大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论

大智度论释叹信行品第四十五(卷六十六)

　　圣者龙树造

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

　　【经】

　　尔时释提桓因作是念：“若善男子、善女人得闻般若波罗蜜经耳者，是人于前世佛作功德，与善知识相随，何况受持、亲近、读、诵、正忆念、如说行！当知是善男子、善女人多亲近诸佛，能得听、受、如说行、能问、能答；当知是善男子、善女人于前世多供养、亲近诸佛故，闻是深般若波罗蜜，不惊、不怖、不畏；当知是人亦于无量亿劫行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。”

　　尔时，舍利弗白佛言：“世尊！若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜，不惊、不怖、不畏，闻已受持、亲近、如说习行，当知是善男子、善女人如阿鞞跋致菩萨摩诃萨。何以故？世尊！是般若波罗蜜甚深！若先世不久行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，终不能信解深般若波罗蜜。世尊！若有善男子、善女人呰毁深般若波罗蜜者，当知是人前世亦呰毁深般若波罗蜜。何以故？是善男子、善女人闻说深般若波罗蜜时，无信无乐，心不清净，当知是善男子、善女人先世不问不难诸佛及弟子：‘云何应行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜？云何应修内空乃至云何应修无法有法空？云何应修四念处乃至云何应修八圣道分？云何应修佛十力乃至云何应修十八不共法？’”

　　释提桓因语舍利弗：“是深般若波罗蜜，若有善男子、善女人不久行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，不行内空乃至无法有法空，不行四禅、四无量心、四无色定，不行四念处乃至八圣道分，不行佛十力乃至十八不共法——如是人不信解是深般若波罗蜜，有何可怪！大德舍利弗！我礼般若波罗蜜！礼般若波罗蜜，是礼一切智。”

　　佛告释提桓因：“如是！如是！憍尸迦！礼般若波罗蜜，是礼一切智。何以故？憍尸迦！诸佛一切智皆从般若波罗蜜生，一切智即是般若波罗蜜。以是故，憍尸迦！善男子、善女人欲住一切智，当住般若波罗蜜。若善男子、善女人欲生道种智，当习行般若波罗蜜；欲断一切诸结及习，当习行般若波罗蜜。善男子、善女人欲转法轮，当习行般若波罗蜜。善男子、善女人欲得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，当习行般若波罗蜜；欲得辟支佛道，当习行般若波罗蜜；欲教众生令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，当习行般若波罗蜜。若善男子、善女人欲教众生令得阿耨多罗三藐三菩提，若欲总摄比丘僧，当习行般若波罗蜜。”

　　【论】

　　释曰：

　　释提桓因是诸天主，利根、智胜、信佛法故，倍复增益；如火得风，愈更炽盛。闻须菩提以种种因缘赞般若波罗蜜，佛以深理成其所赞。帝释发希有心，作是念：若善男子、善女人得闻般若经耳者，是人于前世多供养诸佛、作大功德，今世得遇好师、同学等善知识。因先世供养佛、缘今世善知识故，闻般若波罗蜜能信；何况读、诵、思惟、正忆念、修习禅定、筹量分别义趣、能成办事者！当知是人从过去诸佛及弟子闻深般若波罗蜜义，信受，不怖、不畏。何以故？是人于无量阿僧祇劫行六波罗蜜等诸功德，是故虽未得阿鞞跋致地，于深法中不疑、不悔。譬如新劈干毳，随风东西；湿毳绁致，则不可动。新发意菩萨亦如是，不久修德、作福浅薄、随他人语，不能信受般若波罗蜜；若久修福德、不随他语，则能信受深般若波罗蜜，不惊、不怖。

　　帝释思惟念般若波罗蜜有无量功德时，舍利弗知帝释所念，而白佛言：“世尊！善男子、善女人虽未入菩萨位，能信受深般若波罗蜜，不惊、不怖，如说修行，是人大福德、智慧、信力故，当知如阿鞞跋致无异。”

　　此中佛自说因缘：般若波罗蜜甚深！无相可取、可信、可受；若能信受，是为希有！如人空中种殖，是为甚难！一切凡夫得胜法，则舍本事；如得禅定乐，舍五欲乐，乃至依有顶处，舍无所有处功德；不能无所依止而有所舍。如尺蠖寻条，安前足，进后足，尽树端，更无所依止，还归本处。是菩萨未得道，于般若波罗蜜无所依止，而能修福德、舍五欲，是事希有！是中说因缘：“是人先世信受，久行六波罗蜜，大集诸福德。”

　　与信相违，则毁呰般若波罗蜜。如厚福德者，从久积集；不信毁呰者，亦从久习。

　　问曰：

　　若先世毁呰诽谤，应堕地狱，何缘复得闻般若？

　　答曰：

　　有人言：是人堕地狱罪毕，还来毁呰，不说次后身。

　　有人言：作业积集厚重，则能与果报；是人前世虽不信，而积业未厚，则未得果报；以余福德故生人中，续复不信。

　　复次，有人言：五逆罪，次后身必受；余罪不尔，或次后身、或久后身。

　　尔时，帝释语舍利弗：“是般若波罗蜜，毕竟空、无所有故甚深。菩萨不久行功德，则着心坚固、信力微弱，不信般若波罗蜜乃至一切智，何足怪？”

　　帝释思惟筹量：“信般若波罗蜜福德无量，不信者得罪深重。”深爱敬般若波罗蜜故，发是言：“我当礼是般若！何以故？礼般若波罗蜜，则为礼一切智；礼一切智者，则礼三世十方诸佛。”

　　尔时，佛可其言，复说赞般若波罗蜜因缘，所谓诸佛一切智慧皆从般若中生，是故言：“若有菩萨欲住一切智中乃至总摄比丘僧，当习行般若波罗蜜。”

　　【经】

　　释提桓因白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜时，云何名住般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜？云何住内空乃至无法有法空？云何住四禅、四无量心、四无色定、五神通？云何住四念处乃至八圣道分？云何住佛十力乃至十八不共法？世尊！菩萨摩诃萨云何习行般若波罗蜜乃至檀波罗蜜、内空乃至十八不共法？”

　　佛语释提桓因：“善哉！善哉！憍尸迦！汝能乐问是事，皆是佛神力！憍尸迦！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，若不住色中，为习行般若波罗蜜；若不住受、想、行、识中，为习行般若波罗蜜。眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，眼界乃至意识界，亦如是。憍尸迦！若菩萨摩诃萨不住般若波罗蜜中，为习般若波罗蜜；不住禅波罗蜜中，为习禅波罗蜜；不住毗梨耶波罗蜜中，为习毗梨耶波罗蜜；不住羼提波罗蜜中，为习羼提波罗蜜；不住尸罗波罗蜜中，为习尸罗波罗蜜；不住檀波罗蜜中，为习檀波罗蜜。如是，憍尸迦！是名菩萨摩诃萨不住般若波罗蜜，为习般若波罗蜜。憍尸迦！不住内空中，为习内空；乃至不住无法有法空，为习无法有法空。不住四禅，为习四禅；不住四无量心，为习四无量心；不住四无色定，为习四无色定；不住五神通，为习五神通。不住四念处，为习四念处；乃至不住八圣道分，为习行八圣道分。不住佛十力，为习行佛十力；乃至不住十八不共法，为习行十八不共法。何以故？憍尸迦！是菩萨不得色可住可习处；乃至十八不共法不得十八不共法可住可习处。复次，憍尸迦！菩萨摩诃萨不习色，若不习色，是名习色；受、想、行、识乃至十八不共法亦如是。何以故？是菩萨摩诃萨，色前际不可得、中际不可得、后际不可得；乃至十八不共法亦如是。”

　　舍利弗白佛言：“世尊！是般若波罗蜜甚深！”

　　佛言：“色如甚深故，般若波罗蜜甚深；受、想、行、识如甚深故，般若波罗蜜甚深；乃至十八不共法亦如是。”

　　舍利弗言：“世尊！是般若波罗蜜难可测量！”

　　佛言：“色难可测量故，般若波罗蜜难可测量；受、想、行、识乃至十八不共法难可测量故，般若波罗蜜难可测量。”

　　“世尊！是般若波罗蜜无量！”

　　佛言：“色无量故，般若波罗蜜无量；受、想、行、识乃至十八不共法无量故，般若波罗蜜无量。”

　　佛告舍利弗：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不行色甚深，为行般若波罗蜜；不行受、想、行、识乃至不行十八不共法甚深，为行般若波罗蜜。何以故？色甚深相为非色；受、想、行、识，乃至十八不共法甚深相为非十八不共法。如是不行，为行般若波罗蜜。舍利弗！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不行色难测量，为行般若波罗蜜；不行受、想、行、识，乃至不行十八不共法难测量，为行般若波罗蜜。何以故？色难测量相为非色；受、想、行、识，乃至十八不共法难测量相为非十八不共法。舍利弗！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不行色无量，为行般若波罗蜜；不行受、相、行、识，乃至不行十八不共法无量，为行般若波罗蜜。何以故？色是无量相为非色；受、想、行、识，乃至十八不共法无量相为非十八不共法。”

　　舍利弗白佛言：“世尊！是般若波罗蜜甚深，甚深相难见、难解、不可思量，不应在新发意菩萨前说。何以故？新发意菩萨闻是甚深般若波罗蜜，或当惊怖，心生疑悔，不信、不行。是甚深般若波罗蜜当在阿鞞跋致菩萨摩诃萨前说；是菩萨闻是甚深般若波罗蜜，不惊、不怖，心不疑悔，则能信行。”

　　释提桓因问舍利弗：“若在新发意菩萨摩诃萨前说是深般若波罗蜜，有何等过？”

　　舍利弗报释提桓因：“憍尸迦！若在新发意菩萨前说是深般若波罗蜜，或当惊怖，呰毁、不信，是新发意菩萨或有是处。若新发意菩萨闻是深般若波罗蜜，毁呰、不信，种三恶道业；是业因缘故，久久难得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　【论】

　　释曰：

　　尔时，帝释从佛闻赞般若波罗蜜具足故，今问佛：“菩萨云何住般若波罗蜜，从禅波罗蜜，乃至十八不共法？”

　　佛赞言“善哉！善哉”者，以释提桓因诸天中主，言必可信。问是事，断大众疑，通达无碍，能大利益，故言：“善哉！善哉！”复次，佛以帝释能舍上妙五欲、七宝、宫殿，能问佛贤圣所行事，是故言“善哉”

　　“以佛神力故，汝能乐问此事”，是中更有上妙诸天观佛神德无量；今帝释能于大众中咨问佛事，故是佛威神。如《持心经》说：“佛光明入身中，能问佛事。”

　　“佛答憍尸迦：若菩萨不住色等，是习行般若波罗蜜”者，是菩萨见色无常、苦等过罪，故不住色；若不住色，即是能习行般若波罗蜜。凡夫人见色着色故，起颠倒烦恼，失是般若波罗蜜道。以是故，不住者，能习行般若波罗蜜。五众、十二入、十八界亦如是。

　　问曰：

　　何以故不住六波罗蜜等各各自习其行？

　　答曰：

　　是六波罗蜜等皆是善法行法，以是故说：不住六度等，言各习其行；众、界、入，为习行般若波罗蜜。若于是法中不着，则断爱着；断爱着故，色等诸法中清净习。

　　此中说不住因缘，所谓不得色等法住处，不得色等法习处。

　　复次，佛以此事难解，故更说因缘：“不习色”者，是菩萨见色过，故不住色中；不住故不习。“习色”名取色相，若常、若无常等。复次，菩萨常行善法，正语、正业等，积习纯厚，故名“习色”。

　　今菩萨欲行般若故，散坏是色，不习。所以者何？过去色已灭、未来色未有故不可习；现在色生时即灭故不住，若住一念尚无习，何况念念灭？是故此中说不习色因缘：“三世色不可得。”乃至十八不共法亦如是。若能如是观诸法散坏，不取相，是名“能习色等诸法实相”。

　　尔时，舍利弗从佛闻是义，欢喜，深入空智，白佛：“般若波罗蜜甚深！”

　　佛然可，成其所赞：“色等诸法如故甚深。”佛语：“不但眼见色甚深，以般若波罗蜜分别色入如实故甚深。”如雨渧渧，不名甚深；和合众流，入于大海，乃名甚深。色等亦如是。

　　天眼、肉眼，见浅而不深；若以慧眼观，则深不可测。甚深故难可测量，唯有诸佛乃尽其底。

　　甚深不可测量，故名“无量”。无有智慧能取色等实相，若常、若无常，筹量有过罪故。

　　是时，舍利弗及诸听者作是念：“般若波罗蜜不可测量、无有量，菩萨当云何行？”

　　佛知其念，告舍利弗：“菩萨摩诃萨若行色等甚深者，则为失般若波罗蜜；若不行色甚深，是为得般若波罗蜜。”

　　凡夫钝根，故言甚深；若有一心、福德、利根者，为非甚深。譬如水深浅无定，若于小儿则深，长者则浅；乃至大海，于人则深，于罗睺阿修罗王则浅。如是，于凡夫人、新发意、懈怠者为甚深，于久积德阿鞞跋致则浅。诸佛如罗睺阿修罗王，于一切法无有深者，得无碍解脱故。以是故知：为众生及时节、利钝、初久、懈怠精进故，分别说深浅。不可测量、无有量，亦如是。

　　此中佛自说因缘：“色等法甚深相为非色。何以故？怖畏、心没、疑悔故，以色为甚深，色相则无深。”如先说。

　　舍利弗白佛言：“世尊！是般若波罗蜜甚深，甚深相难见、难解。”

　　问曰：

　　上说“菩萨不行甚深，为行般若波罗蜜”，今舍利弗何以复说“甚深”？

　　答曰：

　　舍利弗非定心说甚深，得佛意趣，为人故说甚深。是故此中说：“世尊！不应于新发意菩萨前说是般若波罗蜜，新学菩萨闻是深智慧则心没。应当在阿鞞跋致菩萨前说，阿鞞跋致智慧深故，信而不没。”譬如深水，不应使小儿渡，应教大人令渡。

　　帝释问舍利弗：“若为新发意菩萨说，有何等过？”

　　舍利弗答：“是新发意者则不信、心没，心没故生疑悔、怖畏——若受一切空法，我云何当堕断灭中？若不受者，佛所说法，何可不受！是故怖畏、生疑悔。”若心定，则生恶邪毁呰；毁呰果报，如〈地狱品〉中说。此中略说：“种三恶道业因缘，久久难得无上道。”

　　【经】

　　释提桓因问舍利弗：“颇有未受记菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜不惊、不怖者不？”

　　舍利弗言：“如是！憍尸迦！若有菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜不惊、不怖，当知是菩萨，受阿耨多罗三藐三菩提记不久，不过一佛、两佛。”

　　佛告舍利弗：“如是！如是！是菩萨摩诃萨久发意、行六波罗蜜、多供养诸佛，闻是深般若波罗蜜，不惊、不怖、不畏，闻即受持，如般若波罗蜜中所说行。”

　　尔时，舍利弗白佛言：“世尊！我欲说譬喻。如求菩萨道善男子、善女人梦中修行般若波罗蜜、入禅定、勤精进、具足忍辱、守护于戒、行布施，修行内空、外空，乃至坐于道场，当知是善男子、善女人近阿耨多罗三藐三菩提；何况菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，觉时修行般若波罗蜜、入禅定、勤精进、具足忍辱、守护于戒、行布施，而不疾成阿耨多罗三藐三菩提、坐于道场！世尊！善男子、善女人善根成就，得闻般若波罗蜜，受持乃至如说行；当知是菩萨摩诃萨久发意、种善根、多供养诸佛、与善知识相随；是人能受持般若波罗蜜乃至正忆念，当知是人近受阿耨多罗三藐三菩提记。当知是善男子、善女人如阿鞞跋致菩萨摩诃萨，于阿耨多罗三藐三菩提不动转，能得深般若波罗蜜；得已，能受持、读、诵，乃至正忆念。

　　“世尊！譬如人欲过百由旬、若二百、三百、四百由旬旷野险道，先见诸相：若放牧者、若疆界、若园林，如是等诸相，故知近城、邑、聚落。是人见是相已，作如是念：‘如我所见相，当知城、邑、聚落不远。’心得安隐，不畏贼难、恶虫、饥渴。

　　“世尊！菩萨摩诃萨亦如是，若得是深般若波罗蜜，受持、读、诵乃至正忆念，当知近受得阿耨多罗三藐三菩提记不久，当知是菩萨摩诃萨不应畏堕声闻、辟支佛地。是诸先相，所谓甚深般若波罗蜜，得闻、得见、得受乃至正忆念故。”

　　佛告舍利弗：“如是！如是！汝复乐说者，便说。”

　　“世尊！譬如人欲见大海，发心往趣，不见树相、不见山相，是人虽未见大海，知大海不远。何以故？大海处平，无树相、无山相故。如是，世尊！菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜、受持乃至正忆念时，虽未佛前受劫数之记，若劫百、千劫、万劫、百千万亿劫，是菩萨自知近受阿耨多罗三藐三菩提记不久。何以故？我得闻是深般若波罗蜜，受持、读、诵乃至正忆念故。

　　“世尊！譬如初春，诸树陈叶已堕，当知此树新叶华果出在不久。何以故？见是诸树先相故，知今不久叶华果出；是时阎浮提人，见树先相，皆大欢喜。世尊！菩萨摩诃萨得闻是深般若波罗蜜，受持、读、诵乃至正忆念、如说行，当知是菩萨善根成就、多供养诸佛。是菩萨应作是念：‘先世善根所追，趣阿耨多罗三藐三菩提，以是因缘故，得见、得闻是深般若波罗蜜，受持、读、诵乃至正忆念、如说行。’是中诸天子曾见佛者，欢喜踊跃，作是念言：‘先诸菩萨摩诃萨亦有如是受记先相，今是菩萨摩诃萨受阿耨多罗三藐三菩提记亦不久。’

　　“世尊！譬如母人怀妊，身体苦重，行步不便，坐起不安，眠食转少，不喜言语，厌本所习，受苦痛故；有异母人见其先相，当知产生不久。菩萨摩诃萨亦如是，种善根、多供养诸佛、久行六波罗蜜、与善知识相随，善根成就，得闻深般若波罗蜜，受持、读、诵乃至正忆念、如说行；诸菩萨亦知是菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提记不久。”

　　佛告舍利弗：“善哉！善哉！汝所乐说，皆是佛力。”

　　尔时，须菩提白佛言：“希有！世尊！诸多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀善付诸菩萨摩诃萨事！”

　　佛告须菩提：“是诸菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心，安隐多众生，令无量众生得乐，怜愍、安乐、饶益诸天人故。是诸菩萨行菩萨道时，以四事摄无量百千众生，所谓布施、爱语、利益、同事；亦以十善道成就众生。自行初禅，亦教他人令行初禅；乃至自行非有想非无想处，亦教他人令行乃至非有想非无想处。自行檀波罗蜜，亦教他人令行檀波罗蜜；自行尸罗波罗蜜，亦教他人令行尸罗波罗蜜；自行羼提波罗蜜，亦教他人令行羼提波罗蜜；自行毗梨耶波罗蜜，亦教他人令行毗梨耶波罗蜜；自行禅波罗蜜，亦教他人令行禅波罗蜜；自行般若波罗蜜，亦教他人令行般若波罗蜜。是菩萨得般若波罗蜜，以方便力教众生令得须陀洹果，自于内不证；教众生令得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，自于内不证；教众生令得辟支佛道，自于内不证。自行六波罗蜜，亦教无量百千万诸菩萨令行六波罗蜜。自住阿鞞跋致地，亦教他人住阿鞞跋致地。自净佛世界，亦教他人净佛世界。自成就众生，亦教他人成就众生。自得菩萨神通，亦教他人令得菩萨神通。自净陀罗尼门，亦教他人净陀罗尼门。自具足乐说辩才，亦教他人具足乐说辩才。自受色成就，亦教他人令受色成就。自成就三十二相，亦教他人成就三十二相。自成就童真地，亦教他人成就童真地。自成就佛十力，亦教他人令成就佛十力。自行四无所畏，亦教他人行四无所畏。自行十八不共法，亦教他人行十八不共法。自行大慈、大悲，亦教他人令行大慈大悲。自得一切种智，亦教他人令得一切种智。自离一切结使及习，亦教他人令离一切结使及习。自转法轮，亦教他人转法轮。”

　　【论】

　　释曰：

　　尔时，帝释问舍利弗：“颇有未受记菩萨闻是深般若不惊、不怖者不？”

　　舍利弗言：“无有不受记闻般若能信者。若或时能信者，当知垂欲受记，不过见一佛、二佛，便得受记。”

　　佛可舍利弗语。

　　舍利弗闻佛可其所说，心生欢喜；复欲分明了了是事故说譬喻，作是言：“梦中心为睡所覆故，非真心所作；若善男子、善女人于梦中发意行六波罗蜜乃至坐于道场，当知是人福德轻微，近于受阿耨多罗三藐三菩提记。何况菩萨摩诃萨觉时实心发阿耨多罗三藐三菩提、行六波罗蜜而不近受记！世尊！若人往来六道生死中，或时得闻般若波罗蜜，受持、读、诵、正忆念，必知是人不久得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　如吞钩之鱼，虽复游戏池中，当知出在不久；行者亦如是，深信乐般若波罗蜜，不久住于生死。

　　此中舍利弗自说譬喻——

　　“若人欲过险道”：“险道”者即是世间。“百由旬”者是欲界，“二百由旬”者是色界，“三百由旬”者是无色界，“四百由旬”者是声闻、辟支佛道。

　　复次，“四百由旬”是欲界，“三百由旬”是色界，“二百由旬”是无色界，“百由旬”是声闻、辟支佛。

　　“欲出”者，是信受行般若波罗蜜人。“先见诸法相”者，见大菩萨舍世间欲乐，深心乐般若波罗蜜。“疆界”者，分别诸法——是声闻法、是辟支佛法、是大乘法；如是小利是声闻，大利是菩萨；魔界是生死，佛界是般若波罗蜜、甘露法味不死之处。“园林”者，随佛道禅定、智慧等乐。如是等无量善法相。“聚落”者，是柔顺法忍，“邑”是无生法忍，“城”是阿耨多罗三藐三菩提。“得安稳”者，菩萨闻是法，思惟筹量行：“我得是法心安稳，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“贼”者，是我等六十二邪见。“恶虫”者，是爱、恚等诸烦恼。“不畏贼”者，人不得便。“不畏恶虫”者，非人不得便。“不畏饥”者，不畏不能得圣人真智慧。“不畏渴”者，不畏不能得禅定、解脱等法乐味。

　　此中自说因缘：“菩萨摩诃萨得先相者，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　“不畏堕恶道中、饥饿死”者，不畏堕声闻、辟支佛地。

　　佛然可其喻，以粗喻细，以世间喻出世间。

　　余三譬喻，亦应如上分别说。

　　“大海水”是无上道；“平地无树无山”，是般若波罗蜜经卷等。

　　“树果”是无上道，“树华”是阿鞞跋致地；“春时陈叶落，更生新叶”，是诸烦恼邪见、疑等灭，能得般若波罗蜜经卷等。

　　“母人”是行者，“所任身”是无上道，“欲产相”是菩萨久习行般若波罗蜜；“厌本所习”是患世间淫欲乐，不复喜着。

　　佛赞其所说善哉！

　　尔时，须菩提闻佛然舍利弗所说，赞其善哉，知佛意深敬念是菩萨，是故白佛言：“世尊！甚为希有！善付菩萨事。”“菩萨事”者，空道，福德道；亦如佛种种总相、别相说，以寄付阿难、弥勒等，入无余涅槃后，好自奉行教示，利益众生，无令谬错！

　　佛说善付因缘：诸菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　“安稳多众生”者，一切众生中，无量无边阿僧祇，除佛无能计知者；从佛得利益者不可数故名“多”。“安稳”者，众生着常，教无常；着乐者，教苦；着实者，教空；着我者，教无我——如是等名安稳。凡夫人闻是，当时虽不喜乐，久久灭诸烦恼，得安稳乐；如服苦药，当时虽苦，后得除患。“无量众生得乐”者，菩萨求般若波罗蜜未得成就时，以今世、后世乐利益众生，如《菩萨本生经》说。若得般若波罗蜜，已断诸烦恼亦以世间乐、出世间乐利益众生；若得无上道时，但以出世间乐利益众生。“安乐、饶益”者，但以怜愍心故安乐、饶益。饶者，多利益天、人；余道中饶益少故不说。

　　“利益事”者，所谓四摄法。以财施、法施二种摄取众生。“爱语”有二种：一者、随意爱语，二者、随其所爱法为说。是菩萨未得道，怜愍众生，自破憍慢，随意说法。若得道，随所应度法为说：高心富人，为赞布施，是人能得他物利名声福德故；若为赞持戒、毁呰破戒，则心不喜乐——如是等，随其所应而为说法。“利益”亦有二种：一者、今世利、后世利，为说法，以法治生，勤修利事；二者、未信教令信，破戒令持戒，寡识令多闻，不施者令布施，痴者教智慧——如是等，以善法利益众生。“同事”者，菩萨教化众生，令行善法，同其所行；菩萨善心，众生恶心，能化其恶，令同己善。

　　是菩萨以四种摄众生令住十善道，是广说四摄义。于二施中法施。随其所乐而为说法，是爱语中第一；众生爱惜寿命，令行十善道，则得久寿。利益，于一切宝物利中，法利最胜，是为利益。同事中，同行善法为胜；是菩萨自行十善，亦以教人。

　　有人言：后自行十善等，是第四同义，是故说：“自行十善，亦教人行。”

　　“自行初禅，亦教他行”，初禅等同离欲，同持戒，是故名相摄；相摄故，渐渐能以三乘法度。乃至非有想非无想处，亦如是。自行六波罗蜜，亦以教他。

　　因般若故令众生得般若分，所谓得须陀洹等；方便力故自不证。是人福德、智慧力增益故，教无量阿僧祇菩萨令住六波罗蜜。自住阿鞞跋致地等，亦以教他；乃至自转法轮，亦教他转法轮。

　　是故我以慈悲心故善付是菩萨事，不以爱着故。◎

　　大智度论卷第六十六