大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论

大智度论释初品中善根供养义第四十六(卷第三十)

　　圣者龙树造

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

　　【经】

　　“欲以诸善根供养诸佛，恭敬、尊重、赞叹，随意成就者，当学般若波罗蜜！”

　　【论】

　　菩萨既得不离诸佛，当应供养。若得值佛而无供具，甚为不悦！如须摩提菩萨，秦言妙意，见然灯佛，无供养具，周旋求索；见卖华女，以五百金钱买得五茎青莲华以供养佛。又萨陀波仑菩萨，为供养师故，卖身血肉。

　　如是等菩萨既得见佛，心欲供养，若无供具，其心有碍；譬如庶民遇见君长，不持礼贶，则为不敬。是故诸菩萨求供养具，供养诸佛；佛虽不须，菩萨心得具足。譬如农夫遇好良田而无种子，虽欲加功，无以肆力，心大愁忧；菩萨亦如是，得遇诸佛而无供具，设有余物，不称其意，心便有碍。

　　“诸善根”者，所谓善根果报，华香、璎珞、衣服、幡盖种种珍宝等。所以者何？或时以因说果，如言“一月食千两金”，金不可食，因金得食，故言“食金”。或时以果说因，如见好画，言是好手；手非是画，见画妙故，说言手好。善根果报亦如是，以善根业因缘故，得供养之具，名为善根。

　　问曰：

　　若尔者，何不即说华香等而说其因？

　　答曰：

　　供养具有二种：一者、财供养，二者、法供养。若但说华香等供养，则不摄法供养；今说善根供养，当知则财、法俱摄。

　　“供养”者，若见、若闻诸佛功德，心敬尊重；迎逆、侍送，旋绕、礼拜，曲躬合手而住，避坐安处，劝进饮食、华香、珍宝等；种种称赞持戒、禅定、智慧诸功德；有所说法，信受教诲。如是善身、口、意业，是为供养。

　　“尊重”者，知一切众生中，德无过上，故言“尊”；敬畏之心过于父母、师长、君王，利益重故，故言“重”。

　　“恭敬”者，谦逊畏难故言“恭”，推其智德故言“敬”。

　　“赞叹”者，美其功德为“赞”；赞之不足，又称扬之，故言“叹”。

　　“随意成就”者，若须华供养，如意即至，或求得，或不求而得；有自然出者，或变化生；乃至伎乐供养之具，悉皆如是。

　　问曰：

　　菩萨遇得便以供养，何以随意求索？

　　答曰：

　　福德从心，于所爱重，持用供养，得福增多。如阿育王小儿时，以所重土，持用奉佛；得阎浮提王，一日之中起八万塔。若大人虽以多土投钵而无所得，非所重故。有人偏贵重华，以其所贵，持供养佛，得福增多；乃至宝物亦如是。

　　复次，随时所宜，若寒时，应以薪火、上衣、温室、被褥，及以饮食；热时，应以冰水、扇盖、凉室、生薄之服，上妙之食；风雨之时，就送供具；如是等随时供养。又随土地所宜、随受者所须，皆持供养。

　　复次，随意供养者，有菩萨知佛无所须，又知诸物虚诳如幻，一相所谓无相；为教化众生故，随众生国土所重，引导故供养。

　　复有菩萨得甚深禅定，生菩萨神通，以神通力故，飞到十方佛前，或于佛国，若须遍雨天华，即满三千世界持供养佛；或雨天栴檀；或雨真珠，光明鲜发；或雨七宝；或雨如意珠，大如须弥；或雨妓乐，音声清妙；或以身如须弥以为灯炷，供养诸佛。如是等名为财供养。

　　又菩萨行六波罗蜜，以法供养诸佛。或有菩萨行一地法供养诸佛，乃至十地行法供养。或时菩萨得无生法忍，自除烦恼及众生烦恼，是法供养。或时菩萨住于十地，以神力故，令地狱火灭；于饿鬼道，皆得饱满；令畜生得离恐怖，令生人、天；渐住阿惟越致地。如是等大功德力故，名为法供养。

　　以是故说：“欲得善根成就，当学般若波罗蜜。”

　　【经】

　　“欲满一切众生所愿：衣服、饮食、卧具、涂香、车乘、房舍、床榻、灯烛等，当学般若波罗蜜！”

　　【论】

　　问曰：

　　有何次第，欲满一切众生愿？

　　答曰：

　　菩萨业有二种：一为供养诸佛，二为度脱众生。

　　以供养诸佛，得无量福德；持是福德，利益众生，所谓满众生愿。如贾客主入海采宝，安隐得出，利益所亲及知识等；菩萨如是入诸佛法海，得无量功德之宝，利益众生。

　　如小王供养大王，能令欢喜，与其所愿，职位财帛，还其本国，利益人物，除却怨贼。菩萨供养诸佛法王故，得受记别，以无量善根珍宝，得无尽智力，来入众生；善人供养，贫者随其所须而给与之，魔民、邪见外道之属悉皆破坏。是为供养诸佛，次满众生所愿。

　　问曰：

　　菩萨实能满一切众生愿不？若悉满众生愿，余佛菩萨何所利益？若不悉满，是中何故说“欲满一切众生愿，当学般若波罗蜜”？

　　答曰：

　　有二种愿：一者、可得愿，二者、不可得愿。

　　不可得愿者，有人欲筹量虚空，尽其边际，及求时、方边际，如小儿求水中月、镜中像；如是等愿皆不可得。

　　可得愿者，钻木求火，穿地得水，修福得人天中生，及得阿罗汉、辟支佛果，乃至得诸佛法王；如是等名皆可得愿。

　　可得愿有二种：一谓世间，二谓出世间。是中世间愿故，满众生愿。云何得知？以饮食、床、卧具乃至灯烛所须之物皆给与之。

　　问曰：

　　菩萨何以故与众生易得愿，不与难者？

　　答曰：

　　愿有下、中、上。下愿令致今世乐因缘，中愿与后世乐因缘，上愿与涅槃因缘。是故先与下愿，次及中愿，然后上愿。

　　复次，众生多着今乐，少求后乐，涅槃乐者转复少也。若说多者，少亦摄之。

　　复次，此经前后多说后世、涅槃道，少说今世利事。菩萨法者，常与众生种种利益，不应有舍。所以者何？初心但欲令诸众生行大乘法；以不堪受化，次与声闻、辟支佛道；若复不能，当与十善、四梵行等，令修福德。若众生都不乐者，如是众生不应遗舍，当与今世利益，所谓饮食等也。

　　复次，凡夫虽能与人饮食等，满彼愿者，皆有因缘，若今世事、若后世事。声闻、辟支佛虽无因缘满众生愿，而所益甚少。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜业因缘故，得为国王，或为大长者，财富无量，四方众生若来求者，尽满足之。

　　如频头居士为大檀越，坐七宝大床，金刚为脚，敷以天褥，以赤真珠上为帐幔，左右立侍，各八万四千，皆庄严琦妙；开四大门，恣所求者，昼夜六时鸣鼓，又放光明，十方无量众生有闻鼓声、光明触身者，无不悉来。欲得种种饮食者，长者见其大集，即时默然，仰视虚空，于时空中雨种种百味之食，随意皆得；若众生不自取者，左右给使分布与之，足满乃止。须饮食、衣被、卧具、宝物等，皆亦如是。恣众生所欲已，然后说法，令离四食，皆住阿鞞跋致地。如是等，菩萨神通力故，能满众生愿。

　　问曰：

　　佛在时，众生尚有饥饿，天不降雨，众生困弊；佛犹不能满一切众生之愿，云何菩萨能满其愿？

　　答曰：

　　菩萨住于十地，入首楞严三昧，于三千大千世界，或时现初发意，行六波罗蜜；或现阿鞞跋致；或现一生补处，于兜率天上，为诸天说法；或从兜率天上来下生净饭王宫；或现出家成佛；或现大众中转法轮，度无量众生；或现入涅槃，起七宝塔，遍诸国土，令众生供养舍利；或时法都灭尽。菩萨利益如是，何况于佛！

　　而佛身有二种：一者、真身，二者、化身。众生见佛真身，无愿不满。

　　佛真身者，遍于虚空，光明遍照十方，说法音声亦遍十方；无量恒河沙等世界满中大众皆共听法，说法不息，一时之顷，各随所闻而得解悟。如劫尽已，众生行业因缘故，大雨澍下，间无断绝，三大所不能制；惟有劫尽，十方风起，更互相对，能持此水。

　　如是法性身佛有所说法，除十住菩萨，三乘之人皆不能持；惟有十住菩萨不可思议方便智力，悉能听受。众生其有见法身佛，无有三毒及众烦恼，寒热诸苦一切皆灭，无愿不满。如如意珠，尚令众生随愿皆得，岂况于佛！珠与一切世间之愿，佛与一切出世间愿。若言“佛不能悉满众生所愿”，是语不然！

　　复次，释迦文尼佛，王宫受身，现受人法，有寒热、饥渴、睡眠，受诸诽谤，老、病、死等；内心智慧神德，真佛正觉，无有异也。欲满众生所愿，悉皆能满；而不满者，以无数世来，常满众生衣食之愿，而不免苦；今但以涅槃无为常乐益之。如人怜愍所亲，不与杂毒美食。如是世间愿者，生诸结使，又复离时心生大苦，是故不以为要。

　　复次，有人言：释迦牟尼佛已满众生所愿，而众生自不能得。如《毗摩罗诘经》说：“佛以足指案地，即时国土七宝庄严，我佛国如是。为多怒害者，现佛国异。”又如龙王等心降雨，在人为水，饿鬼身上皆为炭火。

　　问曰：

　　若能满一切众生愿者，则众生有边，无有受诸饥寒苦者。何以故？一切众生皆满所愿，愿离苦得乐故。

　　答曰：

　　“满一切”者，名字一切，非实一切。

　　如《法句》偈说：

　　“一切皆惧死，　　莫不畏杖痛。
　　恕己可为譬，　　勿杀勿行杖！”

　　虽言“一切畏杖痛”，如无色众生无身故，则无杖痛；色界众生虽可有身，亦无杖痛；欲界众生亦有不受杖痛。而言“一切”，谓应得杖者说言“一切”，非实一切。以是故，菩萨满一切众生所愿，谓应可得者。然菩萨心无齐限，福德果报亦无有量；但众生无量阿僧祇劫罪厚障故，而不能得。

　　如舍利弗弟子罗频周比丘，持戒精进，乞食六日而不能得，乃至七日，命在不久；有同道者乞食持与，鸟即持去。时舍利弗语目揵连：“汝大神力，守护此食，令彼得之！”即时目连持食往与，始欲向口，变成为泥；又舍利弗乞食持与，而口自合；最后佛来，持食与之，以佛福德无量因缘故，令彼得食。是比丘食已，心生欢喜，倍加信敬。佛告比丘：“有为之法皆是苦相。”为说四谛，即时比丘漏尽意解，得阿罗汉道。有薄福众生，罪甚此者，佛不能救。

　　又知众生不可得故、深达法性故，诸佛无有忆想分别：是可度、是不可度，心常寂灭，意无增减。

　　以是故，菩萨欲满一切众生愿，彼以罪故而不能得，菩萨无咎！

　　“饮、食”者，略说粗、细二种饼饭等百味之食。经虽说四食，众生久住，而此但说揣食，余者无色，不可相与。若施揣食，则与三食。何以故？因揣食故，增益三食。如《经》所说：“檀越施食，则与受者五事利益。”

　　“饮”，总说二种：一者、草木酒，所谓蒲桃、甘蔗等及诸谷酒；二者、草木浆，甘蔗浆、蒲桃浆、石蜜浆、安石榴浆、梨㮈浆、波卢沙果浆等，及诸谷浆。

　　如是和合，人中饮食及天饮食，所谓修陀甘露味、天果食等，摩头摩陀婆浆等。众生各各所食，或食谷者，或食肉者，或食净者、不净者，来皆饱满。

　　“衣服”者，衣有二种：或从众生生，所谓绵绢、毛毳、皮韦等；或从草木生，所谓布㲲、树皮等。有诸天衣，无有经纬，自然树出，光色轻软。

　　“卧具”者，床榻、被褥、帏帐、枕等。

　　“涂香”者，有二种：一者、栴檀木等，摩以涂身；二者、种种杂香，捣以为末，以涂其身，及熏衣服，并涂地壁。

　　“乘”者，所谓象、马、车舆等。

　　“房舍”者，所谓土木宝物所成楼阁、殿堂、宫观等，以障寒热、风雨、贼盗之属。

　　“灯烛”者，所谓脂膏、苏油、漆蜡、明珠等。

　　“诸物”者，是一切众生所须之物，不可具说故，略言“诸物”。

　　问曰：

　　此中何以不说烧香、妙华等？

　　答曰：

　　说“诸物”者，皆已摄之。

　　问曰：

　　若尔者，但应略说三种：饮食、衣服、庄严之具？

　　答曰：

　　此诸物是所须要者。若慈念众生，以饮食为先，次以衣服；以身垢臭，须以涂香，次以卧具；寒雨须房舍，黑闇须灯烛。

　　问曰：

　　华香亦能除臭，何故不说？

　　答曰：

　　华非常有，亦速萎烂，利益少故，是故不说。烧香者，寒则所须，热时为患。涂香，寒、热通用，寒时杂以沉水，热时杂以栴檀以涂其身，是故但说涂香。

　　问曰：

　　若行檀波罗蜜，得无量果报，能满一切众生所愿，何故言“欲满众生愿，当学般若波罗蜜”？

　　答曰：

　　先已说，以般若波罗蜜和合故，得名檀波罗蜜。

　　今当更说：所可满众生愿者，非谓一国土、一阎浮提，都欲满十方世界六趣众生所愿，非但布施所能办故。以般若波罗蜜破近远相，破一切众生相、非一切众生相，除诸碍故，弹指之顷，化无量身，遍至十方，能满一切众生所愿。如是神通利益，要从般若出生。以是故，菩萨欲满一切众生愿，当学般若波罗蜜。

　　【经】

　　“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲使如恒河沙等世界众生，立于檀波罗蜜，立于尸罗、羼提、毗梨耶、禅、般若波罗蜜，当学般若波罗蜜！”

　　【论】

　　问曰：

　　是义次第有何因缘？

　　答曰：

　　利有三种：今世利、后世利、毕竟利。复有三种乐：今世、后世、出世乐。前说今世利乐，此说后世、出世利乐。以是故，令众生住六波罗蜜。菩萨愍念众生，过于父母念子，慈悲之心，彻于骨髓。先以饮食充足其身，除饥渴苦；次以衣服庄严其身，令得受乐。菩萨心不满足，复作是念：众生已得今世乐，复更思惟令得后世乐。若以世间六波罗蜜教之，则得人、天中乐，久后还来轮转生死；当复以出世间六波罗蜜，令得无为常乐。

　　复次，先以衣服、华香等庄严其身，今以功德庄严其心。若有三种庄严，则为具足，无有过者：一者、衣服七宝等，二者、福德，三者、道法。菩萨欲具足三种庄严众生故，先说功德果报，今说功德因缘。

　　复次，前说虽有大施，而众生罪故，不能悉得。如《饿鬼经》说：“虽与其食而不得啖，变成炭火不净之物！”又菩萨不舍一切，当作方便，令众生得衣食利益，是故教修福业，自行自得。菩萨善知因缘不可强得，教令得之。以是故，次第教众生住六波罗蜜。

　　问曰：

　　菩萨志愿令十方一切众生住六波罗蜜，何故但说“如恒河沙世界众生”？

　　答曰：

　　为听法者闻恒河沙故。又于新发意菩萨以无边无量为多，多则致乱；若大菩萨，不以恒河沙为数。

　　复次，说如恒河沙者，是无边无量数，如后品中说。

　　复次，如恒河沙者，已说十方诸世界；此中亦不言一恒河沙，不应为难！

　　以是故说“如恒河沙世界”无咎。

　　恒河沙世界义，如先说。众生者，于五众、十八界、十二入、六种、十二因缘等众多法中，假名众生是天、是人、是牛、是马。

　　众生有二种：动者、静者。动者生身、口业，静者不能。

　　有色众生、无色众生，无足、二足、四足、多足众生，世间、出世间众生，大者、小者，贤圣、凡夫，邪定、正定、不定众生，苦、乐、不苦不乐众生，上、中、下众生，学、无学、非学非无学众生，有想、无想、非有想非无想众生，欲界、色界、无色界众生。

　　欲界众生者，有三种：以善根有上、中、下故。上者六欲天，中者人中富贵，下者人中卑贱。以面类不同故，四天下别异。不善亦有三品：上者地狱，中者畜生，下者饿鬼。

　　复次，欲界众生有十种：三恶道、人及六天。

　　地狱有三种：热地狱、寒地狱、黑闇地狱。

　　畜生有三种：空行、陆行、水行；昼行、夜行、昼夜行；如是等差别。

　　鬼有二种：弊鬼、饿鬼。弊鬼，如天受乐，但与饿鬼同住，即为其主；饿鬼，腹如山谷，咽如针，身惟有三事：黑皮、筋、骨，无数百岁不闻饮食之名，何况得见！复有鬼，火从口出，飞蛾投火以为饮食，有食粪、涕唾、脓血、洗器遗余，或得祭祀，或食产生不净。如是等种种饿鬼。

　　六欲天者，四王天等。于六天中间别复有天，所谓持璎珞天，戏忘天，心恚天，鸟足天，乐见天。此诸天等，皆六天所摄。

　　有人言：欲界众生，应有十一种；先说五道，今益阿修罗道。

　　问曰：

　　阿修罗即为五道所摄。是阿修罗非天、非人，地狱苦多，畜生形异；如是应鬼道所摄。

　　答曰：

　　不然！阿修罗力与三十三天等。何以故？或为诸天所破，或时能破诸天。如经中说：“释提桓因为阿修罗所破，四种兵众入藕根孔以自藏翳。”受五欲乐，与天相似，为佛弟子。如是威力，何得饿鬼所摄！以是故应有六道。

　　复次，如阿修罗、甄陀罗、干沓婆、鸠槃茶、夜叉、罗刹、浮陀等大神是天；阿修罗民众，受乐小减诸天，威德变化，随意所作，是故人疑言：“是修罗？非修罗？”“修罗”，秦言大也。说者言：“是阿修罗，非修罗。”阿修罗道初得名，余者皆同一道。

　　问曰：

　　经说有五道，云何言六道？

　　答曰：

　　佛去久远，经法流传五百年后，多有别异，部部不同：或言五道，或言六道。若说五者，于佛经回文说五；若说六者，于佛经回文说六。又摩诃衍中，《法华经》说有六趣众生。观诸义旨，应有六道。

　　复次，分别善恶故有六道：善有上、中、下故，有三善道：天、人、阿修罗；恶有上、中、下故，地狱、畜生、饿鬼道。若不尔者，恶有三果报，而善有二果，是事相违；若有六道，于义无违。

　　问曰：

　　善法亦有三果：下者为人，中者为天，上者涅槃。

　　答曰：

　　是中不应说涅槃，但应分别众生果报住处，涅槃非报故。善法有二种：一者、三十七品能至涅槃，二者、能生后世乐。今但说受身善法，不说至涅槃善法。世间善有三品：上分因缘故，天道果报；中分因缘故，人道果报；下分因缘故，阿修罗道果报。

　　问曰：

　　汝自说阿修罗与天等力，受乐与天不异，云何今说善下分为阿修罗果报？

　　答曰：

　　人中可得出家受戒，以至于道。阿修罗道结使覆心，得道甚难。诸天虽随结使，心直信道；阿修罗众，心多邪曲，不时近道。以是故，阿修罗虽与天相似，以其近道难故，故在人下。如龙王、金翅鸟，力势虽大，亦能变化故，在畜生道中；阿修罗道亦如是。

　　问曰：

　　若龙王、金翅鸟，力势虽大，犹为畜生道摄，阿修罗亦应饿鬼道摄，何以更作六道？

　　答曰：

　　是龙王、金翅鸟，虽复受乐，傍行形同畜生故，畜生道摄。地狱、饿鬼形虽似人，以其大苦故，不入人道。阿修罗力势既大，形似人、天故，别立六道。

　　是为略说欲界众生。

　　色界、无色界众生，如后品中说。

　　立檀波罗蜜者，菩萨语诸众生：“当行布施！贫为大苦，无以贫故作诸恶行，堕三恶道；作诸恶行堕三恶道，则不可救。”众生闻已，舍悭贪心，行檀波罗蜜。如后品中广说。

　　复次，菩萨于众生前，种种因缘、种种譬喻而为说法，毁呰悭贪。夫悭贪者，自身所须，惜不能用；见告求者，心浊色变，即于现身声色丑恶；种后世恶业故，受形丑陋。先不种布施因缘故，今身贫贱；悭着财物，多求不息，开诸罪门；专造恶事故，堕恶道中！

　　复次，生死轮转利益之业，无过布施，今世、后世随意便身之事，悉从施得；施为善导，能开三乐：天上、人中、涅槃之乐。所以者何？好施之人，声誉流布，八方信乐，无不爱敬；处大众中无所畏难，死时无悔。其人自念：我以财物殖良福田，人天中乐，涅槃之门，我必得之！所以者何？施破悭结，慈念受者，灭除瞋恼，嫉妒心息；恭敬受者，则除憍慢；决定心施，疑网自裂；知施果报，则除邪见及灭无明。如是等诸烦恼破，则涅槃门开。

　　复次，非但开三乐而已，乃能开无量佛道、世尊之处。所以者何？六波罗蜜是佛道，檀为初门，余行皆悉随从。

　　如是等，布施有无量功德；以是因缘故，令众生立檀波罗蜜。

　　檀波罗蜜义，如先“檀”中说。

　　立尸罗者，菩萨于众生前，赞说戒行：“汝诸众生，当学持戒！持戒之德，拔三恶趣及人中下贱，令得天、人尊贵，乃至佛道。戒为一切众生众乐根本，譬如大藏出诸珍宝。戒为大护，能灭众怖，譬如大军破贼。戒为庄严，如着璎珞。戒为大船，能度生死巨海。戒为大乘，能致重宝，至涅槃城。戒为良药，能破结病。戒为善知识，世世随逐，不相远离，令心安隐；譬如穿井，已见湿泥，喜庆自欢，无复忧患。戒能成就利益诸行，譬如父母长育众子。戒为智梯，能入无漏。戒能惊怖诸结，譬如师子能令群兽摄伏。戒为一切诸德之根、出家之要。修净戒者，所愿随意，譬如如意珠应念时得。”如是等种种赞戒之德，令众生欢喜，发心住尸罗波罗蜜。

　　住羼提者，于众生前，赞叹忍辱：“忍为一切出家之力，能伏诸恶，能于众中现奇特事；忍能守护，令施、戒不毁。忍为大铠，众兵不加。忍为良药，能除恶毒。忍为善胜，于生死险道安隐无患。忍为大藏，施贫苦人无极大宝。忍为大舟，能渡生死此岸到涅槃彼岸。忍为磫?，能莹明诸德，若人加恶，如猪揩金山，益发其明。求佛道、度众生之利器，忍为最妙！”

　　行者当作是念：“我若以瞋报彼，则为自害！又我先世自有是罪，不得如意，要必当偿；若于此人不受，余亦害我，俱不得免，云何起瞋？”

　　复次，众生为烦恼所牵，起诸恶事，不得自在。譬如人为非人所持，而骂辱良医，良医是时但为除鬼，不嫌其骂；行者亦如是，众生加恶向己，不嫌其瞋，但为除结。

　　复次，行忍之人，视前骂辱者，如父母视婴孩，见其瞋骂，益加慈念，爱之逾深。又复自念：彼人加恶于我，是业因缘，前世自造，今当受之；若以瞋报，更造后苦，何时解已！若今忍之，永得离苦，是故不应起瞋。如是种种因缘，诃瞋恚，生慈悲，入众生忍中。

　　入众生忍中已，作是念：“十方诸佛所说法，皆无有我，亦无我所，但诸法和合，假名众生；如机关木人，虽能动作，内无有主。身亦如是，但皮骨相持，随心风转，念念生灭，无常空寂，无有作者，无骂者，亦无受者，本末毕竟空故；但颠倒虚诳故，凡夫心着。”如是思惟已，则无众生；无众生已，法无所属，但因缘和合，无有自性。如众生和合，强名众生；法亦如是，即得法忍。

　　得是众生忍、法忍故，能得阿耨多罗三藐三菩提，何况诸余利益！众生闻是已，住羼提波罗蜜。

　　立毗梨耶者，教众生言：“汝莫懈怠！若能精进，诸善功德悉皆易得；若懈怠者，见木有火而不能得，何况余事！”是故劝令精进，若人随方便精进，无愿不得。凡得胜法，非无因缘，皆从精进生。

　　精进有二相：一、能进生诸善法，二、能除诸恶法。

　　复有三相：一、欲造事，二、精进作，三、不休息。

　　复有四相：已生恶法断之令灭，未生恶法能令不生，未生善法能令发生，已生善法能令增长。

　　如是等名精进相。

　　精进故能助成一切善法。譬如火得风助，其然乃炽；又如世间勇健之人，能越山渡海。道法精进，乃至能得佛道，何况余事！众生闻已，皆立精进波罗蜜。

　　复次，菩萨见有未发阿耨多罗三藐三菩提者，为赞叹阿耨多罗三藐三菩提法，于一切诸法中最为第一，极为尊贵，能饶益一切，令得诸法实相不诳之法。有大慈悲，具一切智，金色身相，第一微妙；三十二相，八十随形好，无量光明；无量戒、定、智慧、解脱、解脱知见；三达、无碍，于一切法无碍解脱。得如是者，一切众生中最为上尊，应受一切世间供养。若人但心念佛，尚得无量无尽福德，何况精进布施、持戒、供养、承事、礼拜者！语众生言：“佛事如是，汝等当发无上道心，勤修精进；行如法者，得之不难！”众生闻是已，便发无上道心。

　　若发心者，不可但空尔而得，当行檀波罗蜜；行檀波罗蜜，次行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜；行五波罗蜜，则是毗梨耶波罗蜜。

　　若不发大乘心者，当教辟支佛道；若无辟支佛道者，教行声闻道；若无声闻道者，教令离色，受无色定，寂灭安乐；若无无色定者，教令离欲，受色界种种禅定乐；若无禅者，教令修十善道，人、天中受种种乐。

　　“莫自懈怠，空无所得，贫穷下贱，种种勤苦，甚为可患！懈怠法者最为弊恶，破坏今世、后世利益善道。”众生闻已，集诸善法，勤行精进。

　　立禅者，菩萨于众生前，赞叹禅定清净乐，内乐，自在乐，离罪乐，今世、后世乐，圣所受乐，梵天王乐，遍身受乐，深厚妙乐。汝诸众生，何以着五欲不净乐，与畜生同受诸罪垢乐，而舍是妙乐？若汝能舍小乐，则得大乐。汝不见田夫弃少种子，后获大果；如人献王少物而得大报；如少钩饵而得大鱼，所舍甚少而所获大多。智者亦如是，能弃世间之乐，得甚深禅定快乐。既得此乐，反观欲乐甚为不净，如从狱出；如病疹得差，更不求药。

　　复次，禅定名实智初门，令智慧澄静，能照诸法；如灯在密室，其明得用。

　　若依禅定得四无量、背舍、胜处、神通、辩才等，诸甚深功德，悉皆具得，能令瓦石变成如意宝珠，何况余事！随意所为，无不能作：入地如水，履水如地，手捉日、月，身不焦、冷；化为种种禽兽之身而不受其法，或时变身充满虚空、或时身若微尘，或轻如鸿毛、或重若太山，或时以足指按地天地大动如动草叶。如是等神通变化力，皆从禅得。众生闻是已，立于禅波罗蜜。

　　立般若波罗蜜者，菩萨教诸众生：“当学智慧！智慧者，其明第一，名为慧眼。若无慧眼，虽有肉眼，犹故是盲；虽云有眼，与畜生无异。若有智慧，自别好丑，不随他教；若无智慧，随人东西，如牛骆驼穿鼻随人。一切有为法中，智慧为上！圣所亲爱，能破有为法故。如《经》中说：‘于诸宝中，智慧宝为最；一切利器中，慧刀利为最；住智慧山顶，无有忧患。观诸苦恼众生，无不悉见。’智慧刀能断无始烦恼生死连锁；智慧力故，能具六波罗蜜，得不可思议无量佛道，成一切智，何况声闻、辟支佛及世间胜事！是智慧增长清净，不可沮坏，名为波罗蜜。”众生闻已，住般若波罗蜜。

　　复次，菩萨或时不以口教，或现神足光明，令众生住六波罗蜜；或现种种余缘，乃至梦中为作因缘，使其觉悟，令众生住六波罗蜜。是故经言：“欲令众生住六波罗蜜，当学般若波罗蜜！”

　　【经】

　　“欲殖一善根于佛福田中，至得阿耨多罗三藐三菩提不尽者，当学般若波罗蜜！”

　　【论】

　　“善根”者，三善根：无贪善根，无瞋善根，无痴善根。一切诸善法皆从三善根生增长。如药树、草木，因有根故，得生成增长；以是故，名为诸善根。

　　今言“善根”者，善根因缘供养之具，所谓花香、灯明，及法供养，持戒、诵经等，因中说果。何以故？香华不定，以善心供养故，名为善根。布施非即是福，但能破悭贪，开善法门；善根名为福。如针导綖缝衣，缝非针也。

　　“一”者，若华、若香、若灯明，若礼敬，若诵经、持戒，若禅定，若智慧等，一一供养及法供养，殖于诸佛田中。

　　“佛田”者，十方三世诸佛；若佛在世，若形像，若舍利，若但念佛。

　　“殖”者，专心坚着。

　　问曰：

　　经言种种福田，今何以独言“殖于佛田”？

　　答曰：

　　虽有种种福田，佛为第一福田，以十力、四无所畏、十八不共法如是等无量佛法具足，是故独说“殖于佛田”。法宝虽为佛师，若佛不说，法为无用；如虽有好药，若无良医，药则无用。以是故，法宝虽上而前说佛宝，何况僧宝！

　　复次，佛田能获无量果报，余者虽言无量而有差降；以是故，佛田第一。

　　“不尽”者，诸佛成就无量功德故，于中殖福，福亦无尽。

　　复次，佛功德无量、无边、无数、无等故，殖福者福亦不尽。

　　复次，佛为菩萨时，缘一切众生，如众生无量、无边故，福亦无尽。

　　复次，佛田清净：拔爱等诸烦恼秽草，净戒为平地，大慈悲为良美，除诸恶邪咸土；三十七品为沟港，十力、四无所畏、四无碍智等为垣墙，能出生三乘涅槃果报——殖种于此无上无比田者，其福无尽！

　　问曰：

　　一切有为法无常相故，皆归于尽；福从因缘生，何得不尽？

　　答曰：

　　亦不言“常不尽”，自言“乃至得佛中间不尽”。

　　复次，一切有为法虽念念生灭，相续不断、果报不失故，名为不尽。如灯虽焰焰生灭不名灭，脂尽炷灭，乃可称灭；福亦如是，深心种于良田故，乃至法尽而亦不尽。

　　复次，菩萨知诸法实相，如涅槃不尽，福德入诸法实相故而亦不尽。

　　问曰：

　　若尔者，涅槃不尽，福德亦应常不尽，云何言“乃至佛中间不尽”？

　　答曰：

　　是福德者以智慧力故，令是功德如涅槃毕竟空、不生不灭；以是故，喻如涅槃，非即涅槃。若是涅槃，不应为喻。若是涅槃，云何果报成佛而不尽？譬如三解脱门：空、无相、无作。如解脱毕竟空相，是空解脱门观世间亦毕竟空；如解脱无相相，是无相解脱门观世间亦无相相；如解脱无作相，是无作解脱门观世间亦无作相。

　　以是故说：“欲殖一善根于佛福田，乃至阿耨多罗三藐三菩提而不尽者，当学般若波罗蜜。”◎

　　大智度论初品中诸佛称赞其名释论第四十七

　　【经】

　　“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲令十方诸佛称赞其名，当学般若波罗蜜！”

　　【论】

　　问曰：

　　菩萨若观诸法毕竟空，内无吾我，已破憍慢，云何欲令诸佛称赞其名？又菩萨法应供养诸佛，云何反求诸佛供养？

　　答曰：

　　佛法有二门：一、为第一义门，二、为世俗法门。以世俗门故，欲令诸佛赞叹；虽为诸佛所赞叹，而不见我，不取众生相，世间假名故说。

　　汝言“云何反求佛供养”者，如后品中，佛所赞叹菩萨毕竟阿鞞跋致阿耨多罗三藐三菩提；今是菩萨欲得决定知是阿鞞跋致以不，以是故求佛赞叹，非求供养！

　　复次，余人余众生，贪欲、瞋恚、愚痴覆心故，不能如实赞叹。何以故？若偏有所爱，不见实过，但见功德；若偏有所瞋，但见其过，不见其德；若愚痴多，不能如实见其好丑。

　　诸天、世人虽有智慧，三毒薄者，亦不能得如实赞，犹有谬失，无一切智故、结使不尽故。

　　声闻、辟支佛三毒虽尽，亦不能如实赞，犹有余气未尽，又智慧不具足故。

　　唯佛一人，三毒及气永尽、成就一切智故，能如实赞，不增不减。

　　以是故，行者欲得诸佛所赞，知其实德，不求余人称赞。

　　问曰：

　　若诸佛出于三界，不着世间，无有我及我所，视于外道、恶人、大菩萨、阿罗汉一等无异，云何赞叹菩萨？

　　答曰：

　　佛虽无吾我、无有憎爱，于一切法心无所著；怜愍众生，以大慈悲心引导一切故，分别善人而有所赞，亦欲破坏恶魔所愿；以佛赞叹故，无量众生爱乐菩萨，恭敬供养，后皆成就佛道。以是故，诸佛赞叹菩萨。

　　问曰：

　　云何赞叹？

　　答曰：

　　如佛于大众中说法，欲令众生入甚深法，赞是菩萨，如萨陀波仑等。

　　复次，佛赞叹菩萨言：“是菩萨能观诸法毕竟空，亦能于众生有大慈悲。能行生忍，亦不见众生；虽行法忍，于一切法而不生着。虽观宿命事，不堕始见；虽观众生入无余涅槃，而不堕边见。虽知涅槃是无上实法，亦能起身、口、意善业；虽行生死中，而深心爱乐涅槃。虽住三解脱门观于涅槃，亦不断本愿及善行。如是等种种奇特功德，甚为难有！”

　　复次，若菩萨未得无生忍、未得五神通，生死肉身，有大慈悲心，能为众生故，内外所有所贵惜者，悉能施与——外谓所著妻子、上妙五欲，如意珠、最上宝，安乐国土等；内谓身体、肌肉、皮肤、骨、血、头、目、髓、脑、耳、鼻、手、足。如是等施，甚为难有！是故诸佛赞叹其德。若菩萨入法位、得神通，行苦行不足为难；以是菩萨生身肉眼，志愿弘旷，有大悲心，爱乐佛道，行如是事，甚为希有！

　　复次，若菩萨持戒清净具足，无所分别持戒、破戒。

　　于一切诸法毕竟不生，常空法忍。

　　精进不休、不息，不着、不厌；精进、懈怠，一相不异；无量无边无数劫，勤修精进。

　　都欲受行甚深禅定，无所依止，定、乱不异；不起于定而能变身无量，遍至十方说法度人。

　　行深智慧，观一切法不生不灭，非不生非不灭，亦非不生亦非不灭，非非不生非非不灭，过诸语言、心行处灭，不可坏不可破，不可受不可着，诸圣行处，净如涅槃；亦不着是观，意亦不没，能以智慧而自饶益。如是菩萨，诸佛赞叹。

　　复次，菩萨未得受记，未得无生法忍，生不值佛，不见贤圣；以正思惟故，能观诸法实相；虽观实相，心亦不着。

　　如是菩萨，十方诸佛皆共赞叹。

　　复次，菩萨闻甚深无量无边不可思议佛法，虽自未得，智慧未及，而能定心信乐，不生疑悔；若魔作佛来诡说其意，意无增减。如是菩萨，诸佛所赞。

　　复次，有诸菩萨一时发心，中有疾成佛者，佛则赞叹，有大精进力故。如释迦文尼佛与弥勒等诸菩萨同时发心，释迦文尼佛精进力故，超越九劫。

　　复次，若有菩萨具足菩萨事，所谓十地、六波罗蜜、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等无量清净佛法，为众生故，久住生死，不取阿耨多罗三藐三菩提，而广度众生。如是菩萨，诸佛赞叹。何者是？如文殊师利、毗摩罗诘、观世音、大势至、遍吉等，诸菩萨之上首，出于三界，变化无央数身，入于生死，教化众生故。

　　如是希有事，皆从甚深般若波罗蜜生。以是故说：“欲得诸佛称叹其名，当学般若波罗蜜”。◎

　　◎【经】

　　“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲一发意至十方如恒河沙等世界，当学般若波罗蜜！”

　　【论】

　　菩萨得身通变化力，作十方恒河沙等身，于十方恒河沙等世界一时能到。

　　问曰：

　　如经说“一弹指顷有六十念”，若一念中能至一方恒河沙等世界，尚不可信，何况十方恒河沙等世界，时少而所到处多？

　　答曰：

　　经说：“五事不可思议，所谓众生多少，业果报，坐禅人力，诸龙力，诸佛力。于五不可思议中，佛力最不可思议！”菩萨入深禅定，生不可思议神通故，一念中悉到十方诸佛世界。如说四种神通中，唯佛、菩萨有如意疾遍神通。若金翅鸟子，始从㲉出，从一须弥至一须弥；诸菩萨亦如是，以无生忍力故，破诸烦恼无明㲉，即时一念中作无量身，遍至十方。

　　复次，菩萨一切无量世罪悉已消灭，以智慧力故，能转一切诸法，所谓小能作大，大能作小；能以千万无量劫为一日，又能以一日为千万劫。是菩萨世间之主，所欲自在，何愿不满！如《毗摩罗诘经》所说：“以七夜为劫寿。”以是因缘故，菩萨乘神通力，能速疾超越十方世界。

　　问曰：

　　前五不可思议中无有菩萨，今何以说菩萨不可思议？

　　答曰：

　　或时因中说果，如日食百斤金，金不可食，因金得食，故言食金，是为因中说果。

　　或时果中说因，如见好画，言是好手，是为果中说因。

　　诸菩萨亦如是，菩萨为因，诸佛为果，若说佛力不可思议，当知已说菩萨。

　　以是故言：“欲一发意到十方恒河沙世界者，当学般若波罗蜜。”

　　【经】

　　“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲发一音使十方如恒河沙等世界闻声，当学般若波罗蜜！”

　　【论】

　　菩萨得六神通，增长梵声相，过三千大千世界，至十方恒河沙等诸世界。

　　问曰：

　　若尔者，与佛音声何异？

　　答曰：

　　菩萨音声有恒河沙等之数，佛音声所到无有限数。

　　如《密迹经》中所说：目连试佛音声，极至西方，犹闻佛音，若如对面。

　　问曰：

　　若尔者，佛常在国土聚落说法教化，而阎浮提内人不至佛边，则不得闻。何以知之？多有从远方来欲听法者故。

　　答曰：

　　佛音声有二种：一为密中音声，二为不密音声。密音声先已说，不密音声，至佛边乃闻。

　　是亦有二种弟子：一为出世圣人，二为世间凡夫。出世圣人如目揵连等，能闻微密音声；凡夫人随其所近乃闻。

　　复次，诸菩萨得入正位，离生死身，得法性真形，能见十方无量佛身，及遍照光明，亦能得闻诸佛六十种极远无量音声。诸大菩萨虽未具足如佛音声，于佛音声中普得其分。

　　是佛菩萨音声有三种：

　　一者、先世种善音声因缘故，咽喉中得微妙四大，能出种种妙好远近音声，所谓一里、二里、三里、十里、百里、千里，乃至三千大千世界，音声遍满。

　　二者、神通力故，咽喉四大出声，遍满三千大千世界，及十方恒河沙世界。

　　三者、佛音声常能遍满十方虚空。

　　问曰：

　　若佛音声常能遍满，今众生何以不得常闻？

　　答曰：

　　众生无量劫以来，所作恶业覆，是故不闻。譬如雷电霹雳，聋者不闻，雷声无减；佛亦如是，常为众生说法，如龙震大雷声，众生罪故，自不得闻。如今世人精进持戒者，于念佛三昧心得定时，罪垢不障，即得见佛，闻佛说法，音声清了。菩萨于三种音声中欲得二种，是二种音声甚难希有故；如业果音声，自然可得故。

　　以是故说：“菩萨摩诃萨欲以一音使十方恒河沙等世界闻声者，当学般若波罗蜜。”

　　【经】

　　“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲使诸佛世界不断者，当学般若波罗蜜！”

　　【论】

　　“佛世界不断”者，菩萨欲令国国相次，皆使众生发心作佛。

　　问曰：

　　言“次第”者，为一国前后相次？为十方世界次第？若一国相次者，大悲普覆一切众生，何以不及余国？若十方一切世界次第者，余佛、菩萨何所利益？

　　答曰：

　　菩萨心愿，欲令一切世界皆悉作佛，大心旷远，无有齐限。以是心集诸智慧，无量福德神通力故；又随众生种作佛因缘者，是菩萨皆悉令作。若一切世界皆种作佛因缘者，余佛菩萨不应有益，但是事不然！

　　复次，十方世界无量无边，不应一菩萨尽得遍诸世界，令佛种不断，诸余菩萨各随因缘，皆有其分。以慈悲大故，愿亦无量，利益之心无有齐限。众生种无量故，非一佛一菩萨所可尽度。

　　问曰：

　　若事不称心，何故作愿耶？

　　答曰：

　　欲令心愿旷大清净故；如行慈三昧，虽不能令众生离苦，但自欲令心旷大清净，成利益愿故。

　　如诸佛大菩萨力皆能度一切众生，而众生福缘未集、未有智慧，因缘不会故而不得度。如大海水，一切众生取用，水不穷竭，但众生不能得用。如饿鬼众生自罪因缘，不得见水；设得见之，即时干竭，或为洋铜、或成脓血。佛亦如是，有大慈悲、智慧无量无边，悉能满足众生，而众生罪业因缘故而不值佛；设得值佛，如余人无异，或生瞋恚，或起诽谤；以是因缘故，不见佛威相神力，虽得值佛而无利益。

　　复次，二因二缘发于正见，所谓内因、外缘。佛外因缘具足，有三十二相、八十随形好，无量光明庄严其身，种种神力，种种音声，随意说法，断一切疑。但众生内因缘不具足，先不种见佛善根而不信敬，不精进持戒，钝根深厚，著于世乐。以是故，无有利益，非为佛咎。佛化度众生，神器利用，悉皆备足。譬如日出，有目则睹，盲者不见；设使有目而无日者，则无所睹，是故日无咎也。佛明亦如是。

　　问曰：

　　云何佛世界因缘不断？

　　答曰：

　　菩萨于众生中，种种因缘赞叹佛道，令众生发阿耨多罗三藐三菩提心，渐渐行六波罗蜜，然后于诸世界各各作佛：若于一国次第作佛，或于异国各自作佛，是名“不断佛国”。

　　复次，菩萨疾集智慧具足，作佛度无量众生；欲入涅槃时，为菩萨受记：“我灭度后，汝次作佛。”展转皆悉如是，令不断绝。若佛不记菩萨者，则断佛国。譬如王立太子，展转如是，国祚不断。

　　问曰：

　　何以贵有佛世界，贱无佛国？

　　答曰：

　　是事不应致问！佛是庄严十方世界主，何况一国！若离有佛国者，虽受人天乐，而不知是佛恩力之所致，与畜生无异！若一切诸佛不出世者，则无三乘涅槃之道，常闭在三界狱，永无出期；若世有佛，众生得出三界牢狱。譬如二国之间，无日之处，是中众生从冥中生，从冥中死。若佛生时，光明暂照，各各相见；乃见日月所照众生，知彼为大福，我等有罪。如是或时佛以光明遍照诸佛国，有佛国众生见佛光明，则大欢喜，念言：“我等黑闇，彼为大明。”

　　复次，有佛之国，众生知有罪福，人受三归、五戒、八斋及出家五众等，种种甚深禅定、智慧，四沙门果，有余、无余涅槃等，如是种种善法。以是因缘故，佛国为贵。若佛国，众生虽不见佛，值遇经法，修善持戒，布施、礼敬等，种涅槃因缘，乃至畜生皆能种福德因缘；若无佛之国，乃至天、人不能修善。

　　以是故，菩萨生愿：“欲使佛世界不断。”

　　大智度论卷第三十