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大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论

大智度论释净佛国土品第八十二之余(卷第九十三)

  龙树菩萨造

  后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

  ◎【经】

  “复次,须菩提!菩萨取色相、受想行识相,眼相、耳鼻舌身意相,色声香味触法相,男相、女相,欲界相、色界相、无色界相,善法相、不善法相,有为法相、无为法相,是名菩萨粗业。菩萨摩诃萨皆远离如是粗业相。自布施,亦教他人布施,须食与食、须衣与衣,乃至种种资生所须,尽给与之,亦教他人种种布施。持是福德与一切众生共之,回向净佛国土故。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧亦如是。

  “是菩萨摩诃萨或以三千大千国土满中珍宝,施与三尊,作是愿言:‘我以善根因缘故,令我国土皆以七宝成。’复次,须菩提!菩萨摩诃萨以天妓乐乐佛及塔,作是愿言:‘以是善根因缘,愿我国土中常闻天乐。’复次,须菩提!菩萨摩诃萨以三千大千国土满中天香供养诸佛及塔,作是愿言:‘以是善根因缘,令我国土中常有天香。’复次,须菩提!菩萨摩诃萨以百味食施佛及僧,作是愿言:‘以是善根因缘故,令我国土中众生皆得百味食!’复次,须菩提!菩萨摩诃萨以天香细滑施佛及僧,作是愿言:‘以是善根因缘故,令我国土中一切众生受天香细滑!’复次,须菩提!菩萨摩诃萨以随意五欲施佛及僧并一切众生,作是愿言:‘以是善根因缘故,令我国土中弟子及一切众生皆得随意五欲!’是菩萨以随意五欲共一切众生回向净佛国土,作是愿言:‘我得佛时,是国土中如天五欲,应心而至!’

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,作是愿言:‘我当自入初禅,亦教一切众生入初禅,第二、第三、第四禅,慈、悲、喜、舍心,乃至三十七助道法亦如是;我得阿耨多罗三藐三菩提时,令一切众生不远离四禅,乃至不远离三十七品助道法。’如是,须菩提!菩萨摩诃萨能净佛国土。是菩萨随尔所时行菩萨道,满足是诸愿;是菩萨自成就一切善法,亦成就一切众生善法;是菩萨受身端正,所化众生亦得端正。所以者何?福德因缘厚故。须菩提!菩萨摩诃萨应如是净佛国土。

  “是国土中,乃至无三恶道之名,亦无邪见、三毒、二乘——声闻、辟支佛之名;耳不闻有无常、苦、空之声,亦无我所有乃至无诸结使烦恼之名,亦无分别诸果之名。风吹七宝之树,随所应度而出音声,所谓空、无相、无作,如诸法实相之音——‘有佛无佛,一切法、一切法相空,空中无有相,无相中则无作’——出如是法音,若昼、若夜,若坐、若卧、若立、若行,常闻此法。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,十方国土中诸佛赞叹;众生闻是佛名,必至阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时说法,众生闻者,无有不信而生疑,言:‘是法?是非法?’何以故?诸法实相中,皆是法,无有非法。诸有薄福之人,于诸佛及弟子不种善根、不随善知识,没在我见中,乃至没在一切种种见中,堕在边见——若断、若常。如是人以邪见故,非佛言佛、佛言非佛,非法言法、法言非法;如是人破法故,身坏命终,堕恶道地狱中。诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时,见此众生往来五道,令离邪聚,立正定聚中,更不堕恶道。

  “如是,须菩提!菩萨摩诃萨净佛国土中众生,无杂秽心:若世间法、若出世间法,若有漏、若无漏,若有为、若无为;乃至是国土中众生,毕竟至阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!是为菩萨摩诃萨净佛国土。”

  【论】

  释曰:

  复有粗业,于诸法毕竟空中取相生着心,所谓取色相,受、想、行、识相,眼相乃至意相,色相乃至法相,男相、女相,三界,善、不善,有为、无为相等。

  问曰:

  男女相可是虚妄不实,余色等、善不善法,若不取相,云何能厌色等、成就善法?

  答曰:

  佛法中有二种空:一者、众生空,二者、法空。以众生空破众生相,所谓男女等相;以法空破色等法中虚妄相,如“破一切法空”中说。能观色等、善法如幻、如化,不取定实相,得厌心,则舍戏论常、无常等,是不名为取相。又色等及善法皆和合性空行故,不生诸烦恼。

  问曰:

  一切有为法假名和合故不应取;无为法是真实法,所谓如、法性、实际,何以不取?

  答曰:

  以不取相是无为法,无相名为无为法门;若取相,便是有为。如是等,一切虚诳取相不实。

  远离粗身、口、意业。

  菩萨欲行净佛土,远离如是等粗身、口、意业,自行六波罗蜜,亦教他人令行;共清净因缘故,则佛土清净。

  上总相说,下别相说。

  是菩萨满三千大千世界七宝施佛及僧,作是愿:“我以是布施因缘,令我国土皆七宝庄严。”

  问曰:

  若满三千大千世界珍宝,从何处得?又诸佛贤圣少欲知足,谁受是者?若凡夫无厌足,何能受三千世界物?

  答曰:

  是菩萨是法性生身,住具足神通波罗蜜中,为供养十方佛故,以如三千世界珍宝供养。又此宝物,神通力所作,轻细无妨。如第三禅遍净天,六十人坐一针头而听法,不相妨碍,何况大菩萨深入神通所作宝物!

  或有菩萨变身如须弥山,遍十方佛前,以为灯炷,供养于佛、若佛塔庙,而作愿言:“令我国土常有光明,不须日月灯烛。”

  或有菩萨雨诸华香、幡盖、璎珞以为供养,复作是愿:“令我国土众生端正如华,身相严净,无有丑陋。”

  如是等种种好色因缘。

  复有菩萨以天伎乐娱乐于佛、若佛塔庙。是菩萨或时以神通力故作天伎乐,或作天王、转轮圣王伎乐,或作阿修罗神、龙王等天伎乐供养——愿我国中常闻好音。

  问曰:

  诸佛贤圣是离欲人,则不须音乐歌舞,何以伎乐供养?

  答曰:

  诸佛虽于一切法中心无所著、于世间法尽无所须,诸佛怜愍众生故出世,应随供养者,令随愿得福故受。如以华香供养,亦非佛所须,佛身常有妙香,诸天所不及,为利益众生故受。是菩萨欲净佛土故求好音声——欲使国土中众生闻好音声,其心柔软;心柔软故,易可受化。是故以音声因缘而供养佛。

  或有菩萨满三千大千世界香供养诸佛、若塔,根香、茎香、叶香、末香,若天香、若变化香、若菩萨果报生香,作是愿:“令我国土中常有好香,无有作者。”

  或有菩萨以百味供养诸佛及僧。有人言:能以百种供养,是名百味。有人言:饼种数五百,其味有百,是名百味。有人言:百种药草、药果作欢喜丸,是名百味。有人言:饮食羹饼,总有百味。有人言:饮食种种备足故,称为百味。人饮食故百味,天饮食则百千种味;菩萨福德生果报食及神通力变化食,则有无量味,能转人心,令离欲清净。是四种食,菩萨随因缘供养佛及僧,是故国土中自然有百味饮食。

  或有菩萨以天涂香。天竺国热,又以身臭,故以香涂身,供养诸佛及僧。以此因缘故,令我国土众生,受天细滑。

  问曰:

  沙弥戒乃至受一日戒,尚不以香涂身,云何以香供养佛及僧?

  答曰:

  是菩萨以身所贵物,随所须时,用以供养,或以涂地、涂壁及行坐处。

  又以随意五欲供养诸佛及僧及余众生。是菩萨以好车、马、妻妾、伎直、幡盖、金银、衣服、珍宝,出家人所不受,则施诸众生,作愿言:“令我国土众生常得随意五欲。”

  问曰:

  此五欲,佛说如火、如坑、如疮、如狱、如怨、如贼,能夺人善根,菩萨何以愿使众生得五欲?又佛说弟子应纳衣、乞食、坐林树下,菩萨何以为众生求得五欲?

  答曰:

  天上、人中五欲是福德果报。若今世、若后世,贫穷薄福者不能自活,则行劫盗;或为物主所害,或为财杀他;或被诘问,妄言不作。如是,次第作十不善,皆由贫穷故作。若人五欲具足,则所欲随意,则不行十不善。

  菩萨国土众生丰乐自恣、无所乏少,则无众恶,但有爱、慢等软结使。若闻佛所说、或闻弟子所说,以心柔软故,闻法,易可得道;虽着心多,利根故,闻无常、苦、空等,即便得道。譬如垢腻之衣,则以灰泥淹之,经宿以水浣之,一时都去。菩萨不欲令众生着故以五欲施,但欲令一时舍故与之。

  如汝先说:“佛教弟子纳衣、乞食。”宿罪因缘生在恶世,染着心多,若得好衣、美食着心则深;又为求好衣食故,妨废行道。是菩萨净佛国土众生,无量福德成就,五欲一等故,不复贵着,亦不更求,故无所妨。

  又复,若行者离五欲修苦行,则增长瞋恚;又复,忆念五欲,则生烦恼,尔时则无所向。是故佛言:“舍苦乐,用智慧,处中道。”是故净佛国土,五欲施无妨。

  问曰:

  若尔者,毗尼中何以一比丘言:“我知佛法义,受五欲不妨道!”是比丘应呵,乃至三不止,摈出。

  答曰:

  佛法有二种:小乘、大乘。小乘中,薄福之人三毒偏多。

  如《婆差经》中,佛说:“我白衣弟子,非一非二,乃至出五百人,受赤栴檀涂身及受好香花,妻子共卧,使令奴婢,而断三结得须陀洹;尽三结,薄三毒,得斯陀含。”是阿梨吒比丘闻是事,即言:“虽受五欲而不妨道!”不知是事佛为谁说。佛为白衣故说,此比丘持着出家法中说。是须陀洹、斯陀含等不作是言:“我尽形寿不犯欲!”以有余三毒故,时时忘道而发淫心。出家人于僧中口自誓言:“我尽形寿不犯淫欲!”佛言:“若出家人犯欲,则弃。”是比丘自誓而犯,是一罪;知佛所制而故违犯,是二罪。是比丘见白衣得道故,而以自身同彼,是故堕罪。

  净佛国土有二种众生:若出家,若在家。在家者虽受五欲无罪,亦无所妨;如兜率陀诸天及郁单曰人,虽受五欲,不起重罪。出家众生,随佛所听出家五欲,亦无过咎。

  小乘法中,为阿梨吒比丘说;薄福重罪之人,心多悔故。净佛土者,世世习行六波罗蜜、三解脱门,虽得五欲,亦不染着。

  如经中说,所谓菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作是念:“我当自入初禅,亦当教化众生入初禅;四禅、四无量心乃至三十七品亦如是。”是菩萨作是愿:“我作佛时,尽行四禅乃至三十七品。”如是福德故,众生虽受五欲,不能为妨。

  是菩萨作无量阿僧祇愿,随尔所时行道,尽具足是愿;是菩萨一切善法皆成就,及所成就众生。一切善法成就故,得身端正,见者无厌;亦成就众生,令得端正。

  须菩提!菩萨应如是净佛土。

  复次,净佛土者,乃至无三恶之名,何况有三恶道!

  问曰:

  诸佛以大慈悲心,为苦恼众生故出世;若无三恶道,何所怜愍?

  答曰:

  佛出为度众生故,而三恶道众生不可度,但可令种善根而已,是故佛名“天人师”。若无天、人,但有三恶道,可应有难、应作是问。

  问曰:

  佛怜愍众生,净佛国土中何以无三恶道众生?

  答曰:

  怜愍一切众生,平等无异;此中说清净业因缘,是国土中无三恶道。又佛非但一国土,乃有十方恒河沙国土。佛有清净国土、有杂国土。杂国土中则具有五道;净佛国土,或有人、天别异,或无有人、天别异。如过去天王佛国土中,唯佛世尊以为法王,是故名为天王佛。

  复有国土无三毒、邪见。

  问曰:

  诸佛但为除众生烦恼故出世,邪见、三毒即是烦恼,若无烦恼,出何所为?

  答曰:

  有人言:是中大福德因缘故,邪见、三毒不发故言无。

  复次,有人言:是中诸菩萨皆得无生法忍,常修六波罗蜜等诸功德,常游十方度脱众生,于诸佛所修习诸佛三昧;胜教化无数声闻、辟支佛,亦胜教化阿鞞跋致菩萨。成就众生菩萨、净佛土菩萨,为近佛道故,利益转大。

  “是国土无二乘之名”者。

  问曰:

  余佛有三乘教化,岂独劣耶?

  答曰:

  佛出五浊恶世,于一道分为三乘。

  问曰:

  若尔,阿弥陀佛、阿閦佛等不于五浊世生,何以复有三乘?

  答曰:

  诸佛初发心时,见诸佛以三乘度众生,自发愿言:“我亦当以三乘度众生。”

  亦无无常、苦、空、无我之名者,以众生深着常、乐等颠倒故,为说无常等苦法。是中无常、乐等倒故,不须无常、苦;若无病,则不须药。亦无我所有,乃至无诸烦恼结使亦如是。

  无二乘故,亦无须陀洹等诸果,但一向着诸法实相。先得无生法忍者,得诸三昧、陀罗尼门,转复增益诸地等功德。风吹七宝之树,随所应度而出声者,是菩萨欲使众生易闻法故,七宝之树出法音声。宝树遍满国土故,众生生便闻法,余心不生,但生法心。

  问曰:

  诸佛有无量不可思议神通力,何以不变化作无量身说法度众生?何须树木音声?

  答曰:

  众生甚多,若佛处处现身众生不信,谓为幻化,心不敬重。有众生从人闻法,心不开悟;若从畜生闻法,则便信受。如《本生经》说:菩萨受畜生身,为人说法;人以希有故,无不信受。又谓畜生心直不诳故。

  有人谓畜生是有情之物,皆有欺诳;以树木无心而有音声,则皆信受。所谓空、无相、无作,有佛、无佛,一切法常空,空故无相,无相故无作、无起。如是等法,昼夜常出。

  余国土以神通力、口力种种变化,此中常自然音声。

  净佛国土,佛常为诸佛所赞,大作功德故,能得如是净国;若闻净国佛名,则毕定作佛。

  问曰:

  余佛种种勤苦说法,众生尚不得道,何以但闻佛名便得道?

  答曰:

  余处佛种种说法,众生或得道、或得善根,终不空说;若闻是佛名,毕至阿鞞跋致,不言今得。

  问曰:

  一切佛,若人好心闻名,皆当至佛,如《法华经》中说,福德若大、若小,皆当作佛。何以独说净国佛?

  答曰:

  人闻余佛名字,谓:“受生与人无异,但有一切智得道为异。”心不敬重故,虽种善根亦不能深。

  是中是法性身,佛身无量无边,光明、说法音声遍满十方国土,国中众生皆是近佛道者,无量阿僧祇由旬众中说法;胜无量亿阿僧祇日月光明,常从身出,佛令众生见则得见,若不听则不见。是佛一一毛孔边常出无量无边阿僧祇佛,一一诸佛等无异,于化佛边展转复出。随应度众生见佛优劣,根本真佛无有分别大小之异。如是等若见、若闻名、若闻如是功德,深信敬重故,所种善根,云何不毕定作佛?

  复次,是佛说法时,无有疑者,乃至无一人言:“是法为非佛口所说!”悉皆是法。

  问曰:

  人从释迦文尼佛闻法生疑者多?

  答曰:

  佛此中自说因缘:“有人薄福不种善根、不得善知识故生疑。”

  着我见、边见、邪见等诸烦恼覆故,非佛言是佛、是佛言非佛。不深种善根、不顺善师,三毒、邪见一时发起,无所依随,任意自恣——若见邪见,顺其意故,言是一切智见;诸佛说毕竟空,不顺其意,便言非佛;非法言法,法言非法。如是人于诸佛所多生疑,多生疑故心悔。是净佛国中无如是罪人,故不生疑。

  佛言:“如是罪人,破诸法实相故,死堕地狱恶道中!诸菩萨得阿耨多罗三藐三菩提,见诸罪人往来生死中,以佛神通力,拔出众生令住正定聚中,不堕三恶趣,是名净佛土。”

  是佛土中无如是诸过。无不具足,于世间、出世间,有漏、无漏,有为、无为等中无有障碍——所谓国土七宝,众生身端正,相好庄严,无量光明,常闻法音,常不远离六波罗蜜乃至十八不共法。是中众生皆毕竟至阿耨多罗三藐三菩提。

  问曰:

  上“闻佛名毕定至佛”,此“于诸法无碍必得作佛”,有何差别?

  答曰:

  此中众生常见佛、常闻法、深种善根、多集佛法故,疾得作佛;闻名者,虽俱毕竟定而小不如。

  如是等,名为净国土相,如“十地中庄严菩提树”说。◎

  ◎大智度论释毕定品第八十三

  【经】

  须菩提白佛言:“世尊!是菩萨摩诃萨为毕定?为不毕定?”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨毕定,非不毕定。”

  “世尊!何处毕定?为声闻道中?为辟支佛道中?为佛道中?”

  佛言:“菩萨摩诃萨非声闻、辟支佛道中毕定,是佛道中毕定。”

  须菩提白佛言:“世尊!为初发意菩萨毕定?为最后身菩萨毕定?”

  佛言:“初发意菩萨亦毕定,阿鞞跋致菩萨亦毕定,最后身菩萨亦毕定。”

  “世尊!毕定菩萨堕恶道中生不?”

  “不也!须菩提!于汝意云何?若八人,若须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,生恶道中不?”

  “不也!世尊!”

  “如是,须菩提!菩萨摩诃萨从初发意已来,布施、持戒、忍辱、精进、行禅定、修智慧,断一切不善业;若堕恶道、若生长寿天、若不得修善法处、若生边国、若生恶邪见家、无作见家,是中无佛名、无法名、无僧名,无有是处!须菩提!初发意菩萨于阿耨多罗三藐三菩提以深心行十不善道,无有是处!”

  “世尊!若菩萨摩诃萨有如是善根功德成就,如佛自说本生受不善果报,是时善根为何所在?”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨为利益众生故,随而受身,以是身利益众生。须菩提!菩萨摩诃萨作畜生时,有是方便力,若怨贼欲来杀害,以无上忍辱、无上慈悲心舍身,不恼怨贼;汝诸声闻、辟支佛,无有是力。以是故,须菩提!当知菩萨摩诃萨欲具足大慈悲心、为怜愍利益众生,故受畜生身。”

  须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨住何等善根中受如是诸身?”佛告须菩提:“菩萨摩诃萨从初发意乃至道场,于其中间,无有善根不具足者;具足已,当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,菩萨摩诃萨从初发意,应当学具足一切善根;学善根已,当得一切种智,当断一切烦恼习。”

  须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨成就如是白净无漏法,而生恶道畜生中?”

  佛告须菩提:“于汝意云何?佛成就白净无漏法不?”

  须菩提言:“佛一切白净无漏法成就。”

  “须菩提!若佛自化作畜生身,作佛事,度众生,实是畜生不?”

  须菩提言:“不也!”

  佛言:“菩萨摩诃萨亦如是,成就白净无漏法,为度众生故受畜生身,用是身教化众生。”

  佛告须菩提:“如阿罗汉作变化身,能使众生欢喜不?”

  须菩提言:“能!”

  佛言:“如是!如是!须菩提!菩萨摩诃萨用是白净无漏法,随所度众生而受身,以是身利益众生,亦不受苦。须菩提!于汝意云何?幻师幻作种种形,若象、马、牛、羊、男、女等,以示众人。须菩提!是象、马、牛、羊、男、女等有实不?”

  须菩提言:“不实也!世尊!”

  佛言:“如是,须菩提!菩萨摩诃萨白净无漏法成就,现作种种身以示众生故,以是身饶益一切,亦不受众苦。”

  须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨大方便力,得圣无漏智慧,而随所应度众生身,而作种种形以度众生!”

  【论】

  问曰:

  上〈阿鞞跋致品〉中说:“如是相是阿鞞跋致,如是相非阿鞞跋致。”阿鞞跋致即是毕定,须菩提今何以更问?

  答曰:

  是般若波罗蜜有种种门、有种种道。阿鞞跋致是一门中说;今问毕定,更问异门。

  复次,佛心中一切众生、一切法皆毕定;人以智不及故,名为不毕定。佛知虽无量阿僧祇劫积大功德,必退作小乘者;亦知微细蜫虫虽未有善心,过尔所劫发心,后当作佛。定知一切法皆如是,从是因得是果,是故名佛;一切法中无碍,以毕定知故。

  复次,须菩提闻《法华经》中说:“于佛所作少功德,乃至戏笑一称南无佛,渐渐必当作佛。”又闻〈阿鞞跋致品〉中有退、不退,又复闻声闻人皆当作佛——若尔者,不应有退。如《法华经》中说毕定,余经说有退、有不退,是故今问为毕定、为不毕定。

  如是等种种因缘故,问定、不定。

  佛答:“菩萨是毕定。”

  须菩提心以入涅槃为毕定,是故问:“为何道中毕定?”

  佛答:“非毕定二乘,但于大乘中毕定。”

  求佛道者,有上、中、下,是故问:“为初发意?为阿鞞跋致?为最后身毕定?”须菩提意谓为“阿鞞跋致已上,毕定住佛道中”故。

  佛答:“三种菩萨皆毕定。”毕定者,必当作佛。

  问曰:

  如上品中说“佛以佛眼见十方菩萨,求佛如恒河沙,得阿鞞跋致者若一、若二”;今何以言“三种菩萨尽皆毕定”?

  答曰:

  我先已说:般若甚深有无量门,有说“诸菩萨退而不毕定”,有处说“菩萨毕定不退”。如〈阿鞞跋致品〉中,须菩提问佛:“菩萨退者,于何处退?为从色,为从受、想、行、识,乃至十八不共法?毕竟空故,诸法皆不退。”此中佛何以更说不退?

  问曰:

  是二义何者是实?

  答曰:

  二事皆实。佛口所说无不实者。如佛或说“诸法空无所有”,或说“布施、持戒等是有”。为初发心者说“诸法有”,为久学人着善法者说“诸法空无所有”。

  懈怠于阿耨多罗三藐三菩提不牢固者,如是人应从声闻道得度而不求声闻,久于生死中受苦,是故说“发心如恒河沙,得阿鞞跋致者若一、若二”。众生闻是已,能堪受众苦者,毕定阿耨多罗三藐三菩提;若不能者,取声闻、辟支佛道。

  有人堪任得佛而大悲心薄、自爱身重;此人闻佛难得,多有退者,作是念:“我或不能得佛,不如早取涅槃,何用世世受勤苦为!”为是人故,说一切菩萨乃至初发心皆毕定,如《法华经》中说。

  问曰:

  若菩萨皆毕定,佛何以故种种呵二乘,不听菩萨取二乘证?

  答曰:

  求佛道者应遍知法性,是人畏老、病、死故,于法性少分取证,便自止息,舍佛道、不度众生,诸佛菩萨之所呵责:“汝欲舍去,会不得离,得阿罗汉证时,不求诸菩萨深三昧,又不广化众生,是则迂回,于佛道稽留。”

  问曰:

  阿罗汉先世因缘所受身必应当灭,住在何处而具足佛道?

  答曰:

  得阿罗汉时,三界诸漏因缘尽,更不复生三界。有净佛土,出于三界,乃至无烦恼之名,于是国土佛所,闻《法华经》,具足佛道。如《法华经》说:“有罗汉,若不闻《法华经》,自谓得灭度;我于余国为说是事,汝皆当作佛。”

  问曰:

  若阿罗汉往净佛国土受法性身,如是应得疾作佛,何以言迂回、稽留?

  答曰:

  是人着小乘因缘,舍众生、舍佛道,又复虚言得道;以是因缘故,虽不受生死苦恼,于菩萨根钝,不能疾成佛道,不如直往菩萨。

  复次,佛法于五不可思议中最第一,今言“漏尽阿罗汉还作佛”,唯佛能知。论议者正可论,其事不能测知,是故不应戏论。若求得佛时,乃能了知;余人可信而不可知。毕定菩萨堕三恶道中不者,须菩提闻佛说无量本生因缘,或象、鹿、龟、鸽、孔雀、鹦鹉等受种种苦,是故问佛:“世尊!若菩萨受如是等畜生身,云何言一切菩萨毕定?”毕定者,即是阿鞞跋致;阿鞞跋致者,不堕三恶趣。

  佛反问答:“于汝意云何?八人等圣人为堕三恶道不?”

  须菩提思惟:“是诸圣人入圣道故,无堕三恶道因缘。”思惟已,答言:“不也!”

  佛言:“菩萨亦如是,堕三恶道因缘尽故,云何堕三恶道?”

  堕三恶道因缘者,所谓诸不善法。是菩萨从初发心已来,修习布施、持戒等诸善法,断诸杀生等十不善道;若是人堕三恶道,无有是处!何以故?灭诸恶法、增益善法故。不善道有上、中、下:上者堕地狱,中者堕畜生,下者堕饿鬼。是菩萨三种已尽,深心悲念众生,是故不堕。

  问曰:

  若尔者,三恶道可不于中生;是菩萨福德多,何以不于长寿天中生?

  答曰:

  是菩萨怜愍众生,行六波罗蜜;虽能入禅波罗蜜,和合慈悲行,不着禅味,命欲终尽,念欲界法故退禅道。以彼中无苦恼、深着禅味,难可得度,故不生长寿天。

  以边国障碍,不得修善法,故不生。所以者何?是菩萨拔出吝法根本;吝法因缘故,生边国不知法处。复次,是菩萨常好中道、舍离二边故,不生边国。边国者,无三宝之名,不识七众,但贵今世现事不贵福德道法,故名边地,不但生边国故名为边地。若识三宝,知罪福相续因缘,解诸法实相,是人虽生阎浮提外,不名为边,何况生阎浮提中!

  是菩萨常乐为他说法,亦深爱善法故,得随意善众生共生,所谓为中国。人于中国不生邪见家。何以故?是菩萨世世常自行正见,亦教他正见,赞正见法,欢喜赞叹行正见者,是故不生恶邪见家。

  问曰:

  是菩萨大福德、智慧力,应生边地、邪见家而教化之,何以畏而不生?

  答曰:

  菩萨有二种:一者、成就大力菩萨,二者、属因缘新发心菩萨。大菩萨为众生随所应度受身,不避边地、邪见;新发意菩萨若生是处,既不能度人,又自败坏,是故不生。譬如真金在泥,终不败坏;铜铁则坏。邪见者,所谓无作见。虽六十二种皆是邪见,无作最重。所以者何?无作言不应作功德、求涅槃。若言天作、若言世界始来,虽是邪见,而不遮作福德。以无作大恶,故不生。

  又初发心菩萨深恶心行十不善道,无有是处!何以故?是菩萨一心回向,贵重阿耨多罗三藐三菩提,不贵世间法。是人未离欲因缘故,虽起诸烦恼,终不深心作恶;虽加杖楚,终不夺命,不取他财令其失命。是菩萨断一切不善法、修集一切善法故,不生八难处,常得八好处。

  须菩提问:“若菩萨有如是善根成就,云何本生因缘作鹿、马等?”

  佛答:“菩萨实有福德善根成就,为利益众生,故受畜生形,亦无畜生罪。”此中佛自说因缘,所谓:“菩萨在畜生中慈愍怨贼,阿罗汉、辟支佛所无有。”

  阿罗汉、辟支佛,怨贼来害,虽不加报,不能爱念供养供给。

  如菩萨本身作六牙白象,猎师以毒箭射胸!尔时,菩萨象以鼻拥抱猎者,不令余象得害,语雌象言:“汝为菩萨妇,何缘生恶心?猎师是烦恼罪,非人过也!我得阿耨多罗三藐三菩提,当灭除其烦恼罪;譬如鬼着人,咒师来但治鬼而不瞋人。是故莫求其罪!”徐问猎者:“汝何以射我?”答言:“我须汝牙。”象即就石罅,拔牙与之,血肉俱出,不以为痛;供给粮食,示语道径。如是等慈悲,阿罗汉、辟支佛所无有。如是好心,云何受畜生身?当知是变化,度于众生。

  问曰:

  何以不作人身而为说法,而作此兽身?

  答曰:

  有时众生见人身则不信受,见畜生身说法则生信乐,受其教化。

  又菩萨欲具足大慈悲心,欲行其实事;众生见之惊喜,皆得入道。◎

  大智度论卷第九十三