大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论

大智度论初品中十想释论第三十七(卷二十三)

　　圣者龙树造

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

　　【经】

　　“十想：无常想、苦想、无我想、食不净想、一切世间不可乐想、死想、不净想、断想、离欲想、尽想。”

　　【论】

　　问曰：

　　是一切行法，何以故或时名为“智”？或时名为“念”？或时名为“想”？

　　答曰：

　　初习善法，为不失故，但名“念”；能转相、转心故，名为“想”；决定知，无所疑故，名为“智”。

　　观一切有为法无常，智慧相应相，是名“无常想”。一切有为法无常者，新新生灭故，属因缘故，不增积故。

　　复次，生时无来处，灭亦无去处，是故名无常。

　　复次，二种世间无常故说无常：一者、众生无常，二者、世界无常。

　　如说：

　　“大地草木皆磨灭，　　须弥巨海亦崩竭，
　　诸天住处皆烧尽，　　尔时世界何物常？
　　十力世尊身光具，　　智慧明照亦无量，
　　度脱一切诸众生，　　名闻普遍满十方，
　　今日廓然悉安在？　　何有智者不感伤！”

　　如是舍利弗、目犍连、须菩提等诸圣人，转轮圣王、诸国王，常乐天王及诸天，圣德尊贵皆亦尽，大火焰明忽然灭。世间转坏，如风中灯，如险岸树，如漏器盛水，不久空竭。如是一切众生及众生住处皆无常故，名为无常。

　　问曰：

　　菩萨何以故行是无常想？

　　答曰：

　　以众生着常颠倒，受众苦，不得免生死。行者得是无常想，教化众生言：“诸法皆无常，汝莫着常颠倒，失行道时！”诸佛上妙法，所谓四真谛，四谛中苦谛为初，苦四行中无常行为初。以是故，菩萨行无常想。

　　问曰：

　　有人见无常事至，转更坚着。如国王夫人宝女从地中生，为十头罗刹将度大海，王大忧愁！智臣谏言：“王智力具足，夫人还在不久，何以怀忧？”答言：“我所以忧者，不虑我妇叵得，但恐壮时易过。”亦如人好华好果，见时欲过，便大生着。如是知无常，乃更生诸结使，云何言“无常能令心厌，破诸结使”？

　　答曰：

　　如是见无常，是知无常少分，为不具足，与禽兽见无常无异。以是故，佛告舍利弗：“当具足修无常想。”

　　问曰：

　　何等是“具足无常想”？

　　答曰：

　　观有为法念念生灭，如风吹尘，如山上水流，如火焰随灭。一切有为法，无牢无强，不可取、不可着，为如幻化，诳惑凡夫。因是无常得入空门，是空中一切法不可得故，无常亦不可得。所以者何？一念中生、住、灭相不可得：生时不得有住、灭，住时不得有生、灭，灭时不得有生、住。生、住、灭相，性相违故无，是无故无常亦无。

　　问曰：

　　若无无常，佛何以苦谛中说无常？

　　答曰：

　　凡夫人生邪见故，谓世间是常；为灭除是常见故说无常，不为无常是实故说。

　　复次，佛未出世，凡夫人但用世俗道遮诸烦恼；今欲拔诸烦恼根本故，说是无常。

　　复次，诸外道法，但以形离五欲，谓是解脱；佛说邪相因缘故缚，观无常正相故解脱。

　　复有二种观无常相：一者、有余，二者、无余。如佛说：“一切人、物灭尽，唯有名在，是名有余；若人、物灭尽，名亦灭，是名无余。”

　　复有二种观无常相：一者、身死尽灭，二者、新新生灭。

　　复次，有言：持戒为重。所以者何？依戒因缘故，次第得漏尽。

　　有言：多闻为重。所以者何？依智慧故，能有所得。

　　有言：禅定为重。如佛所说，定能得道。

　　有言：以十二头陀为重。所以者何？能净戒行故。

　　如是各各以所行为贵，更不复勤求涅槃。佛言：“是诸功德皆是趣涅槃分；若观诸法无常，是为真涅槃道。”如是等种种因缘故，诸法虽空而说是无常想。

　　复次，无常想，即是圣道别名。佛种种异名说“道”：或言“四念处”，或言“四谛”，或言“无常想”。如经中说：“善修无常想，能断一切欲爱、色爱、无色爱，掉、慢、无明尽，能除三界结使。”以是故，即名为“道”。

　　是无常想，或有漏、或无漏——正得无常是无漏，初学无常是有漏。摩诃衍中，诸菩萨心广大，种种教化一切众生故，是无常想亦有漏、亦无漏——若无漏，在九地；若有漏，在十一地。缘三界五受众。四根相应，除苦根。凡夫、圣人得。如是等种种因缘，说无常想功德。

　　“苦想”者，行者作是念：“一切有为法无常故苦。”

　　问曰：

　　若有为法无常故苦者，诸贤圣人有为无漏法亦应当苦！

　　答曰：

　　诸法虽无常，爱著者生苦，无所著者无苦！

　　问曰：

　　有诸圣人虽无所著，亦皆有苦，如舍利弗风热病苦，毕陵伽婆蹉眼痛苦，罗婆那跋提(音声第一也)痔病苦，云何言“无苦”？

　　答曰：

　　有二种苦：一者、身苦，二者、心苦。是诸圣人以智慧力故，无复忧愁、嫉妒、瞋恚等心苦；已受先世业因缘四大造身，有老病、饥渴，寒热等身苦，于身苦中亦复薄少。如人了了知负他债，偿之不以为苦；若人不忆负债，债主强夺，瞋恼生苦。

　　问曰：

　　苦受是心心数法，身如草木，离心则无所觉，云何言“圣人但受身苦”？

　　答曰：

　　凡夫人受苦时，心生愁恼，为瞋使所使，心但向五欲。如佛所说：“凡夫人除五欲，不知更有出苦法。于乐受中，贪欲使所使；不苦不乐受中，无明使所使。凡夫人受苦时，内受三毒苦，外受寒热、鞭杖等。如人内热盛，外热亦盛。”如经说：“凡夫人失所爱物，身、心俱受苦，如二箭双射；诸贤圣人无忧愁苦，但有身苦，更无余苦。”

　　复次，五识相应苦，及外因缘杖楚、寒热等苦，是名身苦；余残名心苦。

　　复次，我言：“有为无漏法，不着故非苦。”圣人身是有漏，有漏法则苦，有何咎？是末后身所受苦亦微少。

　　问曰：

　　若无常即是苦者，道亦是苦，云何以苦离苦？

　　答曰：

　　无常即是苦，为五受众故说。道虽作法故无常，不名为苦。所以者何？是能灭苦，不生诸着，与空、无我等诸智和合故，但是无常而非苦。如诸阿罗汉得道时，说偈言：

　　“我等不贪生，　　亦复不乐死；
　　一心及智慧，　　待时至而去！”

　　佛取涅槃时，阿难等诸未离欲人，未善修八圣道故，皆涕泣忧愁；诸离欲阿那含，皆惊愕；诸漏尽阿罗汉，其心不变，但言：“世间眼灭疾！”以得道力故，虽从佛得大利益，知重佛无量功德而不生苦。以是故知“道”虽无常，非苦因缘故，不名为苦；但五受众是苦。何以故？爱着故，无常败坏故。如受念处中苦义，此中应广说。

　　复次，苦者，有身常是苦，痴覆故不觉。如说：

　　“骑乘疲极故，　　求索住立处；
　　住立疲极故，　　求索坐息处；
　　坐久疲极故，　　求索安卧处；
　　众极由作生，　　初乐后则苦。
　　视眴息出入，　　屈伸坐卧起，
　　行立及去来，　　此事无不苦！”

　　问曰：

　　是五受众为一切皆苦？为苦想观故苦？若一切皆苦，佛云何说有三种受：苦受、乐受、不苦不乐受？若以苦想故苦，云何说“苦谛为实苦”？

　　答曰：

　　五受众一切皆苦。凡夫人四颠倒因缘，为欲所逼，以五欲为乐；如人涂疮，大痛息故以为乐，疮非乐也。佛说三种受，为世间故，于实法中非是乐也！若五受众中实有乐，何以故佛说“灭五受众名为乐”？

　　复次，随其所嗜，乐心则生乐，无定也。乐若实定，不待心着；如火实热，不待着而热也。以乐无定，故名为苦。

　　复次，世间颠倒乐，能得今世、后世无量苦果报，故名为苦。譬如大河水中着少毒，不能令水异；世间颠倒毒药，于一切大苦水中则不现。如说：

　　“从天下生地狱时，　　忆本天上欢乐事，
　　宫观婇女满目前，　　园苑浴池以娱志。
　　又见狱火来烧身，　　似如大火焚竹林，
　　是时虽见天上乐，　　徒自感结无所益！”

　　是苦想摄、缘，如无常想。

　　如是等种种分别苦，名为“苦想”。

　　“无我想”者，苦则是无我。所以者何？五受众中尽皆是苦相，无有自在，若无自在是则无我；若有我自在者，不应令身有苦。如所说：

　　“诸有无智人，　　身心计是我，
　　渐近坚着故，　　不知无常法。
　　是身无作者，　　亦无有受者；
　　是身为无生，　　而作种种事。
　　六情尘因缘，　　六种识得生；
　　从三事和合，　　因缘触法生。
　　从触法因缘，　　受念业法生；
　　如珠日草薪，　　和合故火生。
　　情尘识和合，　　所作事业成；
　　相续相似有，　　如种有牙茎！”

　　复次，我相不可得故无我。一切法有相故则知有，如见烟觉热，故知有火；于五尘中各各别异，故知有情；种种思惟筹量诸法故，知有心心数法。此我无相，故知无我。

　　问曰：

　　有出入气，则是我相；视眴、寿命心、苦乐、爱憎、精勤等是我相。若无我，谁有是出入息、视眴、寿命心、苦乐、爱憎、精勤等？当知有我在内动发故。

　　寿命心亦是我法。若无我，如牛无御。有我故能制心入法，不为放逸；若无我者，谁制御心？

　　受苦乐者是我。若无我者，为如树木，则不应别苦乐！爱憎、精勤亦如是。我虽微细，不可以五情知，因是相故，可知为有。

　　答曰：

　　是诸相皆是识相。有识，则有入出息、视眴、寿命等；若识离身则无。汝等我常遍故，死人亦应有视眴、入出息、寿命等！

　　复次，出入息等是色法，随心风力故动发。此是识相，非我相。

　　寿命是心不相应行，亦是识相。

　　问曰：

　　若入无心定中或眠无梦时，息亦出入，有寿命，何以故言“皆是识相”？

　　答曰：

　　无心定等，识虽暂无，不久必还生，识不舍身故；有识时多，无识时少，是故名识相。如人出行，不得言其家无主。

　　苦乐、憎爱、精勤等，是心相应，共缘，随心行；心有故便有，心无故便无。以是故，是识相，非我相。

　　复次，若有我者，我有二种：若常、若无常。如说：

　　“若我是常，　　则无后身；
　　常不生故，　　亦无解脱！

　　“亦无妄无作，　　以是故当知：
　　无作罪福者，　　亦无有受者。
　　舍我及我所，　　然后得涅槃；
　　若实有我者，　　不应舍我心。
　　若我无常者，　　则应随身灭；
　　如大岸堕水，　　亦无有罪福。”

　　如是，我及知者、不知者，作者、不作者，如檀波罗蜜中说。不得是我相故，知一切法中无我；若知一切法中无我，则不应生我心。

　　若无我，亦无我所心，我、我所离故，则无有缚；若无缚，则是涅槃。是故行者应行无我想。

　　问曰：

　　是无常、苦、无我，为一事？为三事？若是一事，不应说三。若是三事，佛何以故说“无常即是苦，苦即是无我”？

　　答曰：

　　是一事，所谓受有漏法。观门分别故，有三种异：无常行相应，是“无常想”；苦行相应，是“苦想”；无我行相应，是“无我想”。无常，不令入三界；苦，令知三界罪过；无我，则舍世间。

　　复次，无常，生厌心；苦，生畏怖；无我，出拔令解脱。

　　无常者，佛说“五受众是无常”；苦者，佛说“无常则是苦”；无我者，佛说“苦即是无我”。

　　无常者，佛示五受众尽灭相；苦者，佛示如箭入心；无我者，佛示舍离相。

　　无常者，示断爱；苦者，示断我习慢；无我者，示断邪见。

　　无常者，遮常见；苦者，遮今世涅槃乐见；无我者，遮着处。

　　无常者，世间所可着常法是；苦者，世间计乐处是；无我者，世间所可计我牢固者是。

　　是为三相分别想。

　　无我想缘、摄种种，如苦想中说。

　　“食厌想”者，观是食从不净因缘生。如肉从精血水道生，是为脓虫住处；如酥乳酪，血变所成，与烂脓无异；厨人污垢，种种不净。若着口中，脑有烂涎，二道流下，与唾和合，然后成味，其状如吐，从腹门入；地持、水烂，风动、火煮，如釜熟糜，滓浊下沉，清者在上。譬如酿酒，滓浊为屎，清者为尿。腰有三孔，风吹腻汁，散入百脉，与先血和合，凝变为肉。从新肉生脂、骨、髓，从是中生身根；从新旧肉合生五情根，从五根生五识；五识次第生意识，分别取相，筹量好丑；然后生我、我所心等诸烦恼，及诸罪业。观食如是本末因缘种种不净，知内四大与外四大无异，但以我见故，强为我有。

　　复次，思惟此食，垦植耘除，收获蹂治，舂磨洮汰，炊煮乃成，用功甚重；计一钵之饭，作夫流汗集合，量之食少汗多。此食作之功重，辛苦如是，入口食之，即成不净，无所一直，宿昔之间变为屎尿。本是美味，人之所嗜；变成不净，恶不欲见。

　　行者自思：“如此弊食，我若贪着，当堕地狱啖烧铁丸；从地狱出，当作畜生：牛、羊、骆驼，偿其宿债；或作猪狗，常啖粪除。”如是观食，则生厌想；因食厌故，于五欲中皆厌。

　　譬如一婆罗门修净洁法，有事缘故到不净国；自思：“我当云何得免此不净？唯当干食，可得清净。”见一老母卖白髓饼，而语之言：“我有因缘住此百日，常作此饼送来，当多与价！”老母日日作饼送之；婆罗门贪着，饱食欢喜。老母作饼，初时白净，后转无色、无味。即问老母：“何缘尔耶？”母言：“痈疮差故。”婆罗门问：“此言何谓？”母言：“我大家夫人隐处生痈，以面、酥、甘草拊之，痈熟脓出，和合酥饼；日日如是，以此作饼与汝，是以饼好。今夫人痈差，我当何处更得？”婆罗门闻之，两拳打头，捶胸吁呕：“我当云何破此净法？我为了矣！”弃舍缘事，驰还本国。

　　行者亦如是，着是饮食，欢喜乐啖，见其好色细滑，香美可口，不观不净；后受苦报，悔将何及！若能观食本末如是，生恶厌心，因离食欲，四欲皆舍，于欲界中乐悉皆舍离；断此五欲，于五下分结亦断。

　　如是等种种因缘恶罪，不复乐着，是名“食厌想”。

　　问曰：

　　无常、苦、无我想与无漏智慧相应，食厌等四想与有漏智慧相应，次第法应在前，今何以后说？

　　答曰：

　　佛法有二种道：见道，修道。见道中用是三想，破诸邪见等，得圣果，犹未离欲；为离欲故，三想次第说是食厌等四想，得离淫欲等诸烦恼。初三想示见谛道，中四想为示学修道，后三想示无学道。

　　初习身念处中，虽有食厌想，功用少故佛不说。今为须陀洹、斯陀含度欲故，无我想次第说食厌等四想。

　　“一切世间不可乐想”者，若念世间色欲滋味，车乘、服饰，庐观、园宅，种种乐事，则生乐想；若念世间众恶罪事，则心生厌想。何等恶事？恶事有二种：一者、众生，二者、土地。

　　众生有八苦之患：生、老、病、死、恩爱别离、怨憎同处、所求不得，略而言之，五受众苦。

　　众生之罪，淫欲多故，不别好丑，不随父母师长教诲，无有惭愧，与禽兽无异。瞋恚多故，不别轻重，瞋毒狂发，乃至不受佛语，不欲闻法，不畏恶道；杖楚横加，不知他苦；入大闇中，都无所见。愚痴多故，所求不以道，不识事缘，如构角求乳；无明覆故，虽蒙日照，永无所见。悭贪多故，其舍如冢，人不向之。憍慢多故，不敬贤圣，不孝父母；憍逸自坏，永无所直。邪见多故，不信今世、后世，不信罪福，不可共处。如是等诸烦恼多故弊败，为无所直。

　　恶业多故，造无间罪：或杀父母，或伤害贤圣。或要时荣贵，谗贼忠贞，残害亲戚。

　　复次，世间众生，善好者少，弊恶者多。或时虽有善行，贫贱鄙陋；或虽富贵端政，而所行不善。或虽好布施，而贫乏无财；或虽富有财宝，而悭惜贪着，不肯布施。或见人有所思，默无所说，便谓憍高自畜，不下接物。或见好下接物，恩惠普润，便谓欺诳谄饰。或见能语善论，便谓恃是小智，以为憍慢。或见质直好人，便共欺诳调捉，引挽陵易。或见善心柔濡，便共轻陵踏蹴，不以理遇。若见持戒清净者，便谓所行矫异，轻贱不数。

　　如是等众生弊恶，无一可乐。

　　土地恶者，一切土地多衰无吉，寒热饥渴、疾病恶疫、毒气侵害、老病死畏，无处不有。身所去处，众苦随之，无处得免！虽有好国丰乐安隐，多为诸烦恼所恼，则不名乐土。一切皆有二种苦：身苦，心苦，无国不有。如说：

　　“有国土多寒，　　或有国多热，
　　有国无救护，　　或有国多恶，
　　有国常饥饿，　　或有国多病，
　　有国不修福，　　如是无乐处。”

　　众生、土地有如是恶，思惟世间无一可乐。

　　欲界恶事如是。

　　上二界死时、退时，大生懊恼，甚于下界；譬如极高处堕，摧碎烂坏。

　　问曰：

　　无常想、苦想、无我想、一切世间不可乐想，有何等异而别说？

　　答曰：

　　有二种观：总观，别观。前为总观，此中别观。复有二种观：法观、众生观。前为呵一切法观，此中观众生罪恶不同。

　　复次，前者无漏道，此中有漏道。前见谛道，今思惟道。

　　如是等种种差别。

　　一切地中摄，缘三界法。是名“一切世间不可乐想”。

　　“死想”者，如死念中说。

　　“不净想”者，如身念处中说。断想、离想、尽想者，缘涅槃相。

　　断诸结使故，名“断想”；离结使故，名“离想”；尽诸结使故，名“尽想”。

　　问曰：

　　若尔者，一想便足，何以说三？

　　答曰：

　　如前一法三种说：无常即是苦，苦即是无我；此亦如是，一切世间罪恶深重故三种呵。如伐大树，不可以一下断。涅槃微妙法，昔所未得，是故种种赞，名为“断想”、“离想”、“尽想”。

　　复次，断三毒故名为“断”，离爱故名为“离”，灭一切苦更不生故名为“尽”。

　　复次，行者于暖法、顶法、忍法、世间第一法，正智慧观，远诸烦恼，是名“离想”；得无漏道，断诸结使，是名“断想”；入涅槃时，灭五受众不复相续，是名“尽想”。

　　“断想”，有余涅槃；“尽想”，无余涅槃；“离想”，二涅槃方便门。

　　是三想，有漏、无漏故，一切地中摄(十想竟)。

　　大智度初品中十一智释论第三十八(丹云：三三昧义、三根义合)

　　【经】

　　“十一智：法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、如实智。”

　　【论】

　　“法智”者，欲界系法中无漏智，欲界系因中无漏智，欲界系法灭中无漏智；为断欲界系法道中无漏智，及法智品中无漏智。

　　“比智”者，于色、无色界中无漏智亦如是。

　　“他心智”者，知欲界、色界系现在他心心数法，及无漏心心数法少分。

　　“世智”者，诸有漏智慧。

　　“苦智”者，五受众无常、苦、空、无我，观时得无漏智。

　　“集智”者，有漏法因：因、集、生、缘，观时无漏智。

　　“灭智”者，灭、止、妙、出，观时无漏智。

　　“道智”者，道、正、行、达，观时无漏智。

　　“尽智”者，我见苦已，断集已，尽证已，修道已；如是念时，无漏智慧见明觉。

　　“无生智”者，我见苦已不复更见，断集已不复更断，尽证已不复更证，修道已不复更修；如是念时，无漏智慧见明觉。

　　“如实智”者，一切法总相、别相，如实正知，无有挂碍。

　　是法智缘欲界系法、及欲界系法因、欲界系法灭、为断欲界系法道。

　　比智亦如是。

　　世智，缘一切法。

　　他心智，缘他心有漏、无漏心心数法。

　　苦智、集智，缘五受众；灭智，缘尽；道智，缘无漏五众。

　　尽智、无生智，俱缘四谛。

　　十智，一有漏，八无漏，一当分别：他心智，缘有漏心是有漏，缘无漏心是无漏。

　　法智，摄法智及他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智少分。

　　比智，亦如是。

　　世智，摄世智及他心智少分。

　　他心智，摄他心智及法智、比智、世智、道智、尽智、无生智少分。

　　苦智，摄苦智及法智、比智、尽智、无生智少分。

　　集智、灭智亦如是。

　　道智，摄道智及法智、比智、他心智、尽智、无生智少分。

　　尽智，摄尽智及法智、比智、他心智、苦智、集智、灭智、道智少分。

　　无生智亦如是。

　　九智，八根相应，除慧根、忧根、苦根。世智，十根相应，除慧根。

　　法智、比智、苦智，空三昧相应。

　　法智、比智、灭智、尽智、无生智，无相三昧相应。

　　法智、比智、他心智、苦智、集智、道智、尽智、无生智，无作三昧相应。

　　法智、比智、世智、苦智、尽智、无生智，无常想、苦想、无我想相应。

　　世智，中四想相应。

　　法智、比智、灭智、尽智、无生智，后三想相应。有人言：世智或与离想相应。

　　法智，缘九智，除比智。比智亦如是。世智、他心智、尽智、无生智，缘十智。苦智、集智，缘世智及有漏他心智。灭智不缘智。道智，缘九智，除世智。

　　法智、比智，十六相。他心智，四相。苦、集、灭、道，各各四相。尽智、无生智，俱十四相，除空相、无我相。暖法、顶法、忍法中世智，十六相。世间第一法中世智，四相。除无相(转相观相也，旧言十六圣行)。

　　初入无漏心，成就一世智。第二心，增苦智、法智。第四心，增比智。第六心，增集智。第十心，增灭智。第十四心，增道智。若离欲者，增他心智。无学道，增尽智。得不坏解脱，增无生智。

　　初无漏心中，不修智，第二心中，现在、未来修二智。第四心中，现在修二智，未来修三智。第六心中，现在、未来修二智。第八心中，现在修二智，未来修三智。第十心中，现在、未来修二智。第十二心中，现在修二智，未来修三智。第十四心中，现在、未来修二智。第十六心中，现在修二智，未来修六智，若离欲修七智。

　　须陀洹欲离欲界结使，十七心中修七智，除他心智、尽智、无生智。第九解脱心中修八智，除尽智、无生智。

　　信解脱人转作见得，双道中修六智，除他心智、世智、尽智、无生智。

　　离七地欲时，无碍道中修七智，除他心智、尽智、无生智。解脱道中修八智，除尽智、无生智。

　　离有顶欲时，无碍道中修六智，除他心智、世智、尽智、无生智。八解脱道中修七智，除世智、尽智、无生智。

　　无学初心第九解脱，不时解脱人修十智，及一切有漏、无漏善根。若时解脱人修九智，及一切有漏、无漏善根。

　　如是等种种，以阿毗昙门广分别。

　　“如实智”分别相，此《般若波罗蜜》后品广说。

　　复次，有人言：

　　“法智”者，知欲界五众无常、苦、空、无我，知诸法因缘和合生，所谓无明因缘诸行，乃至生因缘老死。如佛为须尸摩梵志说：“先用法智分别诸法，后用涅槃智。”

　　“比智”者，知现在五受众无常、苦、空、无我，过去、未来及色、无色界中五受众无常、苦、空、无我亦如是。譬如见现在火热能烧，以此比知过去、未来及余国火亦如是。

　　“他心智”者，知他众生心心数法。

　　问曰：

　　若知他心心数法，何以故但名“知他心”？

　　答曰：

　　心是主故，但名知他心；若说心，当知已说心数法。

　　“世智”者，名为假智。圣人于实法中知，凡夫人但假名中知，以是故名假智。如栋梁椽壁名为屋，但知是事，不知实义，是名世智。

　　“苦智”者，用苦慧呵五受众。

　　问曰：

　　五受众亦无常、亦苦、亦空、亦无我，何以故但说“苦智”，不说“无常、空、无我智”？

　　答曰：

　　为苦谛故说“苦智”，集谛故说“集智”，灭谛故说“灭智”，道谛故说“道智”。

　　问曰：

　　五受众有种种恶，何以故但说苦谛，不说无常谛、空、无我谛？

　　答曰：

　　若说无常、空、无我谛，亦不坏法相；以众生多着乐畏苦故，佛呵世间一切皆是苦，欲令舍离故。无常、空、无我中，众生不大畏，故不说。

　　复次，佛说法中五受众有异名，名为苦；以是故，但说苦智。

　　是苦智，或有漏、或无漏：若在暖法、顶法、忍法、世间第一法，是有漏；若入见谛道，是无漏。何以故？从暖法至世间第一法中，四种观苦故。集智、灭智、道智亦如是。

　　复次，“苦智”名知苦相实不生。

　　“集智”名知一切法离，无有和合。

　　“灭智”名知诸法常寂灭如涅槃。

　　“道智”名知一切法常清净、无正无邪。

　　“尽智”名知一切法无所有。

　　“无生智”名知一切生法不实、不定故不生。

　　“如实智”者，十种智所不能知，以如实智故能知。

　　十智各各相、各各缘、各各别异、各各有观法；是如实智中无相、无缘、无别，灭诸观法，亦不有观。

　　十智中有法眼、慧眼，如实智中唯有佛眼。

　　十智，阿罗汉、辟支佛、菩萨共有；如实智唯独佛有。所以者何？独佛有不诳法。以是故，知如实智独佛有。

　　复次，是十智入如实智中，失本名字，唯有一实智；譬如十方诸流水，皆入大海，舍本名字，但名大海。

　　如是等种种分别十一智义，此中略说。(丹云：十一智竟)

　　【经】

　　“三三昧：有觉有观三昧，无觉有观三昧，无觉无观三昧。”

　　【论】

　　一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。是心从无始世界来，常曲不端；得是正心行处，心则端直。譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。

　　是三昧三种：欲界、未到地、初禅，与觉观相应故，名“有觉有观”；二禅中间，但观相应故，名“无觉有观”；从第二禅乃至有顶地，非觉观相应故，名“无觉无观”。

　　问曰：

　　三昧相应心数法乃至二十，何以故但说觉、观？

　　答曰：

　　是觉观娆乱三昧，以是故说，是二事虽善，而是三昧贼，难可舍离。

　　有人言：心有觉观者无三昧，以是故，佛说有觉有观三昧，但不牢固；觉观力小微，是时可得有三昧。是觉观能生三昧，亦能坏三昧；譬如风能生雨，亦能坏雨。三种善觉观，能生初禅；得初禅时发大欢喜，觉观故心散还失。以是故但说觉、观。

　　问曰：

　　觉、观有何差别？

　　答曰：

　　粗心相名“觉”，细心相名“观”；初缘中心发相名“觉”，后分别筹量好丑名“观”。

　　有三种粗觉：欲觉，瞋觉，恼觉。有三种善觉：出要觉，无瞋觉，无恼觉。有三种细觉：亲里觉，国土觉，不死觉。六种觉妨三昧，三种善觉能开三昧门。若觉观过多，还失三昧；如风能使船，风过则坏船。如是种种分别“觉”、“观”。

　　问曰：

　　经说三种法：有觉有观法，无觉有观法，无觉无观法；有觉有观地，无觉有观地，无觉无观地。今何以但说三种三昧？

　　答曰：

　　妙而可用者取。

　　有觉有观法者，欲界、未到地、初禅中觉观相应法，若善、若不善、若无记。无觉有观法者，禅中间观相应法，若善、若无记。无觉无观法者，离觉观法，一切色、心不相应行及无为法。

　　有觉有观地者，欲界、未到地、梵世。无觉有观地者，禅中间，善修是地作大梵王。无觉无观地者，一切光音、一切遍净、一切广果、一切无色地。

　　于中上妙者是三昧，何等是三昧？从空等三三昧乃至金刚，及阿罗汉、辟支佛诸三昧，观十方佛三昧乃至首楞严三昧，从断一切疑三昧乃至三昧王等诸佛三昧。

　　如是等种种分别，略说三三昧义竟。

　　【经】

　　“三根：未知欲知根，知根，知已根。”

　　【论】

　　“未知欲知根”者，无漏九根和合。信行、法行人，于见谛道中名“未知欲知根”，所谓信等五根，喜、乐、舍根，意根。

　　信解、见得人，思惟道中，是九根转名“知根”。

　　无学道中，是九根名“知已根”。

　　问曰：

　　何以故于二十二根中但取是三根？

　　答曰：

　　利解了了自在相，是名为“根”。余十九根，根相不具足，故不取。是三根利，能直入至涅槃，诸有为法中主故，得自在，能胜诸根。

　　复次，十根但有漏自得，无所利益故；九根不定，或有漏，或无漏，故不说菩萨应具足。

　　问曰：

　　十想亦有漏、亦无漏，何以故说应具足？

　　答曰：

　　十想皆是助道求涅槃法，信等五根虽是善法，不尽求涅槃。如阿毗昙中说：“谁成就信等五根？不断善根者。”

　　复次，若五根清净变为无漏，三根中已摄。是三根中必有意根，三受中必有一受。以是故但说三根。

　　复次，二十二根，有善、有不善、有无记，杂，是故不说应具足。

　　是三根，受众、行众、识众摄。

　　未知欲知根在六地，知根、知已根在九地。

　　三根缘四谛。六想相应。

　　未知欲知根，三根因；知根，二根因；知已根，但知已根因。

　　未知欲知根次第，生二根；知根次第或生有漏根，或生知根，或生知已根；知已根或生有漏根，或生知已根。

　　如是等，以阿毗昙门广分别说。

　　复次，未知欲知根名诸法实相未知欲知故，生信等五根；是五根力故，能得诸法实相。如人初入胎中得二根：身根，命根；尔时如段肉，未具诸根，不能有所别知；五根成就，能知五尘。菩萨亦如是，初发心欲作佛，未具足是五根，虽有愿欲知诸法实相，不能得知。菩萨生是信等五根，则能知诸法实相。

　　如眼四大及四大造色和合名为眼，先虽有四大、四大造色，未清净故，不名眼根；不断善根人虽有信，未清净故，不名为根。

　　若菩萨得是信等五根，是时能信诸法实相不生不灭、不垢不净、非有非无，非取非舍，常寂灭、真净、如虚空，不可示、不可说，一切语言道过，出一切心心数法，所行如涅槃，是则佛法。菩萨以信根力故，能受；精进根力故，勤行、不退不转；念根力故，不令不善法入，摄诸善法；定根力故，心散五欲中能摄实相中；慧根力故，于佛智慧中少多得义味不可坏。

　　五根所依意根，必与受俱，若喜、若乐、若舍。依是根入菩萨位，乃至未得无生法忍果，是名“未知欲知根”。

　　此中知诸法实相了了故名“知根”。从是得无生法忍果，住阿鞞跋致地，得受记，乃至满十地坐道场得金刚三昧，于其中间，名为“知根”。

　　断一切烦恼习，得阿耨多罗三藐三菩提，一切可知法智慧遍满故，名为“知已根”。(丹云：三根竟)

　　大智度论卷第二十三