大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论

大智度论释两不和合品第四十七之余(卷六十九)

　　圣者龙树造

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

　　◎【经】

　　“复次，须菩提！说法者有信、有善，欲书、受深般若波罗蜜，乃至正忆念；听法者无信、破戒恶行，不欲书、受深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。须菩提！听法者有信、有善，说法者无信、破戒恶行。两不和合，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！说法者能一切施，心不悭惜；听法者吝惜不舍。当知是为魔事。须菩提！听法者一切能施，心不悭惜；说法者吝法不施。两不和合，不得书、持般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！听法者欲供养说法人衣服、饮食、卧具、医药、资生所须；说法者不欲受之。当知是为魔事。须菩提！说法者欲供给听法人衣服乃至资生所须；听法者不欲受之。两不和合，不得书、持般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！说法者易悟，听法人闇钝。当知是为魔事。须菩提！听法者易悟，说法人闇钝。两不和合，不得书、持般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！说法者知十二部经次第义，所谓修妒路乃至优波提舍；听法者不知十二部经次第义。当知是为魔事。听法者知十二部经次第义，说法人不知十二部经次第义。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！说法者成就六波罗蜜，听法人不成就六波罗蜜。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。听法者有六波罗蜜，说法人无六波罗蜜。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！说法者于六波罗蜜有方便力，听法人于六波罗蜜无方便力。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。听法者于六波罗蜜有方便力，说法人于六波罗蜜无方便力。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！说法者得陀罗尼，听法者无陀罗尼。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。听法者得陀罗尼，说法者无陀罗尼。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！说法者欲令书、持般若波罗蜜乃至正忆念；听法人不欲书、持般若波罗蜜，读、诵乃至正忆念。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。听法者欲书、读、诵、说般若波罗蜜；说法者不欲令书般若波罗蜜乃至不欲令说。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！说法者离贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，听法人贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。当知是为魔事。听法者离贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，说法人贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！书是深般若波罗蜜乃至正忆念时，或有人来，说：‘三恶道中苦剧，汝何不于是身尽苦入涅槃？何用是阿耨多罗三藐三菩提为？’两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！书是深般若波罗蜜，受持、读、诵、说、正忆念时，或有人来，赞四天王诸天，赞三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天乃至非有想非无想天，赞初禅乃至非有想非无想定，作是言：‘善男子！欲界中受五欲快乐，色界中受禅生乐，无色界中受寂灭乐；是事亦无常、苦、空、无我，变相、尽相、散相、离相、灭相。汝何不于是身中取须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道？何用是世间生死中受种种苦，求阿耨多罗三藐三菩提为？’两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！说法者一身无累，自在无碍；听法人多将人众。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。听法者一身无累，自在无碍；说法者多将人众。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！说法者如是言：‘汝能随我意者，当与汝般若波罗蜜，令书、读、诵、说、正忆念；若不随我意者，则不与汝。’两不和合，不得书深般若波罗蜜，读、诵、说、正忆念，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！听法者欲得追随如其意；说法者不听。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！说法者欲得财利故，与般若波罗蜜，令书、持乃至正忆念；听法者以是因缘故，不欲从受。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。听法者为财利故，欲书深般若波罗蜜，读、诵、说；说法者以是因缘故，不欲与。两不和合，不得书深般若波罗蜜，读、诵、说，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！说法者欲至他方危命之处，听法者不欲随去。两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。听法者欲至他方危命之处，说法者不欲去。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！说法者欲至他方饥饿、谷贵、无水之处，听法者不欲随去。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。听法者欲至他方饥饿、谷贵、无水之处，说法者不欲去。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！说法者欲至他方丰乐之处，听法者欲随从去。说法者言：‘善男子！汝为利养故追随我，汝善自思惟，若得、若不得，无令后悔！’以是少因缘故，两不和合。听法者闻之心厌，作是念：‘是为距逆我，不欲与我相随。’便止不去。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！说法者欲过旷野，贼怖、旃陀罗怖、猎师怖、恶兽毒蛇怖；听法者欲随逐去。说法者言：‘善男子！汝何用到彼？彼中多有诸怖——贼怖乃至毒蛇怖。’听法者闻之，知其不欲与般若波罗蜜书、持乃至正忆念，心厌，不欲追随。以是少因缘故，两不和合，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！说法者多有檀越数往问讯，以是因缘故，语听法者：‘我有因缘，应往到彼。’听法人知其意，便止。两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。”

　　【论】

　　问曰：

　　有人书、持、读、诵般若波罗蜜，不能行而犯戒，或可有是；若不信，云何从受法？

　　答曰：

　　是人不信般若波罗蜜所谓毕竟空，但欲求名故读、诵、广说；如佛弟子不信外道经书，亦为人讲说。

　　复次，不能深心信乐般若故名不信，非都不信。

　　问曰：

　　弟子法应供养师，奉诸所有，何以言师不能施？

　　答曰：

　　弟子作是念：“师少物不能舍，何况舍身！虽赞说布施，是为欺诳！”是故不和合。

　　弟子欲以四事供养师。师少欲知足故不受，或羞愧似如卖法故不受。或师多知多识，无所乏少，能供给弟子。弟子自念：“人当谓我贪师衣食故受法。”或自以德薄，不消所给。此心虽好，不能成般若波罗蜜故，亦是魔事。师钝根者，是诵经师，非解义师。

　　十二部经，亦是诵经师。

　　复次，师有六波罗蜜者，作是念：“弟子罪人、钝根，不能行六波罗蜜，着世间事，但有弟子名，无有实事。”是师不知弟子闻般若已，后成大事，但以现前无六波罗蜜，不肯教化。弟子亦作是念：“六波罗蜜义，我亦能行；师但能口说，不能修行。”不知师转身因缘当成大事，又不知师别有读诵利益因缘，故不和合。

　　复次，弟子直信着善法。师不着法，以方便行六波罗蜜；弟子谓为不深乐六波罗蜜。何以知之？师或时赞叹六波罗蜜；或时断人着故，破散六波罗蜜。弟子有方便，亦如是。

　　问曰：

　　若弟子得陀罗尼，师无陀罗尼，何以为师？

　　答曰：

　　陀罗尼有种种。有弟子得闻持陀罗尼，能持、能诵，不能解义；师能为解说。弟子或能得诸法实相陀罗尼义，而不能次第读诵；或师得闻持陀罗尼，未得大悲故，轻贱弟子，不能教导。

　　问曰：

　　弟子欲受持般若波罗蜜，师不与，或可有是；云何师欲与法，弟子不欲受？

　　答曰：

　　如先答：弟子见师有过故，不欲受法。

　　复次，师欲教化前人为弟子；而是人或邪见诸恶因缘故，不肯受教。

　　复次，一切众生所行法，同则和合；一人离五盖，一人不离，故相轻，相轻故不和合。一切上法皆尔。

　　复次，书、诵般若波罗蜜乃至正忆念时，一人呵三恶道，一人赞叹诸天，是事如先答。虽不能都破其善行，且坏其大乘，授小乘法。

　　复次，师少欲知足，不乐众聚；弟子多有人众。师作是念：“弟子虽好可度，而将徒众多。”师深着善法，舍离弟子。弟子一身，亦如是。

　　复次，说法者意：若弟子随我意行，若去、若住，随时问讯，如是等。听法者但欲从求法利，不能行此众事。是不和合。或时听法者随意进止、问讯等；说法者不听，作是念：“何用是事？损我功德！”听法者意谓轻贱，不相好喜。是不和合。

　　复次，师为利养故欲与法；弟子心则不敬师：“云何欲卖经法？”弟子亦如是，为财利养读诵般若，非清净心故；师知弟子心如是，则薄贱不与。故不和合。

　　复次，师欲至他方，路经险难；弟子惜身命故不能随，作是念：“我有身，然后求法。”弟子欲去，亦如是。

　　饥饿、谷贵、无水处，亦如是。

　　复次，师欲至丰乐处；弟子欲随师，或羞愧不欲将去；或弟子串乐，不任涉远；或道里悬远。或师谙彼国；弟子不悉，谓师称美彼国，不必实尔；时或虑师，谓贪饮食故去。如是等种种因缘，师语弟子：“如汝所闻彼国土所有，不必尽尔，好自筹量！若自欲去者便去，无以财物丰乐故去，至彼不得随意，勿以见怨！”师复为说：“汝闻彼国土丰乐故去，非为法故，不须随我。”师好心止弟子，不知是坏般若波罗蜜因缘。弟子闻是说，敬难师故不能答，便止不去。故不和合。

　　师复欲至远国，彼中有种种虎狼、贼盗；语弟子言：“彼间多难，汝不须去！”弟子闻已便止。师但知彼有难事故止弟子，不知是坏般若波罗蜜因缘。

　　问曰：

　　若远国多难，何以自去？

　　答曰：

　　有人言：师彼国生故，服习彼土，能自防护。

　　有人言：彼有好师、经书，不惜身命故去。师作是念：“我身自死则可，云何枉他？”如是等因缘故，止弟子不令去。

　　师多有知识檀越，心生乐着；弟子少欲知足，不着檀越。师常随时问讯檀越；弟子但欲求法，不喜是事。师知其意，语言：“我有因缘，不得为汝说法。”弟子闻已，不悦：“师贵俗缘，不贵于法。”是不和合。◎

　　◎【经】

　　“复次，须菩提！恶魔作比丘形像来，方便破坏是般若波罗蜜，不得令书、持、读、诵、说、正忆念。”

　　须菩提白佛言：“世尊！何因缘故，恶魔作比丘形像，方便破坏般若波罗蜜，不得令书、持乃至正忆念？”

　　佛言：“恶魔作比丘形像来，坏善男子、善女人心，令远离般若波罗蜜，作是言：‘如我所说经即是般若波罗蜜，此经非般若波罗蜜。’须菩提！是中破坏诸比丘时，有未受记菩萨便堕疑；堕疑故，不书深般若波罗蜜，不受、不持乃至不作正忆念。不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！恶魔作比丘身到菩萨所，作如是言：‘若菩萨行般若波罗蜜于实际作证，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，辟支佛道！’以是两不和合，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！菩萨说是深般若波罗蜜时，多有魔事起，留难般若波罗蜜，是为魔事。菩萨摩诃萨应当觉知，知已远离。”

　　须菩提言：“世尊！何等是魔事留难，菩萨应当觉知，知已远离？”

　　佛言：“似般若波罗蜜诸魔事起，似禅波罗蜜、似毗梨耶波罗蜜、似羼提波罗蜜、似尸罗波罗蜜、似檀波罗蜜魔事起，菩萨应当觉知，知已远离。

　　“复次，须菩提！声闻、辟支佛所应行经，是菩萨摩诃萨应当知是魔事而远离之。

　　“复次，须菩提！内空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分，空、无相、无作解脱门；用是法得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。如是等诸经，恶魔作比丘形像，方便与菩萨摩诃萨。是不和合故，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！恶魔作佛身金色丈光，到菩萨所。是菩萨贪着，贪着故，耗减萨婆若。是不和合故，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！恶魔作佛身及比丘僧，到菩萨前；是菩萨起贪着意，作是念：‘我于当来世亦当如是从比丘僧为说法。’是菩萨贪着魔身故，耗减萨婆若，不得书成般若波罗蜜多乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！恶魔化作无数百千万亿菩萨，行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，指示善男子、善女人。善男子、善女人见已贪着，贪着故耗减萨婆若，不得书深般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。何以故？是深般若波罗蜜中，无有色，无有受、想、行、识乃至无有阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！是般若波罗蜜若无有色乃至无阿耨多罗三藐三菩提，是中无佛、无声闻，无辟支佛、无菩萨。何以故？一切诸法自性空故。

　　“复次，须菩提！善男子、善女人书是深般若波罗蜜，受、读、诵、说、正忆念时，多有留难起。须菩提！譬如阎浮提中珍宝：金、银、琉璃、车?、马瑙、珊瑚等宝，多难多贼；如是，须菩提！善男子、善女人书是深般若波罗蜜乃至正忆念时，多贼、多留难起。”

　　须菩提白佛言：“如是！世尊！阎浮提中珍宝：金、银、琉璃，车?、马瑙，珊瑚等，多贼、多难。世尊！善男子、善女人亦如是，书是深般若波罗蜜乃至正忆念时，多贼、多留难起，多有魔事。何以故？是愚痴人为魔所使，善男子、善女人书是深般若波罗蜜乃至正忆念时，破坏，令远离。世尊！是愚痴人少智少慧，是善男子、善女人书深般若波罗蜜乃至正忆念时，破坏，令远离。是愚痴人心不乐大法，是故不书是深般若波罗蜜，不受、不读、不诵、不正忆念、不如说修行；亦坏他人，令不得书深般若波罗蜜乃至如说修行。”

　　佛言：“如是！如是！须菩提！新发大乘意善男子、善女人为魔所使、不种善根、不供养诸佛、不随善知识故，不书深般若波罗蜜乃至不正忆念，而作留难。是善男子、善女人少智少慧、心不乐大法，是故不能书是深般若波罗蜜乃至正忆念，魔事起故。须菩提！若善男子、善女人能书是深般若波罗蜜乃至正忆念时，魔事不起，能具足禅波罗蜜乃至檀波罗蜜，能具足四念处乃至一切种智。须菩提！当知佛力故，是善男子、善女人能书是深般若波罗蜜乃至正忆念，亦能具足禅波罗蜜乃至檀波罗蜜、内空乃至无法有法空，具足四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智。须菩提！十方现在无量无边阿僧祇诸佛亦助是善男子、善女人，令得书是深般若波罗蜜乃至正忆念；十方阿鞞跋致诸菩萨摩诃萨亦拥护祐助是善男子、善女人书深般若波罗蜜乃至正忆念。”

　　【论】

　　释曰：

　　魔作大沙门形，有重威德，令人受其语；多持经卷，与众弟子俱，语诸比丘：“般若波罗蜜，如我经所说，真实佛语；汝先闻者不实，非佛所说。”呵毁先经，种种自赞所说。钝根菩萨信受是语，生邪见；若利根未得受记者生疑。何以故？诸佛毕竟空无相，智慧难解，故不和合。

　　或时魔语菩萨：“般若波罗蜜、三解脱门，广说但是空；汝常习此空，于中得证。不得证，云何作佛、作佛法？先行布施、持戒等，修三十二相福德；坐道场时，尔乃用空。”菩萨或信或疑，离般若波罗蜜。

　　问曰：

　　云何似六波罗蜜名魔事？

　　答曰：

　　如相似般若波罗蜜中说。

　　复次，以着心行六波罗蜜，是名似。

　　声闻、辟支佛经，无有慈悲，不求佛道，但欲自度；虽是好事，破菩萨道，故名魔事。

　　问曰：

　　若菩萨见佛身，则信心清净，云何名魔事？

　　答曰：

　　一切烦恼、取相，皆是魔事。是小菩萨未应见佛身，魔作佛妙形，菩萨心着，为是好身故行道。如未离欲人见天女形，深心染着，不能堪受天欲，迷闷而死。是故魔愿得满。

　　菩萨虽得少净心，而失实相智慧；如人手捉重宝，有人以少金诳之，舍大价宝而取贱物，是名耗减。

　　魔作佛身，将诸比丘，示多菩萨行六波罗蜜，亦如上。

　　此中佛说因缘：“色等一切法自性空。”

　　复次，众会生疑：“般若波罗蜜是无上法，多有利益，云何有人憎嫉？”是故佛说譬喻：“如阎浮提金银等，多怨多贼为是故出，不为瓦石等生。般若波罗蜜是佛法藏中妙宝，微妙、甚深，懈怠钝根者所不解，是故呰毁。魔以般若波罗蜜多令众生入涅槃故，魔作怨贼。”

　　须菩提喜受佛教，述其所说毁呰破坏般若者：“世尊！是狂痴之人为魔所使，不得自在，以少智故，不能通达佛意。是人无有大心，不知清净法味，但知三相：贪味、淫欲、瞋恚，如畜生法，与般若波罗蜜生留难。”

　　佛可须菩提所说，语须菩提：“若菩萨摩诃萨书般若乃至正忆念，魔事不起，当知是佛力，亦是十方诸佛及诸菩萨所拥护；而能具足五波罗蜜乃至一切种智，亦是十方现在佛力。”

　　何以故？魔是欲界主，世间福德、智慧具足，魔是世间生死根本。色界诸天虽有邪见，常入禅定故心柔软，不能有所破坏。无色界中无形故，又心微细，不能有所作。下诸天无有力势故，不能如是破坏。是魔先世业因缘力；又住处因缘，他作夺取，是中贼主名为魔。是魔相尔，破坏好事。

　　初发心菩萨福德、智慧薄故惜身，若十方诸佛菩萨不拥护佐助者，不能成。是故诸佛、菩萨、诸天为破坏魔事，是菩萨或觉、或不觉；如贼绕城，大人守护，小儿不觉。

　　略说魔事如是，广说则无量无边。然佛意但欲令行者成般若大事，是故师徒宜应和合，一切恶事，不应计念。

　　大智度论释佛母品第四十八

　　【经】

　　佛告须菩提：“譬如母人有子若五、若十、若二十、若三十、若四十、若五十、若百、若千。母中得病，诸子各各勤求救疗，作是念：‘我等云何令母得安，无诸患苦不乐之事？风寒、冷热，蚊虻、蛇蚖侵犯母身，是我等忧！’其诸子等常求乐具，供养其母。所以者何？生育我等，示我世间。如是，须菩提！佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。何以故？是深般若波罗蜜能示世间相。十方现在诸佛亦以佛眼常视是深般若波罗蜜。何以故？是深般若波罗蜜能生诸佛，能与诸佛一切智，能示世间相。以是故，诸佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。又以般若波罗蜜能生禅波罗蜜乃至檀波罗蜜，能生内空乃至无法有法空，能生四念处乃至八圣道分，能生佛十力乃至一切种智。如是般若波罗蜜能生须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸佛。须菩提！所有诸佛已得阿耨多罗三藐三菩提，今得、当得，皆因深般若波罗蜜因缘故得。须菩提！若求佛道善男子、善女人书是深般若波罗蜜乃至正忆念，诸佛常以佛眼视是人。须菩提！是求菩萨道善男子、善女人，诸十方佛常守护，令不退阿耨多罗三藐三菩提。”

　　须菩提白佛言：“如世尊所说般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相。世尊！般若波罗蜜云何能生诸佛？云何能示世间相？云何诸佛从般若波罗蜜生？云何诸佛说世间相？”

　　佛告须菩提：“是深般若波罗蜜中生佛十力乃至十八不共法、一切种智。须菩提！得是诸法，故名为佛。须菩提！以是故，深般若波罗蜜能生诸佛。须菩提！诸佛说五众是世间相。”

　　须菩提言：“世尊！云何深般若波罗蜜中说五众相？云何深般若波罗蜜中示五众？”

　　“须菩提！般若波罗蜜不示五众破、不示五众坏，不示生、不示灭，不示垢、不示净，不示增、不示减，不示入、不示出，不示过去、不示未来、不示现在。何以故？空相不破、不坏，无相相、无作相不破、不坏，不起法、不生法、无所有法性法，不破、不坏，相如是示。如是，须菩提！佛说深般若波罗蜜能示世间相。

　　“复次，须菩提！诸佛因深般若波罗蜜，悉知无量无边阿僧祇众生心所行。须菩提！是深般若波罗蜜中无众生、无众生名，无色、无色名，无受想行识、无受想行识名，无眼乃至无意，无眼识乃至无意识，无眼触乃至无意触，乃至无一切智、无一切智名。如是，须菩提！是深般若波罗蜜能示世间相。须菩提！是深般若波罗蜜亦不示色，不示受、想、行、识，乃至不示一切种智。何以故？须菩提！是深般若波罗蜜中尚无般若波罗蜜，何况色乃至一切种智！

　　“复次，须菩提！所有众生名数，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，若此间世界、若遍十方世界；是诸众生若摄心、若乱心，是摄心、乱心，佛如实知。须菩提！云何佛知众生摄心、乱心相？以法相故知。用何等法相故知？须菩提！是法相中尚无法相相，何况有摄心、乱心！须菩提！以是法相故，佛知众生摄心、乱心。

　　“复次，须菩提！佛知众生摄心、乱心。云何知？须菩提！以尽相故知，以无染相故知，以灭相故知，以断相故知，以寂相故知，以离相故知。如是，须菩提！佛因般若波罗蜜知众生摄心、乱心。

　　“复次，须菩提！佛因般若波罗蜜知众生染心，如实知染心；瞋心、痴心，如实知瞋心、痴心。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何佛知众生染心，如实知染心；瞋心、痴心，如实知瞋心、痴心？”

　　佛告须菩提：“染心如实相，则无染心相。何以故？如实相中，心心数法不可得，何况当得染心、不染心！须菩提！瞋心、痴心如实相，则无瞋、无痴相。何以故？如实相中心心数法尚不可得，何况当得瞋心、不瞋心，痴心、不痴心！如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生染心，如实知染心；瞋心、痴心，如实知瞋心、痴心。

　　“复次，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生无染心，如实知无染心；无瞋心、无痴心，如实知无瞋心、无痴心。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何众生无染心如实知无染心？无瞋心如实知无瞋心？无痴心如实知无痴心？”

　　佛告须菩提：“是心无染相中，染相、不染相不可得。何以故？须菩提！二心不俱故。如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生无染心，如实知无染心。须菩提！是无瞋心、无痴心相中，痴心、不痴心不可得。何以故？二心不俱故。如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生无瞋心、无痴心，如实知。

　　“复次，须菩提！佛因般若波罗蜜，是众生广心，如实知广心。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何佛因般若波罗蜜，是众生广心，如实知广心？”

　　“须菩提！佛知诸众生心相不广不狭、不增不减、不来不去；心相离故，是心不广乃至不来不去。何以故？是心性无故，谁作广、谁作狭乃至来去？如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，是众生广心，如实知广心。

　　“复次，须菩提！佛因般若波罗蜜，是众生大心，如实知大心。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何佛因般若波罗蜜，是众生大心，如实知大心？”

　　佛告须菩提：“佛因般若波罗蜜，不见众生心来相、去相，不见众生心生相、灭相、住相、异相。何以故？是诸心性无故，谁来谁去？谁生灭住异？如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，是众生大心，如实知大心。

　　“复次，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生无量心，如实知无量心。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何佛因般若波罗蜜，众生无量心，如实知无量心？”

　　佛告须菩提：“佛因般若波罗蜜，知是众生心，不见住、不见不住。何以故？是无量心相无依止故，谁有住不住处？如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生无量心，如实知无量心。

　　“复次，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生不可见心，如实知不可见心。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何佛因般若波罗蜜，众生不可见心，如实知不可见心？”

　　佛告须菩提：“众生心是无相，佛如实知无相，自相空故。复次，须菩提！佛知众生心，五眼不能见。如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生不可见心，如实知不可见心。”

　　【论】

　　释曰：

　　上说：“十方诸佛及大菩萨拥护般若波罗蜜乃至正忆念，不令魔得其便。”会中听者闻是事已，或作是念：“诸佛阿耨陀罗三藐三菩提寂灭相，于诸法及众生无憎无爱，何以故拥护书持般若乃至正忆念者？”是故佛告须菩提，为说譬喻：“如子知恩故，守护其母。般若是十方诸佛母故，若有魔等留难、欲破坏般若波罗蜜者，诸佛虽行寂灭相，怜愍众生故、知恩分故，用慈悲心常念、用佛眼常见，守护是行般若者，令得增益，不失佛道。”

　　此中佛说因缘：“诸贤圣及贤圣法皆从般若中生。”

　　问曰：

　　须菩提问四种，佛何以止答三事，而不说“诸佛从般若中生”？

　　答曰：

　　般若生诸佛，诸佛从般若生，义无异。

　　有人言：诸法和合故能生般若波罗蜜，般若波罗蜜能生诸佛；有人行般若波罗蜜及众行，得成佛。初谓作者，二谓法。

　　若言“堕枝杀人”，若言“堕树杀人”；以是事同，故不别答。若说“般若波罗蜜能生诸佛”，即说“诸佛从般若生”。

　　问曰：

　　如余经说：“五众破坏，故名世间。”此中何以言“般若波罗蜜示五众无破坏生灭”等？

　　答曰：

　　彼是小乘事，此是大乘事。小乘法多说无常，大乘法中多说法空。小乘法中先说无常，后说法空；大乘法中初便说法空。小乘法中说无常，令众生怖畏；大乘则不然，是故说无破坏等。此中佛自说因缘：“空、无相、无作，终不破、不坏。”般若波罗蜜示如是等世间相。

　　复次，五众名世间，众生身形色易知，余心数法无形故难知。是故佛语须菩提：“无量阿僧祇众生心所行皆知。”深般若中虽无众生及色等法乃至一切种智，以般若方便力而能知众生心所行。是般若波罗蜜中毕竟空故，不示色等法乃至一切种智。

　　此中佛说因缘：“般若波罗蜜中尚无般若相，何况色等法！”

　　复次，“般若波罗蜜示世间”者，一切众生，若色、若无色。色者，欲、色界众生；无色者，无色界众生。有想者，除无想天及非有想非无想天，余者是有想；无想者，是无想众生；非有想非无想者，是有顶处天。此间世界者，是三千大千世界；遍十方者，余无量无边阿僧祇世界。是世界六道中三世众生，佛悉知其摄心、乱心。

　　须菩提闻已，心疑怪：“诸佛常乐行寂灭诸法空，今云何遍知无始无边众生摄心、乱心？佛心一，众生心无量种，云何一时知一切众生心？”以是故问：“佛云何知？”

　　佛答：“诸法实相智慧故，知众生摄心、乱心。”

　　须菩提问：“何等是诸法实相？”

　　答曰：“所谓毕竟空。是毕竟空，毕竟空性亦不可得，何况摄心、乱心！”

　　问曰：

　　诸法实相毕竟空中，无分别心心数法，佛云何知其心？

　　答曰：

　　此中佛自说：“诸法实相性亦不可得，以是智慧知众生摄心、乱心。”何以故？若空性可得，应有难；空性不可得，云何作难？今，佛过一切忆想分别虚妄法，安住实相，如实知一切众生心；众生心住虚妄法中故，不能知他众生如实。

　　先略说“知他心”，次分别众生摄心、乱心，所谓三毒、无三毒者，广、大，无量，不可见，出、没，屈、申等。

　　须菩提事事问，初答以诸法实相故，知摄心、乱心。次以尽、无染、灭、断、寂、离故知。尽者，无常慧；菩萨行是无常慧心，离一切世间染。用世间道遮灭结使，是名灭。用无漏道断，故名断。断诸结使已，观涅槃寂灭、离相。以是因缘，得诸法实相；以诸法实相，知他摄心、乱心皆是实相。

　　复次，是心念念生灭，未来无故不可知；现在念念灭，住时无故不可知。凡夫人取相分别，于三世中忆想妄见，谓知心念。以尽门观，即是毕竟空；毕竟空故无所著，是时得道，知诸法实相，于一切法不妄想分别，则如实知他心。染心者，一切法入法性中皆清净，是故说：“染心实相，是中无染心。何以故？如实中无心无心数法，何况染心！”

　　瞋心、痴心亦如是。

　　无染心相中，是中无有染心相，染心从本来无故；亦无不染心，无染心是寂灭相，无所分别。

　　此中佛自说因缘：“须菩提！二心不俱故。”

　　众生法，心心次第生，无染心时则无染心。何以故？过去染心已灭，未来未有，现在无染心，则无有染心；染心无故，亦无不染心，相待法无故。是故无染实相中无有染心、不染心。

　　无瞋心、无痴心亦如是。

　　广狭、增减心，皆是众生取相分别。佛不如是知。何以故？是心无色无形、无住处、念念灭，则无广狭增减差别。

　　此中佛自说因缘：“心性相无故，广狭等不可得。”广狭、增减、大小义，如四无量心中说。

　　“无量心”者，广心、大心即是无量。又缘无量众生故名无量，又缘涅槃无量法故名无量，又心相不可取故名无量。如有眼、有色因缘故，眼识生，是识不在眼、不在色、不在中间、不在此、不在彼，是故无住处。若实无住处，云何能有所作？若好、若丑，如梦所见事，不可求其实定相。心亦如是，无依止故无定相，故名无量。

　　广、大，亦应如是随义分别说。

　　问曰：

　　若知心不可见，佛何以故说“如实知不可见心”？

　　答曰：

　　有坐禅人忆想分别，见是心如清净珠中缕；观白骨人中，见心次第相续生；或时见心在身；或见在缘，如无边识处，但见识无量无边。破如是等虚妄故，佛言：“如实知众生心，众生心自相空故无相相。”

　　复次，佛以五眼观此心不可得——肉眼、天眼缘色故不见。慧眼缘涅槃故不见。初觉法眼，分别知诸法善不善、有漏无漏等；是法眼入实相中则无所分别，如先说：“一切法无知者、无见者。”是故不应见。佛眼观寂灭相故不应见。众生心，见者，如实见；不如凡夫人忆想分别见。

　　复次，五眼因缘和合生，皆是作法，虚诳不实，佛不信不用，是故言：“不以五眼见。”◎

　　大智度论卷第六十九