周遍于虚空中，化成华台，端严殊妙。

　　须菩提心念：“是诸天子所散华，天上未曾见如是华比。是华是化华，非树生华，是诸天子所散华，从心树生，非树生华。”

　　释提桓因知须菩提心所念，语须菩提言：“大德！是华非生华，亦非意树生。”

　　须菩提语释提桓因言：“憍尸迦！汝言‘是华非生华，亦非意树生’。憍尸迦！是若非生法，不名为华。”

　　释提桓因语须菩提言：“大德！但是华不生？色亦不生？受、想、行、识亦不生？”

　　须菩提言：“憍尸迦！非但是华不生，色亦不生，若不生，是不名为色。受、想、行；识亦不生，若不生，是不名为识。六入、六识、六触、六触因缘生诸受亦如是。檀波罗蜜不生，若不生，是不名檀波罗蜜；乃至般若波罗蜜不生，若不生，是不名般若波罗蜜。内空不生，若不生，是不名内空；乃至无法有法空不生，若不生，是不名无法有法空。四念处不生，若不生，是不名四念处。乃至十八不共法不生，若不生，是不名十八不共法。乃至一切种智不生，若不生，是不名一切种智。”

　　【论】

　　释曰：

　　释提桓因及诸天闻须菩提所说般若义：一切法尽是实相，无所分别；虽说空，于诸法无所破，亦不失诸行业果报。

　　声闻人于佛前能说是甚深法故，释提桓因等皆欢喜，作是念：“须菩提所说法，无碍无障，譬如时雨。”如有国土，溉灌种莳及种种用水，常苦不足；若时雨普降，无不沾洽，无不如愿。小乘法亦如是，初种种赞叹布施、持戒、禅定、无常等诸观，有量有限，末后说涅槃。此中须菩提所明，从初发心乃至佛道，唯说诸法实相，无所分别。譬如大雨遍满阎浮提，无所不润。又如地先虽有谷子，无雨则不生。行者亦如是，虽有因缘，不得法雨，发心者退，未发者住；若得法雨，发心者增长，未发者发。以是故说“如雨法雨”。

　　复次，譬如恶风、尘土、诸热、毒气等，得雨则消灭；法雨亦如是，恶觉观尘土、三不善毒、邪见恶风、邪师恶虫及诸恶知识等，得般若波罗蜜法雨，则皆除灭。

　　人蒙时雨，故供养天；诸天闻法雨，大利益，欲供养故，作是念：“我等宁可作华，散佛、诸大菩萨、比丘僧及须菩提，亦供养般若波罗蜜。”

　　以须菩提善说般若，敬之重故，甄名供养。

　　是般若波罗蜜多说诸法空，又上欲得如化人听法，随其相故，以化华供养。

　　复次，诸天当欢喜时，便称心供养，不容多还取，故即作化华，散佛、须菩提、诸菩萨、比丘僧及般若波罗蜜——华散佛上，是供养佛宝；散诸菩萨、须菩提及般若波罗蜜，是供养法宝；散诸比丘僧，是供养僧宝。作是念已，随意变化，供养三宝。大福德成就故，心生所愿，皆得如意，不从他求。

　　问曰：

　　华台端严，为是谁力？

　　答曰：

　　是诸天力。诸天福德自在故，小能为大。

　　有人言：“是佛神力。佛以此般若波罗蜜有大功德，因时少而果报甚大，成就佛道，是故现此奇特。”

　　须菩提即时分别，知非实华。

　　释提桓因知须菩提觉是化华，语须菩提言：“大德！是华非生华。”“非生华”者，言：“是华无生、空、无所出。”

　　须菩提说是般若波罗蜜，诸法无生、空寂，故以无生华供养。

　　“意树”者，诸天随意所念则得。以要言之，天树随意所欲，应念则至，故言“意树”。

　　释提桓因难须菩提故言“是华无生”，何以言“是华不从树生”？

　　须菩提反质言：“若不生，何以名华？”不生法中无所分别——所谓是华、是非华。

　　是时释提桓因心伏而问：“但是华无生，诸法亦无生？”

　　须菩提答：“非但是华不生，色亦不生。”

　　何以故？若一法空，则一切法皆空；若行者于一法中了了决定知空，则一切法中皆亦明了。若五众不生，则非五众相。乃至一切种智亦如是。

　　五众从因缘和合生，无有定性，但有假名。

　　“假名实相”者，所谓五众如、法性、实际。

　　须菩提所说，不违此理；何以故？圣人知名字是俗谛、实相是第一义谛；有所说者随凡夫人，第一义谛中无彼此、亦无诤。乃至一切种智亦如是。

　　众生空乃至知者、见者空故，须陀洹但有假名，乃至佛亦如是。

　　【经】

　　尔时，释提桓因作是念：“是慧命须菩提，其智甚深，不坏假名而说诸法实相。”

　　佛知释提桓因心所念，语释提桓因言：“如是！如是！憍尸迦！须菩提其智甚深，不坏假名而说诸法实相。”

　　释提桓因白佛言：“大德须菩提，云何不坏假名而说诸法实相？”

　　佛告释提桓因：“色但假名，须菩提不坏假名而说诸法实相；受、想、行、识但假名，须菩提亦不坏假名而说诸法实相。所以者何？是诸法实相，无坏不坏故，须菩提所说亦无坏不坏。眼乃至意触因缘生诸受亦如是；檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法亦如是。须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、菩萨道、佛道，一切智、一切种智亦如是。须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、佛，是但假名，须菩提不坏假名而说诸法实相。何以故？是诸法实相，无坏不坏故；须菩提所说亦无坏不坏。如是，憍尸迦！须菩提不坏假名而说诸法实相。”

　　须菩提语释提桓因：“如是！如是！憍尸迦！如佛所说诸法但假名，菩萨摩诃萨当作是知：诸法但假名，应如是学般若波罗蜜。憍尸迦！菩萨摩诃萨作如是学，为不学色，不学受、想、行、识。何以故？不见色当可学者，不见受、想、行、识当可学者。菩萨摩诃萨如是学，为不学檀波罗蜜。何以故？不见檀波罗蜜当可学者。乃至不学般若波罗蜜。何以故？不见般若波罗蜜当可学者。如是学，为不学内空乃至无法有法空。何以故？不见内空乃至无法有法空当可学者。如是学，为不学四念处乃至十八不共法。何以故？不见四念处乃至十八不共法当可学者。如是学，为不学须陀洹果乃至一切种智。何以故？不见须陀洹果乃至一切种智当可学者。”

　　尔时，释提桓因语须菩提言：“菩萨摩诃萨何因缘故不见色乃至不见一切种智？”

　　须菩提言：“色，色空；乃至一切种智，一切种智空。憍尸迦！色空不学色空，乃至一切种智空不学一切种智空。

　　“憍尸迦！若如是不学空，是名学空，以不二故。是菩萨摩诃萨学色空，以不二故；乃至学一切种智空，以不二故。若学色空不二故，乃至学一切种智空不二故，是菩萨摩诃萨能学檀波罗蜜不二故，乃至能学般若波罗蜜不二故；能学四念处不二故，乃至能学十八不共法不二故；能学须陀洹果不二故，乃至能学一切种智不二故。是菩萨能学无量无边阿僧祇佛法。

　　“若能学无量无边阿僧祇佛法，是菩萨不为色增学，不为色减学，乃至不为一切种智增学，不为一切种智减学。若不为色增、减学，乃至不为一切种智增、减学，是菩萨不为色受学，不为色灭学；亦不为受、想、行、识受学，亦不为灭学。乃至一切种智亦不为受学，亦不为灭学。”

　　舍利弗语须菩提：“菩萨摩诃萨如是学，不为受色学，不为灭色学，乃至一切种智亦不为受学，亦不为灭学？”

　　须菩提言：“菩萨摩诃萨若如是学，不为受色学，不为灭色学，乃至一切种智亦不为受学，亦不为灭学。”

　　“须菩提！何因缘故，菩萨摩诃萨不为受色学，不为灭色学，乃至一切种智亦不为受学，亦不为灭学？”

　　须菩提言：“是色不可受，亦无受色者，乃至一切种智不可受，亦无受者，内外空故。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨一切法不受故，能到一切种智。”

　　是时，舍利弗语须菩提：“菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜，能到一切种智耶？”

　　须菩提言：“菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜，能到一切种智，一切法不受故。”

　　舍利弗语须菩提：“若菩萨摩诃萨于一切法不受、不灭学者，菩萨摩诃萨云何能到一切种智？”

　　须菩提言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不见色生、不见色灭；不见色受、不见色不受，不见色垢、不见色净，不见色增、不见色减。何以故？舍利弗！色，色性空故。受、想、行。识亦不见生、亦不见灭，亦不见受、亦不见不受，亦不见垢、亦不见净，亦不见增、亦不见减。何以故？识，识性空故。乃至一切种智亦不见生亦不见灭，亦不见受、亦不见不受，亦不见垢、亦不见净，亦不见增、亦不见减。何以故？一切种智，一切种智性空故。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨为一切法不生不灭、不受不舍、不垢不净、不合不散，不增不减故，学般若波罗蜜，能到一切种智，无所学、无所到故。”

　　【论】

　　释曰：

　　释提桓因欢喜言：“须菩提其智甚深，不坏假名而说诸法实相。”

　　尔时，佛赞须菩提言：“如是！如是！如释所言。”

　　问曰：

　　佛何故赞须菩提？

　　答曰：

　　示师不自高，弟子承顺师法故。有人师所说，弟子不受；弟子所说，师不听。如凡夫人处众说法时，破一切语不受。以佛无吾我心故，赞须菩提言：“如是！如是！”

　　复次，佛以大悲心，欲令众生信受须菩提所说故，赞言：“其智甚深。”

　　菩萨知一切法假名，则应般若波罗蜜学。所以者何？一切法但有假名，皆随顺般若波罗蜜毕竟空相故。

　　“如是学，不学色”者，假名法中无有定色，若无色者，云何“学色”？何以故？菩萨以五眼求色，而不见是色若我、若无我等相；乃至一切种智亦如是。“何以故不见色”者，答言：色中色相空，不可得故不可见，即是自相空。乃至一切种智亦如是。

　　复次，“不学色”者，是色空即自不能学色空，以诸法行于他相、不行自相故；譬如人乘马，非马乘马。

　　问曰：

　　若如是不学一切法，云何“学一切智”？

　　答曰：

　　是中说：“若能于诸法空中无所著，是为真学色空。”若着空者，是破诸法而不破空。若人破色而不着空，是则色与空不二不别，是为能学色空，以不可得空故不见空。乃至一切种智亦如是。

　　“无量无边阿僧祇佛法”者，是赞一切种智。上一切种智，是菩萨心中有量有限，在佛心中则无量无限。以是故，上虽说学佛法，今更别说。

　　若能如是学，正行菩萨道，不增减色学。

　　“不增”者，若但见四大及造色和合成身者，则不生着。以于是身中起男女、好丑、长短相，谓为定实，生染着心，是为“增”。若破色使空，心着是空，是为“减”。乃至一切种智亦如是。

　　“不受、不灭”者，空故“不受”；业果因缘相续故“不灭”。是中须菩提自说因缘：“色受者，不可得故不受。”又以色内外空故“不受”，以色中内外空空故“不灭”。

　　问曰：

　　应以十八空空诸法，此中何以但说“内、外空”？

　　答曰：

　　受色者无故说“内空”，色不可受故名“外空”。是内、外空，则摄一切法空。乃至一切种智亦如是。

　　若菩萨能如是学，则出生一切种智。一切种智是无障碍相，若菩萨观一切法如虚空无障碍，则是学一切种智，因果相似故。

　　舍利弗作是念：“菩萨法应当灭一切烦恼，应当受一切诸善法；今不受、不灭学，云何出至萨婆若？”作是念已，问须菩提。

　　须菩提答言：“破一切法生相故不生，破一切法无常相故不灭；观一切法种种过罪故不受，观一切法种种利益故不舍；一切法性常清净故不垢，一切法能生着心故不净。一切法虽是有作无作、起灭、入出、来往等，而不多不少不增不减。譬如大海，众流归之不增，火珠煎之不减；诸法亦如是，法性常住故，一切法自性不可得故。能如是学，则出到萨婆若，不见学相、不见出相，不见菩萨相、不见般若波罗蜜相。”

　　此中略说故，但说“无学、无出”。

　　【经】

　　尔时，释提桓因语舍利弗：“菩萨摩诃萨般若波罗蜜，当于何处求？”

　　舍利弗言：“菩萨摩诃萨般若波罗蜜，当于须菩提品中求。”

　　释提桓因语须菩提：“是汝神力使舍利弗言‘菩萨摩诃萨般若波罗蜜，当于须菩提品中求’？”

　　须菩提语释提桓因：“非我神力。”

　　释提桓因语须菩提：“是谁神力？”

　　须菩提言：“是佛神力。”

　　释提桓因言：“一切法皆无受处，何以故言是佛神力？离无受处相，如来不可得；离如，如来亦不可得。”

　　须菩提语释提桓因言：“如是！如是！憍尸迦！离无受处相，如来不可得；离如，如来亦不可得。无受处相中如来不可得，如中如来不可得。

　　“色如中如来如不可得，如来如中色如不可得。色法相中如来法相不可得，如来法相中色法相不可得；受、想、行、识法相中，乃至一切种智亦如是。

　　“憍尸迦！如来色如中不合不散，受、想、行、识如中不合不散；如来离色如不合不散，离受、想、行、识如不合不散。乃至一切种智亦如是。如来色法相中不合不散，受、想、行、识法相中不合不散；如来离色法相中不合不散，离受、想、行、识法相中不合不散。乃至一切种智亦如是。憍尸迦！如是等一切法中不合不散，是佛神力，用无所受法故。

　　“如憍尸迦言：‘菩萨摩诃萨般若波罗蜜，当于何处求？’憍尸迦！不应色中求般若波罗蜜，亦不应离色求般若波罗蜜；不应受、想、行、识中求，亦不应离受、想、行、识求。何以故？是般若波罗蜜，色、受、想、行、识，是一切法皆不合、不散，无色、无形、无对，一相，所谓无相。乃至一切种智中不应求般若波罗蜜，亦不应离一切种智求般若波罗蜜。何以故？是般若波罗蜜、一切种智，是一切法皆不合、不散，无色、无形、无对，一相，所谓无相。何以故？般若波罗蜜非色、亦非离色，非受想行识、亦非离受想行识；乃至非一切种智、亦非离一切种智。般若波罗蜜非色如、亦非离色如，非受想行识如、亦非离受想行识如。般若波罗蜜非色法、亦非离色法，非受想行识法、亦非离受想行识法。乃至非一切种智如、亦非离一切种智如；般若波罗蜜非一切种智法、亦非离一切种智法。何以故？憍尸迦！是一切法皆无所有、不可得，以无所有、不可得故，般若波罗蜜非色、亦非离色，非色如、亦非离色如，非色法、亦非离色法；乃至非一切种智、亦非离一切种智，非一切种智如、亦非离一切种智如，非一切种智法、亦非离一切种智法。”

　　【论】

　　问曰：

　　佛、舍利弗、须菩提从上来种种因缘明般若波罗蜜相，今释提桓因何以故问“当何处求般若波罗蜜”？

　　答曰：

　　此不问般若体，但问般若言说名字可读诵事，是故舍利弗言：“当于须菩提所说品中求。”须菩提乐说空，常善修习空故；舍利弗虽智慧第一，以无吾我嫉妒心，又断法爱故，而言“当于须菩提所说品中求”。

　　问曰：

　　佛处处说般若波罗蜜，欲比须菩提所说，百千万倍不可算数譬喻为比，何以不言“于佛所说品中求”？

　　答曰：

　　释提桓因意：“除佛一人，谁能善说者？”是以推须菩提。

　　复次，佛常一日一夜六时以佛眼观众生，无令不闻法故堕落，是故随众生所应解、所应得、所应习行等说。或说般若波罗蜜无常、苦、空、无我，如病、如痈等，名为“般若波罗蜜”；或分别诸法总相、别相，或说诸法因缘和合生，无有作者、受者，无知者、见者，名为“般若波罗蜜”；或时说法空、或说毕竟空，名为“般若波罗蜜”。以是故，不言“佛所说品中求”。

　　又释提桓因心念：“不知何者定是般若定相？”是以舍利弗言：“须菩提常深入空，所说皆趣空，所说空亦空；是故言‘当于须菩提所说品中求’。”

　　释提桓因欢喜，赞须菩提言：“大德神力甚大！”

　　须菩提谦言：“非是我力，是佛所受神力。”

　　释提桓因言：“若一切法皆无所受，云何言是佛所受神力？若离无受相，如来不可得；离如中，如来不可得。”

　　释提桓因作是念言：“一切法无受相，一切法空，无依止处，云何当言定有如来？若无如来，云何有所受神力？又复离无受相，如来亦不可得；今离是如，如来不可得。”

　　问曰：

　　无受相与如有何等异？

　　答曰：

　　诸法实相，亦名无受，亦名如。诸法中不可着，故名无受；诸戏论不能破坏，故名为如。

　　今如来，空中不可得，离空亦不可得。须菩提然其言：“如是！如是！”今须菩提广说其事。

　　“无受相、如相中，如来不可得”者，或以佛名名为如来，或以众生名字名为如来。

　　如先世来，后世亦如是去，是亦名如来，亦名如去。如十四置难中说：“死后如去者，为有？为无？亦有亦无？亦非有非无？”

　　佛名如来者，如定光佛等行六波罗蜜，得成佛道；释迦文佛亦如是来，故名如来。如锭光佛等智知诸法如，从如中来，故名如来；释迦文佛亦如是来，故名如来。

　　此二种如来中，此间说是佛如来。

　　因解佛如来无所有，一切众生、一切法皆如是亦无所有。

　　无受及如来义，如先说。今当更略说：无受相、如来相皆空无所有。无受相、如相，无定性故无如来。

　　有人言：诸法实相有二种说：一者、诸法相毕竟空，是实；二者、有人言：毕竟空可示可说故非实，如涅槃相不可示不可说，是名为实。于此二事，毕竟空中如来不可得，破毕竟空实相中如来亦不可得。毕竟空即是无受相，破毕竟空实相即是如。

　　从此已下，广说二义。

　　于五众乃至一切种智，如来不可得；如来不可得故，云何当有如来神力？

　　如来不可得，如上说。

　　是五众非如来，离五众非如来，五众不在如来中，如来不在五众中，如来亦不有五众。

　　五众生灭无常、苦、空、无我相故，非是如来；若是如来者，如来亦应是生灭。

　　复次，五众是五法，如来是一，云何五法作一？若五即是一，一亦应即是五；若尔者，世间法、出世间法，一切乱坏！

　　如是种种因缘故，五众非如来。

　　若离五众有如来者，如来应无见、无闻、无知、无识，亦不觉苦乐。所以者何？知觉等是五众法故。

　　问曰：

　　如来用眼、耳、智慧等能知见者，有何咎？

　　答曰：

　　能见是眼，非是如来。若如来非见相用眼能见者，未取色时，云何知用是眼？亦可用耳见！

　　问曰：

　　如来用智慧分别能知，眼是能见，余不能见，以是故用眼，不取余根！

　　答曰：

　　知亦如眼过，知是五众，非是如来。若用知知眼，复用何事能知此知？

　　问曰：

　　如来用知知眼，以眼知色；若欲知如来，以何得知？若以如来知如来，是则无穷！

　　答曰：

　　知相知中住。如来若知，即是知相；若是知相，则是无常；若无常者，则无后世！

　　复次，离五众有如来者，如来应是常，如虚空相不应变异受苦受乐，亦应无缚无解，有如是等过罪。

　　破异故，五众不在如来，如来不在五众，亦非如来有五众。

　　问曰：

　　应以五众因缘故有如来；若无五众，则无如来。

　　答曰：

　　若以五众因缘有如来者，则如来无自性；若无自性，何得从他性生？

　　于五众中，五种求如来不可得，是故无如来。

　　但以戏论故，说有如来；以断戏论故，无如来。如来是不生不灭法，云何当以戏论求于如来？若以戏论求如来者，则不见如来。若当都无如来，则堕邪见！是故，若以有、无戏论求如来，是则不然！

　　如来相即是一切法相，一切法相即是如来相；如来相即是毕竟空相，毕竟空相即是一切法相。

　　问曰：

　　此中何以但说二事，言“五众如中无如来如，如来如中无五众如”？

　　答曰：

　　此是略说；说二，则五事都摄。

　　复次，二十种我见，虽一切凡夫人有，不能一时起。今是会中，或此二事，以是故，但说二事。

　　如五众，乃至一切种智亦如是。

　　五众法相乃至一切种智法相亦如是。五众如，即是法相。

　　问曰：

　　若如即是法相，何以重说？

　　答曰：

　　行者既到五众如，心惊，法相何以毕竟空无所有！是故说五众法法相自尔。如人触火烧手，则无愠心，以其火相自尔故；若人执火烧之，则忿然而怒，以其执火烧故。

　　“如来五众如中、五众法相中，不合不散”者，除五众如无如来，即是一相，所谓无相。所以者何？一法无合无散故，二法故有合有散。离五众法相，亦无合无散。所以者何？离五众法相，如来不可得故。如来如、法相，五众如、法相无二无别，故言：“离五众如、五众法相，亦不合不散。”乃至一切种智亦如是。

　　能如是知诸法如、法相不合不散故，有是神力。

　　“当于何处求”者，上来因佛神力说般若相，今直说云何求般若。

　　论者言：五众虚诳无常，本无今有，已有还无，如幻如梦；般若波罗蜜是诸佛实智慧，云何当于五众中求？譬如求重宝，必于大海宝山中求，不应在沟渎臭秽处求。离五众则无生无灭、无作无起、无有法相，是中云何可求？

　　复次，五众、般若波罗蜜，不一不异、不合不散，无色、无形、无对，一相，所谓“无相”。

　　问曰：

　　般若波罗蜜，是智慧心数法故，可应无色、无形、无对；五众中色众，云何当说无形、无对？

　　答曰：

　　圣人以慧眼观诸法平等皆空，一相，所谓无相；以是故，色众无形、无对。

　　复次，凡夫人所见色非实，种种如先破。

　　复次，有因缘，般若波罗蜜不即是如凡夫人所见五众；破凡夫人所见五众故，即是般若波罗蜜，故言不离。

　　乃至一切种智亦如是。

　　如相、法相相，如先说。

　　【经】

　　释提桓因语须菩提：“是摩诃波罗蜜，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜！无量波罗蜜、无边波罗蜜，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜！诸须陀洹、须陀洹果，从是般若波罗蜜中学成；乃至诸阿罗汉、阿罗汉果，诸辟支佛、辟支佛道，诸菩萨摩诃萨，皆从是般若波罗蜜中学成；成就众生、净佛世界、得阿耨多罗三藐三菩提，皆从是学成。”

　　须菩提语释提桓因言：“如是！如是！憍尸迦！是摩诃波罗蜜，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜！无量波罗蜜、无边波罗蜜，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。从是中学成须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、诸菩萨摩诃萨；从是般若波罗蜜中学成成就众生、净佛世界、得阿耨多罗三藐三菩提，已得、今得、当得。

　　“憍尸迦！色大故，般若波罗蜜亦大。何以故？是色前际不可得，后际不可得，中际不可得。受、想、行、识大故，般若波罗蜜亦大。何以故？受、想、行、识前际不可得，后际不可得，中际不可得。乃至一切种智亦如是。以是因缘故，憍尸迦！是摩诃波罗蜜，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。

　　“憍尸迦！色无量故，般若波罗蜜无量。何以故？色量不可得故。憍尸迦！譬如虚空量不可得，色亦如是量不可得。虚空无量故，色无量；色无量故，般若波罗蜜无量。受、想、行、识，乃至一切种智无量故，般若波罗蜜无量。何以故？一切种智量不可得。譬如虚空量不可得，一切种智亦如是量不可得。虚空无量故，一切种智无量；一切种智无量故，般若波罗蜜无量。以是因缘故，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜无量。

　　“憍尸迦！色无边故，诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜无边。何以故？憍尸迦！色前际不可得，后际不可得，中际不可得。受、想、行、识无边故，般若波罗蜜无边。何以故？受想行识前际、后际、中际皆不可得故。乃至一切种智无边故，般若波罗蜜无边。何以故？一切种智前、后、中际不可得故。以是因缘故，憍尸迦！是般若波罗蜜无边。色无边，乃至一切种智无边。复次，憍尸迦！缘无边故，般若波罗蜜无边。”

　　“须菩提！云何缘无边故般若波罗蜜无边？”

　　须菩提言：“缘一切无边法故，般若波罗蜜无边。”

　　“云何缘一切无边法故般若波罗蜜无边？”

　　须菩提言：“缘无边法性故，般若波罗蜜无边。

　　“复次，憍尸迦！缘无边如故，般若波罗蜜无边。”

　　释提桓因言：“云何缘无边如故般若波罗蜜无边？”

　　须菩提言：“如无边故，缘亦无边；缘无边故，如亦无边。以是因缘故，诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜无边。

　　“复次，憍尸迦！众生无边故，般若波罗蜜无边。”

　　释提桓因问须菩提：“云何众生无边故般若波罗蜜无边？”

　　须菩提言：“于汝意云何？何等法名众生？”

　　释提桓因言：“无有法名众生，假名故为众生；是名字本无有法，亦无所趣，强为作名。”

　　“憍尸迦！于汝意云何？是般若波罗蜜中说众生有实不？”

　　释提桓因言：“无也！”

　　“憍尸迦！若般若波罗蜜中实不说，众生无边亦不可得。憍尸迦！于汝意云何？佛恒河沙劫寿说众生、众生名字，颇有众生法有生有灭不？”

　　释提桓因言：“不也！何以故？众生从本已来常清净故。”

　　“以是因缘故，憍尸迦！众生无边故，当知般若波罗蜜亦无边。”

　　【论】

　　问曰：

　　释提桓因是须陀洹人，云何能问深般若波罗蜜？

　　答曰：

　　如须菩提是具足阿罗汉，以利益菩萨、怜愍众生故，问菩萨所行事。释提桓因虽是声闻人，是诸天主，有利智慧、怜愍众生故，问般若波罗蜜，亦如是。

　　复次，有人言：“三千大千世界中，有百亿释提桓因。《中阿含》中说释提桓因得须陀洹者，异今释提桓因。今释提桓因是大菩萨，怜愍众生故，三种赞般若波罗蜜，所谓摩诃波罗蜜、无量波罗蜜、无边波罗蜜，是般若波罗蜜；是般若波罗蜜中学成诸圣道故。”

　　须菩提然释提桓因赞，而广解其赞言。以五众大故，般若波罗蜜大。“五众大”者，所谓三际不可得故。亦以无量、无边故言“大”。破是无量无边五众，将一切众生入无余涅槃中，故言“般若波罗蜜大”。乃至一切种智亦如是。

　　“无量”者亦尔，但以虚空譬喻为异。有法虽大，不必无量，是故不得以空为喻。如须弥山，于诸山中虽大而有量，所谓八万四千由旬。

　　“无边”者，以五众广大无量，故言“无边”；亦以五众有边则有始，有始则有终，即是无因无缘，堕断灭等种种过故。复次，五众，三世中不可得，故言“无边”。

　　“缘无边”者，所谓一切法四缘：因缘，生一切有为法；次第缘，过去、现在心心数法；缘缘、增上缘，一切法。是四种缘，一切处、一切时皆有，故说“缘无边”；缘无边故，般若波罗蜜无边。

　　复次，“缘无边”者，四缘法虚诳无实、毕竟空故无边。

　　复次，缘如、法性、实际无边故，般若波罗蜜无边。“如、法性、实际”，是自然无为相故无量无边；五众无边，是观力故，强作无边。

　　复次，“众生无边”者，以众生多故；无量阿僧祇三世十方众生，无人能知数，故言“无边”。

　　复次，是中说众生空，故言“无边”，但强为作名。

　　“亦无所趣”者，以众生无有定法可趣向故；如火定有所趣，而众生名，无实众生可趣。

　　“于汝意云何，般若波罗蜜中颇说实有众生不？”“不也！大德！”

　　“若众生实无，云何有边？”

　　譬如诸佛是一切实语人中第一，于无量恒河沙劫寿说众生名字，是众生法不以说故有生、有灭，何况余人颠倒虚诳少时说！生我心故，当有众生。

　　是众生不以入般若波罗蜜中故言“无”，从本已来常清净、无所有，有无等戏论灭故。是以说：“众生无边故，般若波罗蜜无边。”

　　问曰：

　　“无边”中何以故广说？而“大”及“无量”何以略说？

　　答曰：

　　以众生因缘故，一切凡夫起诸烦恼，于五众中作诸邪行，难破故，是以广说。若破众生相，余一切易破。

　　大智度论卷第五十五