大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论

大智度论释初品中四缘义第四十九(卷三十二)

　　圣者龙树造

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

　　【经】

　　“菩萨摩诃萨欲知诸法因缘、次第缘、缘缘、增上缘，当学般若波罗蜜！”

　　【论】

　　一切有为法，皆从四缘生，所谓因缘、次第缘、缘缘、增上缘。

　　“因缘”者，相应因、共生因、自种因、遍因、报因——是五因名为因缘。复次，一切有为法，亦名因缘。

　　“次第缘”者，除阿罗汉过去、现在末后心心数法，诸余过去、现在心心数法，能与次第，是名次第缘。

　　“缘缘”、“增上缘”者，一切法。

　　复次，菩萨欲知四缘自相、共相，当学般若波罗蜜。

　　问曰：

　　如般若波罗蜜中，四缘皆不可得。所以者何？若因中先有果，是事不然；因中先无，亦不然。若先有，则无因；若先无，以何为因？若先无而有者，亦可从无因而生。复次，见果从因生，故名之为因；若先无果，云何名因？复次，若果从因生，果则属因，因不自在，更属余因；若因不自在者，云何言果旦从此因生？如是种种，则知无“因缘”。

　　又过去心心数法都灭，无所能作，云何能为次第缘？现在有心则无次第，若与未来欲生心次第者，未来则未有，云何与次第？如是等则无“次第缘”。

　　如是一切法无相、无缘，云何言“缘缘”？

　　若一切法无所属、无所依、皆平等，云何言“增上缘”？

　　如是四缘不可得，云何说“欲知四缘，当学般若波罗蜜”？

　　答曰：

　　汝不知般若波罗蜜相，以是故说“般若波罗蜜中，四缘皆不可得”，般若波罗蜜于一切法无所舍、无所破，毕竟清净，无诸戏论。如佛说有四缘，但以少智之人著于四缘而生邪论；为破着故，说言诸法实空，无所破。

　　如心法从内外处因缘和合生，是心如幻、如梦、虚诳、无有定性；心数法亦如是。是心共生心数法，所谓受、想、思等。是心数法，同相、同缘故，名为相应。心以心数法相应为因，心数法以心相应为因，是名相应因。相应因者，譬如亲友、知识，和合成事。

　　共生因者，一切有为法，各有共生因，以共生故更相佐助；譬如兄弟同生故，互相成济。

　　自种因者，过去善种，现在、未来善法因；过去、现在善种，未来善法因。不善、无记亦如是。如是一切法，各有自种因。

　　遍因者，苦谛、集谛所断结使，一切垢法因，是名遍因。

　　报因者，行业因缘故，得善恶果报，是为报因。

　　是五因名为“因缘”。

　　心心数法次第相续无间故，名为“次第缘”。

　　心心数法，缘尘故生，是名“缘缘”。

　　诸法生时不相障碍，是为无障。

　　复次，心心数法从四缘生；无想、灭尽定从三缘生，除缘缘；诸余心不相应诸行及色从二缘生，除次第缘、缘缘。有为法性羸故，无有从一缘生。

　　报生心心数法，从五因生；不隐没无记，非垢法故，除遍因。

　　诸烦恼亦从五因生，除报因。何以故？诸烦恼是隐没，报是不隐没，故除报因。

　　报生色及心不相应诸行，从四因生；色非心心数法，故除相应因；不隐没无记法，故除遍因。

　　染污色及心不相应诸行，亦从四因生；非心心数法，故除相应因；垢故除报因。

　　诸余心心数法，除初无漏心，皆从四因生，除报因、遍因。所以者何？非无记故除报因，非垢故除遍因。

　　诸余不相应法，所谓色、心不相应诸行——若有自种因，则从三因生，除相应因、报因、遍因；若无自种因，则从二因生：共生因、无障因。

　　初无漏心心数法，从三因生：相应因、共生因、无障因。

　　是初无漏心中色及心不相应诸行，从二因生：共生因、无障因。无有法从一因生。

　　若六因生，是名四缘。

　　菩萨行般若波罗蜜，如是观四缘，心无所著；虽分别是法，而知其空，皆如幻化；幻化中虽有种种别异，智者观之，知无有实，但诳于眼。

　　为分别知凡夫人法，皆是颠倒虚诳而无有实，故有四缘，如是云何为实！贤圣法，因从凡夫法生故，亦是不实，如先十八空中说。

　　菩萨于般若波罗蜜中，无有一法定性可取故，则不可破；以众生着因缘空法故，名为可破。譬如小儿见水中月，心生爱着，欲取而不能得，心怀忧恼！智者教言：虽可眼见，不可手捉；但破可取，不破可见！

　　菩萨观知诸法从四缘生，而不取四缘中定相。四缘和合生，如水中月，虽为虚诳无所有，要从水月因缘生，不从余缘有；诸法亦如是，各自从因缘生，亦无定实。以是故说：“菩萨欲如实知因缘、次第缘、缘缘、增上缘相，当学般若波罗蜜。”

　　问曰：

　　若欲广知四缘义，应学阿毗昙；云何此中欲知四缘义，当学般若波罗蜜？

　　答曰：

　　阿毗昙四缘义，初学如得其实，求之转深，入于邪见，如汝上破四缘义中说。

　　复次，诸法所因，因于四缘，四缘复何所因？若有因则无穷，若无穷则无始，若无始则无因。若然者，一切法皆应无因！若有始，始则无所因；若无所因而有，则不待因缘。若然者，一切诸法亦不待因缘而有！

　　复次，诸法从因缘生，有二种：若因缘中先有，则不待因缘而生，则非因缘；若因缘中先无，则无各各因缘。

　　以戏论四缘故，有如是等过。

　　如般若波罗蜜中不可得空，无如是等失。如世间人，耳目所睹生老病死，是则为有；细求其相，则不可得。以是故，般若波罗蜜中，但除邪见而不破四缘。是故言：“欲知四缘相，当学般若波罗蜜。”

　　【经】

　　“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲知一切诸法如、法性、实际，当学般若波罗蜜！舍利弗！菩萨摩诃萨应如是住般若波罗蜜！”

　　【论】

　　诸法如，有二种：一者、各各相，二者、实相。

　　各各相者，如地，坚相；水，湿相；火，热相；风，动相，如是等分别诸法，各自有相。

　　实相者，于各各相中分别，求实不可得，不可破，无诸过失。如自相空中说：地若实是坚相者，何以故胶、蜡等与火会时，舍其自性？有神通人入地如水；又分散木石，则失坚相。又破地以为微尘，以方破尘，终归于空，亦失坚相。如是推求地相则不可得；若不可得，其实皆空，空则是地之实相。一切别相，皆亦如是，是名为如。

　　法性者，如前说各各法空，空有差品，是为如；同为一空，是为法性。

　　是法性亦有二种：一者、用无著心分别诸法，各自有性故；二者、名无量法，所谓诸法实相。如《持心经》说：“法性无量，声闻人虽得法性，以智慧有量故，不能无量说。”如人虽到大海，以器小故，不能取无量水，是为法性。实际者，以法性为实证，故为际。如阿罗汉，名为住于实际。

　　问曰：

　　如、法性、实际，是三事为一？为异？若一，云何说三？若三，今应当分别说！

　　答曰：

　　是三皆是“诸法实相”异名。所以者何？凡夫无智，于一切法作邪观，所谓常、乐、净、实、我等。佛弟子如法本相观，是时不见常，是名无常；不见乐，是名苦；不见净，是名不净；不见实，是名空；不见我，是名无我。若不见常而见无常者，是则妄见；见苦、空、无我、不净亦如是，是名为如。如者，如本，无能败坏。以是故，佛说三法为法印，所谓一切有为法无常印、一切法无我印、涅槃寂灭印。

　　问曰：

　　是三法印，般若波罗蜜中悉皆破坏。如佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨观色常，不行般若波罗蜜；观色无常，不行般若波罗蜜。苦、乐，我、无我，寂灭、非寂灭亦如是。”如是云何名法印？

　　答曰：

　　二经皆是佛说，如《般若波罗蜜经》中了了说诸法实相。有人着常颠倒，故舍常见，不着无常相，是名法印，非谓舍常着无常者以为法印。我乃至寂灭亦如是。般若波罗蜜中，破着无常等见，非谓破不受不着。

　　得是诸法如已，则入“法性”中，灭诸观，不生异信，性自尔故。譬如小儿见水中月，入水求之，不得便愁；智者语言：“性自尔，莫生忧恼！”

　　善入法性，是为“实际”。

　　问曰：

　　声闻法中，何以不说是如、法性、实际，而摩诃衍法中处处说？

　　答曰：

　　声闻法中亦有说处，但少耳。

　　如《杂阿含》中说，有一比丘问佛：“十二因缘法，为是佛作？为是余人作？”佛告比丘：“我不作十二因缘，亦非余人作；有佛无佛，诸法如、法相、法位常有，所谓是事有故是事有，是事生故是事生；如无明因缘故诸行，诸行因缘故识，乃至老死因缘故有忧悲苦恼。是事无故是事无，是事灭故是事灭；如无明灭故诸行灭，诸行灭故识灭，乃至老死灭故忧悲苦恼灭。”如是生灭法，有佛、无佛常尔；是处说“如”。

　　如《杂阿含．舍利弗师子吼经》中说：“佛问舍利弗一句义，三问三不能答。佛少开示舍利弗已，入于静室。舍利弗集诸比丘，语诸比丘言：‘佛未示我事端，未即能答；今我于此法，七日七夜，演说其事而不穷尽。’复有一比丘白佛：‘佛入静室后，舍利弗作师子吼而自赞叹！’佛语比丘：‘舍利弗语实不虚。所以者何？舍利弗善通达法性故。’”

　　声闻法中，观诸法生灭相，是为“如”；灭一切诸观，得诸法实相，是处说“法性”。

　　问曰：

　　是处但说“如”、“法性”，何处复说“实际”？

　　答曰：

　　此二事，有因缘故说；实际，无因缘故不说“实际”。

　　问曰：

　　实际即是涅槃，为涅槃故佛说十二部经，云何言无因缘？

　　答曰：

　　“涅槃”种种名字说，或名为“离”，或名为“妙”，或名为“出”；如是等则为说“实际”，但不说名字，故言无因缘。

　　复次，诸法如者，如诸法未生时，生时亦如是，生已过去，现在亦如是；诸法三世平等，是名为如。

　　问曰：

　　若未生法名为未有；生法现在，则有法可用；因现在法有事用相，故追忆过事，是名过去。三世各异，不应如实为一，云何言“三世平等是名为如”？

　　答曰：

　　诸法实相中，三世等一无异。如《般若波罗蜜．如品》中说：“过去如、未来如、现在如、如来如，一如无有异。”

　　复次，先论议中已破生法；若无生法者，未来、现在亦无生，云何不等！又复过去世无始，未来世无后，现在世无住；以是故，三世平等名为如。

　　行是如已，入无量法性中。法性者，法名涅槃，不可坏，不可戏论。法性名为本分种，如黄石中有金性，白石中有银性；如是一切世间法中皆有涅槃性。诸佛贤圣以智慧、方便、持戒、禅定教化引导，令得是涅槃法性。利根者即知是诸法皆是法性；譬如神通人能变瓦石皆使为金。钝根者方便分别求之，乃得法性；譬如大冶鼓石，然后得金。

　　复次，如水性下流故会归于海，合为一味；诸法亦如是，一切总相、别相皆归法性，同为一相，是名法性。如金刚在山顶，渐渐穿下至金刚地际，到自性乃止；诸法亦如是，智慧分别推求已，到如中，从如入自性，如本末生，灭诸戏论，是名为法性。又如犊子周慞呜呼，得母乃止；诸法亦如是，种种别异，取舍不同，得到自性乃止，无复过处，是名法性。

　　“实际”者，如先说：法性名为“实”，入处名为“际”。

　　复次，一一法有九种：一者、有体；二者、各各有法；如眼、耳虽同四大造，而眼独能见，耳无见功；又如火以热为法，而不能润；三者、诸法各有力；如火以烧为力，水以润为力；四者、诸法各自有因；五者、诸法各自有缘；六者、诸法各自有果；七者、诸法各自有性；八者、诸法各有限碍；九者、诸法各各有开通方便。诸法生时，体及余法，凡有九事。

　　知此法各各有体、法具足，是名“世间下如”。

　　知此九法终归变异尽灭，是名“中如”。譬如此身生，从不净出，虽复澡浴严饰，终归不净。

　　是法非有非无、非生非灭，灭诸观法，究竟清净，是名“上如”。

　　复次，有人言：是九事中有法者，是名“如”。譬如地法坚重，水法冷湿，火法热照，风法轻动，心法识解；如是等法名为“如”。如经中说：“有佛无佛，如、法相、法位，常住世间，所谓无明因缘诸行，常如本法。”

　　“法性”者，是九法中性。

　　“实际”者，九法中得果证。

　　复次，诸法实相，常住不动。众生以无明等诸烦恼故，于实相中转异邪曲；诸佛贤圣种种方便说法，破无明等诸烦恼，令众生还得实性，如本不异，是名为“如”。

　　实性与无明合故变异，则不清净；若除却无明等，得其真性，是名“法性清净”。

　　“实际”名入法性中，知法性无量无边，最为微妙，更无有法胜于法性、出法性者，心则满足，更不余求，则便作证。譬如行道，日日发引而不止息，到所至处，无复去心；行者住于实际，亦复如是。如罗汉、辟支佛住于实际，纵复恒沙诸佛为其说法，亦不能更有增进，又不复生三界。若菩萨入是法性中，悬知实际，若未具足六波罗蜜、教化众生，尔时若证，妨成佛道。是时菩萨以大悲、精进力故，还修诸行。

　　复次，知诸法实相中无有常法、无有乐法、无有我法、无有实法，亦舍是观法；如是等一切观法皆灭，是为诸法实，如涅槃，不生不灭，如本末生。譬如水是冷相，假火故热；若火灭热尽，还冷如本。用诸观法，如水得火；若灭诸观法，如火灭水冷，是名为如。

　　如实常住。何以故？诸法性自尔。譬如一切色法皆有空分，诸法中皆有涅槃性，是名法性。得涅槃种种方便法中皆有涅槃性。

　　若得证时，如、法性则是实际。

　　复次，法性者，无量无边，非心心数法所量，是名法性。妙极于此，是名真际。

　　【经】

　　“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲数知三千大千世界中大地诸山微尘，当学般若波罗蜜！

　　“菩萨摩诃萨欲析一毛为百分，欲以一分毛尽举三千大千世界中大海江河池泉诸水而不扰水性者，当学般若波罗蜜！

　　“三千大千世界中，诸火一时皆然，譬如劫尽烧时；菩萨摩诃萨欲一吹令灭者，当学般若波罗蜜！

　　“三千大千世界中，诸大风起，欲吹破三千大千世界及诸须弥山，如摧腐草；菩萨摩诃萨欲以一指障其风力令不起者，当学般若波罗蜜！”

　　【论】

　　问曰：

　　佛何以不赞叹诸菩萨六度等诸功德，而赞叹此大力？

　　答曰：

　　众生有二种：一者、乐善法，二者、乐善法果报。为乐善法者，赞叹诸功德；为乐善法果报者，赞叹大神力。

　　复次，有人言：“四大之名，其实亦无边无尽，常在世故，无能悉动量其多少；人虽造作城廓台殿，所用甚少。地之广大，载育万物，最为牢固。”为是故，佛说：“三千大千世界中地及须弥诸山微尘，皆欲尽知其数，及一一微尘中众生业因缘，各各有分，欲知其多少，当学般若波罗蜜。”

　　问曰：

　　一石土之微尘，尚难可数，何况三千大千世界地及诸山微尘之数？是不可信！

　　答曰：

　　声闻、辟支佛智慧尚不能知，何况凡夫！是事诸佛及大菩萨所知。如《法华经》说：“譬喻三千大千世界地及诸山，末以为尘；东方过千世界下一尘，如是过千世界复下一尘；如是尽三千世界诸尘。佛告比丘：‘是微尘数世界，算数筹量可得知不？’诸比丘言：‘不可得知！’佛言：‘所可着微尘、不着微尘诸国，尽皆末以为尘，大通慧佛出世已来劫数如是。’”如是无量恒河沙等世界微尘，佛、大菩萨皆悉能知，何况一恒河沙等世界！

　　复次，“无量”者，随人心说。如大海水名为无量，而深八万由旬，如大身罗睺阿修罗王，量其多少，不以为难。

　　问曰：

　　云何行般若波罗蜜得是智慧？

　　答曰：

　　有人行般若波罗蜜，灭诸烦恼及邪见戏论，入菩萨甚深禅定，念智清净增广故，则能分别一切诸色微尘，知其量数。

　　复次，诸佛及大菩萨，得无碍解脱故，过于是事，尚不以为难，何况于此！

　　复次，有人为地为坚牢，心无形质，皆是虚妄。以是故，佛说：心力为大。行般若波罗蜜故，散此大地以为微尘。以地有色、香、味、触重故，自无所作；水少香故，动作胜地；火少香、味故势胜于水；风少色、香、味故，动作胜火；心无四事故，所为力大。又以心多烦恼结使系缚故，令心力微少。有漏善心，虽无烦恼；以心取诸法相故，其力亦少。二乘无漏心，虽不取相，以智慧有量；及出无漏道时，六情随俗分别，取诸法相故，不尽心力。诸佛及大菩萨，智慧无量无边，常处禅定，于世间涅槃无所分别。

　　诸法实相，其实不异，但智有优劣；行般若波罗蜜者，毕竟清净，无所挂碍，一念中能数十方一切如恒河沙等三千大千世界、大地诸山微尘，何况十方各一恒河沙世界！

　　复次，若离般若波罗蜜，虽得神通，则不能如上所知。以是故说：“欲得是大神力，当学般若波罗蜜。”

　　复有人言：“一切诸物中，水为最大。所以者何？大地上下四边，无不有水。若护世天主不节量天龙雨，又无消水珠者，则天地漂没。又以水因缘故，世间众生数、非众生数皆得生长，以是可知水为最大。”是故佛说：“菩萨欲知水渧多少，渧渧分散令无力者，当学般若波罗蜜。”

　　复有人言：“火为最大。所以者何？除香、味故。又以水出处甚多，而火能灭之。大火之力，能烧万物，能照诸闇；以是故知火为最大。”是故佛说：“菩萨欲吹灭大火者，当学般若波罗蜜。”

　　问曰：

　　火因于风，乃得然炽，云何相灭？

　　答曰：

　　虽复相因，过则相灭。

　　问曰：

　　若尔者，火多无量，口风甚少，何能灭之？

　　答曰：

　　菩萨行般若波罗蜜，因禅定得神通，能变身令大，口风亦大，故能灭之。又以神力，小风能灭；譬如小金刚，能摧破大山。以是故，诸天世人见此神力，皆悉宗伏。

　　复次，菩萨以火为害处广，怜愍众生故，以神力灭之。又以三千世界成立甚难，菩萨福德智慧故，力能制之。

　　复有人言：“于四大中风力最大，无色、香、味故，动相最大。所以者何？如虚空无边，风亦无边；一切生育成败，皆由于风；大风之势，摧碎三千大千世界诸山。”以是故，佛说：“能以一指障其风力，当学般若波罗蜜。”所以者何？般若波罗蜜实相，无量无边，能令指力如是。

　　【经】

　　“菩萨摩诃萨欲一结加趺坐遍满三千大千世界中虚空者，当学般若波罗蜜！”

　　【论】

　　问曰：

　　菩萨以何因缘故，如是结加趺坐？

　　答曰：

　　以梵天王主三千世界，生邪见心，自以为大；见菩萨结加趺坐遍满虚空，则憍慢心息。

　　又于神通力中巧方便故，一能为多，多能为一；小能作大，大能作小。亦为欲现希有难事故，坐遍虚空。亦为遮诸鬼神龙王恼乱众生故，坐满虚空，令众生安隐。如难陀、婆难陀龙王兄弟，欲破舍婆提城，雨诸兵杖、毒蛇之属；是时目连端坐，遍满虚空，变诸害物皆成华香、璎珞。以是故说：“菩萨摩诃萨欲一结加趺坐遍满三千大千世界虚空，当学般若波罗蜜。”

　　【经】

　　“复次，菩萨摩诃萨欲以一毛举三千大千世界中诸须弥山王，掷过他方无量阿僧祇诸佛世界，不扰众生者，当学般若波罗蜜！”

　　【论】

　　问曰：

　　菩萨何以故举须弥山及诸山，过着他方无量世界？

　　答曰：

　　不必有举者，此明菩萨力能举之耳。

　　复次，诸菩萨为佛当说法故，先庄严三千大千世界，除诸山令地平整。如《法华经》中说：“佛欲集诸化佛故，先平治地。”

　　亦欲现希有事，令众生见故。所以者何？一须弥山，高八万四千由旬，若举此一山，已为希有，何况三千大千世界百亿须弥山！若以一毛举三千大千世界百亿须弥山尚难，何况以一毛头掷百亿须弥山过无量阿僧祇世界！众生见菩萨希有事，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，作是念言：“是菩萨未成佛道，神力乃尔，何况成佛！”以是故如是说。

　　【经】

　　“欲以一食供养十方各如恒河沙等诸佛及僧，当学般若波罗蜜！欲以一衣、华香、璎珞、末香、涂香、烧香、灯烛、幢幡、华盖等供养诸佛及僧，当学般若波罗蜜！”

　　【论】

　　问曰：

　　菩萨若以一食供养一佛及僧，尚是难事，何况十方如恒河沙等诸佛及僧？

　　答曰：

　　供养功德在心，不在事也。若菩萨以一食大心，悉供养十方诸佛及僧，亦不以远近为碍；是故诸佛皆见皆受。

　　问曰：

　　诸佛有一切智故，皆见皆受；僧无一切智，云何得见、云何得受？

　　答曰：

　　僧虽不见不知，而其供养，施者得福。譬如有人遣使供养彼人，彼人虽不得，而此人已获施福。如慈三昧，于众生虽无所施，而行者功德无量。

　　复次，诸菩萨无量无尽功德成就，以一食供养十方诸佛及僧，皆悉充足，而亦不尽；譬如涌泉出而不竭。如文殊尸利以一钵欢喜丸供养八万四千僧，皆悉充足，而亦不尽。

　　复次，菩萨于此以一钵食供养十方诸佛，而十方佛前饮食之具，具足而出。譬如鬼神，得人一口之食，而千万倍出。

　　复次，菩萨行般若波罗蜜，得无量禅定门及得无量智慧方便门，以是故无所不能。以般若波罗蜜无碍故，是菩萨心所作亦无碍。是菩萨能供养十方千万恒河沙等诸佛及僧，何况各如一恒河沙！

　　衣服、华香、璎珞，末香、涂香、烧香，灯烛、幢幡、华盖等亦如是。

　　【经】

　　“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲使十方各如恒河沙等世界中众生，悉具于戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见，令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，乃至令得无余涅槃，当学般若波罗蜜！”

　　【论】

　　五众义，如先说。

　　须陀洹果有二种：

　　一者、佛说三结断，得无为果；又如《阿毗昙》说：“八十八结断，得无为须陀洹果。”

　　二者、信行、法行人，住道比智中，得须陀洹果证者是。

　　复次，“须陀洹”名流，即是八圣道分；“般那”名入。入是八圣道分流入涅槃，是名初观诸法实相，得入无量法性分，堕圣人数中。

　　“息忌”名一，“伽弥”名来。是人从此死，生天上，天上一来，得尽众苦。

　　“阿那”名不，“伽弥”名来，是名不来相。是人欲界中死，生色界、无色界中，于彼漏尽，不复来生。

　　问曰：

　　今世灭阿那伽弥、中阴灭阿那伽弥，此亦不生色、无色界，何以名为阿那伽弥？

　　答曰：

　　阿那伽弥，多生色、无色界中，现在灭者少，以少从多故。中间灭者，亦欲生色界，见后身可患，即取涅槃，以是故因多得名。

　　阿罗汉，尽一切烦恼故，应受一切天龙、鬼神供养。

　　是阿罗汉有九种：退法、不退法、死法、护法、住法、胜进法、不坏法、慧解脱、共解脱。九种义，如先说。

　　及八背舍、八胜处、十一切处、灭尽定、无诤三昧、愿智等，阿罗汉诸妙功德，及得无余涅槃。“无余涅槃”名阿罗汉舍此五众，更不复相续受后五众，身心苦皆悉永灭。

　　后三道果，如初道说。

　　【经】

　　“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜布施时，应作如是分别：如是布施，得大果报；如是布施，得生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家；如是布施，得生四天王天处、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天；因是布施，得入初禅、二禅、三禅、四禅，无边空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处；因是布施，能生八圣道分；因是布施，能得须陀洹道乃至佛道，当学般若波罗蜜！”

　　【论】

　　菩萨摩诃萨知诸法实相无取无舍，无所破坏，行不可得般若波罗蜜，以大悲心还修福行；福行初门，先行布施。

　　菩萨行般若波罗蜜，智慧明利，能分别施福；施物虽同，福德多少随心优劣。如舍利弗以一钵饭上佛，佛即回施狗而问舍利弗：“汝以饭施我，我以饭施狗，谁得福多？”舍利弗言：“如我解佛法义，佛施狗得福多。”舍利弗者，于一切人中智慧最上，而佛福田最为第一，不如佛施狗恶田得福极多。以是故知，大福从心生，不在田也。如舍利弗千万亿倍，不及佛心。

　　问曰：

　　如汝说福田妙故得福多，而舍利弗施佛不得大福？

　　答曰：

　　良田虽复得福多，而不如心。所以者何？心为内主，田是外事故。

　　或时布施之福在于福田。如亿耳阿罗汉，昔以一华施于佛塔，九十一劫人、天中受乐，余福德力得阿罗汉。又如阿输迦王小儿时，以土施佛；王阎浮提，起八万塔，最后得道。施物至贱，小儿心簿，但以福田妙故，得大果报，当知大福从良田生。

　　若大中之上，三事都具：心、物、福田，三事皆妙；如《般若波罗蜜》初品中说：“佛以好华散十方佛。”

　　复次，又如以般若波罗蜜心布施，无所著故，得大果报。

　　复次，为涅槃故施，亦得大报；以大悲心为度一切众生故布施，亦得大报。

　　复次，大果报者，如是中说：生刹利家乃至得佛者是。

　　问曰：

　　云何布施得生刹利家乃至得佛？

　　答曰：

　　若有人布施及持戒故，得人天中富贵。如有人至心布施、持戒故，生刹利家；刹利者，王及大臣。若著于智慧经书而不恼众生，布施、持戒故，生婆罗门家。若布施、持戒减少，而乐着世乐，生居士大家；居士者，小人而巨富。

　　若布施、持戒，清净小胜，厌患家业，好乐听法，供养善人，生四天王处。所以者何？在彼有所须欲，心生皆得；常见此间贤圣善人，心生供养，以近修福处故。

　　若布施、持戒清净，供养父母及其所尊，心欲求胜，生三十三天。

　　若布施、持戒清净，而好学问，其心柔和，生夜摩天。

　　若布施、持戒清净，令二事转胜，好乐多闻，分别好丑，爱乐涅槃，心着功德，生兜率天。

　　若布施、深心持戒、多闻、好乐学问，自力生活，生化乐天。

　　若布施时，清净持戒转深，好乐多闻，自贵情多，不能自苦，从他求乐，生他化自在天。他所思惟，勤心方便，化作女色五欲，夺而自在。譬如庶民，苦身自业，强力夺之。

　　复次，布施时，以愿因缘故生天上。如经说：“有人少行布施、持戒，不知禅定，是人闻有四天王天，心常志愿。佛言：‘是人命终生四天上，必有是处；乃至他化自在天亦如是。’”

　　复次，有人布施、持戒，修布施时，其心得乐，若施多，乐亦多；如是思惟，舍五欲，除五盖，入初禅，乃至非有想非无想天如是。四禅、四无色定义，如上说。

　　复次，有人布施佛及佛弟子，从其闻说道法；是人因此布施故，心得柔软，智慧明利，即生八圣道分，断三结，得须陀洹果；乃至佛道亦如是，因是布施闻其说法，便发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　复次，未离欲布施，生人中富贵，及六欲天中；若离欲心布施，生梵世天上乃至广果天；若离色心布施，生无色天中；离三界布施为涅槃故，得声闻道；布施时恶厌愦闹，好乐闲静，喜深智慧，得辟支佛；布施时起大悲心，欲度一切，为第一甚深毕竟清净智慧，得成佛道。

　　【经】

　　“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜布施时，以慧方便力故，能具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。”

　　舍利弗白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨云何布施时，以慧方便力故，具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜？”

　　佛告舍利弗：“施人、受人、财物不可得故，能具足檀波罗蜜；罪、不罪不可得故，具足尸罗波罗蜜；心不动故，具足羼提波罗蜜；身心精进不懈息故，具足毗梨耶波罗蜜；不乱不味故，具足禅波罗蜜；知一切法不可得故，具足般若波罗蜜。”

　　【论】

　　“具足”义，先已广说。

　　“慧方便”，今此中说，所谓三事不可得者是。

　　问曰：

　　慧方便者，能成就其事，无所破坏，更无所作；今破此三事，应堕断灭，云何言“慧方便”？

　　答曰：

　　有二种不可得：一者、得不可得，二者、不得不可得。得不可得者，堕于断灭；若不得不可得者，是为慧方便，不堕断灭。若无慧方便布施者，取三事相；若以三事空，则取无相。有慧方便者，从本以来不见三事相，以是故，慧方便者，不堕有无中。

　　复次，布施时坏诸烦恼，是名慧方便。

　　复次，于一切众生，起大悲心布施，是名慧方便。

　　复次，过去、未来无量世所修福德布施，回向阿耨多罗三藐三菩提，亦名慧方便。

　　复次，于一切十方三世诸佛及弟子所有功德，忆念随喜布施，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名慧方便。

　　如是等种种力，是为慧方便义。

　　乃至般若波罗蜜慧方便亦如是。

　　【经】

　　“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲得过去、未来、现在诸佛功德者，当学般若波罗蜜！”

　　【论】

　　问曰：

　　过去佛功德已灭，未来佛功德未有，现在佛功德不可得；又三世中佛功德皆不可得，云何言“欲得三世佛功德，当学般若波罗蜜”？

　　答曰：

　　不言“欲得三世佛功德”；自欲得如三世佛功德，无所减少耳！所以者何？一切佛功德皆等，无多无少。

　　问曰：

　　若尔者，何以言“阿弥陀佛寿命无量，光明千万亿由旬，无量劫度众生”？

　　答曰：

　　诸佛世界种种，有净、不净、有杂。

　　如《三十三天品经》说：“佛在三十三天安居。自恣时至，四众久不见佛，愁思不乐。遣目连白佛言：‘世尊！云何舍此众生住彼天上？’

　　“时佛告目连：‘汝观三千世界！’

　　“目连以佛力故观，或见诸佛为大众说法，或见坐禅，或见乞食，如是种种施作佛事。目连即时五体投地，是时须弥山王跛?大动，诸天皆大惊怖。目连涕泣，稽首白佛：‘佛有大悲，不舍一切，作如是种种，化度众生！’

　　“佛告目连：‘汝所见甚少！过汝所见，东方有国纯以黄金为地，彼佛弟子，皆是阿罗汉，六通无碍。复过是，东方有国纯以白银为地，彼佛弟子皆学辟支佛道。复过是，东方有国纯以七宝为地，其地常有无量光明；彼佛所化弟子纯诸菩萨，皆得陀罗尼、诸三昧门，住阿毗跋致地。目连！当知彼诸佛者，皆是我身。如是等东方恒河沙等无量世界，有庄严者、不庄严者，皆是我身而作佛事。如东方，南西北方、四维、上下，亦复如是。’”

　　以是故，当知释迦文佛，更有清净世界如阿弥陀国；阿弥陀佛，亦有严净、不严净世界，如释迦文佛国。

　　诸佛大悲，彻于骨髓，不以世界好丑，随应度者而教化之；如慈母爱子，子虽没在厕溷，勤求拯拔，不以为恶。

　　大智度论卷第三十二