大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论

大智度论释挍量法施品第三十八(卷六十)

　　圣者龙树造

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

　　【经】

　　佛告释提桓因言：“憍尸迦！若有善男子、善女人，教一阎浮提人行十善道。于汝意云何？以是因缘故，得福多不？”

　　答言：“甚多！世尊！”

　　佛言：“不如是善男子、善女人书持般若波罗蜜经卷与他人，令读、诵、说，得福多。何以故？是般若波罗蜜中广说诸无漏法，善男子、善女人从是中学，已学、今学、当学，入正法位中，已入、今入、当入，得须陀洹果，已得、今得、当得；乃至阿罗汉果，求辟支佛道亦如是。诸菩萨摩诃萨求阿耨多罗三藐三菩提，入正法位中，已入、今入、当入，得阿耨多罗三藐三菩提，已得、今得、当得。憍尸迦！何等是无漏法？所谓四念处，乃至八圣道分、四圣谛，内空乃至无法有法空，佛十力乃至十八不共法。善男子、善女人学是法，得阿耨多罗三藐三菩提，已得、今得、当得。

　　“憍尸迦！若有善男子、善女人教一人令得须陀洹果；是人得福德，胜教一阎浮提人行十善道。何以故？憍尸迦！教一阎浮提人行十善道，不离地狱、畜生、饿鬼苦。憍尸迦！教一人得须陀洹果，离三恶道故。乃至阿罗汉果、辟支佛道亦如是。憍尸迦！若善男子、善女人教一阎浮提人令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含、阿罗汉、辟支佛道，不如善男子、善女人教一人令得阿耨多罗三藐三菩提得福多！何以故？憍尸迦！以菩萨因缘故，生须陀洹果乃至阿罗汉、辟支佛；以菩萨因缘故，生诸佛。以是因缘故，憍尸迦！当知善男子、善女人书般若波罗蜜经卷与他人，令书、持、读、诵、说，得福多！何以故？是般若波罗蜜中广说诸善法。是善法中学，便出生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，四天王天乃至非有想非无想天，便有四念处乃至一切种智，便有诸须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛，便有诸佛。

　　“憍尸迦！置一阎浮提人。若有善男子、善女人教四天下世界中众生令行十善道，于汝意云何？是人以是因缘故，得福多不？”

　　答言：“甚多！世尊！”

　　佛言：“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜经卷与他人，令书、持、读、诵、说，得福多！余如上说。憍尸迦！置四天下世界中众生。若教小千世界中众生令行十善道亦如是。憍尸迦！置小千世界中众生。若教二千中世界中众生令行十善道；若有善男子、善女人书般若波罗蜜经卷与他人，令书、持、读、诵，是人得福多！余如上说。憍尸迦！置二千中世界中众生。若教三千大千世界中所有众生令行十善道；复有人书般若波罗蜜经卷与他人，令书、持、读、诵，是人福德多！憍尸迦！置三千大千世界中众生。若教如恒河沙等世界中所有众生令行十善道；若复有人书般若波罗蜜经卷与他人，令书、持、读、诵，其福德多！余如上说。

　　“复次，憍尸迦！有人教一阎浮提众生，令立四禅、四无量心、四无色定、五神通。于汝意云何？是善男子、善女人福德多不？”

　　释提桓因言：“甚多！世尊！”

　　佛言：“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜经卷与他人，令书、持、读、诵、说，得福多！何以故？是般若波罗蜜中广说诸善法。余如上说。憍尸迦！置阎浮提众生，复置四天下世界中众生、小千世界中众生、二千中世界中众生、三千大千世界中众生。憍尸迦！若有人教十方如恒河沙等世界中众生，令立四禅、四无量心、四无色定、五神通，于汝意云何？是人福德多不？”

　　答言：“甚多！世尊！”

　　佛言：“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜经卷与他人，令书、持、读、诵、说，得福多！何以故？是般若波罗蜜中广说诸善法。余如上说。

　　“复次，憍尸迦！若有善男子、善女人受是般若波罗蜜，书、持、读、诵、说、正忆念，是人福德，胜教阎浮提人行十善道，立四禅、四无量心、四无色定、五神通。正忆念者，受、持、亲近般若波罗蜜，乃至正忆念，不以二法、不以不二法；受、持、亲近禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸波罗蜜、檀波罗蜜，乃至正忆念，不以二法、不以不二法；为阿耨多罗三藐三菩提，正忆念内空乃至一切种智，不以二法、不以不二法。

　　“复次，憍尸迦！若有善男子、善女人为他人种种因缘演说般若波罗蜜义，开示、分别，令易解。憍尸迦！何等是般若波罗蜜义？憍尸迦！般若波罗蜜义者，不应以二相观、不应以不二相观，非有相、非无相，不入不出，不增不损，不垢不净，不生不灭，不取不舍，不住非不住，非实非虚，非合非散，非着非不着，非因非不因，非法非不法，非如非不如，非实际非不实际。憍尸迦！若善男子、善女人能以是般若波罗蜜义为他人种种因缘演说、开示、分别，令易解，是善男子、善女人所得福德甚多，胜自受持般若波罗蜜，亲近、读、诵、说、正忆念。

　　“复次，憍尸迦！善男子、善女人自受持般若波罗蜜，亲近、读、诵、说、正忆念；亦为他人种种因缘演说般若波罗蜜义，开示、分别，令易解，是善男子、善女人所得功德甚多！”

　　释提桓因白佛言：“世尊！善男子、善女人应如是演说般若波罗蜜义，开示、分别，令易解！”

　　佛告释提桓因：“如是！憍尸迦！是善男子、善女人应如是演说般若波罗蜜义，开示、分别，令易解。憍尸迦！善男子、善女人如是演说般若波罗蜜义，开示、分别，令易解，得无量无边阿僧祇福德。若有善男子、善女人供养十方无量阿僧祇诸佛，尽其寿命，随其所须，恭敬、尊重、赞叹，华香乃至幡盖供养；若复有善男子、善女人种种因缘为他人广说般若波罗蜜义，开示、分别，令易解，是善男子、善女人功德甚多！何以故？诸过去、未来、现在诸佛，皆于是般若波罗蜜中学，得阿耨多罗三藐三菩提，已得、今得、当得。

　　“复次，憍尸迦！若善男子、善女人于无量无边阿僧祇劫行檀波罗蜜，不如是善男子、善女人以般若波罗蜜为他人演说其义，开示、分别，令易解，其福甚多，以无所得故。云何名有所得？憍尸迦！若菩萨摩诃萨用有所得故布施，布施时作是念：‘我与，彼受，所施者物。’是名得檀，不得波罗蜜；‘我持戒，此是戒。’是名得戒，不得波罗蜜；‘我忍辱，为是人忍辱。’是名得忍辱，不得波罗蜜；‘我精进，为是事勤精进。’是名得精进，不得波罗蜜；‘我修禅，所修是禅。’是名得禅，不得波罗蜜；‘我修慧，所修是慧。’是名得慧，不得波罗蜜。憍尸迦！是善男子、善女人如是行者，不得具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。”

　　释提桓因白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨云何修具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜？”

　　佛告释提桓因：“菩萨摩诃萨布施时，不得与者、不得受者、不得所施物，是人得具足檀波罗蜜；乃至修般若波罗蜜时，不得智、不得所修智，是人得具足般若波罗蜜。憍尸迦！是为菩萨摩诃萨具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。善男子、善女人如是行般若波罗蜜，当为他人演说其义，开示、分别，令易解；禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，演说其义，开示、分别，令易解。何以故？憍尸迦！未来世当有善男子、善女人欲说般若波罗蜜，而说相似般若波罗蜜；有善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，闻是相似般若波罗蜜，失正道。善男子、善女人应为是人具足演说般若波罗蜜义，开示、分别，令易解。”

　　释提桓因白佛言：“世尊！何等是相似般若波罗蜜？”

　　佛言：“有善男子、善女人说有所得般若波罗蜜，是为相似般若波罗蜜。”

　　释提桓因白佛言：“世尊！云何善男子、善女人说有所得般若波罗蜜，是为相似般若波罗蜜？”

　　佛言：“善男子、善女人说有所得般若波罗蜜是相似般若波罗蜜者，说色无常，作是言：‘能如是行，是行般若波罗蜜。’行者求色无常，是为行相似般若波罗蜜。说受、想、行、识无常，作是言：‘能如是行，是行般若波罗蜜。’行者求受、想、行、识无常，是为行相似般若波罗蜜。说眼无常乃至说意无常；说色无常乃至说法无常；说眼界无常，色界、眼识界无常，乃至说意界、法界、意识界无常。说地种无常乃至说识种无常；说眼识界无常乃至说意识界无常；说眼触无常乃至说意触无常；说眼触因缘生受无常乃至说意触因缘生受无常；广说如五众。说色苦乃至说意触因缘生受苦；说色无我乃至说意触因缘生受无我，皆如五众说。行者行檀波罗蜜时，为说色无常、苦、无我；乃至意触因缘生受，说无常、苦、无我。尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜亦如是。行四禅、四无量心、四无色定，为说无常、苦、无我；行四念处，为说无常、苦、无我。乃至行萨婆若时，为说无常、苦、无我。作如是教：‘能如是行者，是为行般若波罗蜜。’憍尸迦！是名相似般若波罗蜜。

　　“复次，憍尸迦！若善男子、善女人当来世说相似般若波罗蜜，作是言：‘汝善男子！修行般若波罗蜜，汝修行般若波罗蜜时，当得初地乃至当得十地。’禅波罗蜜，乃至檀波罗蜜，亦如是。行者以相似有所得，以总相修是般若波罗蜜。憍尸迦！是名相似般若波罗蜜。

　　“复次，憍尸迦！善男子、善女人欲说般若波罗蜜，作是言：‘汝善男子修行般若波罗蜜已，当过声闻、辟支佛地。’是名相似般若波罗蜜。

　　“复次，善男子、善女人为求佛道者如是说：‘汝善男子、善女人修行般若波罗蜜已，入菩萨位，得无生法忍；得无生法忍已，便住菩萨神通，从一佛界至一佛界，供养诸佛，恭敬、尊重、赞叹。’如是说者，是名相似般若波罗蜜。

　　“复次，憍尸迦！善男子、善女人为求佛道者如是说：‘汝善男子、善女人学是般若波罗蜜，受、持、读、诵、说、正忆念，当得无量无边阿僧祇功德。’如是说者，是名相似般若波罗蜜。

　　“复次，善男子、善女人为求佛道者说：‘如过去、未来、现在诸佛功德善本，从初发心至成得佛，都合集回向阿耨多罗三藐三菩提。’如是说者，是名相似般若波罗蜜。”

　　释提桓因白佛言：“世尊！云何善男子、善女人为求佛道者不说相似般若波罗蜜？”

　　佛言：“若善男子、善女人为求佛道者说般若波罗蜜：‘善男子、善女人！汝修行般若波罗蜜，莫观色无常。何以故？色、色性空，是色性非法，若非法即名为般若波罗蜜。般若波罗蜜中色非常非无常。何以故？是中色尚不可得，何况常、无常！’憍尸迦！善男子、善女人如是说者，是名不说相似般若波罗蜜。受、想、行、识亦如是。

　　“复次，憍尸迦！善男子、善女人，为求佛道者说：‘汝善男子、善女人修行般若波罗蜜，于诸法莫有所过、莫有所住。何以故？般若波罗蜜中无有法可过、可住。所以者何？一切法自性空，自性空是非法，若非法即是为般若波罗蜜。般若波罗蜜中，无有法可入可出、可生可灭。’憍尸迦！是善男子、善女人如是说，是名不说相似般若波罗蜜。广说如上，与相似相违，是名不说相似般若波罗蜜。

　　“如是，憍尸迦！善男子、善女人，应如是演说般若波罗蜜义。若如是说般若波罗蜜义，所得功德，胜于前者。”

　　【论】

　　者言：

　　佛更欲以异门明般若波罗蜜胜故，问帝释言：“若有人教一阎浮提人行十善道，其福多不？”如经中广说。

　　此中说所以胜因缘，所谓般若波罗蜜，广说诸无漏法，成三乘道，入涅槃，不复还；十善道但善有漏法，受世间无常福乐，还复堕苦，是故不如。

　　复次，先是世间法，后是出世间法；先是能生生死法，后是能灭生死法；先是无常乐因缘，后是常乐因缘；先是凡夫、圣人共法，后但是为圣人法。如是等差别。无漏法者，三十七品、十八不共法，乃至无量诸佛法。

　　欲令是事了了易解故，更说因缘，所谓“教一人令得须陀洹果，得大福德，胜于教阎浮提人行十善道——虽行十善，未免三恶道故。乃至得阿罗汉、辟支佛道亦如是。”

　　佛更说譬喻：“若有人教一阎浮提人令得声闻、辟支佛道，不如有人教一人令得阿耨多罗三藐三菩提，是人得福多。何以故？须陀洹至辟支佛皆从菩萨生故。”

　　是般若波罗蜜中，种种说佛道因缘，是故书般若波罗蜜经卷与人，胜以十善教四天下乃至如恒河沙等世界。

　　复次，教阎浮提人乃至恒河沙等世界人令行四禅等乃至五神通亦如是。

　　但四禅等是离欲人，与十善差别。

　　复次，若有人教一阎浮提人乃至如恒河沙世界，令行十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通，不如是人受持般若波罗蜜，读、诵、说、正忆念，得福多。得福多者，上以般若经卷与他人，今自行般若为异。

　　先十善道，乃至五神通别说，今合说。

　　问曰：

　　何以不解“受、持、读、诵、说”，但解“正忆念”？

　　答曰：

　　受、持、读、诵、说，福德多；以正忆念能具二事，所谓福德、智慧，是故别说。如人采药草，乃至合和而未服之，于病无损，服乃除病；正忆念如服药病愈，是故但解正忆念。

　　正忆念相，所谓非二非不二行般若波罗蜜。二不二义，如先说。

　　初以书经卷，胜舍利；中以经卷与人，胜教人行十善乃至五通；今受、持、读、诵、说，于受、持边，正忆念最胜。今如诸佛怜愍众生故为解其义令易解，胜自行正忆念。

　　是时，佛欲广分别福德故，说言：“若有人尽形寿供养十方佛，不如为他解说般若义。”此中说胜因缘：“三世诸佛皆学是般若成无上道。”

　　复次，“若菩萨于无量劫行六波罗蜜，以有所得故，不如为人解说般若波罗蜜。”有所得者，所谓以我心于诸法中取相故。

　　佛更欲说般若正义，故答帝释：“菩萨以无所得行六波罗蜜，则得具足。”具足即是般若波罗蜜正义。

　　有人未来世说相似般若者，会中人闻说正忆念，作是思惟：“何者是邪忆念？”是故说相似般若波罗蜜相。如人知是道非道故，能舍非道、行正道。

　　复次，怜愍未来世众生不见佛及诸大菩萨，但见经书；邪忆念故，随着音声，说相似般若波罗蜜。相似者，名字语言同，而心义异。如以着心、取相说五众等无常乃至无生无灭，是相似般若。若以不着心、不取相说五众无常，但为破常颠倒故，不着无常，是真实般若。

　　如是说法人，教舍相似般若波罗蜜，修习真般若波罗蜜，是名说般若波罗蜜正义，胜前功德。◎

　　◎【经】

　　“复次，憍尸迦！阎浮提中所有众生，皆教令得须陀洹。于汝意云何？是人得福多不？”

　　答言：“甚多！世尊！”

　　佛言：“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演说其义，开示、分别，令易解；如是言：‘善男子！汝来！受是般若波罗蜜，勤读、诵、说、正忆念，如般若波罗蜜中所说行。’何以故？是般若波罗蜜中，出生诸须陀洹。憍尸迦！置阎浮提中众生，复置四天下众生，小千世界、二千中世界、三千大千世界中众生。若有人教十方如恒河沙等世界中众生，尽教令得须陀洹。于汝意云何？是人得福多不？”

　　答言：“甚多！世尊！”

　　佛言：“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演说其义，开示、分别，令易解；如是言：‘善男子！汝来！受是般若波罗蜜，勤读、诵、说、正忆念，如般若波罗蜜中所说行。’何以故？般若波罗蜜中出生诸须陀洹。

　　“复次，憍尸迦！若有善男子、善女人教阎浮提中人，令得斯陀含、阿那含、阿罗汉。于汝意云何？是人得福多不？”

　　答言：“甚多！世尊！”

　　佛言：“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演说其义，开示、分别，令易解；如是言：‘汝来！善男子！受是般若波罗蜜，勤读、诵、说、正忆念，如般若波罗蜜中所说行。’何以故？般若波罗蜜中出生诸斯陀含、阿那含、阿罗汉故。乃至教十方如恒河沙等世界中众生亦如是。

　　“复次，憍尸迦！若善男子、善女人教一阎浮提中众生令得辟支佛道。于汝意云何？是人得福多不？”

　　答言：“甚多！世尊！”

　　佛言：“不如善男子、善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演说其义，开示、分别，令易解；如是言：‘汝来！善男子！受是般若波罗蜜，勤读、诵、说、正忆念，如般若波罗蜜中所说行。’何以故？般若波罗蜜中出生诸辟支佛道故。四天下乃至十方如恒河沙等世界中众生亦如是。

　　“复次，憍尸迦！善男子、善女人教一阎浮提中众生令发阿耨多罗三藐三菩提心。于汝意云何？是人得福多不？”

　　答言：“甚多！世尊！”

　　佛言：“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演说其义，开示、分别，令易解；如是言：‘汝当随般若波罗蜜中学，当得一切智法；汝若得一切智法，汝便得修行般若波罗蜜，增益、具足；若得修行般若波罗蜜，增益、具足，汝当得阿耨多罗三藐三菩提。’何以故？憍尸迦！般若波罗蜜中生诸初发意菩萨摩诃萨故。乃至十方如恒河沙等世界亦如是。

　　“复次，憍尸迦！善男子、善女人教一阎浮提中众生令住阿鞞跋致地。于汝意云何？是人得福多不？”

　　答言：“甚多！世尊！”

　　佛言：“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演说其义，开示、分别，令易解；如是言：‘汝来！善男子！受是般若波罗蜜，乃至如般若波罗蜜中所说行，汝便得一切智法；得一切智法已，乃至便得阿耨多罗三藐三菩提。’何以故？般若波罗蜜中，生诸菩萨摩诃萨阿鞞跋致地故。乃至十方如恒河沙等世界亦如是。

　　“复次，憍尸迦！一阎浮提中众生发意求阿耨多罗三藐三菩提；若有善男子、善女人为是人演说般若波罗蜜，及其义解、开示、分别；如是言：‘汝来！善男子！受是般若波罗蜜，乃至如般若波罗蜜中所说行；学已，汝当得阿耨多罗三藐三菩提。’复有人为一阿鞞跋致菩萨演说般若波罗蜜，及其义解、开示、分别；如是言：‘善男子！汝来！受是般若波罗蜜，乃至如般若波罗蜜中所说行；学已，汝当得阿耨多罗三藐三菩提。’是善男子所得功德甚多。乃至十方如恒河沙等世界中亦如是。

　　“复次，憍尸迦！若有一阎浮提中众生皆得阿鞞跋致阿耨多罗三藐三菩提；复有善男子、善女人以般若波罗蜜为是人演说其义。于是中有一菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提；若有善男子、善女人为是菩萨演说般若波罗蜜，及其义解，是人功德最多。乃至十方如恒河沙等世界亦如是。”

　　释提桓因白佛言：“世尊！如菩萨摩诃萨转转近阿耨多罗三藐三菩提者，如是应转转教行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜；应教内空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法；亦应供养衣服、卧具、饮食、汤药，随其所须。是善男子、善女人，法施、财施供养是菩萨，所得功德，胜于前者。何以故？世尊！是菩萨摩诃萨疾得阿耨多罗三藐三菩提故。”

　　尔时，慧命须菩提语释提桓因言：“善哉！善哉！憍尸迦！汝为圣弟子，安慰诸菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提者，以法施、财施利益，法应尔。何以故？菩萨中生诸佛圣众。若菩萨不发阿耨多罗三藐三菩提心者，是诸菩萨不能学六波罗蜜乃至十八不共法；若不学六波罗蜜乃至十八不共法者，不能得阿耨多罗三藐三菩提；若不能得阿耨多罗三藐三菩提者，则无声闻、辟支佛。以是故，憍尸迦！诸菩萨摩诃萨学六波罗蜜乃至十八不共法，学六波罗蜜乃至十八不共法时，得阿耨多罗三藐三菩提；得阿耨多罗三藐三菩提故，断地狱、畜生、饿鬼道，世间便有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天乃至非有想非无想天，便有檀波罗蜜、尸罗、羼提、毗梨耶、禅波罗蜜、般若波罗蜜、内空乃至无法有法空、四念处乃至十八不共法出现于世，声闻、辟支佛乘、佛乘皆现于世。”

　　【论】

　　者言：

　　教阎浮提人乃至如恒河沙等世界中人令得声闻、辟支佛道，不如为他人演说般若波罗蜜义。

　　此中说因缘：“是诸贤圣皆从般若波罗蜜中出故。”般若波罗蜜是诸法实相，正遍知名为佛，小不如是大菩萨、辟支佛、阿罗汉，转不如是阿那含、斯陀含、须陀洹；爱念、供养能知诸法实相者，是天王、人王等世间福德人。是故常说：“般若波罗蜜出生诸贤圣、刹利大姓，乃至一切诸天。”

　　复次，教一阎浮提乃至恒河沙等世界中人发无上道乃至阿鞞跋致，不如为一阿鞞跋致人解说般若波罗蜜正义。

　　问曰：

　　上说凡夫法、二乘法不如，可尔；今说教人发无上道、得阿鞞跋致，是佛道事，何故不如？

　　答曰：

　　说般若正义有二种：一者、生死肉身菩萨，二者、出三界不生不死法性生身菩萨。

　　是菩萨但说过阿鞞跋致菩萨事，所谓教化众生、净佛世界，分别一切众生三世无量劫心行业因缘，分别诸世界起灭成败劫数多少、大慈大悲、一切智等无量诸佛法。为是一人说法胜教阎浮提乃至如恒河沙世界众生令发心，又复至阿鞞跋致。

　　从阿鞞跋致已上至佛道，中间更有一人近佛道，疾欲成佛。教是人般若波罗蜜正义者，其福最多！何以故？福田大故，福德亦大。

　　譬如供养一切十方如恒河沙等世界圣人乃至欲坐道场菩萨，不如供养一佛。

　　譬如犯于太子，得罪过犯一切人；若供养太子，得恩胜于供养一切凡人。若犯国王，得罪过于犯太子；若供养国王，胜于供养太子。

　　如是，教化供养疾近作佛菩萨，胜于供养教如恒河沙等阿鞞跋致菩萨功德。所以者何？福田深厚，其法能令众生增长故。

　　尔时，帝释知是法力大故，白佛言：“菩萨转转近无上道，如是应教化供养，功德转多。”

　　尔时，须菩提赞帝释言：“善哉！善哉！汝能安慰劝进诸菩萨为阿耨多罗三藐三菩提者以财、法二施。”

　　财施者，供养具、衣食等；“法施”者，所谓教六波罗蜜等。

　　帝释得道故，名为圣弟子。圣弟子法，应安慰劝进诸菩萨。

　　是中说因缘：“是诸圣众皆从菩萨中出。何以故？若菩萨不行六波罗蜜，不成无上道，则无须陀洹乃至辟支佛。菩萨因缘故，十善道乃至无量佛法出现于世；是故三恶道断，有刹利大姓乃至诸佛出现于世。”

　　是故菩萨说般若波罗蜜正义，教近佛道，福德最大。

　　大智度论卷第六十