目 录


大日经疏演奥钞第三

  东寺观智院法印杲宝撰述
  东都灵云寺苾刍净严挍阅
  疏第三卷之余(释经一具缘品)
  知众生心等者。此第七德也于中以阿阇梨等者。就知众生心有二方便。一随投华随处。知三部上中下品。辨众生性类。二入静室住瑜伽谛观心行差别。三部上中下者。三部各有上中下品异。瞿醯经本文如次下引如有来求等者。初明住瑜伽相。是逆次作释也。受法人来请时。先入定可观察本末因缘。定相维摩经说之。如当卷下钞引之且随所安者。随所安止(为言)法华第七(嘱累品)云。尔时释迦牟尼佛。令十方来诸分身佛各还本土。而作是言。诸佛各随所安(二十五右)准可知之持彼名字者。或书持求法者名字。或心忆持彼名字也以本尊等者。此中有三段。初若是外道下。示非器相猊。次若境界中下。示是器相猊。后复次若本尊下。并示善恶相猊。初中或伺求等者。伺其便欲作障碍也。般若寺疏钞第一云。求法人有种种。
  或外道为伺佛法短故为弟子请法(如守护经说一种出家其心也)又守护经第十说十种沙门中云。大王云何为求佛法过失而作沙门。谓诸外道心生嫉妒。遂共集议谁有聪明利根辩慧入佛法中。学彼所有世出世法。窥其是非还归我众。对于国王大臣长者树论议幢。出其过失。摧坏破灭彼佛正法。是名第四(五右)外道等形者。定中所现形像。非一故云等应方便遣者。如是恶相现。以方便可除遣彼人也喻言善男子等者。明方便除遣相也且随本缘等者。对外道巧伪类。为秘佛法真要。且慰喻彼情。须修本归依自在毗纽等法。可有利益也(为言)第二十卷曰。若菩萨不深观众生本末因缘种相体性。而率尔传法。即是为人天怨。是为大放逸行也○已依我教。而住心相体信。方堪授之。若余世间外道之类。未入正法。信心未固。当且于余深法中示教利喜。不得辄尔为说也(二十四右)此文余深法者。除密教指自余内法欤或持以付之者。付属职位也。下文云。或于瑜伽中见彼根缘○或亲见众圣为其作灌顶法。然后付属令其教授。有如是相乃可传法也(二十八右)大师御记云。欲授两部大法。须见定人器气色之后。向本尊界会能祈愿梦见厥相。若有感应彼欲学者。三个月令修行精进。然后可授两部大法(已上)准此文。境界者当梦想也复次若本尊等者。缥色者浅青色也。大般若音义云(疋小反。青白猊云云)和训云(アチシハナダ)
  及于漫荼罗等者。次明随投华堕处辨行者性类也。瞿醯经下云。次应散华。
  随所堕处即属彼部族姓及尊○或令弟子坐第二院持诵所得心真言。具看其散华。随所堕处○准知上下华。若堕于佛头上者。当知成就佛顶真言及佛毫相等诸尊真言。华若堕于佛面上者。应知成就佛眼等尊诸明真言。华若堕于佛中身分。当知成就诸心真言。华若堕于佛下身分。当知成就使者真言。随华所堕于身上中下分。当知成就上中下品。其执莲华及执金刚。随华堕处准上应知(二左至三)第八云。随华所至之处。当知是行人往昔因缘法门善知识。即依此方便门。进趣修行也(八左)慧果行状(圆行请来)云。年十九三藏边求授灌顶。散华得转法轮菩萨。和上云。我于南天竺国散华得此尊。如今无异。汝于吾后。弘传总持大教。如我无异(已上)种种微相等者。瞿醯经下云。华若堕于七佛世尊身上。决定成就三部真言。华若堕于执莲华上。当知成就两部真言。华若堕于执金刚上。当知成就本部真言。华若先堕于第三院内。却超出向行道院上。应弃彼人。后时将入余漫荼罗。若欲强将入者。当作护摩更与掷华。还若不着更作护摩。如是三回若不著者。则须摈出(四右)三回不着尊位。可摈出道场。事陀罗尼集经说亦如是。善无畏所译准胝独部仪轨云。若三度抛华不入其五部内。即不须与灌顶。纵若持诵亦无功力。又虽与陀罗尼无缘(已上)表制集第四。述天宝十三年不空三藏武威城灌顶事云。有业障者。散华不下。上著于盖犹如群蜂味之香蕊。不能却之。事讫方坠。何神之若此耶(二十右)投华微相。准此等文可知之也是器非器者。演密钞第四云。是器非器者。华所至处表器。余不至处表非器。如世供器随器受名。谓若盛香者。为香器非华果等。若盛华者。于华名器。于香食等名为非器(四十一左)此释意。于器中三部五部尊位互以相望。论受者器非器欤。如瞿醯文心不然。三回犹不着尊位。须摈出道场也。又慈觉妙心大云。问。华着何等尊位时为弟子授灌顶。答。除诸天之余皆灌顶(已上)神日律师记云。案金刚界大教王师资相承传法记文云。八十一尊内。五十三尊属灌顶尊。自余天等皆名外金刚部。不入灌顶位(云云取诠)传法结缘古来敷漫荼罗。多略外部。依此意欤但如具缘品所说图漫荼罗。第三院专外部世天漫荼罗也。何不属投华尊位乎。瞿醯所说外金刚部摩怛哩迦等行法。可授得外部之人也。慈觉神日等所记。且据传法所入漫荼罗尊位故。略外部天欤。委细至下文悉之然于如是等者。如是善恶是非。皆是于世谛中论之。若不用十缘生句观者。还堕妄想心垢。是故劝令作此观也复次深秘等者。以上明浅行阿阇梨。以下明深行阿阇梨所观也
  如实知自心者。明知众生心由渐。非直释此句也如家有宝藏等者。般若寺疏钞第一云。意自既以知自家宝藏。亦知他处宝藏。譬如有人能识珠性。以能识珠性故。瓦石之中得其明珠。阿阇梨亦然。能知自心故亦知他心。既知他心。岂有差机之过。故秘密宗意。先必可知自心。不知自心亦不知他心。既不知自他心。何敢为阿阇梨言也(已上)诸根性欲者。机根性欲不同故
  本末因缘者。系属因缘有始末故心所动作等者。法华经第六(法师功德品)说意根清净功德云。三千大千世界六趣众生。心之所行心所动作心所戏论。皆悉知之(已上)玄赞(慈恩)第十云。心之所行所取境界。心所动作三性行相。心所戏论。言说分别诸法性也(十左)信诸佛菩萨等者。是第八德也此中阿阇梨言等者。先辨说之次。信是入道初门故。明阿阇梨众德之中。最初可说之。而今于此说之者。一顺梵文语便。二初信兼通后位故也。仁王经良贲疏上之一云。何缘经首最初生信五根之中先列信根。有信根故能生万善。五力之中先陈信力。有信力故魔不能动。故华严云。信为道原功德母故。又趣三乘有善法欲。由有信故起善希望。信为欲依。最初生故。又此经中。伏忍最初标十信心。圣胎本故。又显扬论明七圣财。谓信戒闻舍慧惭愧。七圣财初即信财故○是故经初令生净信(二十二左)又云。云何为信。信是心所。善十一中最初信也。令心心所澄净为性。如水精珠能清浊水。对治不信浑浊之心。乐善为业。众行本矣(同右)笔削记第一云。然信之一法。为众善之源万行之始。解行修证皆悉由之。证极之处名得涅槃。苟非其信焉辨斯事(三左)谓此宗等者。次正释文也。
  且约初入人劝信心也三乘实相等者指显教。法华华严等经亦摄此中。以通达三乘经文为良证。大小权实虽异。至谈实相至理者。离于文字绝于言语。

  故云无不离于文字也口诵梵文等者语密或屈申等者身密或修三昧等者意密也或以水等者。明二坛事业。以水灌顶者灌顶坛。造作火坛者护摩坛也。由此云之。上口诵梵文等者。明大坛修行轨则也若欲以等者。初心行者。于如是事若作计度分别者。加持之迹又不可见加持之迹者。观心为因。三密为缘。所现普门海会诸尊。皆是缘起生灭之法。如来外用之应迹也。如是外迹尚不可见。何况于本地境界乎自非具等者。正劝深信也。意云。若以心识筹量浅识难及。故遂生疑殆。是故云自非具深信者。安得不疑惑耶也。深信者佛不妄语。偏信其诚言不辨所由也。显密圆通心要云。华严经说。十地菩萨一举足量智功德。九地菩萨不能知。况我如来是诸圣中王。所有秘密心印。岂可以凡夫妄情而欲筹量者哉。其犹井坎之鱼。争知东海之深广也。唯宜谛而信之(下之十六)又此行者等者。以下明练磨劝诱方便。谓此行者谛信勤行虽经多时。若不蒙现益者当生退心。今明其练磨用心有二。一责自二比观尔时即等者。初责自也。于中又有二。一功行未至故。二垢障甚重故如浣衣等者。约喻示此二。浣衣比垢障深重。钻火似功行未经。相续若作之。必可有所得。勿中途休废。若不休废而作之。自当纯净。可目睹光明。当如钻木睹火光矣复当思惟等者。后比观也。谓比世间幻术喻可观之。幻师以药物施不思议妙用。或升虚空或得长寿。欲知其所由非思议境。虽然现益不虚。今亦如是。虽不知所由。若以深信依行者。法验渐现。信解转增不可沮坏。苏悉地经上云。若人持诵真言。久无效验不可弃舍。倍增广愿转加精进。以成为限。
  如此之人速得成就(已上)依此文可倍增广大誓愿也若不如是等者。出无信失也。心地观经第六云或有菩萨。以不信心而为恐怖。如人无手虽至宝山终无所得。无信手者。虽遇三宝无所得故(四左)智论第一云。复次经中说信为手。如人有手入宝山中自在能取。若无手不能有所取。有信人亦如是。入佛法无漏根力觉道禅定宝山中自在所取。若无信空无所得(十九二十)况在阿阇梨位乎者。若无信者同无手人。虽至宝处何有所得。自不得之者。何为人为师乎复次众生等者。以上明浅位阿阇梨。以下释深秘阿阇梨。谓上来所明信心外加持佛菩萨。从此以后信心内本地佛菩萨。故云众生一念心等也一念心中者。仁王经云。一念中有九十刹那(取意)翻译名义五云。刹那(毗昙翻为一念)怛刹那(毗昙翻一瞬。僧祇云。二十念为一瞬。二十瞬名一弹指二十六右)法华赞略云。时量短长有十二节。极短名刹那。翻为一念。百二十念为一瞬。六十瞬为一息。三十息为一须臾。三十须臾为一日夜。十五日夜为半月等(已上)如来寿量等者。例同法华作解释也。彼经说寿量品已次品(分别功德品)指上品云。我说是如来寿命长远时(云云)是则说释迦如来本地成佛。释迦本地则是众生心佛也。智证释云。释迦如来久远正觉。皆在众生一念心中(云云)可思之寂光海会者。些些疑文云。复次众生一念心中。乃至如来四诫然后演说(已上)此文义如何。寂光海会句。为上文末为下文头。凡载此文元由在何。此法倍难信。不见其证文。三请四诫然后演说为取例不。寂光海会此涌出菩萨欤。此经中不见涌出菩萨。何以为例。或云。此文者抑法华(云云)斯言如何(已上)此文举数个疑目。诚以至要也。今会之。且寂光海会句可属上句也。长远之身者举主。寂光海会举伴故也。寂光者演密钞三云。寂谓心之实相。本自不生永寂无相。光者即此心相灵知不昧(十四左)文句云。故于自心常寂光中。遍见十方一切身土(九二之六十六)净名疏云。寂光土者。妙觉极智所照。如如法界之理。名之为国。但大乘法性。即是真寂智性。不同二乘偏真之理(一之九右)海会者。海是朝宗义也。万德所归趣即如尔也乃至不退等者。第二卷云。行者得此心时。即知释迦牟尼净土不毁。见佛寿量长远本地之身。与上行等从地涌出诸菩萨同会一处。修对治道者。虽迹邻补处。然不识一人(末之十三)法华经第五(从地涌出品)云。尔时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众。皆作是念。我等从昔已来。不见不闻如是大菩萨摩诃萨众。从地涌出(已上)又云。我于此众中。乃不识一人(已上)又第六(寿量品)云。我等住阿惟越致地。于是事中。亦所不达(已上)乃至之言。于八千恒河沙诸菩萨等也。不退者阿惟越致翻名也当知此法等者。智证杂钞注释此文云。此文意如何。当知此法是为何法。若彼法华涌出海会。为此经中圣众否(已上)就当段释有二了简。一云。法华意对尔前示妙经难信。今例同彼经示当经胜德也。第七卷释真言行者授不思议果功德云。或因舍利弗等殷勤三请。方为略说(云云)或因补处菩萨殷勤三请。方为说之(云云)是如次约迹门本门示行者得益。今亦可准知也。一云。对法华难信。更示秘密胜绝。故云倍复难信也今此经具有修入方便者。示此义也。些些疑文。此文抑法华者据此义欤。智证大日经指归。引菩提心论于诸教中阙而不书文释云。法华尚不及。矧自余教乎(三十九右)亦此意也补处三请者。寿量品云。是时菩萨大众弥勒为首。合掌白佛言。世尊唯愿说之。我等当信受佛语。如是三白已复言。唯愿说之。我等当信受佛语。尔时世尊知诸菩萨三请不止(已上)三请不止经文。为本说作补处三请解释也如来四诫者。同品意。彼三请以前有三诫。三请后更有一诫。前后合云如来四诫也。前三诫者。彼品云。尔时佛告菩萨及一切大众。汝等当信解如来诚谛之语。复告大众。汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众。汝等当信解如来诚谛之语(已上)后一诫者。同品云。而告之言。汝等谛听(云云)演密钞第四云。言补处三请等者。补处即弥勒菩萨也。
  三请者法华寿量品云○尔时佛告○汝等当信解如来诚谛之语。如是三说已。弥勒○唯愿说之。我等当信受佛语。如是三白已。此即三请也○次垂诫云而告之言汝等谛听。足前三说故云四诫。问。此岂不违法华疏云如来三敕补处四请耶。答。彼言三敕者。但取三告名为三敕。弥勒四请者。谓经云如是三白已复言唯愿说之。即四请也。各据一义故不相违(四十二左)今此经等者。法华虽说寿量长远之身。未明修入方便。此经具说之也。智证本佛义云。秘密教三身者。遍一切乘自身成佛一大圆教佛也。一行阿阇梨释大日如来云。今此本地身妙法莲华经。最极秘密处也。我净土不毁者。常在灵山正是此宗瑜伽意(文)准此释者。秘密教三身。是法华三身也。与迹佛永异。望本佛有事理。开事教是一也。唯细论之者。亦非无差别。法华意者。破迹化众近成执。唯显本佛之长寿。于本佛之实成相者。非说尽之。故法华本佛。是理秘密非事秘密。真言教佛。事理俱密之佛也。是故法华圆顿行者。虽思惟一实境界修一念三千妙观。手不能结密印。口不诵真言。意不观本尊。至真言行人者。才结一印以供法界诸佛。暂诵真言利一切众生。况得法界调寂。忽尔得见同于真佛乎。故三密结要。诸经所无。五智奥源。唯在秘密教。身密印口真言意所观。虽似事相。皆是法界表示极佛境界也。是其显密二教差别也(二左三右)乃至一生者有二意。一一念二念乃至一生。二三生乃至一生。今所以三生为限者。天台释云。极大迟者不出三生(已上)是故三生为限也若能谛受等者。此中自有地前地上因果诸位。谓谛受不疑者。地前三劫位到于信地与度于信解者。佛地也。演密钞第四云。疏到于住地者。住地即十住地。此十住地通名信解行地。或度于信解者。
  即至佛地也○故经云四分之一度于信解也(四十三右)得传教○阿阇梨者。是第九德也。此中得传教灌顶等者。经第五秘密漫荼罗品。说五种三昧耶中第四三昧耶云。复次许传教说具三昧耶(十右)持诵不同第五云。第四三昧耶。是授传教位灌顶也(前大悲坛中所行法也云云)经疏前后说相传教灌顶者。师位灌顶也。与传法阿阇梨灌顶同也。然大师御记。以传教言可惜传法(云云)传教传法为二种灌顶欤。心觉阇梨灌顶发问云。私述。以此说以传教言可惜传法之文案之。传教灌顶者。为授诸尊瑜伽及大法仪轨。令入坛灌顶。名曰传教灌顶。盖是受明灌顶欤。传法灌顶者。为继师位。所授灌顶呼曰传法也。但经疏文。多见传教传法是一法也。教法二字其义难分。偏以此义不为一途。宜随文处可得意也(已上)师传一义云。传法灌顶者。约第四三昧耶。传教名言通第三第四师资两位也(云云)具如别钞灌顶有二种者有二传。一传云。学法传法二种灌顶也。五种三昧耶中。第三学法。第四传法也。又苏悉地经上云。曾从师入大曼荼罗而受灌顶。复为先师而叹德者。汝从今往堪授灌顶。为阿阇梨获斯印可。方合自手造曼荼罗。须依次第。
  亦合授与弟子真言(已上)此文初曾从下明学法后复为下明传法也。瞿醯经上云。
  先蒙阿阇梨及与传法二种灌顶(一左)此文又说学法传法二种灌顶也。学法传法者。师资两位灌顶也。印可资位名学法。印可师位名传法。此二重真言行者入修次第故。处处对明之也。当段文。谓于弟子法中等者明学法。尔时得阿阇梨等者明传法也。第十七卷云。若弟子之位未得许可等。固不在言限。何可妄说令他轻谤。自招无间大狱之罪耶(五左)可知之(此义为宜)一传云。灌顶有二种者。于传法灌顶中。有事业秘密二种。是云二种也。安然具支灌顶第一云。传法灌顶略有二种。如大日经具缘品义释阿阇梨文云。得传教灌顶善解漫荼罗画者。灌顶有二种(已上)当段文。谓于弟子等者。明传法事业。复次行者等者。明传法秘密。于二段虽各有说学法之文。为明传法因示之。正所取是传法也。是故初标云灌顶有二种也。凡事业秘密者。为未得瑜伽人。于心外作坛。待事法行道。是名事业灌顶。五种三昧耶中第四也。师资俱住瑜伽。于心内现曼荼罗。入此心坛受灌顶。名秘密灌顶。亦名以心灌顶。五种三昧耶中第五也。是故第六卷云。然此中复有二种。若初心行人。依世谛漫荼罗○若已修习瑜伽。作秘密灌顶(十二左)即此义也。又具支灌顶第二云。具缘品义释云。灌顶有二种。
  谓于弟子法中○(当段释全同也)造曼荼罗作传教灌顶(云云)此文所言弟子中得灌顶者。即是四种弟子灌顶。所言乃至成就众德得传教者。即是具足诸相灌顶(已上)此文四种弟子灌顶者。经第五秘密曼荼罗品所说。一时念诵·二非时·三时非时俱·四时非时俱非也。然此四人。皆在修学之地未满足也(云云)具足诸相者。内外二相如彼经分别。此释意以当段二种灌顶。为学法传法二重。然者不违初传。上来两传中。先师僧正以初传为宜。一段释得此意可解之也。又般若寺疏钞第一云。疏灌顶有二种(云云)意一者阿阇梨。能悟弟子堪法器。造作坛场授传法灌顶职位。种种慰喻能令修教法言也。二者阿阇梨。若有弟子遇不具支缘。更以自身造曼荼罗。令弟子蒙大悲水为得传教灌顶言也。(以身为曼荼罗。如先记也)此传三种灌顶中。除以心灌顶。以自余二种云二种灌顶也。与安公说亦异也(此义不然)乃至诸贤圣等者。演密钞第四云。疏乃至诸贤圣众亦皆称叹者。是人得传教灌顶已。得诸贤圣之所称叹故。下经云。当知彼善男子善女人。从如来口生佛心之子。在所游方即为有佛施作佛事。是故秘密主。若乐欲供养佛者。当供养此善男子善女人。若欲见佛。即当观彼。时金刚手普贤等上首诸菩萨同声说言。我等从今已后。当恭敬供养是善男子善女人。何以故。同见佛世尊故(四十三右)慰喻玉篇云。慰(于贵切。安也问也八之八右)新华严音义(一之七左)云。慰(于谓切。汉书云。应劭注云。自上抚下曰慰。得上慰曰安)又云。喻(汉书音义云。喻晓也。苍颉篇曰。喻谏也已上托此比彼。寄浅训深也)作漫荼罗阿阇梨也者。已上示第三四三昧耶。学法传法二种阿阇梨也复次行者等者。已下第五三昧耶。秘密坛阿阇梨也于瑜伽中等者。准秘密漫荼罗品疏秘密坛五种人中。前三重学法位也。可摄此中也尔时深行等者。秘密坛传法位也。摄五种中第四第五。委细至下品可悉之心漫荼罗者。于自心作四重圆坛。如外坛无异。然此内心漫荼罗。一切众生同虽具之自不知之。如来独开觉。为作心漫荼罗也心灌顶者。三种灌顶中以心灌顶也下当更说者。指入秘密曼荼罗位品也。以上明初地灌顶也乃至者。摄略二地以上地波罗蜜等者。入佛地灌顶也。第六卷释一生补处三味道云。此是最上灌顶位。故先明之○即是学如来金刚事业。皆得善巧(二十五左)唯大毗卢遮那。名究竟阿阇梨。望此位等觉后心位。犹如来地学法灌顶欤最后断种等者。演密钞第四云。智度论佛属累阿难云。我灭度后好守护般若。乃至当教化弟子。弟子复教余人展转相教。譬如一灯复燃余灯。莫作最后断种人。彼自释云。如世人有子若不绍继则名断种。最为可耻。佛以此喻告阿难。汝莫于汝身上令般若断绝。今亦如是。师诫弟子。莫于汝身上令此道不行。
  故曰不应等(四十四右)此钞所引智论第一百属累品文也应绍先师等者。般若寺疏钞一云。应绍先师事业度诸弟子(云云)如金刚般若说。善护念诸菩萨善付属诸菩萨。是其义也(四十九)即此最初方便等者。绍先师事业。度诸弟子有多方便。其中最第一方便画曼荼罗也。故得传教灌顶次明之。云善解曼荼罗画也。初者一义也。经疏前后多次云二。以知一又可云初也。或又初者胜义也。初后一二如次配胜劣。圣教中多有其例。学者可知之一一方者八方也位者四重阶位每重。有三重院。如下明相猊者。诸尊相猊也调布众色者。五色调和彩布前后等也缋画庄严者。正彩画事也。毛韵去声泰韵云。缋(黄外切。考工记画缋之事杂五采又队韵增入)同队韵云。缋(胡对切。织余又画亦作绘会。又泰韵今图已上)同韵云。绘(采绣小尔雅杂彩曰绘。亦作缋●又画文已上)玉云。缋(丘谓切。纽缋也)新华严音义云。缋(胡对切。郑注论语曰。缋画也一之十二)不看他面者。明了论(真谛译)偈曰。诸佛所赞。修三学不看他面。我当说(二右)大智律师释云。判断公直不取颜情。故云不看他面(已上)复次能于等者。以上浅行阿阇梨。
  以下深行阿阇梨也其性调柔○阿阇梨法也者。是第十德也此中其性调柔等者。智论第三云。其心调顺者。若有恭敬供养瞋恚骂詈挝打者。心等无异。若得珍宝瓦石。视之一等。若有持刀斫截手足。有持栴檀涂身。亦等无异。复次淫欲瞋恚憍慢疑见根本已断故。是谓心调柔软(二十左)此我执等者。梵本出灌顶梵语。灌顶梵语者。●阿●毗●诜●遮也阿阇梨相传等者。善无畏称阿阇梨。三藏从龙智相传云。灌顶字义不应。当云离于我执。是故译经中。去灌顶字安我执言也其性调柔等者。
  以下正释文即是安住传教威仪者总标住忍辱地下别释。初释柔字。但一心下释调字也住忍辱地等者。法华第五(安乐行品)云。住忍辱地。柔和善顺而不卒暴。心亦不惊(已上)玄赞第九。释住忍辱地句云。有行有四。一住忍地。且如说法之时。怨害能容。苦逼能受。谛法能印○忍辱名地者。地是所依生长之义。以忍为依生长善故。喻之于地。又云。从喻为名。行忍之时。如地而忍。顺违不动。故凿深溪而不怒。构崇堂而不爱○或地是位义。于一切位常行忍故(十七右)柔和善顺者。同释云。二柔和善顺。身随妙行。语起善言。心无恶相。外离粗矿名曰柔和。内契玄宗名为善顺(十六左)依此释者。柔和外约身语。善顺内约意业而不卒暴者。同释云。三而不卒暴。卒谓卒尔。暴谓纵横终不卒尔纵横非理。三业举措既未圆善。一一起时。皆须审谛安徐思念。智为前导然后动发。见可而进。知难而退名为不卒。设思而起。亦不非理名为不暴(十七右)玄赞初释。有行有四者。三种如右引。经心亦不惊句为第四。今疏无此词。又玄赞或释。住忍辱地以下四句配三业。彼释云。或住忍辱地总句。语常柔和善顺。身安而不卒暴。内心恒亦不惊(十七右)准此释。当段释亦如是。住忍辱地总句。柔和善顺语业。而不卒暴身业。虽种族下意业也嫉妒之心者。若卑姓人入道。或学密法。或至师位之时。生嫉妒之心云。彼下贱人也。何至如此之位耶。今简之故。云不怀嫉妒之心也如是调柔等者。释离于我执句也。其性调柔故离于我执。离于我执故其性调柔也。经第三悉地出现品云。常作无间修。净心离于我(五右)是展转相释意也
  复次调柔等者。以上约浅行阿阇梨作浅略释。以下约深行阿阇梨作深秘释。当段调柔深秘释也又诸佛等者。种族深秘释
  即以此身者。色相深秘释于一心中等者。多闻深秘释无量智慧等者。智慧深秘释以如是等者。不生高慢深秘释也蕞漏者玉篇曰。蕞在会切。蕞尔小儿(十三之七)漏力豆切。与陋音同。故写者错耳。陋玉篇丑猥也。隐小也。厄陕也(二十二之十二)李善上注文选表曰。
  蓬衡蕞品樗散陋姿(一之五左)于真言行○阇梨也者。是第十一德也于中谓于造立等者。造坛方便虽多。不过行果二法如是护身等者。明行法次第大有五重。一护身三部三昧耶印明等是也。二结界不动降三世等。三迎请三部迎请。及大钩召等是也。四供养以办事明王印明。净诸供具奉献之。办事明王者。不动降三世军荼利等尊也以如是等者。通上四也五念诵则持诵进修者是也。本尊加持等法。皆摄此中乃至者。结诵十三大会印明等摄略之。准金刚界行法。犹是供养分摄欤。是法供养故也
  及成悉地者。以上明行法次第。此是所得果也。于悉地果相。有多用心。如下世间成就品悉地出现品等明下文者。从此以下诸品说相虽殊。皆同于行法悉地二种明其方便。不可别指其文处矣供养次第者第七卷也若行事时者。自行造坛等事时也及他决择违妨者。决择他人难问违妨之时也踌躇者。宝网经音义云。踌躇(上知流反。下音除。踌躇行不进猊也已上)或取本寻捡者。取经轨本寻捡之也。复次阿阇梨等者。以上明浅行阿阇梨。以下明深行阿阇梨也如献华等者。且约供养分作其释也一一本尊等者。八供养菩萨等也如是一一等者。一义云。是通妨也。或难云。献华之时唯现华菩萨。献香之时唯现香菩萨者。所见不遍法界。有偏少过失。今通云。从一一缘中。皆入法界门。于一一法门。旋转运用。谓香华等菩萨。皆一切如来同一体性中现其德故。见彼一尊之时。展转运动。普见法界门。譬如鸣子触一处之时。展转本末皆动也(此义不可)一义云。上举华香等供养事。示一一本尊随事现前相。以为例。从所余一一缘中。各入一门法界。见各各善知识。故云如是一一等。法界者果德也旋转运用者。华香乃至一切诸缘。周旋展转作之。一一皆与法门理趣相应故。云皆与理相应也(此义为善)究习瑜伽○阇梨也者。是第十二德也此中谓善修相应法者总标也谓于三部等者别释也。初明浅行阿阇梨之中有三重释。一明三品成就相应。二明三法互具相应。三明曼荼种种相应。此文是初重释也上中下成就等者。苏悉地经下(分别成就品)云。我今复说三部悉地成就。乘空自在而进。此为最上。藏形隐迹为中成就。世间诸事为下悉地○三部上成就法。得持明仙。乘空游行成就五通。又有多种。或得诸漏断尽。或得辟支佛地。或证菩萨位地。或知解一切事。或辩才多闻○三部中成就法藏迹。于身得大势力。先来懈怠。而得精勤入修罗宫。得长寿药○三部下成就法。令众熹见。或摄伏众人。或能征罚恶人。降诸怨众。及余下事名下中下成就之法。若欲成就药物等者有三种成。光焰为上烟气为中熅暖为下。复次圣者真言为上成就。诸天所说为中成就。世天真言为下成就。复次佛部真言为上悉地。莲华部真言为中悉地。金刚部真言为下悉地。若欲以上真言欲求下成就者。得下成就。或以下真言祈求上者得上成就。或以中真言成上下者亦等成就。真言之中具此四德。当知即悉上中下分能成大果。谓令成满辟支佛位。谓令成满菩萨十地。乃至成佛为大果报○形仪广大。威光远照。教修广大。具此四德者。虽是下品真言能成上品。若上品中不具此德。虽是上品真言下品用也○或尊等所说真言之中。惟具一事者。谓扇底迦法补瑟征迦法阿毗遮嚧迦法。虽具一事。于中各有上中下品。岂有下品真言能成上事。犹若青泥出妙莲华固无疑也。
  岂有上品慈善真言能成忿怒下二十五左二十六右二十六左二十六左明本二之九右品成就。如白檀木其性清凉。若风击相揩自然火起。非无因缘也。如是差互虽非次第。诸余悉地皆勿疑虑(已上)同经疏(慈觉)第五云。经复次圣者真言下。至世天真言为下成就释曰(乃至)初明三等真言有上中下。次复次佛部下。二明三部真言有上中下。此即初也。言圣者。谓诸佛菩萨声闻缘觉也。言诸天。谓从净居天乃至三十三天也。地居天。
  谓夜叉·罗刹·阿修罗·龙迦·楼罗·乾闼婆·紧那罗·摩睺罗·部多卑舍遮·鸠盘荼等也。此等所说名为三等真言。于佛部等三部之中。各有此等三种真言。而合九种真言。今此文中。总略九种说为三品。故云圣者真言为上成就等也。经复次佛部真言下。至为下悉地释曰。二明三部真言有上中下也。若依此说。应云佛部三等俱为上成。莲华部三等皆名中成。金刚部三等咸称下成。若尔与前岂不相违。何者前释意云。三部中圣者真言俱为上成。三部中诸天真言咸为中成。三部中世天真言共为下成。今此说云。佛部真言为上悉地等。若尔者佛部中诸天世天所说真言。俱是上成。何故前总云三部中诸天俱为中成就。三部中世天皆为下成就耶。今释云。前文总摄三部上成俱为上成。然于其中非无三品中下二成。亦准此知。今此文明佛部中有诸天世天俱是为上。莲华部中虽有下成咸为中成。金刚部中虽有上中共为下成。文意不违。细推知之(三十七八)又同疏第一云。经求成就者须解真言上中下法下。至所作曼荼罗法释曰○修真言行者。若不解真言差别相者。所修妄错证验难得故。云须解真言上中下法也。此经通说三部所修一切法式。故云此经通摄三部所作法等也(二十三右)三部各上中下分别。委细苏悉地疏第一释之可见之。同经(同品)云。若复有人。久至持诵下品真言。纵自无力。于本尊边转求上品上品自成。若于上品真言之中。心怀犹豫念持供养复不精诚。虽于上品真言。由彼念诵心轻。招致下品成就。
  故知持诵皆由心意○一一真言皆具三悉地。谓上中下。诚心念诵皆获悉地(二之十左)同经上卷云。扇底迦法为上成就。补瑟征迦法为中成就。阿毗遮卢迦法为下成就(二之五右)今疏第十五云。复有上中下差别。谓息灾为上。增益为中。降伏为下也(十五左)演密钞第四云。疏谓于三部等者。三部者佛部莲华部金刚部。且如于佛部真言作成就时。取彼所成之物或安膳那或雄黄朱砂之类。而置本尊坛中。依法作之。悉地成时。前上中下三相不同。上成有三相。谓初夜暖生。中夜烟起。五更焰出。中成有二相谓除焰。下成有一相。谓但暖生等。真言行者须善通达。言皆与正理相应者。谓虽作种种成就。而不取着不异于如故(四十五右)私案。与正理相应者。善辨彼彼相应门也。谓于三部真言三品成就。一一通达。以剑为成就物。与绝戏利智法门相应。以履为成就物。与速疾神足法门相应。云正理相应也又于息灾等者。明三法互具相应也。其意易知。问。第八卷(十六左)云。凡息灾护摩先须作降伏法○作一七遍。或二七遍护摩。次观增益相应句义。及其供物又作一二七遍。方乃具足作寂灾法。如作增益护摩。先须作降伏法。方乃具足作增益法。其降伏护摩。一法直成。不须设前方便(义释第六同之)此文与当段似相违。云何会之乎。答。觉超僧都护摩集第二。引义释前后两文(疏第三第八文也)毕云。此文似与前文异。可和会之(云云)虽有此词。未载和会料简。意趣难测。今愚案云。三种法者。佛莲金三部妙用也。然息灾法。期佛部最上悉地故。辄尔难得。仍豫修降伏增益二法。为助行方便。然后修息灾。增益法莲华部诸菩萨位故。只兼修降伏一法不修息灾上法。降伏法金刚部明王天等故。不兼前二法。一向当部法许也。第八卷约此义故。于三法示方便有无欤。当段释示三法互具意。谓大分云之。虽佛莲金次第相配息增降。细论之三部各具三法故。一法之处实具足余德。故第十五云。佛部一向是息灾用白○莲华部一向是增益其色黄。金刚部一向是降伏用其色杂也。亦随一部中自有三事分别。如佛部中。自有息灾增益降伏也。若息灾即依本法而作白色。若佛部中作增益时。但依此法而作黄色。若佛部中降伏者。但依此法转作杂色即是也。如佛部者。当知莲华金刚类可解也(十六右)安然瑜祗疏云。胎藏苏悉地三部各别虽成三法。而三部一一亦成三法。都有九种悉地(云云)桧尾僧都护摩法略钞云。于此三法亦分为九。一者扇底迦之扇底迦法。二者扇底迦之补瑟征迦法。三者扇底迦之阿毗遮噜迦法。乃至九者阿毗遮噜迦之阿毗遮噜迦法也(云云)准此等说。粗细相望各别故。第三第八两文。各据一义实非相违也。又长宴僧都四十帖云。又随事相应物安中心。谓息中麻右芥左粳。若增中粳右芥左麻。若降中芥右麻左粳。自余相应物随宜耳。一说降伏法唯用芥一种见。
  慈觉大师御次第别本(又见疏文)而通途用三种(云云)又云。东寺说护摩三种相应物随一用之。谓息唯胡麻。乃至降唯芥子也。此是东寺一说也。更亦用三种(云云)三种相应物。一法合用是他门所传也。其源依凭当段欤。自门行用。随法唯用一物。是依瑜伽护摩轨说也。问。若准当段释者。三种法于一炉可兼修之欤如何。答。菩萨场经第五(护摩品)云。护摩炉差别。应秘密而作。息灾等三种。一处不应作若一处护摩。护摩炉必谬。若于调伏炉不应作息灾。如器中有毒。盛乳必当坏。审观三种事。故说三种炉。余教亦说三炉作是分别。于此应用之(七左)依此文案之。三种法虽功能相通。炉坛支分等不可混同之也。增运护摩要钞。举三种相应物合用德了云。私云。上件说虽甚要事他家之说。今家所不用也。亦随法一种用之也(云云)今家不用此传。恐简支分混同故欤。委细如下第八钞住之又于曼荼等者。
  明曼荼罗种种相应此中种种本尊者总句也三昧者。诸尊所住三昧法门戒定智慧慈悲行愿等是也形色者。诸尊形猊色相。
  谓喜怒青黄等也字者诸尊种子字印者手印契印等也性类者。性族性类部类。大言之三部族类各别也。于佛部中。遍智文殊持明虚空等诸会。族类是别也。于一一会性类又异也。如云佛部。莲金二部准可知之威仪者。诸尊坐立等威仪也供养者。华香饮食等。随三部各别也成就者。前所云三品成就相也。于如是等种种事。皆有法门表示。其运心观察方便一一相应。皆已修习。于其中有障碍相。有悉地相。此二相或现前示其相。或梦中示其瑞。或作法时有善恶相。皆善觉知已。须为人成师也复次大悲等者。明深秘阿阇梨也。是则一念三昧中。彼彼法门具足相应。是名深行阿阇梨

  于中种种法界门者法也种种善知识者人也如善财等者。古华严经四十六(入法界品)云。以何因缘名曰善财。此童子者。初受胎时于其宅内有七大宝藏。其藏普出七宝○以此事故。婆罗门中善明相师字曰善财。此童子者。已曾供养过去诸佛。深种善根。常乐清净。近善知识。身口意净修菩萨道。求一切智。修诸佛法。心净如空具菩萨行(二十五右)此童子遇五十五知识询求法门之时。于一善知识所。唯得一法门。于余门不知之。今非如是故云若入普门等也。一义云。善财童子。始从功德云比丘终至德生童子。唯是一门知识非普门知识。故各知一法门。不知余法门。故云或于如是等也。
  最后入弥勒宫殿(名严净藏)悟入三世智正念思惟庄严藏法门。其法门者同经五十八云。尔时善财礼未起间。知法如是。得不可思议善根柔软身心○以一劫为一切劫。以一切劫为一劫者。以一切刹为一刹。以一刹为一切刹。而亦不坏诸刹相者。以一法为一切法。以一切法为一法。而亦不坏诸法相者。以一众生为一切众生。以一切众生为一众生。而解众生无差别者。以一佛为一切佛。以一切佛为一佛。而解诸佛无有二者。以三世为一念。以一念为三世者。于一念中诣一切刹者。普照饶益一切众生○不离一毛端处。而现一切世界。普为众生说正法者○如此楼观。
  住一切功德者之所住处(二十至二十五)是则礼弥勒宫殿之间。悟入此不思议法门。此时入普门法界。于一念中一切具足故。云若入普门世界等也。以之例同今大悲胎藏发生三昧也(已上两义中。后义宜欤。依初义者。或字五十五知识所得法门非一故。安或字示其势。也。若依后义者。对次若字云或也)住勇健○心也者。是第十三德也于中住勇健菩提心等者。勇健精进功德也雄猛者法华经第三云。大雄猛世尊(已上)所以须此心等者。明异镜现前时不可退屈之用心。于异境有二。一障碍事。二非障碍之事。当段明障碍事未见真谛者。寂灭无相云真谛。诸法寂灭中。绝违顺相离德过相。何有障碍事耶。未见真谛时有如是事也违顺境界者。可爱境云顺。非爱境云违或现种种等者。天魔人魔龙魔鬼魔等所作也。苏悉地经下云。念诵之时像现声语。先应简择。即诵部尊主真言及印。若是魔作自然而退。或出语言与本法异。当知魔作。或出语言劝作恶事。亦是魔作(二之二十八)或有大力等者。诸毗那野迦所作也。诸毗那夜迦者。金刚界曼荼罗二十天中四种毗那野迦。及苏婆呼童子经上所说四部毗那野迦等也依于法教等者。如是异境现前之时。对治用心诸法教中多说之。今大分为三。诸文随应可摄之。一住摄受门。谓种种异境现时可观之。彼魔类以一念迷心不能自出离。反妨他善。深生慈悲心修种种法。回济度方便。所谓光明真言随求陀罗尼等灭罪法是也。尔时彼类蒙慈悲恩故。改恶心稍生恭敬。于法事敢不作障碍也。二住折伏门。谓住不动降三世等教令威仪。种种呵责。摧伏彼强刚心。尔时彼彼魔类驰散四方。敢不近行者。三住平等法界。或作十缘生句观。诸法无有自性。取舍俱不可得。今于其中谁为能障。谁为所障。观之或凝迷悟不二观。三毒五欲皆是佛密号名字。漏网畜鸟列曼荼圣众。伺隙魔党居密严海会。如是观诸法实相时。魔界障碍假相忽息。归彼彼实相也犹行者等者。净菩提心有自利利他大义利。经第七云。净菩提心如意宝(三右)由见此宝处有大利故。不怖生不顾死。勇猛精进欣求心不息。此心坚固故不能留碍也又未见等者。次明非障碍之事。谓行者修观时。虽非魔类等作。观境中现种种异相。假令作月轮观。观境中月轮显现者。尤相应正观。而地水火等异相显现。尔时行者心未明了故。不能甄辨。反生退屈心。示其用心有二释一此事非无等者。今所现事非无因缘。我未开心眼故。不知其因缘。至见谛时。菩提心中明了显现。无所滞碍自当解。须不怯退而进行之二又当以等者。作十缘无生观。不生取舍分别。唯偏勇进修行也。又地水火风等者。明定中所现境。是十遍处随一也。大乘义章第十四云。一切入者。经中亦名一切处也。入者犹是处之别称。定心自在。能令所缘相无不在名一切处。处别不同。一门说十。十名是何。一青·二黄·三赤·四白·五地·六水·七火·八风·九空·十识。若依涅槃去火一切。加无所有合以为十(七右)心要云(不空)无相者。地水火风男女等相。并青黄赤白。于此十相。一切万法举体皆空。以为一切相空不可得也(三十右)心不取舍者。苏悉地经下云。纵见奇相而不怪之。念诵之时。亦不分别种种之相(二之二十四左)既证菩提心等者。修行时至证菩提心者。于前所现种种异相。可知其因缘也即知往昔等者。约过去因缘故云往昔于某时等者。约自余因缘故云更有。前所现皆依彼过去因缘故。云皆为如是因缘也先兆者未来事。先示其兆故云先兆。经云。欲知过去因见其现在果。欲知未来果见其现在因(文)今亦如是。见今知古故。亦能见今知后也本末者。往昔时云本。现在今云末。以往昔因缘。今现此事故云本末也复次行者等者。以上浅行阿阇梨。
  以下深行阿阇梨也于中照见心明道等者初地乃至言摄略二地以上毗卢遮那等者佛地也。古华严第三十六(性起品)云。佛子譬如金翅鸟王。飞行虚空安住虚空。以清净眼观察大海龙王宫殿。奋勇猛力。以左右翅抟开海水。悉令两辟。知龙男女有命尽者。而撮取之。如来应供等正觉金翅鸟王。亦复如是。安住无碍虚空之中。以清净眼观察法界诸宫殿中一切众生。若有善根已成熟者。奋勇猛大力止观两翅。抟开生死大爱海水。随其所应出生死海。除灭一切妄想颠倒。安立如来无碍之行(十四)智论第二十七云。以十力四无所畏十八不共法四无碍智。观应度者说法开化。譬如金翅鸟行。普观诸龙命应尽者。以翅抟海。令水两辟取而食之。佛亦如是。以佛眼观十方世界五道众生。谁应得度。初现神足次为示其心趣。以此二事。除三障碍而为说法(二十八右)行者本有净菩提心。分明显现。而成佛果即名曰大毗卢遮那。所谓勇健菩提心者。此其佛心也秘密主(乃至)因缘也者。释总结阿阇梨众德之文也于中如是等者。定誉法印云。如是法则阿阇梨者。通见谛未见谛也(云云)此义宜欤以众德兼备者。上所举十三种德也若弟子等者。诸佛菩萨虽称叹阿阇梨。弟子未见其相故。反可生疑。今释云。若弟子修得瑜伽行者。即见此阿阇梨天龙八部所恭敬。或见十方诸佛称名劝修。
  于此事勿生疑也上人者指大阿阇梨如释迦牟尼等者。为明称名劝修相。引释迦说常啼因缘。劝发大众之事也。其说处。大品经萨陀波仑菩萨品(第八十八品也)具说之。智度论第九十六七八三卷释之。披可见之。彼论第九十六云。问曰。何以名萨陀波仑。萨陀秦言常。波仑名啼。为是父母与作名字。是因缘名字。答曰。有人言。以其少时喜啼故名常啼。有人言。此菩萨行大悲心柔软故。见众生生在恶世贫穷老病忧苦。为之悲泣。是故众人号为萨陀波仑(十五六)弘决第一中云。言常啼等者。为求法故。七日七夜闲林悲泣。故名常啼。西音萨陀婆仑大品二十六云。佛告须菩提。菩萨摩诃萨。为求般若波罗蜜故。当如萨陀波仑。此菩萨今在大云雷音佛所。行菩萨行(一一之五十四)凡彼经论意。常啼菩萨求法时。虚空有音曰。东方过五百由旬。众香城昙无竭(此云法涌)菩萨说般若。往可听之。随此教往彼城求法。说其因缘故。云求法因缘也。七日七夜悲泣因缘。见于大品经
大日经疏演奥钞第三(毕)
  光云。此卷所解本疏。古读乱脱。而今出之楮余以贻后生

  (一)信诸佛菩萨者(三)阿阇梨言○作不次说耳(二)谓此宗○深行阿阇梨也(四)得传教灌顶以下如文

  (一)犹如下族(三)即以此身○色猊第一(二)望不能作者犹如垢衣蕞漏(五)于一心中○名为多闻(四)望六根暗塞者名为少闻(六)无量智慧以下如文