•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
    Read More
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6

三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

  • 动画《让我们回归极乐》
  • 动画《佛典故事》极乐净土 佛说阿弥陀经
  • 动画《佛典故事》大愿 佛说无量寿经
  • 动画《金刚萨埵净障修法如意宝珠》
  • 动画《妙法莲华经》
  • 电影《首楞严演义》上
  • 电影《首楞严演义》下
  • 乘願再來九百年(完美字幕版)
  • 慈诚罗珠堪布《前世今生:生命的奥秘》
  • 慈诚罗珠堪布:2018东南亚系列讲座_生命的另一面——中阴(上)
  • 慈诚罗珠堪布:2018东南亚系列讲座_生命的另一面——中阴(下)
  • 生死与轮回



简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

更多相关下载:
前世今生 轮回的故事

《大正藏》第59卷No.2216

  No. 2216
  大日经疏演奥钞刊行序

  夫大日经王者。法身如来之内证。应化如去之中心也。绝妙高大遥超五言之域。秘密深邃特出十心之境。繇繄四曼谈话。启嘉会于法界宫。三密轨则。施利益于尘刹土。是以六大无碍门。了理理无数之旨。五智各具门。觉智智无边之义。即身成佛之捷径。从凡入佛之直道也。至若才见曼荼罗一念越三僧祇。数持陀罗尼一生证三菩提。仰之弥高钻之弥坚。法华不能雁行。华严岂得齿接乎哉。寔甚深难思教海。而无尽庄严法藏也。中印度三藏善无畏大德者。释迦如来季父甘露饭王后裔也。脱躧王位夙入密门。学究三藏化布三国。开元初历到李唐朝。恢张法网声采震耀。同十二年奉诏。于长安大福先寺译此经王。沙门宝月择译语。一行禅师充笔授。凡此经总有三本。一法尔常恒本。诸佛法曼荼罗是也。二分流广本。龙猛所诵传十万颂经是也。三略本。今所翻传之经即是也。虽颂文三千经卷七轴。然尚以略摄广。以少持多。一字中含无边义。一点内呑无数理。是故文广略不同。而理彼此无异。乃分成三十六品。以为将来传密之国宝矣。禅师又虑持诵者之守文失意。即请三藏解释随而录之。无言不穷。无法不尽。举浅深两释。会众经微言。支分有疑重得咨诀。事法图位具列其后。随文述记都为二十卷。目曰大毗卢遮那成佛神变加持经疏。此疏奥旨。其高巍巍乎。其广荡荡乎。苟非浅陋之伍所得觊觎。其首二卷半释经初品。是以密门讲肆习学研究消释之者众矣。其余十数卷。古往今来师资伏膺。口传秘趣无载翰墨。尤不得师授。则诫慎谩不能翻阅焉。然则非无说者流辩听者过耳之失。东寺杲宝阇梨。忧此罅漏。从赖宝师。所受口诀悉笔记之。以备龟镜。然广互显密引证经论疏记。审祖述秘密蕴奥。题曰演奥钞。弘通之鸿业可谓至矣。惜哉未遂其功。卧病终逝矣。贤宝阇梨。孜孜熏灼于密法故。励志覃思补其阙略。命矣夫此阇梨亦不幸逝去。自尔已降无人补之。本疏第十七卷半以下钞解。阙如竟未大成。加旃几岁徒韬椟而藏诸。武府灵云道场净严比丘者。一时众艺之阇梨也。幸得此书熟读玩味。文字多鲁鱼引文有讹差。越欲订正之以锓梓流衍焉。未几罹疾遽然奄化。灵云法嗣慧光律师。继明善教之志。颛企校雠。历二三春秋能事毕矣。良以为此钞之作也。起首三宝师之手。渐垂四百星霜。得修饰于二律师勋绩焉。感喜大器晚成之谓也。乃课剞劂氏寿梓以传遐方。永及来叶。吁夫学密之徒不可不知焉。傥揽此钞逮见此疏。则宛如暗夜得灯中流得舟矣。遂使阿鼻依正忽摧乎金刚三密。毗卢身土亲证乎凡愚一念。因记其颠末是为序
  时
  正德二龙集壬辰仲阳佛涅槃日
  南都西北超升隐栖隆光草

  校定大疏演奥钞凡例

  一此书一部。厥说创于赖宝。厥记兴于杲
  宝厥功毕于贤宝。而大成之以布护其益者载三师之力也。读者不可不念彼恩德也。然今攸印刻者特标杲宝何也。但论其绩则长乎二公也
  一所援内外典据。其未知几百部。嗟三
  师之学渊博不言可知。岂可不羡耶。今也从事校阅而未悉得厥本。诚为多恨。传闻显密圣教。多纳在于洛西高山寺及东寺观智陀之宝藏。希也可畏君子再校雠之
  一今之攸捡校者。举注其卷亦注其叶。斯虽事似猥拙。而以便于夫要览本说之曹耳
  一先师本志于校定。而厥功未成逝矣。呜
  呼所谓命也者耶。余虽不似将足厥志。然先师点治之。则文中标出书严云。余亦从书光云
  一其直标经第一等者是今本经也。又直
  揭第一等者即今本疏也。又直指上释直点下释者。是本疏卷内前后之文也。斯只从简便耳
  一厥未阅真本文义叵解者。则傍注之
  以俟来哲。所谓未详之类是也
  一其存多义。则不揣肤见。而叨评论之。所谓初义似凿。后义可味之类是也。匪是诬其旧师。但欲后学以得正解。姑言志耳
  一当书至说文字则芜陋而厥义未通。惟述作之日特乏字书乎故。于字训则芟夷古注。而附益今案者也
  一所解本疏释相。无穷而有浅略焉。有
  深秘焉。有教道门焉。有证道门焉。有横义焉。有坚义焉。有如来边焉。有众生边焉。披览之者。要须先辨。若不尔者恐失经旨耳
  一又此大疏。与常途教其言则同。其意则
  异维多。所谓无相·实相·平等·大空·遮情·不生·方便·加持之类是也。学密之徒不可不察
  一又此经疏有事相焉。有教相焉。而复
  事外无教。教外无事。然乃学者必当事教相照而推其宗意也。云何顷世事教二学。殊家而立之名。不如兼学而无所成名也。斯盖时衰人菲之所致耳。悲夫
  一又夫毗卢经宗高矣广矣。言乎其高。则
  十地萨埵犹不能企望。言乎其广。则六道凡夫亦可得与游。是故要受学者知见不可不以高焉。知见不可不以广焉。高广自在然后真言阿遮梨也

大日经疏演奥钞第一

  东寺观智院法印杲宝撰述
  东都灵云寺苾刍净严校阅
  一一经大意

  第六卷释金刚手闻如来说菩提实义(我觉本不生等文。即是六大也)开心眼云。具德谓具足一切如来秘密庄严之德。如莲华增长具足时。蒙日光所照。自然开敷端严可爱。执金刚亦尔。心莲华眼遇菩提印光。朗然开敷万德皆备。美畅于内彰于外容(二十三左)此文菩提印光者。如来所说菩提实义。即是六大法界也。是则诸法能生万德根源也。秘密曼荼罗品。标有造曼荼罗圣尊分位·种子·?帜。次说真言者圆坛等偈。当知六大是曼荼能造众德本体也。其漫荼罗者。即大悲胎藏四重圆坛也。此漫荼攞有内外二重。故云畅于内彰于外也。内者。如来心地众生本心也。此心性海四重漫荼攞宛然炳现。十三大会自尔森罗。是处无始无终无生无灭。唯佛与佛自证自知境界也。外者。如此心内秘密曼荼罗。等觉十地圣者尚不能见闻。何况于十信三贤凡类乎。是故如来住加持三昧。以不思议神力。从佛身支分现四重漫荼攞圣众。是云加持外现漫荼攞也。出生义云。此率堵波可谓总领一乘之秘旨。何况权实之道。于是全焉(五右)总领一乘之秘旨者。五轮法界塔婆也。权者外现加持漫荼罗。从普贤金刚性海。出尘数加持色身者是也。实者心内本地漫荼罗。归命本觉心法身(乃至)三十七尊住心城者是也。如是权实二种曼荼罗。俱以大为所依而住故。云于是全焉也。然则二种建立。两部一致大宗也。依之言之。今经题大毗卢遮那者六大也。转字轮品云。我一切本初号名世所依(已上)我者大日自称。本初者即六大也。大日即六大人法不二本源故。云我一切本初。又经(第二)说六大云已离一切暗。疏释之名菩提印光。除暗遍明是大日义故。名六大云大毗卢遮那。成佛者内心本地漫荼攞也。第十五卷云。入佛位者。
  即是成就大悲胎藏生大漫荼罗究竟义也(四左)大悲胎藏究竟处。即是心内自证漫荼罗。神变加持者。外迹加持漫荼罗也。其义易知。摄广文为略题。开略题为广文。诚知。一经大意唯在斯一篇。具缘品已下诸品。往往存此意。学者临文可知之。凡内外曼荼二重建立。住心品·具缘品·秘密漫荼罗品·秘密漫荼罗位品四个处有之。所用聊别大归是同。委曲至下悉之
  疏第三卷(释经一具缘品)
  一具缘品大意
  此品专说七日作坛事业灌顶轨则。谓如来先现支分生漫荼攞。以示秘密心地体性。是则为未来众生。欲说图画漫荼攞之模范也。次说择地造坛法则。其首尾不过七日。从第三日准定尊位。
  第六日作护持弟子法(三昧耶戒也)第七日夜正作图尊及入坛灌顶法(此中有学法传法)以之为方便。终令证入心内本地漫荼罗。经说内心妙白莲。疏释此是众生本心。即此意也。佛本意虽在直入秘密漫荼罗境界。将来劣慧众生。不堪信无相顿大法故。设心外有相坛。示修行入证方轨。至彼秘密灌顶轨则者。下入秘密曼荼罗位品说之。是得瑜伽阿阇梨所行也。就秘密行阿阇梨。亦有浅深重数。如下分别之。行人虽未得瑜伽三昧。善解真言门次第法用。明了无疑得师听许。堪为造漫荼罗阿阇梨。是名最初浅行阿阇梨。具缘品所说大悲坛七日事业。就此位施设之。当时所行传法灌顶。虽不及七日广事业。受戒灌顶行仪。专依准具缘品说相。仍可大悲坛略事业也。第十五卷云。然有二种师。若瑜伽成者。但用三昧心自在故。已得通达真言门故。随心所作便成。不必待于事法亦得成也。若第二世间师。
  必须依于事法用真言及印加之乃可成也(十三左)又安然广摄不动意者。和汉古今传法属手印灌顶。不可摄事业坛欤难详。委曲至下文而悉之。问。具缘品所说曼荼罗者。前所言内外二种曼荼罗中何摄耶。答。先现加持曼荼罗次明其图位。择地造坛轨则。心外事业故。可外曼荼罗摄也。如秘密位品者。不用事业作坛。直向心内本地曼荼罗投华灌顶故。是内漫荼攞之摄也
  入漫荼罗具缘真言品第二者。演密钞第四云。今此品题具浅深二义。且浅释者。入者趣向游履引入之义。谓阿阇梨见有众生堪为法器有大信解。方便劝诲引入大悲漫荼罗中。漫荼罗者此云道场。是与弟子发心得道之处。谓之道场。即漫荼罗是所入。入为能入。是入之漫荼罗作依主释。又入此漫荼罗要具多缘。即是须得具多支分。谓择地治地择时定日。筑坛画像结界等然后引入。复为请召供养。方始次第受发心法。大体同常。乃至为作护摩灌顶等。俱属入漫荼罗所具支分。大略言之。广如经说。即入漫荼罗是总具缘是别。别从总以立名作依主释。又此一一缘皆有真言。具缘之真言亦依主释。上来浅释。深释者入谓体达悟证之义。漫荼罗是一切众生本觉自心。即此心漫荼罗中。各各常有无量诸佛菩萨缘觉声闻天龙八部无量眷属之所集会。但以无始无明之所覆闭不自知见。譬如贫家宝藏常在自家。由处地下不知不觉。知识告语方始知觉。众生自心漫荼宝藏亦复如是。虽有不觉。诸佛知识方便示悟。即得知之。名之为入。漫荼罗即本觉之体。入是始觉之智。具缘真言乃功德之相。如择地者。择去心地诸烦恼故。余皆密释例此可知。故曰入漫荼罗具缘真言也。品第二之一者。此品文势长远。为隔次卷故置一之言。品次如常(十四以下)私云。浅深两释尤有其谓。疏主释一一支分。各作浅深二释。以知。品号又可有此二意。苑师察此趣设两释者也。入曼荼罗四字如钞释。具缘真言者。是又大意同彼释。若委分一品经文配释之者。次下文云。
  具众缘支分及所要真言皆于此中广明(已上)具众缘支分分释具缘二字。及所要真言当真言两字。当品从经第一至于第二。初明阿阇梨支分。后至灌顶者得益明具缘。此中有众多支分。所谓择地治地择时等。临文应知。次当品之终说大力明妃等诸真言。是云所要真言也。一品始终不过此具缘与真言之二种。故品题云具缘真言品也。下释云。经云时薄伽梵复告执金刚秘密主言。谛听金刚手漫荼罗位初阿阇梨者。从此已后。
  迄灌顶教诫竟金刚手问得几所福德聚而白佛言。从今已后我当供养是善男子善女人。何以故。彼善男子善女人同见佛世尊故。此明入漫荼罗众多支分。
  又自大力明妃迄第二品末明缘坛行事所要真言也(十九左)一品分科具缘真言配当。此释分明也”
  已上品号释了。从此已下牒文作释耳”
  上品已约(乃至)十缘生句也者。是释当品来意也。上住心品明经大意。其大意者第一卷云。此品统论经之大意。所谓众生自心品。即是一切智智(二右)此一切智智者。自证极处。究竟妙果故。直辨其体也难矣。是故约种种心相对辨之。其心相者。六十心三劫六无畏等也。六十心明烦恼妄心。三劫六无畏示善心差降。然则对六十心过失。辨一切智心功德。是德过对辨也。又对三劫六无畏外相。辨一切智心内性。是内外对辨也。佛种必从缘而起。然此一切智智妙果。以何因缘而能得至耶。是故此品次明其得至方便。所谓入曼荼攞行法是也具众缘支分等者。如次上明譬如已知○方便攒摇者。举譬明两品承来也。已知乳酪有醍醐性者。住心品意也。乳酪虽粗必有醍醐妙性。凡心虽迷必含本觉灵知。是故住心品。指一切智智在处。示众生自心。故以之喻乳酪有醍醐性也即教令具等者。具缘品意也。谓乳酪遂成醍醐。必依器具攒摇缘。以之比众生成佛智必假具缘真言方便也攒摇者。字书攒子干反解也。摇于召反动也(已上)以从缘起故等者。此因示行者用心也。谓真言行者。假如是众缘方便修行之时。悉地果相渐次现前。于此之时生已得想执滞不进。为遮彼着心示此用心也。谓从缘起法无有自性。当知不异幻梦阳炎。如是观想之时。缘起假相忽尽至本地无作之处。以之为成佛期也。上释十缘生云。如下文万行方便中。无不藉此十缘生句净除心垢。是故当知最为旨要。真言行者特宜留意思之(三左)。劝修如此。学者悉之
  复次声闻经中(乃至)谓非佛说者。此明入漫荼罗因由也。复次者非如于一事中存正释复次二重。改篇替事之时。多安复次言。是此疏例也。声闻经等者。先举小乘例。次释大乘法也。声闻经者。指四阿含经并诸部律藏毗尼者一切经音义云。梵言●毗●尼。或言鞞泥迦。或言●毗●那●耶。或云鼻那夜。或云毗奈耶。皆由梵音轻重声之讹转也。此译云离行。行亦道也。谓此行能离恶道。因以名焉。或译云灭。能灭恶也○或云调伏。调伏贪瞋痴也。案文殊净律经云。晓了贪欲名为律是也。案尔雅律法也。谓法则也。(十五之初)注维摩经什曰。梵本云毗尼秦言善治。谓自治淫怒痴。亦能治众生恶也(三之二十一左)为秘藏者。萨婆多论释佛独说律之所由云。以胜故秘故佛独制故(一之五右)经五人共说。律唯佛独说。是秘故胜故也。秘藏者且约声闻藏也。里云。五人共说者。智度论第二云。佛法有五种人说。一者佛自口说。二者佛弟子说。三者仙人说。四者诸天说。五者化人说(初右)择人者。受具足戒人也。简遮难有无故云择人。谓无遮难之人授之。有遮难之人不许之。其遮难者。十三难十六遮百遮等也。具如律明简众者能授众也。简具德有无故云简众。大国二十人中国十人边国五人也。此等众为和上阿阇梨及证戒师。作法受得若未发等者。未作法受得之人也。是沙弥之位。未受具足戒也。此人不令听闻修习羯磨说戒等事。若强令听闻之者即成贼住难。是下云盗听布萨也摩诃衍中等者。●摩●诃唐云大。●衍唐云乘也。言诸大乘中。真言为秘藏也持明者真言异名也。若授受持明藏。必择资简师方乃授之。其传授轨则。入曼荼罗坛。请圣加被蒙师许可。若未入曼荼罗者。不可辄受持读诵。若强令读诵者·则同律中盗听布萨。布萨者此翻净住。至羯磨说戒等者。未具之人却退不闻。若恣听之成贼住难也。贞元录第十四注苏悉地经云。是咒毗奈耶。不曾入大曼荼罗不合敷读。
  同未受具人盗听戒律成盗罪(已上)此与当段意同反招重罪者。反字有意。若不入曼荼罗。不蒙师许可恣受持之。则匪啻无利益反招重罪。重罪者越三昧耶罪也。诸罪之中此过尤重。故云重罪也。护摩略记(慧琳)云。我今依持明藏教。
  灌顶阿阇梨师师传授秘密护摩火供养法○虽各在本经文中。或多隐秘。若不从明师亲授。曷能与圣境相应。所作既乖有便难求微验。智者审思勿轻○若我慢不从师受读文便用。非但法无效验。兼获慢法之愆。灵神不敬反招殃祸。若非曾受灌顶久习真言。

  于此教法之中善知持犯方可用之(已上)又云诸经虽散说而不伦次隐密难知为简隔盗看文意改而作。不从师受者。欲求成验不可得也(已上)所以然者等者。此释佛制此法之因由。于中初譬喻后合法。今初譬说
  如世人等者。三种悉地仪轨(无畏)云。譬如王有稚子。偏最怜念。库藏珍宝倾竭不惜。唯不与干将莫耶。恐不解运用故伤其体。是故如来密传大菩萨。不与声闻劣慧(七左)此喻意与当段同也。吴越春秋(汉赵晔撰)云。干将者吴人也(吴时之人)与欧冶子同师。阖闾使作为剑二枚。一曰干将二曰莫耶。莫耶干将之妻也。干将造剑金铁之精不销沦流。于是干将妻乃断发剪爪投于炉中。金铁乃濡遂以成剑。阳曰干将阴曰莫耶。阳作龟文阴作漫理。干将匿其阳出其阴而献之。
  阖闾甚重(二之二)今此法门等者合法谓即心成佛旨趣难知者。合干将莫邪。次恐未来○能成者。合稚子不知运用方便反谤此经谓非佛说者。合必伤其体句。谤经之罪长永劫苦轮。如执利剑自伤其体也即心成佛者。智证杂问杂记里书云。问。尔可道即三密成佛。何故处处多道即心成佛。答。此义不合辄尔开示。是一经大体万教所归。所谓即心成佛。此语同他其义天隔。何以故。今教旨如实知自心。即是一切智智。更不用修行。若假修行即是洗涤心垢。洗涤心垢了即是佛身。如如意珠清洁无垢名为自然雨宝。若有尘污垢腻不能雨宝。佛亦如是。若有纤垢在心中者不是佛也。心性无垢宛如虚空名为如来○或有人云。即身成佛以之为胜。即心成佛此义未易。或云。天台云即心成佛。真言云即身成佛。此两番语颠倒至。其更不可许(已上)凡即身成佛身心胜劣如教相所谈。今且阁之。此经宗于法界心坛成四重海会。中台九尊九识心王。三重诸尊心数别德也。如是心王心数刹尘功德。从本居我性心莲。若遇此教如实达其源底。云即心成佛也。委在师口(更问)又此经文(乃至)下当更释者。此亦说入曼荼罗之因由而释其余义也。谓此经文有浅秘二释。秘中更分浅深故成三重释。一浅略二深秘三秘中深秘也。若依不思议疏者。更加秘秘中深秘为四重秘释。如是重重义。非师传者谁得其意耶。菩提心义第一云。大日经义释有三种释。如云于此经文有浅略释有深秘释。于深秘中亦有浅深。若供养法疏亦有三种。一深秘释二秘中深秘释三秘秘中深秘释。两文相合即成四种(本之二十七左四重秘释偈颂高祖归朝之时。自青龙寺送于船中之旨。载安然菩提心义。可寻实否也)第十二云。此经圣者所秘。故不明白次第说也(十四左)辄尔披玩等者。若不受师口。辄披文玩义者。以未解密号故。还轻深法永堕恶趣。是故令先入漫拏攞也。慈氏轨(无畏)下曰。不从尊者口传授。辄与一句一偈者。不但现世不悉地。当来必获无间狱(三十一右)密号者第四云。此漫荼罗法门亦复如是。如来以世间因缘事相。拟说况喻不思议法界。以俯逮群机。若可承揽。便能普门信解勇进修行。及以蒙三密加被。自见心明道时。乃知种种名言皆是如来密号。亦非彼常情之所图也。如言三月持诵。乃是性净圆明中三转方便。岂可但作九旬解耶。又如东方宝幢佛。乃是初发净菩提心义。岂得但作四方解耶。以此例之。则诸余法门皆可意领。故云而实无时方乃至唯住于实相也。(十五右)准此文。非常情所测故云密号。择地支分中山者。净菩提心不动转之称也。治地支分中地者。穿无明住地去妄想心垢之意也。不解如是深义。偏谓世间缘起有为事法。故云谓是因缘事相也慢易者。慢轻慢易侮易也我行真道者。指无相寂灭空观也咒术事者。异朝多有世间咒术之类。真言加持力亦似彼故。生下劣想云何用咒术事也。凡真言教大有三重罪。一退三昧耶。受法已不修行之人也。二破三昧耶。于密藏生疑谤之类也。三越三昧耶。不蒙听许。恣见闻之族也。当段所举通后二类也匮法业者。大般若第五百六广说之。披可见之。匮(求位切。乏也竭也)所以修学等者。瞿醯经下云。若有愚人不入漫荼罗持诵真言。虽满遍数终不成就。后起邪见。彼人命终堕于地狱。若有人与彼真言法者。彼亦堕三摩耶戒。命终之后堕于噜罗婆地狱陀罗尼集经第一卷云。若未入漫荼罗辄持诵神咒者。犯三昧耶(三十六意)漫荼罗名义等者。当品下文。金刚手问漫荼罗名与义。佛具答之。至彼段疏主可作释。故云下当更释也。问。就择地造坛等经文。分别四重秘释之样如何。答。未见先达释。今私释之者。一浅略释。且择地支分中山林多华果者。行佛道深山幽林最有其便。隔人里离愦闹故也。自余处处皆为道行便故。经中具说之。第五卷云。然此经宗作种种具支方便皆随世谛。由此因缘得一切智智。即是真谛。(九右)以世谛助真谛。是佛法修行通则也。二深秘释。下释山林多华果文云。复次净菩提心安住谛理。坚固不动八方大风不能震摇。大悲方便华果处处弥布。常流净法利乐众生。最是佛所称叹(三十二右)此重所建立。非世间业报山林也。三秘中深秘。世山与理山。内外不二真俗一体也离世间山林。何求净菩提心。第十六云。内心所观与外事所布。内外平等无有差别。故名等至三昧也。第五云。犹如帝释之像安住妙高山王。如来因陀罗三昧。亦复不移此处。开出净菩提心妙高山王。自余法门。例皆如是。不可详说。(二十七左)即此意也。四秘秘中深秘。以世间俗谛事山为本。以出世真谛理山为末。此重法门。常释所不载也。虽然中台大日。着宝冠同天众像。四方四佛螺发形。表出家相等。准例可思之。已上四重且示一途。自余法门例可知之。问。智证三部曼荼云。义家分别浅深两释。若总论之摄于浅略。其深秘门说在师口。不可执文(已上)若然者秘中深秘释。似疏家不存之之。况于秘秘中深秘乎如何。答。见智证释承来。就十地段经文。疏家准华严十地经名言。作浅深两释。彼两释皆就竖浅深次第示之。故总云之。皆可属浅略门。诸文中分别地位。皆是约教道浅略之义。作拟议外迹之说。密乘行人直住大空不生理故。于何处论长短因果异。此门在师口(为言)此等义门。疏家前后释中专所示之也。争云不存秘中深秘释乎。凡三重四重义势。历法门题目旨趣可多端。智证大师岂忘疏家前后释乎。问就释入曼荼罗因由。二段释似无起尽如何。答。初释修学真言人无所成故。反生谤之类也。后释偏赏空无相观。褊真言众缘支分行事。约此二类作二段释。是其起尽也
  经云尔时等者。已上释品号已下正解本文。凡当品经文。大分为二。初现瑞。后时薄伽梵复告下正说也。今总牒现瑞一段。是未会经文也。此中亦有二。初金刚手问。后尔时薄伽梵下世尊答也。问中亦有二。
  初希有世尊下领解也领解上文者此意也后唯愿世尊下请佛也次即请佛者此义也。初领解中先经释相配者即金刚手等者。释尔时执金刚等文由具大方便等者。释说此诸佛等文所谓自心等者。释不思议法界等文虽究竟寂灭等者。释以种种方便等文也领解上文者。指初品三无尽庄严藏文云上文也。故次下结释。云即是领解一切智心无尽庄严之迹也。即此意也。问彼无尽庄严文。说经瑞相会座仪式。结集者后所安也。非佛所说。何云领解上文乎。答。金刚手见彼会仪演此领解。疏主在结集安文之后作释。故云领解上文也。又大日经开题。于如是我闻等文作三释。初金刚手词。次大日词。后●●尔有(云云)若依后二释者。云领解上文有何相违乎甚为奇特者。显教大乘佛。超二乘小圣故云奇特。
  密佛更胜显佛故云甚为奇特也大方便者。诸佛自证三菩提。言心寂灭非思议境。今佛以方便力说此难说法。故叹其德云大方便也如世人等者。举喻释心地二字也依心进行者。因位菩萨未得正遍知故。依分别心进行。以心为所依故名心地。地所依义也。心即地持业得名矣。问。依心进行者其相如何。答。如我等欲往某处之心为依赴某处。欲作某事之心为依作某事。菩萨依心进行相。准此知之。以心尚有等者。明心地失也。妄必有所依。有所依堕边。堕边故未得中智。正遍知者是中智异名也。菩萨以依心故。未得正遍知名也。问。以心尚有等者。似心为能依如何。答。次上云依心进行故。名此心为地。心为依之义无争。但至疑者。以心尚有所依故可训之。意云菩萨尚心有所依(为云)是则所依之体是心故。云心有所依也微细戏论者。今宗意妄执立四重。粗细极细微细是也。第四微细妄执。佛地障也。如来已度之故。云已度微细戏论。大师释云。过此修上上方便。断微细妄执至佛果故(云云)即此意也
  进趣都息者。如来地是究竟极处故。更无所可进。是故云进趣都息也如本性信解者。众生性欲已无尽也。若施权益是常则也。而今随种种机欲直授自证法体。诚是希有方便。难思得益也。经说此诸佛自证三菩提者总标。不思议法界下别释也。谓释自证三菩提。云不思议法界超越心地。释说一字云以种种方便道○而演说法也。问。若直说自证法体者。诚可云说此诸佛自证三菩提。而自证体性。不可言宣。以方便力随众生性欲说之者。说此自证经文。恐可谓有名无实如何。答。此宗意说自证有二重。一经中说莲华台本地常心。是不假方便。直说自证。自他所不论也。二第一重以下普门方便。是亦说自证。何以故。不动彼自证常心。直现无尽庄严迹故也。良以。若为自受法乐。若为上根利智。直说自证境。强非不思议。劣慧愚钝类。虽无力与实益。佛以大方便力。直与自证法体。是奇特中之奇特也。是故叹佛云甚为奇特。谁云有名无实乎。问。以方便力直与自证法体之相如何。答。经第一说瑞相所现相云。如来应供正遍知。得一切智智。彼得一切智智。为无量众生广演分布。随种种趣种种性欲。种种方便道宣说一切智智。所谓安立无量乘示现无量身。各各同彼言音住种种威仪。而此一切智智道同一味。所谓如来解脱味(已上)第一卷释云。种种方便道者。龙树云。般若与方便。本体是一而所用有异。譬如金师以巧方便故。以金作种种异物。虽皆是金而各异名。今毗卢遮那亦复如是。
  能以遍一切处真金智体造种种乘(本之二十四)诸佛慈悲。见三界众生如一子。而众生性类无尽。人天鬼畜造业非一。适虽入佛佛法。或求小乘或求大乘。于秘密佛乘者。生信解之类甚希也。而佛有方便力故。若人若天或小或大。不坏彼彼性欲。能说种种乘令入一味果海。譬有小儿。或求黄叶或求彩华。若与世间华叶息其啼哭。如显教说方便权乘利众生。今宗非如是。以金造其华叶以与彼小儿。不坏稚子乐欲与父王家财。岂非不思议妙益乎一切智心等者。一切智心自证庄严之迹外用也。问。无尽庄严若直自证体者何云迹乎。答。于无尽庄严相。或云外迹或云自证。两释处处有之。以金造异物。全是金体故可云自证。异类相异故可云外迹。两释非相违。得意可思之不思议法界等者。以下还释金刚手领解意趣。所以金刚手作此领解者。为请佛令说四重曼荼罗故也。第一释如来应供正遍知等(次上所引经文也)问意云。复次此中问意。即是发起大悲胎藏曼荼罗也(本之二十五)今亦如是。金刚手为请佛。领解中预示莲华曼荼罗妙旨。谓不思议法界者。喻莲华台。中胎九尊也。种种方便道者。喻莲华叶。第二重诸菩萨大悲方便也。须蕊第一重内证智印故。属莲华台。条叶第三重化他方便故。摄莲华叶。文虽举台叶二重。意四重海会于此而全。提举宗通妙旨。无所不周者即此意也。里云。第五卷云。此莲华台是实相自然智慧。莲华叶是大悲方便也。正以此藏为大悲胎藏曼荼罗之体。其余三重。是从此自证功德。流出诸善知识入法界门耳。(十七左)依此释者。台叶同为三重曼荼罗能生本体也。又第六卷云。初云诸佛甚希有权智不思议者。具存梵本。应云一切诸佛希有。智方便不思议。智谓领解前偈中觉本不生。方便谓领解前偈中加持神力。复次智谓心莲华台具足。方便谓叶蕊开敷。二种俱不可思议。故云希有也(二十三左)依此释者。种种方便道句。宽摄三重圣众。
  须蕊华叶应俱摄在之也(已上里)此领解中等者。演密钞第四云。疏此领解中文等者。疏主指此金刚领解。文唯二行。虽则拣省少略。而提控标举一部宗要通途。微妙旨趣无不周足耳。(二十左)第一卷云。然统其纲要。则枝末随之。于宗通之用不足为阙(本之十三)宗通者。宋译楞伽三。有宗通说通二种相(十左)唐译以宗通曰如实法。说通曰言说法。文曰如实法者。谓修行者于心所现离诸分别。不堕一异俱不俱品。超度一切心意意识。于自觉圣智所行境界。离诸因缘相应见相(四之十八)次即请佛等者。以上释领解之文。以下释请佛之文也修真言行等者。曼荼罗名也。此经以三句为大宗故。曼荼罗又约三句立其名。谓大悲胎藏中。有一切智智种子。是名菩提心为因。依修大悲为根真言行。彼菩提心种子。从大悲胎藏中生。是名大曼荼罗王。大曼荼罗王者。即是方便究竟也。今疏第一释究竟句云。醍醐妙果三密之源(末之四右)醍醐者。曼荼罗翻名也。第四卷云。以三种秘密方便攒摇众生佛性之乳。乃至经历五味成妙觉醍醐。醇净融妙不可复增。一切金刚智印同共集会。于真常不变甘露味中最为第一。是为曼荼罗义也。(二十九右)可思之今且约胎藏等者。就释胎藏名字举二喻。母胎与莲华也。今约母胎喻故。云且约胎藏也行者初发等者。菩提心为因。法譬如文。但法说中阙父母和合义。以下释可足之。第九释入佛三昧耶明云。复次如男女交会因缘。种子托于胎藏而不失坏。即是相加持义。如是诸佛国王明妃和合。共生毗富罗种子。为大悲胎藏所持无有失坏故。名法界加持也(十七左)凡三部与三句名异意同。同卷云。由入佛三昧耶故。放胎藏中不令夭折。由法界生故。初出胎时离诸障碍。由金刚萨埵故。
  能转家业备诸伎艺(二十左)当段所释三句其意全同此文。仍今引彼释补此阙者也如父母和等者。俱舍第九云。

  最初羯刺蓝(此云凝滑亦云和合)次生頞部昙(此云疱)从此生闭尸(此云血肉也)闭尸生健南(此云坚肉)次钵罗奢佉(此云支节)后发毛爪等及色根形相。渐次而转增(发毛等总是第五位。此上是胎内之五位也八左)大集经第二十四云。先观中阴。于父母所生贪爱心。爱因缘故。四大和合精血二滴合成一滴。大如豆子名歌罗罗。是歌罗罗有三事。一命二识三暖(乃至)息出入者名为寿命。是名风道。不臭不烂是名为暖。是中心意名之为识。(六左)同经奥云。别译云。受胎一七日曰歌罗逻。亦云羯罗蓝。此云和合一云凝滑。谓父母和合七日中。凝滑如酥也(已上)弘决云。如阿难问经若不坏者七日一变。初七名柯罗逻。如薄酪(四之二六十左)八十华严四十二云。譬如男女赤白和合。
  或有众生于中受生(乃至)其歌罗逻与彼六根体状各别。以业力故。
  而能令彼次第成就受同异类种种果报(乃至)从一切智歌罗逻位等(六叶)宝积经入处胎会。并入胎藏会广说之识种子等者。涅槃经义记(净影)第八云。泛论识支有其三种。一种子心识过去世中造业已后所有心识。为业烦恼之所熏故。能生于后名为识支若复通论。过去业烦恼相应心识亦是识种。二求生心识名为识支。谓中阴心。三初生心识名为识支。谓现报中最初一念染污心识。于彼父母精血之所。妄想起于华池等爱。今此偏说受生心识以为识支。故言现在受胎名识(已上)尔时渐次等者。大悲为根喻中渐次增长等者。明胎内相。
  始诞育等者指出胎时法中大悲万行者合胎内净心显现者合出胎。或学者以净心显现句合出胎。或学者以净心显现句属究竟句。今谓不尔可属根句也。正生位犹是根摄也。已生以后属究竟句也行业巧风者。大宝积经意。处胎之间。凡经三十八之七日。是云三十八转。其所以七日七日转者。业风自然发。次母左右胁令次第转变。彼经第五十五卷具说之。披可见之百体者犹言诸根也。庄子田子方曰。四肢百体将为尘垢又此婴童等者。释方便究竟句
  喻中渐具人法等者。指习学位伎艺已通等者。指已达位就中伎艺已通者自利
  施行事业者利他法中发起方便合习学
  修治自地合已通。随缘利物合施行也。问。以上三句何位乎。答。有二义。一义云地前位也。何以知者。复次释所明。初地以上三句也。以知。上来所示三句俱地前也。菩提心义第一。引当段胎藏二段释中。引正释了注云。私云此是凡夫。初发心时胎藏生义也(云云)引复次释了注云。私云此是初地以上胎藏生义也(末之十二)凡净心名字广通诸位。此经所明从浅至深。种种法门。皆是净菩提心本末因缘故。其中随相望所得净心名是别也。谓善恶相望时。一念守斋心名净心。离微尘许贪垢时。微尘许净心显现者即此意也。如是前后相望。乃至地前极位名净心。其以前不许此名当段释净心显现者即此意也。一义云。地前地上合论三句也。谓因根二句。地前究竟句初地也。起信论·圣观音轨。初地名净心地。而今释第三句云净心。岂非初地位乎。然则初地一位。望地前因根者为究竟果。望后位二心者还属因句。例如释望前二劫犹如莲华盛敷。若望后二心果复成种。是故初释究竟句与后释因句者。唯是一位也。勿拘二段释为别位矣(此义为胜)复次初入等者。以下更于地上明三句也初入净菩提心等者。初地菩提心为因句也。歌罗罗者此翻凝滑。或翻薄酪。此位通七日。今取识种子最初托生时也前七地等者。自二地至第七地。大悲为根句也。以来者从后及初之意也。谓第七地以来至第二地也无功用以去者。八地以上方便究竟句也以去者从前及后之词也。谓第八地以去至第十地也。前七地有功用位。八地以上无功用位故。属究竟果也渐学如来方便者。成佛期渐近故。兼学如来事业云渐学也。本业经云。受佛记位学佛化功(乃至)故名法云地(下之五左)至如来一切智地者。第十一地也施于从政者。论语雍也曰。季康子问。仲由可使从政也与(已上)于助语也又是一重等者。初释所明。因位未极曼荼罗也。复次释所明。果位究竟曼荼罗故。云一重秘密曼荼罗也。位位虽有重重曼荼罗。今且约因果三句。大分为二重也。智证杂钞第一云。入曼荼罗具缘品释。七地以来为大悲万行之所含养如在胎藏。无功用以去渐学方便。如婴童已生习诸伎艺。今此一段。为当说此教行相。为当假说他家义(须准教门已上)此释以地上梯橙次第。为教门施设。非行者实证次位可思之今以莲华等者。以上约母胎喻明义。以下约莲华喻明义也如莲种等者。此一段文约义广。所谓于一文存三配立。一十住心。二三劫十地。三三句也初十住心者。第一住心所治疾障。后九种能治教药。当段释举能治显所治。是故文虽不说第一义而存之。里云。第二十卷云。且如最外院八部等世天。即是前八心中。从初解守斋已去。乃至受用果等也。然有善根开发与正道相应。即是大悲胎藏华台之因也。如来以方便力而引导之。乃至令成就世间八心以来。即是外院之位。次渐渐向里及二乘亦在此内。次又知有胜法。无上心稍进引入第二第三。皆是大悲句也。次成佛果入中胎。即是方便句也(二十六右)当段释。三句相配虽不分明。准此释可悉之。二十卷释。以三句配释一曼荼罗尊位。当段释不然。菩提心大悲万行所发生方便。云曼荼攞也(已上里)如莲种等者。第二住心。此有多位。明其中最初种子心。初喻后法从此渐次增长者。此中摄第二住心后位及第三住心乃至初生等者。第四第五住心也华●者华始生云●。
  非八心中●也莲台果实喻入空理叶藏喻法执如出世间心等者。初品经云。彼出世间心住蕴中(云云)第二释云。未度法障。未名真净菩提心。如莲华既离浊泥尚未出水。故经云彼出世间心住蕴中也(末之四右)此文莲华出浊泥。喻超人执烦恼。未出水中喻未度五蕴法执。当段释。莲台果实喻人空无漏妙果。隐叶内比尚在蕴中。其喻虽异其意是同又由此叶等者。从第六住心至第九住心也既成就已等者。第十住心也次三劫十地者。
  如莲种在下初劫又由此叶下第二第三劫既成就已下十地也后三句者。从如莲种至种子心者。菩提心为因从此渐次下。大悲为根既成就已下。方便究竟也
  今此中等者。以上约两喻。释大悲胎藏生义毕。以下正明曼荼罗体今此中者有深意。于妙法莲华有深浅二重。浅略者法华经所说也。深秘者此经所说也。对彼妙法莲华安此中言。或学者云。当经无妙法莲华号。法华大日两经一致故。假彼经题号。目此经曼荼罗(云云)此义太无谓。是即迷理暗文故也。释迦一代所有所说一一名义。皆是从法界宫会所流演也。若此经中无妙法莲华名义者。由何彼经有妙法莲华称耶。依之当经下文云。内心妙白莲(云云)第五卷释云。内心妙白莲者。此是众生本心。妙法分陀利华秘密?帜。(十七左)文理如此。学者知之毗卢遮那等者。些些疑文云。毗卢遮那本地常心其义如何。指何地为本地。常心指何。大日本地诸经无显说文。下转字轮品释云。本初即是寿量义。若尔与法华寿量品所说久成同欤。为复除彼更有本地否。若许同者。释迦与大日平等一体性否。与海云记不相违耶。又心是用未是体也。何以大日为心。与五字瑜伽定不乖乎。华台具体其义如何。上品释中云。太子是轮王具体也。或可具之与体。或云具之体。人人各案今意如何(已上疑文)今谓。大日释迦本迹同异如别论。当段释。约一茎莲华表示一曼荼罗功德。初毗卢遮那等者大日也。以之喻华台具体。具者能具足义即总也。中台总体类大日也四佛等者。四智四行八尊。以之喻莲实也十世界金刚密慧第一重。以之喻须蕊。蕊向内庄台。似内眷属持内证智印
  十世界尘数大悲万行第二重以之喻华藏。华藏者华叶也。次上云叶藏是也。华叶开外示妆。
  似大眷属施大悲方便次三乘六道等者第三重三乘六道所化人无量应身能化佛也。释迦一佛应三乘六道故。云无量应身。以之比根茎条叶。
  异类间杂似彼故也以如是众德等者总结也须蕊里云。经第五秘密曼荼罗位品意。中胎八叶外须蕊中。置佛菩萨母三昧眷属。华叶下置持明忿怒等。地居天众等围绕也。当段释相类莲华许也。非直为所坐也(已上里)三乘等里云。三乘六道之身。即能化等流身也。故曰无量应身。此应应同流类故名。非应化身也然以如来加持故等者。然字蹑前起后言也。谓前所明能现曼荼罗也。自此以下。明所现曼荼罗。依能而所显故安然字。其出现非无因缘。因缘是如来加持力也。故云然以如来加持故也。智证杂钞云。然以如来加持故。从佛菩提自证之德。现八叶中胎藏身。下经云从此华台中大日胜尊现。准此文指大日为中胎藏身。指何为自证。八叶中胎藏身者。总指五佛四菩萨否。若除却中胎大日尊否(已上)今谓八叶中胎者。总指五佛四菩萨。何除却大日尊耶。凡就当段释料简能现所现二重有二义。一义云。上所明法门身曼荼罗。后所明羯磨身曼荼罗也。法门身者种子三昧耶形。羯磨身者尊形也。谓上众德轮圆中本地常心醍醐果德者。佛菩提自证德也。从此功德现中胎八叶身。又从上所举之金刚密印大悲万行普门方便。如次现第一二三重诸尊。是故牒上所出之词以为能现。次明所现也(此义为胜)一义云。上本地内证曼荼罗。下加持外现曼荼罗也。如来答中先现支分生曼荼罗。是即从内心曼荼罗现加持曼荼罗。然后说图位曼荼罗。今问中所举曼荼罗。亦含此本地加持内外二种曼荼罗。故疏主释问之中。豫示二种曼荼罗。不必约法门羯磨二重也。(此义未尔)问。上以四佛四菩萨譬莲实。今云现八叶似相违如何。答。八尊座位有二个配立。上下各显一意。是影略互显意也。或又上举一茎莲华。比类曼荼罗。明众德轮圆义。必非尊座位。今八叶者约其座位。上下二文不可例同之。上众实俱成者。以曼荼罗八叶尊譬世间莲实也。何必劳会通乎(此义宜矣)从金刚密印等者。住心品疏云。前明诸执金刚一向是如来智印。今此菩萨。义兼定慧又兼慈悲。故别受名也。(一本之十三)准此释。当段内大二眷属。可相配住心品所说十九执金刚四大菩萨等也。又第六云。凡图画法。当先建立内心秘密莲华藏竟。次造第一重伊字三点诸内眷属。次造第二重四菩萨等诸大眷属。及以第三重一切世天眷属。(十五右)又第七云。中胎藏毗卢遮那。第二院观音·金刚手。次院文殊等四菩萨。外院释迦牟尼等(三十四左)当段所释曼荼罗。以当品所说图画大曼荼罗为本。若然者金刚手等诸内眷属者。实可通三点眷属欤。三点眷属者。遍智印·观音·金刚手是也若以轮王灌顶等者。轮王灌顶时。又有三重列众。以彼比此万国君长者。国国诸侯王也朝廷百揆者。朝者朝谒见也。廷者说文廷朝中也。释名曰廷停也。人所停集之处。(五之七左)广韵云。廷(特丁切。风俗通廷平也朝廷也)
  百揆者尚书舜典曰。纳于百揆。孔安国传曰揆度也。度百事总百官。(注疏三之三右)尚书以舜一人总百官曰百揆。今转用为百官也。又玉篇云。揆(渠癸切。度也。六之二左)又或人云。若约金银铜铁四轮王云之。以十六大国五百中国十千小国。乃至八万小洲大小诸王。可称万国君长也。若约汉土一州云之。以天下统领天子之即位。可称轮王灌顶。
  故可以一国(广州台州福州等之诸国也)诸侯五等(公侯伯子男)之君称万国君长也。唐尧虞舜夏禹殷汤周武成等圣明之君。居万乘之宝位。育四海之庶民之时。国中诸侯皆朝宗为臣。具见史书全经宗枝亲王也。宗枝者天子之子孙曰之宗室。宗枝即内弼天子者也。又广韵云。宗(本也尊也)内弼者华严音义(慧苑)四云。大戴礼曰弼者拂也。拂天子之过。常立于右洁廉而切直。匡过而谏邪。谓之弼也。(十四左)或人云。内弼者大傅大保大师等三公近臣也。即圣王辅佐贤良之明臣也。内字可思之(云云)新华严音义四云。尚书大传曰。天子必有四邻。前疑后丞左辅右弼。(十四左)玉篇弼(皮密切。辅弼也。正也助也)垂拱之君者。尚书武成云。崇德报功。垂拱而天下治。孔颖达疏曰。说文云。拱敛手也。垂拱而天下治。谓所任得人人皆称职。手无所营下垂其拱。(注疏十一之三十六右)广韵拱(敛手也。居悚切)金刚顶开题云。各奉大日之垂拱。如众星共北辰。(一左)或云垂拱者垂袖拱手。无为无事猊也(云云)华台常智者第五云。莲华台是实相自然智慧。(十七左)此一段释曼荼罗义中。因垂拱之君喻。曼荼罗王经文其义自显故。释曼荼罗义已。结归王字也若自本垂迹等者。
  一义云以下此下释为满足彼等文也从本垂迹从因至果。二门虽异皆为利益众生故也。一义云。以下文尚释曼荼罗也。就曼荼罗大有三建立。一十界本有曼荼罗。上来所释是也。二从本垂迹曼荼罗。三从因至果曼荼罗。从此以下所释也。上下二转其意易知。以上二义中后义宜欤由此言之等者。准后义。自此以下释为满足彼等经文也。由此者。指上今此中妙法莲华曼荼罗以下文也曼荼罗法门所为义利者。随众生性欲所信乐无尽也。或佛身或菩萨。或二乘乃至摩睺罗伽等种种法门义利。皆悉此曼荼罗中摄尽之故。云罄无不尽也。又玉篇云。罄(可定切尽也器中空也)为满足等者。二节经文其意下详。私案之下释云。若此地不满则不能普为一切众生作救护安乐也。(十七右)依此释为令未来世诸众生满足一切智智。又彼众生得一切智智已。更为令救护安乐他众生也。初自利后利他也。利他中救护者大悲拔苦。安乐者大慈与乐也未来世者。此经虽出过三世圆明常住所说。望未证会法界曼荼罗之人。云未来也。教时义第一云。此是法界宫中佛。与自性内眷属俱。为未来世说内证四曼荼罗。以为修入法则。凡诸未至佛界之者皆名未来。非谓法界宫中一时唯为后世而说。以是无始无终常恒所说。(四十右)
大日经疏演奥钞第一(毕)