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大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论

大智度论释佛母品第四十八之余(卷七十)

  圣者龙树造

  后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

  ◎【经】

  “复次,须菩提!佛因深般若波罗蜜,众生心数出、没、屈、申如实知。”

  “世尊!云何佛因般若波罗蜜,众生心数出、没、屈、申如实知?”

  佛言:“一切众生心数出、没、屈、申等皆依色、受、想、行、识生。须菩提!佛于是中知众生心数出、没、屈、申,所谓神及世间常是事实,余妄语,是见依色;神及世间无常是事实,余妄语,是见依色;神及世间常亦无常是事实,余妄语,是见依色;神及世间非常非无常是事实,余妄语,是见依色。神及世间常是事实,余妄语,是见依受;神及世间无常是事实,余妄语,是见依受;神及世间常亦无常是事实,余妄语,是见依受;神及世间非常非无常是事实,余妄语,是见依受;神及世间常是事实,余妄语,是见依想;神及世间无常是事实,余妄语,是见依想;神及世间常亦无常是事实,余妄语,是见依想;神及世间非常非无常是事实,余妄语,是见依想;神及世间常是事实,余妄语,是见依行;神及世间无常是事实,余妄语,是见依行;神及世间常亦无常是事实,余妄语,是见依行;神及世间非常非无常是事实,余妄语,是见依行;神及世间常是事实,余妄语,是见依识;神及世间无常是事实,余妄语,是见依识;神及世间常亦无常是事实,余妄语,是见依识;神及世间非常非无常是事实,余妄语,是见依识。

  “世间有边是事实,余妄语,是见依色;世间无边是事实,余妄语,是见依色;世间有边无边是事实,余妄语,是见依色;世间非有边非无边是事实,余妄语,是见依色。依受、想、行、识亦如是。

  “神即是身,是见依色;神异身异,是见依色。依受、想、行、识亦如是。

  “死后有如去是事实,余妄语,是见依色;死后无如去是事实,余妄语,是见依色;死后或有如去或无如去是事实,余妄语,是见依色;死后非有如去非无如去是事实,余妄语,是见依色。依受、想、行、识亦如是。

  “如是,须菩提!佛因般若波罗蜜,众生出、没、屈、申如实知。”

  “复次,须菩提!佛知色相。云何知色相?如如不坏、无分别、无相、无忆、无戏论、无得,色相亦如是。须菩提!佛知受、想、行、识相。云何知受、想、行、识相?如如相不坏、无分别、无相、无忆、无戏论、无得,受、想、行、识相亦如是。如是,须菩提!佛知众生如相及众生心数出、没、屈、申如相。五众如相,诸行如相,即是一切法如相。何等是一切法如相?所谓六波罗蜜如相,六波罗蜜如相即是三十七品如相,三十七品如相即是十八空如相,十八空如相即是八背舍如相,八背舍如相即是九次第定如相,九次第定如相即是佛十力如相,佛十力如相即是四无所畏、四无碍智、大慈大悲乃至十八不共法如相,十八不共法如相即是一切种智如相,一切种智如相即是善法不善法、世间法出世间法、有漏法无漏法如相,无漏法如相即是过去、未来、现在法如相,过去、未来、现在法如相即是有为法、无为法如相,有为法、无为法如相即是须陀洹果如相,须陀洹果如相即是斯陀含果如相,斯陀含果如相即是阿那含果如相,阿那含果如相即是阿罗汉果如相,阿罗汉果如相即是辟支佛道如相,辟支佛道如相即是阿耨多罗三藐三菩提如相,阿耨多罗三藐三菩提如相即是诸佛如相,诸佛如相皆是一如相,不二不别、不尽不坏,是名一切诸法如相。佛因般若波罗蜜得是如相,以是因缘故,般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相。如是,须菩提!佛知一切法如相,非不如相,不异相;得是如相故,佛名如来。”

  须菩提白佛言:“世尊!是诸法如相,非不如相,不异相甚深!世尊!诸佛用是如,为人说阿耨多罗三藐三菩提。世尊!谁能信解是者?唯有阿鞞跋致菩萨及具足正见人、漏尽阿罗汉。何以故?是法甚深故。”

  “须菩提!是如无尽相故甚深。”

  须菩提言:“何法无尽相故甚深?”

  佛言:“一切法无尽故。如是,须菩提!佛得是一切诸法如已,为众生说。”

  【论】

  释曰:

  佛悉知一切众生所作所行、六十二邪见等诸邪见、九十八结使等诸烦恼,是故说:“佛知众生心心数法出、没、屈、申。”

  在家者为爱等诸烦恼所没名为“没”,九十六种邪见出家者名“出”。复次,常着世乐故名为“没”;或知无常,怖畏,求道,故名“出”。复次,受九十六种道法,不能得正道故,还没在世间。

  “屈”者不离欲界,“申”者离欲界。色界离、不离,亦如是。

  如人立清池上见鱼:或有常在水中,或有暂出还没,或有出观四方,或有出欲渡者近岸还没。

  佛亦如是,以佛眼观十方六道众生:有常着五欲,诸烦恼覆心,不求出者;或有好心,能布施、能持戒,而以邪疑覆心故还没;有人出五欲,能得暖法、顶法等,观四谛,未得实法故还没;有人离五欲乃至无所有处,不得涅槃故还没。

  何等是出、没、屈、申相?此中佛说,所谓“神及世间常”。

  神者,凡夫人忆想分别,随我心取相故计有神。外道说神有二种:一者、常,二者、无常。

  若计神常者,常修福德,后受果报故,或由行道故,神得解脱。

  若谓神无常者,为今世名利故有所作。

  常无常者,有人谓:神有二种:一者、细微常住,二者、现有所作。现有所作者,身死时无常。细神是常。

  有人言:神非常非无常。常、无常中俱有过:若神无常,即无罪福;若常,亦无罪福。何以故?若常,则苦乐不异;譬如虚空,雨不能湿、风日不能干。若无常,则苦乐变异;譬如风雨,在牛皮中则烂坏。以我心故,说必有神,但非常非无常。

  佛言:“四种邪见,皆缘五众,但于五众谬计为神。”

  “神及世间”者,世间有三种:一者、五众世间,二者、众生世间,三者、国土世间。此中说二种世间:五众世间、国土世间;众生世间即是神。于世间相中,亦有四种邪见。

  问曰:

  神从本已来无故应错,世间是有,云何同神邪见?

  答曰:

  但破于世间起常无常相,不破世间;譬如无目人得蛇以为璎珞,有目人语是蛇,非是璎珞。

  佛破世间常颠倒,不破世间。何以故?现见无常故。亦不得言无无常,罪福不失故,因过去事有所作故。常无常,二俱有过故;非常非无常,着世间过故。

  “世间有边”者。

  有人求世间根本,不得其始;不得其始,则无中、无后;若无初、中、后,则无世间。是故世间应有始,始即是边。

  得禅者宿命智力,乃见八万劫事,过是已往,不复能知,但见身始中阴识,而自思惟:“此识不应无因无缘,必应有因缘,宿命智所不能知。”但忆想分别:有法名世性,非五情所知,极微细故。于世性中初生觉,觉即是中阴识。从觉生我。从我生五种微尘,所谓色、声、香、味、触。从声微尘生空大,从声、触生风大,从色、声、触生火大,从色、声、触、味生水大,从色、声、触、味、香生地大。从空生耳根,从风生身根,从火生眼根,从水生舌根,从地生鼻根。如是等渐渐从细至粗。世性者,从世性已来至粗,从粗转细,还至世性。譬如泥丸中具有瓶、瓫等性,以泥为瓶,破瓶为瓫,如是转变,都无所失;世性亦如是,转变为粗。世性是常法,无所从来,如《僧佉经》广说世性。

  复次,有人说:世间初边名微尘。微尘常法,不可破、不可烧、不可烂、不可坏,以微细故;但待罪福因缘和合故有身:若天、若地狱等;以无父母故,罪福因缘尽则散坏。

  有人以自然为世界始,贫富、贵贱,非愿行所得。

  有人言:天主即是世界始,造作吉凶祸福、天地万物;此法灭时,天还摄取。

  如是邪因,是世界边。

  有人说:众生世世受苦乐尽,自到边;譬如山上投缕丸,缕尽自止。受罪受福,会归于尽,精进、懈怠无异。

  有人说:国土世间,八方有边,唯上、下无边。

  有人说:下至十八地狱,上至有顶,上下有边;八方无边。

  如是种种说世界边。

  有人说:众生世间有边。如说:神在体中,如芥子、如米,或言一寸。大人则神大,小人则神小。说神是色法、有分,故言神有边。

  “无边”者。

  有人说:神遍满虚空,无处不有,得身处能觉苦乐。是名神无边。

  有人言:国土世间无始。若有始,则无因缘,后亦无穷,常受身,是则破涅槃。是名“无边”。复次,说国土世间,十方无边。如是等,说“神世间、国土世间无边”。

  “有边”者。

  有人言:神世间无边,国土世间有边。

  或言:神世间有边,国土世间无边;如上说神是色故。

  或言:上下有边,八方无边。如是总上二法,名为“有边无边”。

  “世间非有边非无边”者,有人见“世间有边”有过、“无边”亦有过,故不说“有边”、不说“无边”,著「非有边非无边”以为世间实。

  “神即是身”者,有人言:身即是神。所以者何?分折此身,求神不可得故。复次,受好丑苦乐皆是身。是故言“身即是神”。

  “身异神异”者,有人言:神微细,五情所不得,亦非凡夫人所见;摄心清净,得禅定人乃能得见。是故言“身异神异”。复次,若“身即是神”,身灭、神亦灭,是邪见。说“身异神异”,身灭、神常在,是边见。

  “死后有如去”者。

  问曰:

  先说常、无常等,即是后世或有或无,今何以别说如去四句?

  答曰:

  上总说“一切世间常非常”,“后世有无”事要故别说。“如去”者,如人来此间生,去至后世亦如是。

  有人言:先世无所从来,灭亦无所去。

  有人言:身、神和合为人;死后,神去、身不去。是名“如去不如去”。

  “非有如去非无如去”者,见“去”、“不去”有失故,说“非去非不去”。是人不能舍神,而著「非去非不去”。

  如是诸邪见烦恼等,是名“心出、没、屈、伸”。所以者何?邪见者种种道求出不得故,欲出而没。邪见力多难解,故说常、无常等十四事。

  外道虽复种种忆想分别,佛言:“皆缘五众、依止五众,无神、无常。”

  佛知五众空、无相、无作、无戏论,但知五众如,不如凡夫虚诳颠倒见。

  如五众如,一切法如亦如是。何以故?二法摄一切法,所谓有为、无为。五众是有为法,五众如即是无为法。观察、筹量、思惟五众能行六波罗蜜,是故说:“五众如即是一切法如,一切法如即是六波罗蜜如。”

  行六波罗蜜菩萨求实道,观五众无常、空,生三十七品、八背舍、九次第等,是声闻道;知已直过,行十八空、十力等诸佛法;皆正观五众、五众如,无分别故,皆是一切诸法如。是故说:“善法如即是不善法如,不善法如即是善法如。”

  世间、出世间法亦如是。

  是以行者不得着善法,乃至阿耨多罗三藐三菩提,佛如相亦如是,皆是一如相,不二不别。所以者何?求诸法实,到毕竟空,无复异。

  如是等诸法如,佛因般若波罗蜜得,是故言:“般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相。”

  须菩提叹未曾有,白佛言:世尊!一切诸法如甚深,随顺不相违。三世十方诸佛如,即是诸法如;解是诸法如故,为众生种种说法。是甚深如,难解难信;阿鞞跋致菩萨入法位受记者能信,“具足正见人”者三道人,漏尽阿罗汉不受一切法故能信。其有信者,近阿鞞跋致故,皆摄在阿鞞跋致中,故不别说。

  佛语须菩提:“一切法无尽故,是如无尽。”如无尽故,得圣道者能信。无为法中差别故有须陀洹诸道,闻自所得法故能信;凡夫人着虚诳颠倒法故不能信。

  佛告须菩提:“诸佛得是诸法如故,名为如来,名为一切智人,能教众生令至涅槃。”◎

  大智度论释问相品第四十九

  【经】

  尔时,三千大千世界中所有欲界天子、色界天子遥散华香,来至佛所,顶礼佛足,一面住,白佛言:“世尊!所说般若波罗蜜甚深,何等是深般若波罗蜜相?”

  佛告欲界、色界诸天子:“诸天子!空相是深般若波罗蜜相,无相、无作、无起、无生无灭、无垢无净、无所有法、无相、无依止、虚空相是深般若波罗蜜相。诸天子!如是等相是深般若波罗蜜相。佛为众生用世间法故说,非第一义。诸天子!是诸相,一切世间天、人、阿修罗不能破坏。何以故?是一切世间天、人、阿修罗亦是相故。诸天子!相不能破相,相不能知相,相不能知无相,无相不能知相。是相、是无相、相无相皆无所知,谓知者、知法皆不可得故。何以故?诸天子!是诸相非色作,非受、想、行、识作;非檀波罗蜜作,非尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜作;非内空作,非外空作,非内外空作,非无法空作,非有法空作,非无法有法空作;非四念处作,乃至非一切种智作。诸天子!是诸相,非人所有,非非人所有;非世间,非出世间;非有漏,非无漏;非有为,非无为。”

  佛复告诸天子:“譬如有人问:‘何等是虚空相?’此人为正问不?”

  诸天子言:“世尊!此不正问。何以故?世尊!是虚空无相可说,虚空无为无起故。”

  佛告欲界、色界诸天子:“有佛无佛,相性常住。佛得如实相性故,名为如来。”

  诸天子白佛言:“世尊!世尊所得诸相性甚深,得是相故,得无碍智;住是相中,以般若波罗蜜集诸法自相。”

  诸天子言:“希有!世尊!是深般若波罗蜜是诸佛常所行处,行是道得阿耨多罗三藐三菩提;得阿耨多罗三藐三菩提已,通达一切法相,若色相,若受、想、行、识相,乃至一切种智相。”

  佛言:“如是!如是!诸天子!恼坏相是色相,佛得是无相;觉者受相,取者想相,起作者行相,了别者识相——佛得是无相。能舍者檀波罗蜜相,无热恼者尸罗波罗蜜相,不变异者羼提波罗蜜相,不可伏者毗梨耶波罗蜜相,摄心者禅波罗蜜相,舍离者般若波罗蜜相——佛得是无相。心无所娆恼者,是四禅、四无量心、四无色定相——佛得是无相。出世间者,三十七品相——佛得是无相。苦者,无作脱门相;离者,空脱门相;寂灭者,无相脱门相——佛得是无相。胜者,十力相;不恐怖者,无所畏相;遍知者,四无碍智相;余人无得者,十八不共法相——佛得是无相。愍念众生者,大慈大悲相;实者,无谬错相;无所取者,常舍相;现了知者,一切种智相——佛得是无相。如是,诸天子!佛得一切诸法无相,以是因缘故,佛名无碍智。”

  【论】

  问曰:

  上处处已说“空、无相、无作乃至无起、无所有是般若相”,今诸天子何以复问“何等是般若相”?

  答曰:

  佛虽处处说般若波罗蜜,或说空等、或说有、或说果报、或说罪福,不定故,是以今问“何者定是般若相”。

  复次,是般若波罗蜜如幻化,如似可得,而无定相可取,唯诸佛能正遍知其相;诸天子虽有利智,不能了知故问。

  复次,有人言:是诸天子有后来者,不闻,故问。

  佛答诸天子:“空等是般若波罗蜜相。”“空相”者,内外空等诸空。若诸法空者,即是无有男女、长短、好丑等相,是名“无相相”。若空、无相,不复生愿着后世身,是名“无作相”。三解脱门是初入般若波罗蜜相,三乘共有。

  不生不灭、不垢不净、无所依止、虚空等,是般若波罗蜜深相。

  上三解脱门中“无相”——无男女等外相;“无所有”下“无相相”——无一切法相。

  空虽是一,人根有利钝、入有深浅故,差别说空。无生无灭等论议,如先说。

  佛知天子必有如是念:“若般若波罗蜜空、无所有、如虚空相,云何可说?若说,即是有相。”

  诸天子以佛威德大故,不敢致难,是故佛自为说:“佛怜愍众生,以世谛故说空等诸相,非以第一义谛。”若以第一义故,应难;以世谛故说,则不应难。

  复次,虽说空,不以着心取相,不示法若是、若非,一切法同一相、无分别,是故复了了说,所谓无所有、如虚空相。

  无有一法不入此相者,是故说“一切世间无能破坏”。何以故?一切世间天、人、阿修罗即是相故。若异法相违,则有可破;如水能灭火,火不自灭火。口言如实欲破者,竟不能破,何况不实者?譬如盲人蹈践珍宝,口言非珍宝,竟不能令非珍宝。

  此中佛更说:般若波罗蜜毕竟空无相故,“相不能破相”。

  复次,有人言:“相不能破相”者,有法能解散,诸法和合,竟无所破、无所失;如斧析薪,分分解散,竟无所失。

  复次,诸法无定相,如树,根、茎、枝、叶和合故名为树,树无定相故无所破。

  如是等,名为“相不能破相”。

  问曰:

  色等诸法非觉故,可不相知;心数法是知相,云何言“不知”?

  答曰:

  此中以实相故,不说如凡夫人虚妄知。是智慧,有为法故,因缘和合生,虚妄法不能实有所知,是故舍,入无余涅槃。若智慧知常、无常乃至空、寂灭等,上来已广破,灭、无所有。若如是者,云何当有知?以是故“相不知相”。

  “相不能知无相”者,内虽有智慧,外空故无法可知;外无缘云何智慧生?是故言“相不能知无相”。譬如刀虽利,不能破空。

  “无相不能知相”者,有人言:内智慧无定相,外所缘法有定相,心随缘而生,是故说“无相不应知相”。譬如无刀,虽有物,无刀可斫。

  “是相、是无相、相无相皆不可得”者,相不入相。何以故?先有相故。相不入无相。何以故?相无入处故。离是相、无相,更无处可入。

  复次,相、所相法不定故,因所相故有相。所以者何?若先有相,无所相者则无相,无所因故。若先有所相而无相者,云何有所相?无所因待故。

  复次,相以所相不定,相或时作所相,所相或时是相。是故相不定、不实故,所相亦无;若所相不定、不实故,相亦无。是故说“是相、是无相、是相无相不可得”。

  如先说空等诸相是实。何以故?是相非五众所作,非六波罗蜜乃至一切种智所作。是相,无为故,无法可作,亦无若人若非人能作。人者,菩萨、诸佛等;非人者,诸天等。是相毕竟空故,非有漏非无漏,非世间非出世间。先虽说无为相,但破有为故说无为,无为亦无定相。此中佛欲使是事明了,故说譬喻。听者作是念:“若无佛则不闻是相,佛于众生最上故,应当作是相。”是故佛语诸天:“有佛、无佛,此相常住。佛能知是相,故名为佛。”

  尔时,诸天子欢喜,复白佛言:“世尊!是诸相甚深,虽不可取相而可行,能与人无上果报。佛得是相故,于一切法得无碍智。”若分别诸法有定相,则是有碍智。

  “世尊住是诸法实相中,则通达无碍,能说诸法各各别相,所谓恼坏相是色相,乃至了现知者是一切种智相。”

  佛可其意,为分别诸相。凡夫所知,诸相各异;佛知皆是空相,空相即是无相,佛得是无相。得者,是知,无比遍知故名得。是诸法相,今转名般若波罗蜜故。

  【经】

  尔时,佛告须菩提:“般若波罗蜜是诸佛母;般若波罗蜜能示世间相,是故佛依止是法住,供养、恭敬、尊重、赞叹是法。何等是法?所谓般若波罗蜜。诸佛依止般若波罗蜜住,恭敬、供养、尊重、赞叹是般若波罗蜜。何以故?是般若波罗蜜出生诸佛。佛知作人。若人正问知作人者,正答无过于佛。何以故?须菩提!佛知作人故。佛所乘来法,佛所从来道,得阿耨多罗三藐三菩提。是乘、是道,佛还恭敬、供养、尊重、赞叹、受持、守护。须菩提!是名佛知作人。复次,须菩提!佛知一切法无作相,作者无所有故;一切法无起,形事不可得故。须菩提!佛因般若波罗蜜知一切法无作相。亦以是因缘故,佛知作人。

  “复次,须菩提!佛因般若波罗蜜得一切法不生,以无所得故。以是因缘故,般若波罗蜜能生诸佛,亦能示世间相。”

  须菩提言:“世尊!若一切法无知者、无见者,云何般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相?”

  佛告须菩提:“如是!如是!一切法实无知者、无见者。云何无知者、无见者?一切法空、虚诳、不坚固,是故一切法无知者、无见者。

  “复次,须菩提!一切法云何无知者、无见者?一切法无依止、无所系,以是故,一切法无知者、无见者。如是,须菩提!般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相。不见色故示世间相,不见受、想、行、识故示世间相,乃至不见一切种智故示世间相。如是,须菩提!般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相。”

  须菩提言:“世尊!云何不见色故,般若波罗蜜示世间相?不见受、想、行、识乃至一切种智故,示世间相?”

  佛告须菩提:“若不缘色生识,是名不见色相故示;不缘受、想、行、识生识,乃至不缘一切种智生识,是名不见一切种智相故示。如是,须菩提!是深般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相。

  “复次,须菩提!般若波罗蜜云何能生诸佛、能示世间相?须菩提!般若波罗蜜能示世间空。云何示世间空?示五众世间空,示十二入世间空,示十八界世间空,示十二因缘世间空,示我见根本六十二见世间空;示十善道世间空,示四禅、四无量心、四无色定世间空;示三十七品世间空,示六波罗蜜世间空;示内空世间空,示外空世间空,示内外空世间空;示无法空世间空,示有法空世间空,示无法有法空世间空;示有为性世间空,示无为性世间空;示佛十力世间空,示十八不共法世间空,乃至示一切种智世间空。如是,须菩提!般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相。

  “复次,须菩提!佛因般若波罗蜜示世间空、知世间空、觉世间空、思惟世间空、分别世间空。如是,须菩提!般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相。

  “复次,须菩提!般若波罗蜜示佛世间空。云何示佛世间空?示五众世间空,乃至示一切种智世间空。如是,须菩提!般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相。

  “复次,须菩提!般若波罗蜜示佛世间不可思议。云何示世间不可思议?示五众世间不可思议,乃至示一切种智世间不可思议。

  “复次,须菩提!般若波罗蜜示佛世间离。云何示世间离?示五众世间离,乃至示一切种智世间离。如是,须菩提!般若波罗蜜示佛世间离。

  “复次,须菩提!般若波罗蜜示佛世间寂灭。云何示世间寂灭?示五众世间寂灭,乃至示一切种智世间寂灭。

  “复次,须菩提!般若波罗蜜示佛世间毕竟空。云何示世间毕竟空?示五众世间毕竟空,乃至示一切种智世间毕竟空。

  “复次,须菩提!般若波罗蜜示佛世间性空。云何示世间性空?示五众世间性空,乃至示一切种智世间性空。

  “复次,须菩提!般若波罗蜜示佛世间无法空。云何示世间无法空,示五众世间无法空,乃至示一切种智世间无法空。

  “复次,须菩提!般若波罗蜜示佛世间无法有法空。云何示世间无法有法空?示五众世间无法有法空,乃至示一切种智世间无法有法空。

  “复次,须菩提!般若波罗蜜示佛世间独空。云何示世间独空?示五众世间独空,乃至示一切种智世间独空。

  “如是,须菩提!般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相。复次,须菩提!是深般若波罗蜜示世间相,所谓不生今世、后世相。何以故?诸法无可用生今世、后世相故。”

  【论】

  释曰:

  般若波罗蜜是诸佛母,是因缘故,诸佛依止般若波罗蜜住。余经中说:“诸佛依止法,以法为师。”

  佛此中告须菩提:“法者,即是般若波罗蜜。”

  一切不善法中无过邪见,邪见故不识恩分,我自然应尔。知恩者,诸世间善法中最上,能与今世好名声,后与上妙果报。是故佛自说知恩、报恩中第一,“我尚知布施、持戒等恩,何况般若波罗蜜!”

  复次,诸天子作是念:“般若波罗蜜毕竟空无定相故,或有人不贪不贵。”是故佛说:“我为三界尊,尚供养般若波罗蜜,何况余人!”

  复有人生疑:“佛于一切世间如虚空无所著,何以故贪是般若波罗蜜,尊重、供养,似如贪着?”是故佛说:“我无贪心,但分别知诸法好丑、力用多少;知是般若波罗蜜能断一切戏论、开三乘道、能灭众苦等,有无量无边功德,是故赞叹、尊重、供养。”譬如人行安稳道,免诸患难,常念此道以示于人。

  “佛知作人”者,知他作恩于己。余处说“佛不知作人”,恐人疑,是故说:“佛知一切法无作相。”知一切法无作相故言无作人,不以不知恩分故名不知作人。言知作人、不知作人,无咎。

  尔时,须菩提以毕竟空难:“世尊!若一切法毕竟空故,无知者、无作者,云何般若波罗蜜能生诸佛、能示诸佛世间?”

  佛可其问,此中自说因缘:“一切法空、虚诳、无坚固。”

  须菩提意:“一切法钝相,无见、无知,云何般若波罗蜜独能知见?”

  佛意:“一切法非但无知、无见;一切法空、不牢固,无知者、无见者,亦不可得,故不应难。”

  复次,一切法无所依止、无系故,无知者、无见者。种种门破诸法令空:或破常,行无常入空;或破实入空;或毕竟尽故入空;或一切法远离故入空。如是等入空。今以一切法无住处故,无依止、无系;无依止故,亦无生灭,以是故即是空。不系者,一切法实相不系,出三界。所以者何?三界虚诳故。是以一切法无知者、无见者,如是示世间。

  是般若不见色等诸法故示世间。色等法无依止、无系、虚诳故不见。此中佛自说不见因缘,所谓“不生缘色识,乃至不生缘一切种智识,是名不见色等法。”

  问曰:

  识可不生,色云何不生?

  答曰:

  恼坏相是色,因识故分别知;无识,亦无恼坏相。

  复次,一切诸法从因缘和合故生相,无有自性。如有身、识、触诸缘和合故,知地坚相,坚相不离身、识。是故诸法皆由和合生,无有自性。

  “般若波罗蜜示世间空”者,世间名五众乃至一切种智。菩萨行般若波罗蜜时,观是法若大若小、若内若外无不空者,是名般若波罗蜜示世间空。

  “佛示世间空”者,或有人疑:“佛爱着法故,说般若波罗蜜示世间空,非是诸法常实相。”是故佛说:“我非爱法故说。佛知诸法相,本末筹量、思惟、分别,无有法出于空者。我非但读诵、从他闻故说,我以内心觉、知、思惟、分别故,说示世间空。”

  此一段说“示世间空”者,上广说“离六十二见”等,今但说“五众乃至一切种智”。

  时会者谓般若波罗蜜是毕竟空,心想取着,是故说“不可思议”。不可思议者,毕竟空亦不可得。毕竟空,或名离、或名寂灭。离名分散,诸法久后无遗余,又自离其性。知毕竟空已,无心数法、无语言故,名寂灭。

  毕竟空等,如先说。

  问曰:

  云何是独空?

  答曰:

  十八空皆因缘相待,如内空因内法故名内空;若无内法,则无内空。十八空皆尔。是独空无因无待,故名独空。复次,独空者,如虚空、如、法性、实际、涅槃。

  “示世间非今世相、非后世相”者,有诸外道但说今世,不说后世;是人邪见,堕断灭中。有人说今世、后世,言:“今世神入后世。”是人邪见,堕常中。般若波罗蜜离二边,说中道:虽空而不着空故,为说罪福;虽说罪福,不生常邪见,亦于空无碍。

  此中佛自说因缘:“此中毕竟空故,云何有今世、后世见——若断、若常?”

  【经】

  须菩提白佛言:“世尊!是般若波罗蜜为大事故起。世尊!是般若波罗蜜为不可思议事故起。世尊!是般若波罗蜜为不可称事故起。世尊!是般若波罗蜜为无量事故起。世尊!是般若波罗蜜为无等等事故起。”

  佛言:“如是!如是!须菩提!般若波罗蜜为大事起,为不可思议事起,为不可称事起,为无量事起,为无等等事起。

  “须菩提!云何是般若波罗蜜为大事故起?须菩提!诸佛大事者,所谓救一切众生,不舍一切众生。

  “须菩提!云何是般若波罗蜜为不可思议事起?须菩提!不可思议事者,所谓诸佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故,须菩提!诸佛般若波罗蜜为不可思议事起。

  “须菩提!云何般若波罗蜜为不可称事起?须菩提!一切众生中无有能思惟称佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故,须菩提!般若波罗蜜为不可称事起。

  “须菩提!云何般若波罗蜜为无量事起?须菩提!一切众生中无有能量佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故,须菩提!般若波罗蜜为不可量事起。

  “须菩提!云何般若波罗蜜为无等等事起?须菩提!一切众生中无有能与佛等者,何况过!以是故,须菩提!般若波罗蜜为无等等事起。”

  须菩提白佛言:“世尊!但佛法、如来法、自然人法、一切智人法,不可思议、不可称、无有量、无等等事起耶?”

  佛告须菩提:“如是!如是!佛法、如来法、自然人法、一切智人法,不可思议、不可称、无有量、无等等。色亦不可思议、不可称、无有量、无等等,受、想、行、识亦不可思议、不可称、无有量、无等等,乃至一切种智、法性、法相,不可思议、不可称、无有量、无等等。是中,心、心数法不可得。复次,须菩提!色不可思议,是亦不可得;乃至色无等等,是亦不可得。受、想、行、识乃至一切种智无等等,是亦不可得。”

  须菩提白佛言:“世尊!何因缘色不可思议乃至无等等,是亦不可得?受、想、行、识乃至一切种智无等等,是亦不可得?”

  佛告须菩提:“色量不可得故,受、想、行、识量不可得故,乃至一切种智量不可得故。”

  须菩提白佛言:“世尊!何因缘色量不可得乃至一切种智量不可得?”

  佛告须菩提:“色不可思议故乃至色无等等故,量不可得;乃至一切种智不可思议故,乃至一切种智无等等故,量不可得。须菩提!于汝意云何?不可思议乃至无等等中,宁可得色、受、想、行、识乃至一切种智不?”

  须菩提言:“世尊!不可得。”

  “以是故,须菩提!一切法不可思议乃至无等等。如是,须菩提!诸佛法不可思议、不可称、无有量、无等等。须菩提!是名诸佛法不可思议,乃至无等等。须菩提!是诸佛法不可思议,过思议相故;不可称,过称故;无有量,过量故;无等等,过等等故。须菩提!以是因缘故,一切法亦不可思议相,乃至无等等。须菩提!不可思议名,是义不可思议;不可称名,是义不可称;无有量名,是义不可量;无等等名,是义无等等。须菩提!是诸佛法不可思议,乃至无等等。不可思议,如虚空不可思议;不可称,如虚空不可称;无有量,如虚空无有量;无等等,如虚空无等等。须菩提!是亦名诸佛法不可思议,乃至无等等。佛法如是无量,一切世间天、人、阿修罗无能思议筹量者。”

  说是诸佛法不可思议、不可称、无有量、无等等品时,五百比丘一切法不受故,漏尽心得解脱,得阿罗汉;二十比丘尼亦不受一切法故,漏尽得阿罗汉;六万优婆塞、三万优婆夷诸法中远尘离垢,诸法中法眼生;二十菩萨摩诃萨得无生法忍,于是贤劫中当受记。

  【论】

  释曰:

  须菩提深解般若相,于诸法中无著无碍,心生欢喜,白佛言“世尊!般若波罗蜜为大事故起”等。“大事”者,破一切众生大苦恼,能与佛无上大法,故名为大事。

  不可思议,先已答。

  “不可称”者,“称”名智慧;般若定实相甚深极重,智慧轻薄,是故不能称。又般若多,智慧少,故不能称。又般若利益处广,未成,能与世间果报;成已,与道果报。又究竟尽知故名“称”。般若波罗蜜无能称知——若常若无常、若实若虚、若有若无。如是等“不可称”义,应当知。

  “无量事”者,有人言:“称”即是“量”。有人言:取相名为“量”,是般若波罗蜜不可取相故无量。又菩萨以四无量心行般若故,名无量。又“量”名智慧;凡夫智慧、二乘智慧、菩萨智慧无能量般若得边者,名无量。

  “无等等”者,“无等”名涅槃;一切有为法,无有与涅槃等者。涅槃有三分:声闻涅槃、辟支佛涅槃、佛涅槃。般若能与大乘涅槃,故名无等等。

  复次,一切众生无与佛等故,佛名“无等”;般若波罗蜜利益众生,令与佛相似,故名无等等。

  复次,诸佛法第一微妙,无能与等、无能及者、无可为疋;般若波罗蜜能令众生得是心故,名无等等。

  复次,“无等”名诸法实相,诸观、诸行无能及者,无戏论、无能破坏,故名无等;菩萨得是“无等”,能于众生中生慈悲心故,名无等等。

  是名“无等等”义。

  须菩提是声闻人,无一切智,而能说是不可思议般若等故,佛可其所说。

  佛自说五事。

  众生无量无边,多于十方恒河沙等世界中微尘;诸佛以十力等法尽欲救济,是名“大事”。复有菩萨久得无生法忍,不舍众生故,不入无余涅槃。复次,是菩萨得佛道时,为众生故受五事;一者、受诸劳苦,二者、舍寂定乐,三者、与恶人共事,四者、与人接对,五者、入大众会。佛深得离欲乐,而为众生故,甘受是五事等种种疲苦,如受功德,是为“大事”。

  “不可思议”者,所谓佛法、如来法、自然人法、一切智人法。

  “佛法”者,佛名为觉,于一切无明睡眠中最初觉,故名为觉。

  “如来”者,如过去诸佛行六波罗蜜得诸法如相,来至佛道;今佛亦如是道来,如诸佛来,是名如来。

  “自然人法”者,声闻人亦有觉、亦有知,而从他闻,是弟子法;是故说佛是自然人,不从他闻。

  “一切智人法”者,辟支佛亦自然得,不从他闻,而无一切智;是故说佛一切智人得。

  是四种法,无有人能思惟称量,是故名“不可思议”、“不可称”、“不可量”;更无有法与是法相似者,是故名“无等等”。

  须菩提意,恐新学菩萨着是四法,是故白佛言:“但是四法不可思议、无有与等耶?”

  佛答:“色等诸法亦不可思议、无称、无量、无等等。”

  佛是中自说因缘:“色等一切法不可得故。”

  “如是,须菩提!诸佛法不可思议”者,是如上事。“是名不可思议”者,结句。论者先广解,佛此中略说:“不可思议,过思议相;过等等相。”

  义趣,涅槃法不可思议;名字,世谛故可思议。

  “如虚空不可思议”者,如先品中说虚空相不可思议,是故说“不可思议”;乃至无等等如虚空,虚空无可喻故,名“无等等”。

  般若波罗蜜相即是佛法相;不可思议、无量、无称、无等等,即是佛法相。“是佛法,一切世间天、人、阿修罗无能思议称量”者,六道中但说三道者,三善道众生尚不能称量,何况三恶道!

  问曰:

  说是品时,何以故比丘尼、菩萨得道者少?

  答曰:

  此中多赞叹诸佛法,所谓“不可思议、无称、无量、无等等”,闻者多增益信根故,是故白衣得道者多。女人虽复信多,智慧少故,得道者亦少。白衣贪着世事、智慧浅薄、钝根,不能尽漏。

  诸比丘信、慧诸根等,一心求道故,漏尽者多。比丘尼智慧少故,二十人得漏尽;虽多得初道,数过白衣,不尽漏故,不异白衣,此中不说。

  入无生忍法,甚深难得故少,又以于此法种因缘者少。

  “贤劫中当受记”者。

  或有人言:“贤劫中千佛,除四佛,当与受记。”

  或有人言:“释迦文佛与受记:‘于贤劫中,在余世界作佛。’”

  大智度论卷第七十