大日经疏演奥钞第四十一

　　东寺观智院法印杲宝撰述
　　东都灵云寺比兵慧光校阅
　　疏第十二卷之余（释经三成就悉地品）
　　成就悉地品第七卷。将释此品。则有来意·释名·入文判释三段。初来意者。下文云。从此品以前说真言之果。从此品以后次第明修行入证之方便。从此为首也（十四右）文次第（十二左）又作此释也。演密钞第八云。
　　谓前出现品如来答金刚手第三问云何成果。虽说世·出世种种之果皆从字门出现。未说即心成就方便。今具说之故此品来（二十六左）大疏钞三云。上品已说悉地出现处即真言等者内心等引处也。即佛心字一一四种阿字也。今品明知出现处择取成就悉地果也（已上）私云。息障品始金刚手发三问。一云何除诸障。二云何持真言。三云何彼成果。即如来答之中。息障品答第一问。普通品答第二问。世间成就品并悉地出现品答第三问了。而虽已明果体。未说即心成就。故此品中具说也。又义云。上两品明世·出世果体了。今品明修入方便也。即下释文合此义也。又义云。次上两品分别世·世出间悉地说之。今此一品明世·出世间不二妙成就之意也。又义云。上品约始觉显得故云出现。今品据还同本觉故云成就。成就是未起成就也。又义云。上来两品先说悉地所生功德。今此一品正说悉地能生法体。所谓心法也。又义云。上品说五字严身。是色身成就也。此品说摩诃萨意处。即心法成就也（光云。此一义故和上不用之。今案。此义只是一往分别耳）次释名者。下文注品号而云。悉地是真言妙果。为此果故而修因行。故此中成就者是作业成就（十八左）密钞八云。经成就悉地品者。成就者获得之称。悉地者成就为义未审成就与悉地为一为异。若是异者。何故前来翻译悉地而作成就。若是一者。不应双置。然此一题义包因果。上成就字乃是行者能成就因。下悉地言即是真言所成就者。故经偈云。摩诃萨意处。说名漫荼罗。诸真言心位。了知得成果。此一偈。上二句释成悉地二字。摩诃萨者即告金刚手也。意处即心处也。离此心外更无一法而可得者。为令人易解故。诸佛如来强以名言分别说之名漫荼罗。即是众生自心之漫荼罗也。但以无明所覆。不自识知。下之二句释成成就二字。谓上意处漫荼罗之果依何方便而能证得。若行者依真言为门。即能了知真言心位不异漫荼意处。即是始觉契同本觉。名为得果。即上二字是能成。下是所成。是成就之悉地。作依主释。又因果不二。成就即悉地。作持业释（二十六右）私云。上成就梵云悉昙。是能成就也。下悉地所成就。即成就具也。若是依八转声。第二与第三所。故悉昙藏二云。或依八转十二声者。悉驮·悉昙·悉地·悉睇等也。此方翻云成就者·能成就·具为·成就等也（已上。光云。今考无文。恐是第四卷释总题文取意乎）后入文判释者。光云。故和上言。此品牒文是杂未会·治定二本。读者得意看取
　　时执金刚（乃至）妙理之门也。此释时吉祥金刚等二句也。大疏钞三云。经云。金刚手以开敷眼。手持金刚印。流散如火光等云云。意金刚手以微妙音称叹法自在牟尼问。诸真言行乃至真言从何来。所去至何所云云。经佛告金刚手言。其处名曼荼罗。诸真言心位了知得成云云。次下文。二悉地皆从意生云云。疏云。即指众生自心之处即一切佛大悲胎藏曼荼罗也（已上）私云。此释述一品大旨也执金刚吉祥等者。谓于金刚萨埵有金刚吉祥名。是金刚萨埵与佛眼同体之义。萨埵入佛眼三摩地故。云奇特开敷眼也。秘经说佛眼三昧而云金刚吉祥大成就品。应知佛眼等有大成就之德。是故萨埵住此三昧。而于成就悉地品中发问也。开敷眼者。谓不必具五眼。只是两眼开敷瞻仰佛也秘密慧者。光云。诸法本不生理。非是因人所证。故云秘密慧也
　　三毒根本者。光云。三毒即根本也复次此菩萨等者。略出经一云。一切如来以此悉地跋折罗○而授与之。尔时诸如来以彼执金刚之名灌顶。故便号为执金刚○此跋折罗是诸如来无上悉地。我是金刚。授与我手。以我金刚执持金刚（十八右）私云。
　　正释是约内心智德立金刚名复次释乃就今此菩萨身即是金刚之体。且又以其所持物亦金刚杵故名金刚也。又义云。明金刚义。上约喻释今约法释。是金刚上譬喻当体二义也
　　吉祥者等者。私云。金刚智名也。吉祥福名也复次如世莲华等者。私云。明开敷眼义。正释则约萨埵自证解。复次释约自利利他解。总意云。或由内心开敷而发问。或承佛加被而发问也复次如上等者。私云。此文还释上金刚吉祥义也。初释金刚义。而功德下释吉祥义也。问。此与上释云何异乎。答。上约人。今据法也。又义云。此文非必释金刚吉祥义。直释开敷眼义。但正释约菩提心。复次约●字门也
　　转金刚杵（乃至）心眼故也者。此释手转金刚印一句也有微旨者。谓旋转金刚杵有深趣之意也谓欲转此等者。释彼深旨也。谓如来以金刚智杵授与萨埵手中。萨埵亦旋转久以授一切众生。萨埵以是普贤身故。能于生佛中间授佛智于凡身。心·佛·众生三种虽异。五智金刚其体不改。为表此义。手转金刚杵也自证寂灭等者。光云。此本不生之法体也。生佛平等具此法耳
　　谓是事者。义释作为是事故（九之二十八）
　　火光微发○（金刚之国土也）者。释流散如火光等三句也。私云。此说金刚杵之威光也般若波罗蜜四边不可触等者。智论文也（已上）光云。故和上言。四边不可触者。火必不可触近。又不可远。中道一实境界不可堕有·空二边也。又私今谓。若依理趣般若。则般若波罗蜜者。本不生慧。即是中央法界体性无分别智。故次下云体性无垢等也。又正约智论意。是明众生着一切法而不能着实相（实相即般若）之义
　　光云。此有遍脱。即今出之以授后生
　　(一)遍照佛刹者(三)以此慧光○阿字之门也

　　(二)诸佛刹即无余世界也(四)私谓此世界以下如文
　　诸佛刹者。私云。此指金刚法界宫云诸佛刹。次云金刚之国土故。此教意。四身所化住处悉具法尔常恒义。故注云金刚之国土也。又以严净心佛国故。云净心之土也
　　私谓等者。一行禅师之私注也
　　发美妙音（乃至）名牟尼也者。释微妙音称叹等二句也。私云。此二句则萨埵欲发问先叹如来也常寂之士者。光云。此借普贤观经之语。以明法身自证之境界也。彼经云。释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处。其佛住处名常寂光（十二左）幽深玄远等者。光云。此亦借法花经第四法师品。
　　云是法花经藏深固幽远无人能到之语势也唯佛一人等者。光云。亦是借仁王般若经教化品。云唯佛一人居净土之语也
　　真言诸行说○（如是说竟）者。此释说诸真言行已下八句也此如来之行者。即指上真言之行也若闻见等者。光云。闻诸语密。见谓身密。证谓意密即是三密成就之位也
　　光云。此段有师传乱。
　　即今出之以贻后学(一)云何修行(三)又此行者○亦其深也(二)真言本体○为我宣说(四)一切为我已下如文
　　为我说者。光云。故和上言。此有二意。一曰。如上所问萨埵内证。故为我说。一曰。一切众生本有萨埵。故我言遍一切也。此品金刚萨埵三摩地内证秘密故。先现威德而发问也不可变者。义释作不可变易（九之二十九）
　　如是说竟者。此释如是说已等一行也
　　次如来答云（乃至）如是说也者。光云。不二曰。次如告敕中。初明秘密曼荼之心地。二明●字观行。三明●字方轨。四明●字方便。
　　五明●字规则（义述二十二本之二十三左）今其初也（已上）义释九云。次如来答云。心处大众生漫荼罗皆作是说者。说心处亦可名为心位等（三十右）私云。今疏牒再治文。义释引未会经也心处亦可等者。文次第云。心处亦名心位文（十二左）众生于栗驮心亦名心处心。亦名心位。心位者是即胸臆正中位故以名。此品唯说八叶总摄万德。而更不开余四重法界曼荼罗。其意至下可悉之即指众生等者。第五云。内心妙白莲者。此是众生本心妙法芬陀利华秘密?帜。华台八叶圆满均等。如正开敷之形（十七左）私云。正寻大悲胎藏来处。即是众生自心耳然以四种烦恼等者。密钞八云。疏然以四种等者。谓一切众生虽自心即是花台之藏。须蕊众叶宛然具足。然以四种烦恼常俱生故。一者我痴。谓即无明。愚于我相迷无我理。故名我痴。二者我见。谓我执。于非我法妄计于我。故名我见。三者我慢。谓倨傲。持所执我令心高举。故名我慢。四者我爱。谓我贪。于所执我深生耽着。故名我爱。此四常起扰浊内心。令外转识恒成杂染。有情由此生死流转不能出离。故名烦恼等（二十六左）记问八张（智证）云。四种烦恼合是四识住（已上）四识住者。谓四蕴为所住。识蕴为能住也。众生五蕴蕴佛性之知见故云尔欤。一色识住。二受识住。三想识住。四行识住也。或云。第七识相应四惑也。所谓我痴·我见·我慢·我爱也（此同演审义）又义云。四妄执云四种烦恼也。又义云。
　　八·七·六·五四识相应云四烦恼也皆如是说者等者。释说名二字也。梵本有皆如是说之意欤。其义见于义释牒文。异本疏亦同之。可勘证本。盖未会经有此句乎。义释已牒此文。今经文虽唯标毗卢遮那佛说。兼通十方诸佛。是故疏家今作此释。
　　其意在于第一卷（末之十一）我说诸法如是令彼菩萨众释也
　　真言诸心处（乃至）而有也（更问）者。此释诸真言心位等六句也。真言诸心处等二句。则牒未会文也果谓诸佛已下。是随释也。摩诃萨意处以下四句之中。上二句所成悉地体也。下二句能成就德也。此法尔自性之德必由真言加持力而显得故也。然真言中举●字门以为准的也佛意又言等者。私云。是可引牒诸有所分别等四句也诸法尽犹心有者。谓现量所缘之境既依心分别而有之。当知一切善恶诸法皆由心而现也。问。自宗意则色心共法尔也。云何佛意必言依心生境。答。凡于法尔所起之法。互具粗细体用之德。是故法法互为能所而缘起也。或云。随境心转。或云。随心境生。二义共不可相违也而有也（更问）等者。更问（智证）云。次引十八界中根尘及识一时和合乃有分明了别。此义如序及诸教中。今约此教。观本不生了心无相。无相亦无。此大日也（可推寻之）人寻常心是干栗太也（已上）私云。此更问意。以无所得大空为大日如来也。今谓。第一云。是青相毕竟不生故。则为非青。青实相不坏故。而亦非非青。当知如来应正等觉无一定相可说。亦不离如是诸相也（末之八右）内心干栗太心是善恶心体故。一切分别度量悉从此心而生。诸教未说此义。只言一切法皆从心相生。此教既指心体。故云更问而谕后学也已
　　次决定心（乃至）虽闻无益故者。释决定心欢喜等四句也此心梵云只多等者。文次第云。明二心文（十二左）四卷楞伽第一云。性自性第一义心（此心梵音肝栗太宋言心。谓如树木心。非念虑心。念虑心梵言质多也十右）注心经（文鉴）云。梵云质多。此翻云心。心者缘虑也。即通八识皆能缘故。有为法中心最要故○梵纥里驮耶。此云肉团心。即目五藏中心藏也。言五藏者。肝·心·脾·肾·肺。心藏为主（已上）笔削记第一云。凡言于心。然有其四。一者梵语讫利驮耶。此云肉团心。则人之心藏也。赤形如莲华。上有叶。色法所摄。二者质多。此云集起。即第八阿赖耶识。以能集诸种子起现行故。三者缘虑心。以通八识心王。以各能缘虑自分之境故。四者干栗驮。此云坚实心。谓如来藏自性清净不生不灭心也（六左）如二乘入道等者。密钞八云。疏如二乘入道等者。如二乘人初入道时。师问遮难则知彼人有决定入道之心也。今此决定心即是三昧。三昧云誓也。由此平等誓故。则是具定心。此决定心是质多心虑知心也。后干栗驮心处中之心也。若能证此心中之心。即是如来之决定心。注云。谓三昧也。是故经云。决定心欢喜说名内心处。明此但是一心也（二十七右）先须得决定心者。密钞云初入之位。今谓。指见道欤。或云。此入灭尽定之位也。又义云。
　　当段约开会门明定义也二乘入道乃至心得悦乐明浅略定即是内心已下约深秘定开会。谓彼二乘悦乐即是如来大定之一分也然三乘等者。亦约三乘而明开会。其意亦同前也若能证此心处等者。文次第云。明心中心（十二左）私云。如彼莲华方隅具足而不相乱。即是四智四行本有不改之德也。而此决定自性即一切定心之所依。故云三昧也（已上）光云。故和上言。如来大决定心者。能证只多·所证干栗太不二冥契。故云大决定。如二乘定未契干栗太心。故非大决定。唯是分决定心也犹有此定等者。释真言住斯位等二句也一乘等者。即是真言秘密一乘。了知诸法本初不生。名如实之见也虽闻无益等者。大疏钞三云。意心住定时。得究竟一乘如实之见。不住则虽闻无益云云。譬如水澄。水澄无垢。空月自然现。自心寂静时。证悉地果言也（已上）密钞八云。疏是事不然虽闻无益等者。谓此一乘无上之果要由自证。若不自证。虽闻终无所益。如人闻说天甘露味。若不亲尝。纵种种方便说之。终无所益。又如盲人问他乳色何似。他人答言其色如贝粖雪鹤等。虽闻此说。终不能了乳之真色。是诸盲人各各作解。竞执贝粖雪鹤而起四诤。良由不亲证故。虽闻无益也（二十七左）
　　此已下正明（乃至）而现众像也者。私云。上来金刚手作二问。一直问行不可得行。二广问真言来处去处。今如来答中。先答后问。后答前问。第一云。或后问先答。文无定准（末之十九左）摩诃萨意处等十二句答去来相。念彼莲华处已下答行果也。下经文云应现诸方所犹如净水现等。即行不可得行之意也。此释中有二段。初此已下至无别来处也。先释前来所由。今此阿字门（光云。钞主意以今此阿字门等十九字为两向文也）以下。正释今彼莲花等十四句也正明习定等者。此指念彼莲华处以下文也。上来说心处心决定安住之相。自下明秘密习定观行之相也。或钞（最珍）云。问。已下正明习定初门云意何。修行得果始终皆观之。答。圆顿行人自初门观修行得果始终也。非如隔历次第机也（已上）夫真言者等者。文次第云。明真言从自心发。乃至净心即是曼荼罗等文（十二左）光云。故和上言。上来明心本性了。今正示行果皆心所作也（已上）曼荼罗名之为净者。梵语曼荼罗。此云无过上味。是醍醐纯一无复污秽之义也。今指此义名为净也。总意云。一切众皆具本净菩提心故。即指此心地为曼荼罗也今此阿字门等者。以下明修入方便真言行体也
　　当引央屈不盗戒义等者。密钞八云。疏当引央掘不盗戒义者。谓如上说。诸佛无上菩提之果即是众生自心。离此心外无法可得。但要自觉。其实无人能授与者。故引彼经而释成之。梵语央掘魔罗。此云指鬘。谓以众多人指而为鬘故。如彼经云。尔时世尊告央掘魔罗。汝今当受不与取戒。央掘魔罗以偈答言。我今亦不能受持不盗戒。常受不与取。劫盗他财物不与者。菩提无有受与者。不与而自取。故我不与取等。若如是说者。是为真实持不与取戒也（二十七左）私云。今所引第二卷全文也
　　一烂脱

　　(一)当引央掘不盗戒义(四)然此心源○诸蕊具足(七)于此台上○一光之鬘也(六)何故须观○末后恶字门也(五)所以云蕊具足○从心而有也(二)念彼莲花处○故名坐上也(八)周遍普照○即入阿字门也(三)又言坐上○种种佛事也(十)然行者初学观时○圆明中画也(十二)此圆明由如○例可解也（更问）(十一)行者内观○大慧之光也(九)如千电集会○皆实不虚矣(十三)如世明镜中已下如文
　　又说

　　(一)故名坐上也(三)周遍普照○即入阿字门也(二)又言坐上○大慧之光也(四)如千电集会已下如文
　　光云。又有师传乱脱。

　　即今出之以授后来(一)令开敷诸蕊具足(三)于此台上○而在其中(六)从此字出○末后恶字门也(二)所以云○从心而有也(四)念彼莲花处○故名坐上也(八)周遍普照○即入阿字门也(五)又言坐上○大漫荼罗者(九)漫荼罗中○不可以喻言也(七)问观莲花○皆生其中(十)即是如来平等已下如文
　　以上三说之中。私今相照而详其义。则第三传最得文旨
　　然此心源等者。私云。是指真妄不二本心云无名无相也。众生内心肉团处也。即以迷·悟不二凡·圣绝待故云尔耳。而非谓无实名相也（已上）光云。此上所言心中之心诃栗太也。诸教名真如法性即是也真从凡夫心处之心等者。私云。秘密方便初心即极。方便之外更无实证。故云尔也亦不作余对治等者。密钞八云。疏亦不作余对治等者。只如此经初品中。世尊欲令行者如实知自心故。说虚空譬喻。令于蕴处等种种观察。次第对治心外之垢。皆如虚空。渐次得见心法明道。今则不尔。令诸行者直观心处而得之耳。故云亦不作余等（二十八右）又云。言此心之处等者。此心指肉团心处。梵语汗栗驮。正云迄栗（二合）那。此译为肉团。行者若观自心即佛之时。初观内心作大圆明。圆明内中有种子字转此种子为本尊身。本尊心上复有圆明等（二十八左）此心之处等者。文次第云。凡夫肉心最在中文（十三右）将学观者。义释作将学入观者（九之三十二）光云。以下正明修定方轨中。●字门观也亦于是处等者。第四云。即观自心作八叶莲花。阿阇梨言。凡人汗栗驮心状。犹如莲花合而未敷之像。有筋脉约之以成八分。男子上向。女人下向。先观此莲令其开敷。为八叶白莲花座（二十二右）是故先当观等者。此正释念彼莲花处等二句也于此台上等者。释华台阿字门句也从此字出等者。释焰鬘皆妙好句也何故须观八叶等者。文次第云。不多不少但为八叶。有二义文（十三右）私云。此是二义。其一是约事而说也。其二是约理而释也虽未能自了。义释作虽未能自了其心（九之三十二）初阿字门等者。私云。此文如次。东西南北次第对方释也。或义存烂脱也其余四隅之叶等者。密钞八云。四隅是四方之余此曰隅。四叶即配四摄。准上所说。东南隅叶是普贤菩萨谓此菩萨即名宝瓶。能出种种行愿之宝普施众生。即是布施。其西南隅是文殊菩萨。此菩萨达一切法本来平等。佛及众生皆同一相。名为同事。其东北观音菩萨。此菩萨凡称念归投者。无不随心而作利乐。名为利行。其西北隅是慈氏菩萨。此菩萨以慈爱为本。能以软语摄化众生。名为爱语。故云余四隅等（二十八左）更问其相者。更问（智证）云。其余四隅之叶即是四摄法。更问其相者。布施·爱语·利行·同事。如次相配普贤·文殊·观音·弥勒。摄取众生入于佛位。故言四摄（已上）私云。更问者。四摄菩萨种三尊即事而真之深旨也更问次第之意者。更问（智证）云。更问次第之意者。准义可知（已上）密钞八云。言次知彼果更问等者。问。向来次第无不从阿字本不生菩提心。故而次明长阿字之行。次明暗字大空。后明恶字涅槃。如次即是菩提心为因·大悲为根·方便为究竟。今此中从阿字本不生便明暗字大空。方便方办长阿字大悲万行。岂不违于前文兼失发心·修行·证理因果次第耶。答。字轮之义势变多端。前从本不生次行后大空者。是约证悟。所谓发心·修行·证果次第如是。今约解悟。所谓发心·悟理·证果次第如是。如是次第故不相违也（二十九右）私云。东西一对是因果也。释论四云。八六寂灭（二十四左）是即心始终也。南北一对即福德也。总而云之色心本末开为●转之功德也（已上）光云。上来解更问次第之意之注文中。智证意未详。演密以证悟·解悟二义判。此意已显于疏文相。钞主私解亦通途耳。今案。若如旧解。岂及注乎。然深切注而令后学更问其次第之意者。恐是别有深旨。即在师口而已次由此是字轮等者。十四本义释同之。今疏异本（证本）作次由此是字轮四阿字义（已上）私云。若依异本。次由已下是第五●字门释也。
　　或义此存烂脱曰(一)（更问次第之意）次(三)由此是字轮五阿字义(二)欲成大果报○恶字门也(四)所以云以下如文
　　所以云蕊具足等者。义释作所以云须蕊具足（九之三十三）私云。若约佛陀义。则从此一一须蕊以加持神力故。
　　现出三重曼荼罗中一种庄严眷属也百八三昧门五百陀罗尼门等者。智论第五云。

　　复有名寂灭陀罗尼·无边旋陀罗尼·随地观陀罗尼·威德陀罗尼·花严陀罗尼·净音陀罗尼·虚空藏陀罗尼·海藏陀罗尼·分别诸法地陀罗尼·明诸法义陀罗尼如是等略说五百陀罗尼门。若广说则无量○复次般若波罗蜜摩诃衍义品中。略说则有一百八三昧。初名首楞严三昧。乃至虚空不着不染三昧。广说则无量三昧（十右至十二右）念彼莲花处等者。私云。异本无念彼莲花处五字。以此为佳乎。更勘证本于坐上者。经文无之。即当华台句欤周遍普照等者。释光晖普周遍等二句也云众生者等者。文次第云。释众生名文（十三右）宝钥上云。凡夫造种种业感种种果。身相万种生。故名异生（已上）私云。众生众众多义。是与异生其义同也。四生谓胎·卵·湿·化也今欲教彼众生等者。密钞八云。疏今欲教彼众生等者。谓一切众生诸识心所。皆以无明为本源也。若变无明为明。何有识心可得。故起信云。破和合识相灭相续心相显现法身。智纯净故。故云今欲等（二十九左）如俗言心开意解等者。文次第云。明知见引俗言例文（十三右）私云。意曰。俗书中说心藏开合虑知即生。可考之然行者初学观时等者。或钞（最珍）云。如上所明。初习定观心未纯熟者。画作其形凝观也（已上）极深阿字圆光者。
　　极深即幽邃之猊也么等诸字例可解也（更问）者。更问云。如阿字者么等可解者。以一例诸。其观大体如上洛叉中说（已上）第四云。彼安寝时。当思惟心莲华台中么字门。一切诸法我不可得故。即是无障碍菩提心也。亦是如意宝珠。又云。此如意珠只是阿字门耳（二十五左）私云。今言么者。五字真言中第二●字也。等者。●●●也。五十字门中缚不可得●字。用么字对译也。又准第四卷释。指我不可得●字欤问观莲华等者。义释九云。问曰。何用观莲花。不观余花耶。答。此亦有意（三十四右）文次第云。明用莲花不用余花所以文。（十三右）私云。今此答意。
　　理趣经所谓如莲体本染不为垢所染之义欤如千电集会等者。此释如合会千电句也然此光从心等者。释持佛巧色形句也（已上）光云。如来所具无尽万德普现色身。名言巧色形也如世明镜中等者。释深居圆镜中句也行者见圆明等者。释应现诸方所句也然亦寂然等者。释犹如净水月等二句也复次如月等者。上约普照明义而释水月应现。今约无念感应义而释此譬也行者观于自心等者。释知心性如是等二句也
　　从此品以前○（谓佛住处也）者。此释次于其首上等十二句。即●字门观也从此品等者。此结前生后之辞也。问。住心品疏终云从此以下明进修方便及悉地果生也（三之十三左）此意。第二品以后广明修行方便悉地果生。
　　依之次上世间成就品及悉地出现品等专说修行方轨。然今何云此品以前说真言之果乎。答。此有多义。一义云。今言此品者。非三十一品之随一。只于当品说●●●●四字观中。说●字段指云从此品以前。说●等段指云从此品以后也。品者●●等字品也。一义云。实则从此以前说果。以后说行。然上来亦说因行等。是为慢法之人相滥前后而说。故云不明白次第说也。私云。此是二义共其有疑。何者。不明白等者。不说坐起威仪等秘法之释。而非谓行果之义也。又指●●等云一品。此说不尔。文次第。于品题下已作此结前生后释。当知三十一品相对而作此释也。尔乃三十一品之中。从此以前六品说果相。从此以下二十五品说修行之意也。或义云。此品以前者。非谓具缘品等。只指上二品也。以后者。亦非通指已后诸品。只指当品。是答执金刚第三问之文则有三品。一世间成就品。二悉地出现品。三成就悉地品也。前二品说果德。后一品明因行。故云尔也。若尔。何当品始不作此释。诚虽可尔。●●●●四字观中。初一字释已了。因明品次第也下别出之者。私云。已后品品往往明之。非谓一处聚类而明之也（已上）光云。或说言。指禅要云别出也。今谓。已言下别出之。
　　下别二字岂只往往明之者乎（不合别字）岂又指禅要乎（不合下字）恐是指第七卷（合下字）供养次第法（合别字）也。
　　料知大本于此等品即说坐起威仪等诸事业秘轨。然今略本则不出之。别出一卷以名供养次第法。彼具说真言行学事业秘轨也”
　　此经圣者所秘等者。密钞八云。疏此经圣者所秘等者。谓此经是秘密真言之藏。传法圣者如佛密意而传通之。故释序云。夫经中文有隐伏前后相明事理互陈。是佛方便。由如是故。传法圣者岂得不秘之乎（二十九左）如上观八叶等者。此正释次于其首上等四句也。私云。从是以下说●字门。就中当段即明●●二字钩锁也。●字菩提心。喻莲花种子。●字三昧行。喻水之润也●字。义释作闇字。演密所引本作唵字。闇·●·唵三字皆●字对译也。或钞（最珍）云。问。入暗字是三昧。云何菩提果也。不可云三昧。如何。答。空点即三昧点也。仍加三昧点成菩提果也。问。十二点中。除●●●●四字。以余八字为三昧点。如何。答。四种阿字其点者定也。约阿字体。定慧均等也。故今以空点为三昧也（已上）大疏钞三云。疏云。更明方便观●字门。即此三昧等（已上）密钞八云。经意存略但置暗言。疏文备彰故标唵字。无相违矣（三十右）疏钞并演密意。以●唵字为●字对译。此于悉昙学最为疏谬也此●字当观在顶等者。义释九云。此闇字当观在顶上骨缝四会之中。令字正面着之立头在后等（三十五左）私云。顶上十字缝上。当身正面着字。而少于头顶后观作之欤。要略念诵经云。复于头内想置●暗字加头空点。其光纯白犹如明月。百首光明照于十方善观察者。百法明门此生速证（已上）更有秘密观法等者。此以●字布一身全体也。其图在别（已上）光云。依十·十四·两本义释。后更有等后字属上句也。然乃言更有秘密观法又别也者。即下所出●字为行者全体之观也。此与前观以●字置顶上别也。故云更有乃至别也。今经现文只说前观。然疏加显此秘观耳。且论浅深。前是浅略。后即深密。灌顶大事其在此乎。要详更问问水从阿字等者。记问八张（智证作）云。观暗字中。字点为头。余为身分。问水从阿字下流入别字不者。其下句中释文分明。亦寻百光遍照之义（已上）私云。此释●字智水亦流入余字否问之也。言百光遍照之义也。谓●字加空点故。诸字随有空点。乃至加涅槃点故。亦随有涅槃点。是故皆流入诸字也。又义云。水从阿等者。上所谓三昧之水也。此义●字云水也。问意云。●字三昧之水已从●字下来。亦流入别字欤。今答曰。非但●字。亦流入●●二字也。密钞八云。疏问水从阿字等者。为前疏异经文暗字作唵字释记今还问之。若依菩提心大悲方便。是以作如是释。毕竟还许从阿字菩提心水直流至暗字方便已不。亦有之。如前所明。发菩提心成菩提已还起大悲。此约解证差别作此问尔（三十右）私云。此释未委悉也（已上）光云。流入别字者。如百光中第三轮也。今以诸字所加空点。即为●字三昧之水。故云水从阿字下等也。今详此意。则诸字门加空点。是诸尊同大日也。是又灌顶大事。更问以行者未识自心等者。此释妙好净无垢等二句也。净无垢言表莲华欤。故云先观莲花也。谓行者若但观●字而未觉自心者。更以●字观之。其观相则先于顶上观莲花。莲花上观●字也又以定水等者。正释如水精月电句。即●字也当知此即名见等者。此释说寂静法身句也（已上）光云。略出经四。亦说●字为寂静涅槃也
　　一切众生世界等者。释一切所依持句也。私云。一切等二句是直说法体。谓众生与器世间同依寂静法身也。经云。我一切本初。号名世所依。说法无等比。本寂无有上（已上）
　　地轮依水等者。十住心论一云。五轮颂。大虚无边际。风量等三千。本轮厚八亿。金地广同前。火大在何处。遍满四轮边（十右）私云。此经处处说五轮界。然今不举火轮。其意同住心论欤。今文虚空为诸法所依。以喻寂静法身也亦在别品中等者。私云。别品者。一义云。此指经第五卷布字品及字轮品等也。一义云。别品者。即如上云。非三十一品之随一。指●字释段也。此对●字云别品也。又非直观等者。非但观此●●二字。又更观余一切字也。又义云。别品者。如初义也。此二字者。谓●●二字也。又义云。别品者。指第五品世间成就意也。彼品说字字相应等持诵方便。今指之也（已上）光云。故和上意。别品者。指下●●说段也。又非直观等者。即释诸真言悉地句。故二句所谓●●也又非直观等者。此释诸真言悉地等二句也行者自观时等者。光云。故和上言。自下示百光遍照观。故次上言又非直观此二字也。而明诵诸字门能修之也持明人者。光云。故和上言。悉地成就人也。因位云人。果位云仙。因·果二位如次持明·法佛二悉地也。行者自观时至持明人也。即其因位也。以能自直用至悉地之相。即其果位也
　　能普现色身等者。正释能现殊类形句也
　　行者由心净等者。释得天乐解脱句也。此有相世间悉地也。但言亦得大涅槃等者。第一义天出世果也亦见如来句等者。释逮见如来句句也。此无相出世悉地也句是诸佛等者。文次第云。以句名坐文（十三右）谓佛住处也者。光云。即是曼荼罗中胎藏华台也。亦是寂静法身也
　　如上见时（乃至）见于实相也者。此释啰字为眼界等十六句。即●字门观也犹未名究竟等者。私云。●●等字各虽究竟。而今且约次第出现。作此释也。言行人虽作如是观。而犹未能究竟成就。须复入●字门观也。问。●●二字观门既云秘密观法。而今何云犹未名究竟成就之见乎。答。●●法体则虽甚深。而行人未到究竟。更用此●字等方便也。或又●●二字因位观心成就也。●●二字果位事业成就也。即是理与事二种成就也。亦是●●本有观。●●修生观故也。问。字门非一。观行之时何只用●●二字乎。答。此以●字菩提●字烦恼故也。如次真妄二法。而复各有因果。因位●●二字。即信·戒·惭·愧善与贪·瞋·愚痴恶也。果位●●二字。是慈·悲等顺与瞋·恚等逆也。此义见秘藏记（上之十二左）又义云。●字所证之理。●字能证之智也。因位堙智为●●。果位理智为●●也更有方便等者。释啰字为眼界等二句也于两眼上置此二字者。或钞（最珍）云。问。两眼置二字云意何。答。●字置两眼。两眼二字也。问。胎藏瑜伽记云。
　　心置阿字门（顶印）胸表离染字（三角印）首中置暗字（赤色）两眼置●字（三角）今经文啰字为眼界云。又啰字大空点置之于眼位云。啰览共于眼观之。无胸表离染之观。何次第相违何。答。经上下文次第相违。二卷三卷仪轨又不同。尤可疑事也。先今文者。初观阿字。次加空点观暗字。次观●字。次加空点观●字也。于●●二字。各加三昧点配胜功德也。但胸表离染等之观又一意也。非一准也。仪轨云。首中百光王。心置无生句。胸表离染字。安置无垢眼观身同如来。二卷仪轨无心置·胸表二句。经转字轮品。首中暗字。心置无生句。胸表无垢字。持诵法则品云。首中百光王。安立无垢眼云云。问。此等说。暗字最前观如何。答。自顶上布之意欤。先观阿字者。自心布之意也（已上或钞）私云。经下逻字大空点置之于眼位等文。说胸表离染字义欤。至下尚可悉之行者当坐时等者。释俯颈小低头等二句也此有二义等者。大疏钞三云。调身修道（已上）私云。二义者。事·理二方便也。初义调气除病令身安稳。后义低头守心令智开明也。即是身心自在之方便也
　　一烂脱

　　(一)速达心源故(三)此啰字门○故速得成(二)又坐时舌○当处中也(四)如是净眼○及果报也(六)非但我如是说○无异也(五)如上所说○故名真实也(七)以啰字门等已下如文光云。师传乱脱亦大同之。但第四科如是净眼至如是见也。第六科以上佛告至亦复异也
　　此啰字门等者。释而以观心处等二句也
　　又坐时舌亦不得等者。亦调气息之方便也。若放舌气即散坏。若垂舌气亦滞屈。
　　处其中间即调气之渐也以上佛告金刚手等者。当品终释云。如上金刚手问佛真言去来之相及行果。佛已答竟（十八左）私云。此结成圆镜常现前以上文意也如上所说等者。
　　释无垢妙清净等二句也当知此即是等者。释如是真实心等二句也。文次第云。释真实心名文（十三右）行者见此真言道等者。释照了心明道等二句也。私云。已下释以八识心体净故六识皆发光之所由也。问。经云色。释云识。相违如何。答。色·识同音故写者误书耳。桧尾先德所持本作诸识皆发光。是证光也。最可据之如小乘中说心意识等者。文次第云。心意识三有大小释文（十三右）俱舍论四云。颂曰。心意识体一○论曰。集起故名心。思量故名意。了别故名识。复有释言。净不净界种种差别。故名为心。即此为他作所依止。故名为意。作能依止。故名为识。故心·意·识三名所诠义虽有异。而体是一也（十三左）光记四云。论曰至故名识者。此训释异名。梵名质多。此云心。是集起义。
　　谓理由心力集起心所及事业等○梵云末那。此云意。是思量义也。梵云毗若喃。此云识。是了别义也（四十三右）又新婆沙七十二解心·意·识云。或有说者。无有差别。○复有说者。心·意·识三亦有差别。谓名即差别。名心·名意·名识异故。复次世亦差别。谓过去名意。未来名心。现在名识故。复次施设亦有差别。谓界中施设心。处中施设意蕴中施设识故。复次义亦有差别。谓心是种族义。意是生门义。识是积聚义等（一左至二右）大乘即有别相等者。唯识义章（慈恩）云。或因果俱说三。谓心·意·识○真兴私记四云。厚严经云。心意识所缘等云云。楞严经云。藏识说名心。思量性名意。能了诸境相。是说名为识云云。深密经名心意识品也。六十三（瑜伽论也）云。此中诸识皆名心意识。若就最胜。阿赖耶识名心。何以故。由此识能集聚一切法种子故。于一切时缘执受境。缘不可知一类器境。末那名意。于一切时执我我所。及我慢等思量为性。余识名识。谓于境界了别为相（已上私记四末之二十六）三缘者。根·境·识也六自在王等者。大疏钞三云。六自在王等者。可见佛本行集经中龙王偈颂耳。昔见文也（已上）密钞八云。疏所谓六自在王性清净者。谓众生六识犹如宝珠体性常净。而为尘垢所染。若莹去其垢。即得明净。一切众生心源清净之时。六识亦皆纯净。即是六自在王如来也。故佛名经有六佛。
　　所谓眼陀罗尼自在王佛·耳陀罗尼自在王佛·乃至意陀罗尼自在王佛。即斯义也（三十左）花严演义钞（清凉）第二十下云。疏十沙字○以大品云沙字门诸法六自在王性清净故。即内六处为六自在王。心海湛然不碍见闻觉知。湛海犹如不碍像故（现本疏钞七十六之二十八）彼持真言行者等者。
　　释真言者当见等二句也人天二是中○（更勘经释）者。文次第云。释两足尊文（十三右）私云。今释两足即为人天。且以义门分作释故。更勘他经论等证文可释之也。问。何故法身如来云人天中尊乎。答。此准常途得名。而实言人天者。阴阳报果是理智境界也。故次释云。若离此心性更于诸处见于如来。无有是处也所以者何等者。释若见成悉地等二句也悉地有众多等者。私云。
　　第十五卷所明五种悉地并无上悉地等也或无量者。或开真俗二种悉地。或立无量差别也
　　虽如是说（乃至）不死句也者。此释从此次思惟等六句。即●字（或●）门观也前于目中等者。大疏钞三云。疏云。前于月中作观●字而观于心。今受持此●字令作●字。还如前小低乃至观于心中●字也。此之●字是相义。上有点是大空三昧。所谓第一无相之法云云。诸佛以●字无相门为资财故（已上）又今疏异本（五智房所持本）云。前于月中作观阿字（已上）私云。疏钞所览本并古本。目字作月也。又啰字作阿也。心中阿字。疏钞所引本作心中●字。疏两本共作心中阿字。此中疏钞所引本以为胜欤。可勘证本。十四本同今疏也。十卷本作前于目中作览字等。问经云置之于眼位。释云而观于心。相违如何答。上既云啰字为眼界。今复先于眼处加空点而观。然后回置心中观之乎。私云。三卷胎藏仪轨云。首中百光王。心置无生句。胸表离染字。安置无垢眼（已上）此以●●●●四字如次布置顶·心·胸·眼四处。而今经文虽说心位●字·顶上·●字·眼处●字。而无胸表●字。然今段说●字门观。即当之欤。若尔。经文眼字应是胸字。可寻之。又义云。
　　●●二字同布眼界而见心中●字门也（已上）光云。二义之中。后义为得。初义太凿。何者。经言啰字为眼界者。则能观无垢眼（●字）也。释言而观于心者。是所观真实心（●字）也。经·疏本是各别说文。其论何相违乎。且又三卷轨意在转字轮品及持诵法则品等中。岂其无哉此之啰字是相义等者。密钞八云。梵语逻乞洒。此翻云相。上有点者。谓●逻字上置大空点也。谓●览字也（三十一右）私云。问。上释啰字为眼界句。云以此无垢光眼（十五左）今又云转此啰字令作览字。上下共合是尘垢不可得●●字。何云●字是相义乎。答●●同音故字义相通也。例如五字明中第二●字释无缚三昧也（已上）光云。故和上言。●字所见万德是有相也。●字所见诸法无相也。而实即无相相·即相无相。只作次第说耳即是诸佛等者。光云。故和上言。此还同第一无点●字位。即无住处涅槃之体也
　　若欲广大智（乃至）不思议业者。此释若欲广大智等六句。即上●字观功能之文也谓一切三乘等者。私云。正释或起五神通句也。一切三乘等者。出世悉地也。下至五神通等者。世间悉地也（已上）光云。若就极处论之。上广大智身是出世成就也。今一切三乘等世间成就也如神通有多种等者。私云。此五乘神通等也。不必定入定入印经等中。说多种神通。如第一卷钞勘也。亦如第十五卷所释五种神通等也
　　一烂脱

　　(一)如用日光等彼萤火也(三)持明者谓持诵人○亦不可得(二)此即是入○持明仙也(四)经意言已下如文
　　持明者等者。正释成就持明等句也长寿谓等者。正释长寿童子身句也。不动使者念诵品云。能令己身如十六童子发（十五右）南海传第三云。童子始从胎内至年十六。长年则身久存（十七右）经意言等者。正释真言者未得等二句也
　　真言智发起（乃至）佛已答竟者。此释真言发起智等十二句也以入览字门等者。即释真言发起智句也
　　一烂脱

　　(一)真实之智(三)如是真言之智○无上道也(二)故经云离一切相则名诸佛也(五)悉地成就○（是作业成就）(四)如上金刚手○佛已答竟
　　如是真言等者。释是最胜实知句也一切诸佛等者。释一切佛菩萨等二句也法花大长者等者。私云。此信解品意也菩萨救世者等者。释由是诸正觉等六句也乃至由此行等者。释故得无上智等二句也经云离一切相等者。私云。净名经文也（已上）光云。此未审钞主指何许文也。故和上引大品经。今考无文。此出罗什译金刚经。彼曰。
　　离一切诸相则名诸佛（七左）悉地是真言等者。光云。故和上言。此释品题。悉地者。第一无点●字也。成就者。●字等作业修行也如上金刚手等者。私云。义释以此一行余文置次品初。今可读烂脱乎。但准上第六品终云右得悉地品竟。是亦当品结文也已大日经疏演奥钞第四十一（毕）
　　此卷之中颇削之。是由其旧本未出草藁。文旨叵通。恐后学者或惑。而不顾伤牛之诮也已。况乎此卷本经本疏说宗大事。而非未禀承者所知。是故至其文处间标更问以谕后生。可畏君子庶晓厥趣。维时宝永第三丙戌初冬。挑三更之釭校斯一册了。慧光识