大日经疏演奥钞第十一（本）

　　东寺观智院僧都杲宝撰述
　　东都灵云寺苾刍净严挍阅
　　疏第五卷（释经一具缘品）
　　偈云持真言等者。弟子支分中大有二。一弟子应度相。第四卷终释之。二护持建立方便。自此以后释之。对彼应度文云弟子支分中等也。一段经文大分为二。初二十行偈。说护持弟子次第行仪。后一段长行文。说所授戒相至第六夜等者。明第六日夜行事。其昼行事者。瞿醯经上（召请品）云。一日已前。于晨朝看日出。方着表而记。以心布置诸尊座位。依其本法所说。饮食如法净洁。意所爱乐。自及弟子应吃其食（八右）此文次说夜行事云。于日没时。澡浴清净着净白衣。及与弟子持诸供具。诣前所净曼荼罗处（已上）当段意同此文。但当经。第四日造白檀曼荼罗故。云如前所造白檀漫荼罗处。瞿醯。澡浴着衣持诸供具之时。未造彼白檀坛。故只云漫荼罗处不云白檀也当如法加持等者。具支灌顶第四云。义释云。至第六夜诣前白檀曼荼罗处。当如法作。于摄受前。亦加澡浴加护持诵。于供养前。加菩提心（云云）今依安然意。当段疏释。护持建立方便中。出十四事。其中澡浴清净加持自身及道场地等手按持诵法及发菩提心法。经文虽不出之。准余处说。疏家加释之也
　　自身道场等者。具支灌顶第三云。私谓。如法加持自身道场者。如上警发地神之时。五轮持身三轮成地也。其护弟子如下文灌顶时者。如供养持诵竟唤入弟子洒净。观弟子身作五轮。以五字持之。心置●阿字便同大日。以三三昧耶印如次置顶心脐。转●阿为●缚。结萨埵印印诸支分。
　　所谓五处等也（已上）嘉会坛第一注解当段文云。私若出次第者。加持自身法。
　　先初字门三三昧耶及如来甲肉髻圆光无堪忍大护五字持身百光无垢等之观。是加持自身法也（如前五日法）加持道场地法。现前罗字净除过患。起三轮等观。是加持道场法也。加持弟子法。其加持弟子法。下灌顶时文云。唤入弟子洒净。观弟子身作五轮。以五字持之。心置●阿字便同大日。以三三昧耶印如次置顶心脐。转●阿为●缚○（已上）如下文等者。指第八卷所释引入受者作法也时阿阇梨等者。嘉会坛第一。引当段文注释云。私谓。亦如前。先观作宝莲华台宝王宫殿乃至白檀位诸尊。而不动去垢。及请召众圣。示三昧耶。奉献阏伽。并修五供普供法然后又观白檀位诸尊。与密印相应。持彼真言而安诵（已上）次第法则此释委悉。请召圣众法。当段虽不出之。理必可有之。依之瞿醯上云。各以部心真言奉请。加持诸香华乃至饮食。而用供养（八左）部心真言者。指三部心真言欤。或又白檀八位尊真言。各加召请句可用之欤。具支灌顶第三云。诸戒仪中。多用奉请释迦文殊弥勒三尊。而普贤观心地观等。是释迦佛化遗法。用此三尊○岂更用应化佛仪○今于白檀前。宜请坛中八位诸尊（已上）嘉会坛第二云。次应请三师及传戒师。义释虽无此请师文。
　　而今准行仪出之（已上）义操·法全并本朝诸师三昧耶戒仪中。请三师五师六师等。其文令准据普贤观·心地观经等所说也。安公宜请白檀位八尊者。诚叶经说欤。但是胎藏要尊。非两部通用故。常途戒仪不载之欤观白檀等者。明手按持诵法密印者。舒五指按地。如警发地神印。为说此义。次引瞿醯文。是彼经上召请品文也。具文云。初次于中央。以白檀涂香作圆漫荼罗。量十二指。为漫荼罗主座。故即以手按上。诵彼真言一遍。一诵一按乃至七遍。次复心念及称名号。诸大尊等。亦为作前香漫荼罗（已上）诸大尊者。当经七位尊（除中胎大日）也。问。按地诵真言之法。是名受持地。既在第五日行之。何今重作之耶。答。私案之。第五日所作。为令地坚固也。第四卷释受持地真言云。令得安固不动（已上）又云。能令毕竟不倾动（已上）今第六日所作。为令弟子柔软其心也。智论第八释六种震动相云。是故世尊。动此大地。令皆柔软心得利益（十二右）准而思之。以何知者。前五日明作坛法。第六日明弟子法故也。问。以上释经持真言行者如是摄受已二句欤如何。答。一义云。释彼二句。其故初牒文云偈云持真言行者。作此释故也。持者加持。真言行者者弟子也。持真言行者训之。指此句次云如是摄受已也（此义不尔）一义云。不释彼二句。持真言行者。阿阇梨也。上经云持真言行者次发悲念心。即第四释云阿阇梨。今亦如是。如是摄受已者。次上经说弟子应度相云。
　　复次于余日摄受应度人若弟子信心○如是应摄取（已上）又云。彼阿阇梨。亦当以大悲心立如是誓愿。为度无余众生界故。应当摄受彼无量众生作菩提种子因缘（已上）指此等经文。云如是摄受已。但初偈云。持真言行者者。牒偈初一句。示其起尽。从是以后。明弟子支分中护持建立方便至第六夜以下。为释命彼三自归文。疏主豫明其前方便也。若经释配属。以下释可属命彼三自归句也（此义为善）次当为诸弟子等者。以下正明受戒法。此中有多门。具支灌顶第四云。第六日修三摩耶戒。十四种事（已上）又云。
　　经文次有摄受三归悔罪供养授戒齿木臂线慰喻好相劝发十事（具如经文云云）初文授戒以前。加澡浴清净等四事。故云十四事。后文约正作法故云十事也。又持诵不同第一云。授三昧耶戒法。

　　初为诸弟子说法开导（一）教彼三归（二）忏悔先罪（三）发菩提心（四）皆如供养法说（云云）此文加发菩提心。经虽不说之。疏家加释之故。又疏家准瞿醯说。加释后供养法。仍经说外加增二事。彼此总合为十二事。以下疏释。可次第配属之也。凡入佛法以戒为先导。故最初授戒以成法器。
　　然后应入两部密坛习定慧法门（胎藏定金刚慧）守护国界经第九云。其阿阇梨为入坛者。先当授与三昧耶戒以为先导然后灌顶（六左）遗教经云。依因此戒。得生诸禅定及灭苦智慧（二右）智论第二十二云。譬如百谷药木依地而生。持戒清净。能生长诸禅定实相智慧（十九右）理趣释云。初中后善者○初善者增上戒学。
　　中善者增上心学（定也）后善者增上慧学（已上）况复自宗修行。一印一契。皆是心佛众生三密平等法门也。故非先住三平等句法门。则所修三密。非是平等法门。故最初授三昧耶戒。使安住生佛平等心地也。上经云身语意平等句法门疏云平等法门则此经大意也。留意思之随顺说法等者。第一明说法开导。若欲授戒。先可说法开导。说法开导者。具支灌顶第三云。私谓。此中式戒仪云。夫欲超有流海达本无生岸。要先舍恶进善。舍恶者调身口意。进善者专修戒定慧。慧者即一切陀罗尼门。定者即一切三摩地门。欲入此二门者。要籍正戒以为根本。而是三门。如世●伊字。阙一不可（已上）大师三昧耶戒序。玄静阿阇梨胎藏受菩萨戒仪嘉会坛第二等。广载说法开导文。依繁不引教彼三自归依者。第二明三归法。是释命彼三自归句也。三自归者归依三宝也。如第十七云。初授此戒时。阿阇梨先当授与三归。此中三归者。即常住秘密之三宝。非是法僧别住同于有余不了义经（二十二左）问。常住秘密三宝者。是诸大乘所宗一体三宝欤。答。不尔。是密家不共三宝也。谓三宝者。佛莲金三部。如次佛法僧也。亦则身口意三密也。是此三部三密常住不变故。名常住三宝也。复次三大各有三宝

　　地水ー佛ー有体有色故火体大风法ー言说故空识ー僧ー一味和合故大佛三僧ー身佛相大用大ー口法法法意僧羯通三如此三部三大。皆差而无差。无差而差故。非法僧别住也。问。若尔第十七次文。何让涅槃鸯掘乎。彼二经是显非密故。答。此有二意。一云是准例也。非正让彼。谓彼等经分别一体别相之异故。今亦例彼。应分别同别。二云。彼二经亦含密意故。故涅槃文字品。就明●字字义云。阿（短）者不破坏故。不破坏者名曰三宝。譬如金刚○又复阿者。名为功德。功德者即是三宝。是故名阿（南本八十九左）●字者非是六大乎。四曼三密不出●字故。尔则彼经亦密含秘意。故非相违。若准显而释者。秘密者如法华指如理云秘密也。法界次第上云。大圣初成正觉。方因提谓长者开授三归之戒。翻邪归正。以为入圣之根本。三乘行者归宗进行。此为初首也。三归之用。正破三邪济三涂。摄三乘出三有。佛法以此三归为本。通发一切戒品及出世善法。岂同十善之旧法乎（十六七）忏悔先罪者。第三明悔罪法。是释经令说悔先罪句也。凡忏悔有事理异。涅槃经第十七。明阇王忏悔相。耆婆所教是事忏悔也。如来所说是理忏悔也。其文太广。披文悉之。次忏悔得名者。不思议疏云。忏者此云请受也。悔者解也。言对诸佛菩萨等请受。解散于罪障也。复次在身云忏。在心云悔。所谓身心发动。惭愧忏悔先罪也。故涅槃经云。心悔热故遍体生疮（下之二十六）一切经音义曰。忏除（忏梵音也。具云贤圣戒清净僧受忏摩。此云请忍。谓请悔过已上）行愿品疏第四云。忏者梵具云忏摩。此云悔过。若别说者。忏名陈露先罪。悔名改往修来。除恶业障成净戒善。是故文中偏名忏业。实则三障四障。无不皆忏（初右）翻译名义集第四云。忏摩此翻悔过。义净师云。忏摩西音忍义。西国人误触身云忏摩。意是请恕愿勿瞋责。此方误传久矣。难可改张。应法师云。忏讹略也。书无忏字。正云●叉●摩。此云忍。谓容恕我罪也。天台光明释忏悔品不辨华梵。但直释云。忏者首也。悔者伏也。如世人得罪于王伏款顺从不敢违逆。不逆为伏。顺从为首。行人亦尔。伏三宝足下。正顺道理不敢作非。故名忏悔。又忏名白法。悔名黑法。黑法须悔而勿作。白法须企而尚之。取舍合论。故言忏悔。又忏名修来。悔名改往。往日所作不善法。鄙而恶之。故名为悔。往日所弃一切善法。今日已去。誓愿勤修。故名为忏。弃往求来。故名忏悔。又忏名披陈众失。发露过咎不敢隐讳。悔名断相续心。厌悔舍离能作所作。合弃故言忏悔。又忏者名惭。悔者名愧。惭则惭天。愧则愧人。人见其显天见其冥。冥细显粗。粗细皆恶。故言忏悔（三十六）既忏悔已等者。第四明发菩提心。当段经虽无其文。疏主依余经说加释之。苏悉地经上（持真言法品）云。复次广说制戒持真言法则。若依此戒。不久当获一切成就○应三时归依三宝。三度忏悔诸余罪业。三时发菩提心。三时发愿愿成胜事。若如是作。述得成就（十三右）瞿醯经上（简择弟子品）云。先作护身。次受三归发菩提心。若已发者。重更忆念（十左）依此文明之。若经释配属者。发菩提心释。可属令说悔先罪句。依忏悔除罪障。罪障若除。本有菩提心即时显发。故如除云月自显也犹如明珠者。涅槃经第十九云。臣闻佛说智者有二。一者不造诸恶。二者作已忏悔。愚者亦二。一者作罪。二者覆藏。虽先作恶。后能发露悔已惭愧。更不敢作。喻如浊水置之明珠。以珠威力水即为清。如烟云除月则清明。
　　作恶能悔亦复如是（十五六）次令发菩提心等者。金轮仪轨云。教发菩提心。授与佛性戒（二左）受菩提心戒仪（不空）云。弟子某甲等。一切佛菩萨。从今日以往乃至成正觉。誓发菩提心。有情无边誓愿度。福智无边誓愿集。佛法无边誓愿学。如来无边誓愿事。无上菩提誓愿成。今所发觉心。远离诸性相蕴界及处等能取所取执。诸法悉无我平等如虚空。自心本不生。空性圆寂故。如诸佛菩萨发大菩提心。我今如是发（已上）发菩提心相。具如住心品经疏说皆如供养法中所说者。具支灌顶第三云。今捡供养法中。唯有九方便中归依·忏悔·发心伽陀真言。故知。此中宜用彼文（已上）持诵不同第一云。私云。供养法中别无此法。当用九方便中三法印明修之（云云）次当授与等者。第五明供养法。是释奉涂香华等供养诸圣尊二句也。持诵不同第一云。次当授涂香华等教令运心供养诸尊（私云。当代一切众生修五供等令献诸尊十二右）嘉会坛第二云。次应运心供养（其五）义释云。
　　次当授与涂香华教令运心供养诸尊（云云）行仪置之第二。今依释次第此处出之。文云当授涂华。须手授香华。而准行仪。受戒之后。更有授与五供之法。此界虽无授文。而今依金刚顶法下文可出故。此处暂用行仪运心供养之文。或以香华授弟子手。运心供养亦得。但彼出摩尼供养真言。今且可用此界普供养真言（已上）问。瞿醯略出等经。唯授弟子不云供诸尊。当段经疏。云供养诸尊相违如何。答。具支灌顶第三云。私谓。义释五供供养诸尊。是别本法。瞿醯五供加持弟子。是通行法。然金刚顶。唯授弟子不云供佛。今据瞿醯补阙品云。凡随所说一切法事非遮增过。若阙不成。又云。殊异之法。各依本法而作。若不说者必不应作（文）故知。今此胎藏。宜须先用义释别法次用瞿醯通法。唯金刚顶宜用通法。彼中不说此作别法也然后为受等者。第六明授戒法。是释经应授彼三世无障碍智戒二句也。次下经文。佛对告住无戏论执金刚。所说戒法是也。若依行仪次第。彼文应于此说
　　别有行仪者。持诵不同第一云。次为受三世无障碍戒。别有行仪（私云。无畏说一行记。别有一卷。此中用之已上）
　　此文无畏说一行记者。指何书乎。安然持诵不同。玄静嘉会坛等中。处处引用行仪文。嘉会坛第二云。此经十万偈大本。具有授此戒等方便。今未到此土。然金刚顶中自有授法。与彼不殊。当出取之耳（云云）私依此文。先后文中。处处即引彼行仪文足之矣（已上嘉会坛）此书先后所引用行仪文。与禅要并心地秘诀有异。可寻见本书。凡三昧耶戒仪数部见行。具支灌顶第三云。今见目录都有十本○此十本中。无畏三藏最上乘受菩提心戒及心地秘诀。一行和尚所记。及以无畏三藏受戒忏悔文。及禅门要法。慧警禅师所集。此中最要。宜用彼文（云云）无畏三藏。为嵩岳敬贤禅师。授秘密修禅要法。而一行记之名心地秘诀。慧警记之名禅要。两本大同少异也。彼秘诀慧琳再详之。彼诀终文云。京大兴善寺沙门慧琳。今再详勘。颇谓备焉（云云）禅要终文云。京西明寺慧警禅师。先有撰集。今再详补。颇谓备焉（云云）再详谁人乎可寻之。但此文意。慧警再详之意欤。然者先集亦是谁乎。若是一行欤。智证些些疑文一行禅要（云云）可谓支证。就之案之。一行所撰集。慧琳再详称心地秘诀。慧警再详号禅要欤。又大师三学目录律部中。被载禅要并金刚顶受三昧耶戒仪一卷。此中三昧耶戒仪者。指何书乎。若是不空所译受菩提心戒仪欤。将又安然等所引行仪欤。可决之。敬贤和上即一行也。见唐李石续博物志一（七右）。问。彼第十七云。金刚顶中自有授法。与彼不殊。当出之者。是指无畏所出禅要欤。其故者禅要云。今者且依金刚顶经设一方便。作斯修行（云云）心地秘诀云。
　　今依金刚顶经秘密方便修行（云云）二部共依金刚顶作法故。彼此符合。尔者当段文别有行仪者。可谓当禅要欤如何。答。披禅要并秘诀。受戒作法有二重。初列菩萨三聚净戒四摄十无尽戒等。后诸佛内证无漏清净戒也。后内证无漏戒者。秘密持明为体。金刚顶方便修行者指之也。然如第十七所释。十万偈大本有授戒方便。其戒相未到此土（云云）与禅要同异难知。安然等所引用。受菩提心戒行仪欤。寻本书悉之菩萨所以发心等者。释三世无障碍智戒名。就中有二。正释三世无障碍智所成。戒能成也。成三世无障碍智之戒故。名三世无障碍智戒也方便学处者。下方便学处品所说十善戒也。具支灌顶第三云。亦有十种方便学处。即十善也（云云）依摄受此戒。成就三世无碍智故。云皆为成就如来清净智慧也。具支灌顶嘉会坛。出七种戒相中。为方便学处品十戒与无障碍戒是别。是七种中初二戒也。私案方便学处十戒与无碍智戒。约戒相者。离二处别说。约法体是同戒欤。其故者下释云。并为分别十种方便学处。然此三世无碍智戒（四右）然字所指为一种戒也。且又第十七。释方便学处十善戒云。佛前说入漫荼罗时。为弟子授戒时。即合说此戒法要。先受此戒已住斯学处。然后合闻如来秘密之行。此戒未造漫荼罗前。即合为说也（二十一右）又云。菩萨戒略有二种。一在家二出家。此二众中复有二种戒。一自性修行二是制戒。今此十戒。是菩萨修行戒也。以是是善性故。一切菩萨应行之（二十三右）又云。佛前说入漫荼罗时。为正说入漫荼罗方便故。未及说之。故金刚手腾前事复问（二十一右）此等释意。入漫荼罗前方便。可说授十善戒显然也。依之玄静受菩萨戒行仪同嘉会坛小岛式。并静誉阇梨钞等。第六日戒仪中。列此十善戒也。平城灌顶文云。十善戒通五种。随其广狭有浅深耳（云云）御遗诫云。如是诸戒。十善为本。若上上智观。
　　即身成佛径路（云云）可思之又对二乘等者又释此释意三世无障碍智即戒也。第一云。如声闻净戒。要由白四羯磨众缘具足。方始得生。又须方便守护。如防利刺。一期寿尽。戒亦随亡之。此戒则不如是。世世生处恒与俱生。不假受持。
　　常无失犯（已上）演密钞亦引此文合当段释也次当授与齿木（乃至）瞿醯中说也者。是第七明齿木法。释经次当授齿木等十句也。此中或前后经文互杂释。或加释他经说也。南海传（义净）第一云。其齿木者。梵云惮哆家瑟诧。惮哆译之为齿。家瑟诧即是其木（十五右）授齿木有二意。一令弟子嚼之。二观器非器。初正作后因作故云因也所以为此法等者。释作此法之所由也。于中有二。初略释。后印度国下广释。广释中初明俗法中先净身器者。以杨枝令除口垢。诸经要集第二十云。十诵律云。时有比丘不嚼杨枝。口中气臭。白佛佛言。听嚼杨枝。有五利益。一口不苦。二口不臭。三除风。四除热病。五除痰●。复有五事利益。
　　一除风二除热三口味四能食五眼明（三十五左）萨婆多部律摄第十一云。用齿木法事亦应知。谓于晨旦嚼用之得五种利。一决除热水。二能蠲冷●。三令口清净。四乐欲饮食。五能明眼目。齿木有三种。长者十二指。短者八指。二内名中○若嚼了已。水洗方弃○此由苾刍于前生中曾作毒蛇。嚼齿木时不洗而弃。有虫附近中毒而死。由斯世尊。制洗方弃（八九）释氏要览第一云。嚼杨枝。僧祇律名齿木。嚼一头。碎用剔刷牙齿中滞食也（七十右）南海传第三云。若依俗论病。乃有其三种。谓风热●。●重则与痰体同。不别也（十八左）痰毛韵云。痰徒甘切。液所以养筋。血涩不行。则痰聚于鬲上。而手足弱（已上）释氏要览一引僧祇律云。若口有热气及生疮。应嚼杨枝咽汁（七十右）或服呵梨勒者。为泻宿食也。最胜王经第九（除病品）云。诃梨勒一种具足有六味。能除一切病无忌。药中王（云云十五左）南海传第三云。又诃梨勒。若能每日嚼一颗咽汁。亦终身无病（二十右）名义集第三云。诃梨勒（新云诃梨怛鸡。此云天主持来。此果为药。功用至多。无所不入）光记第十二云。诃梨怛鸡果名。旧云诃梨勒讹也（十五左）唐本草（苏恭）曰诃子。又名诃梨勒。
　　出交州及广州（已上）今阿阇梨下示秘法之中。我方当授等者。指第七日灌顶事。如俗明日饭食佛性醍醐等者。三种悉地仪轨云。此是真言。一切如来无生甘露之珍浆。
　　醍醐佛性之妙药也（云云）可思之教汝发菩提心者。如爱敬心净除三业宿障者。如除宿食缘以三世等者。以右牙嚼彼杨枝。牙为三世无碍智戒。戒者梵云毗尼。此翻调伏。以前所授之无碍智调伏牙。嚼诸烦恼之表示也。略出经云。复以摧破一切众生烦恼随烦恼（云云）灌顶轨同之。是则以杨枝喻烦恼。以牙比调伏也。噬玉篇视制切啮噬也。易曰。颐中有物曰噬?欲复以此等者。杨枝为能治。过患为所治。如世以杨枝除齿垢身心安稳。汝又当净等者。前总约除身心垢。此别约净口过。妄宣传法是口过也。密教中殊诫之。故别出之也。又第十七云。此是如来秘藏之要。在所游方不得妄宣传也（五右）法华第二云。
　　汝舍利弗我此法印○在所游方勿妄宣传（譬喻品）疏释依准此经文也明日当贻者。次下所出教诫偈云。汝等于明日当得大乘生（云云）除三业过患已成法器。是第六日受戒功能也。至第七日。方得甘露灌顶故。云明日等也
　　不死甘露者。或口传云。不死者●字。甘露者●字。示两部密言（不二义）。问。如云噬诸烦恼者。以杨枝为所治。如云涤除过患者。以齿木为能治。相违如何。答。深教意迷悟不二。德患全收故。云所治者皆所治也。云能治者皆能治也。理趣经说能杀能成。瑜祇经说能成能断。准而知之彼当取优昙等者。释经若优昙钵罗等二句。并端直二字。优昙钵罗阿说他二木。处处出之。略出经第四云。乌昙钵罗阿说他等树枝。以为齿木（已上）瞿醯经上云。先须备具优昙婆罗木或阿修他木。取无病者无虫食。而作齿木（已上）阿阇梨灌顶轨云。加持乌昙阿说他（已上）优昙钵罗者。孔雀经坛场画像法式云。乌昙跋罗木（此方所无。宜以桑枣木替之亦得）佛本行集经三十一云。●优●昙●婆●罗此言水愿（九右）善见律三。
　　为俱那含牟尼佛菩提树（四）心地观经六（十六）增一四十四（十七）十不善品同之。演密钞五。云优昙钵罗合昏树也（二十六右）非也。尸利沙此云合昏。又云合欢。和名祢无里乃木阿说他木者。传教大师七日行事钞中。引当段文云。阿说他木（杨树也）密钞第五云。阿说他木栌木也（二十六右）梵语杂名云白杨（阿引杀拏二合缚云云）小野敦造纸下云。阿说他树此云无罪树。谓绕三匝能灭罪障。此菩提树也。又名毕钵罗树。此云榕树。在岭南可知（已上）法藏疏云。榕树毕波罗树也。一年三华（已上）又大乘心地观经六。云阿尸婆多树。是毗舍浮佛菩提树。观佛三昧经一（十八）为释迦佛菩提树。阿鲁力经。云阿输伐驮木以夜合代（九右）乌枢瑟么明王经。云阿说他广府有之。凡阿说他·阿输陀·阿修他·阿尸婆多·阿输伐驮。皆一种梵语。赊切广略也。心觉钞云。阿说他木事。或云（说字用悦音）山王院些些疑文云。十卷金光明阿说侍多。以何音读说字。或用悦音愚未肯之。外书悦音多用其训。今此梵语何用悦读。或说云。阿说侍之说字者。即以说字本音读之。令知不可用入声。此亦如何（已上）嫞玉（市庸切懒也）嫭（胡故切好猊。楚辞曰嫭目宜笑或作嫮）疏嫞字若滥嫭欤。可见证本也
　　不粗不细等者。瞿醯上云。量十二指。非粗非细。灌顶轨云。齿木十指量（已上）僧祇律三十四云。极长十六指。极短四指已上（二十三左）玄应一切经音义第十六云。齿木（长者十二指。短者六指也。多用竭陀罗木。作之。今此多用杨枝为无此木也十五左）凡一切量法等者。因明指量也。指量有五分七分异说。桧尾御口诀云。言指者。大指初分上文稍广处。是为指量也（云云）法三宫金刚界护摩钞上云。禅林云。长十二指者。左大指节。取横径为一指量（文）或云。长十二指者六寸也。或云。一指者七分也（已上法三钞）建立深秘略记云。一指半寸也（已上）成尊僧都所造。白檀五指量爱染像三寸五分（云云）是依七分说也。护摩养生钞云。七分相谐欤（云云）私推量云。案五分七分两说。取大拇指上节横量七分。取大母指侧量五分也。禅林等传。依横量故七分说相谐欤。若依当段文。取侧量故五分说可相谐欤。诸师多用五分说也此二木等者。如上言。优昙跋罗木。俱那含牟尼佛菩提树也。

　　大孔雀明王经上（十六左）善见律三（十四右）增一阿含四十四（十七）心地观经六（十左）十住毗婆沙四（二十右）皆同。又阿说他树。心地观经。为毗舍浮佛菩提树。观佛三昧经一（十八）为释迦佛菩提树。十住毗婆沙四（二十左）亦同之。故云此二木等也记木上下等者。释经顺本末三字。以末为上。以本为下也。灌顶要钞引当段文了云。故知。以细枝末为上。以粗根柢为下也（云云）以香水灌洗者。依瞿醯说。彼经上云。以香水洗已（八左）灌顶轨云。香水洗（已上）又复涂等者。释香华以庄严句。瞿醯上云。于其木根头。以白线缠华。复以香涂。及烧香薰（八左）灌顶轨云。涂熏缠华于根（已上）当段并轨。唯举涂香。瞿醯涂烧并说也于其下末者。都卒僧都寺家灌顶记云。私云。下末未明（云云）山门图云

　　或说云。于其下与末缠华。次上释上下别。枝末为上。根柢为下（已上）今下者根柢也。末者枝末也。于两处缠华故。云于其下末等也（云云）今谓。于下之末（小野僧正点本如此）缠华。下者根柢也。于根之头缠华之故。云于其下末。仍瞿醯经灌顶轨其意不违也。当时行用野泽一同也用为庄严等者。缠华有二相。一为庄严二为标志。问。若依或传意者。两处缠华者。以何为上下之志乎。答。以华之下上。向木之本末缠之为其志也当以手案等者。释经结护而作净句。瞿醯上云。以手按木。持诵部心真言。诵数多遍。或七遍。随弟子数木数亦然。皆须一向根头齐置（八左）略出经四云。复以摧破一切众生烦恼随烦恼。诸佛甚深智慧金刚剑密语。加其齿木（十一右）灌顶轨同之。当段不动真言（慈救一咒）加持之。瞿醯用部心真言（随三部灌顶。可用各部心明欤）既受戒已等者。明献尊授资之法。献尊当经并瞿醯不说之。略出经粗所见也。彼经第四云。复令弟子。以掌中所受得华。令供养一切如来部中尊上首者。次授齿木。师自私记勿令差错。令而向东嚼之（十一右）案文意。供尊齿木。以华饰之。授资不饰之。当时行用亦如是。所受得华者。为简弟子齿木。从饰华齿木直云华欤。又灌顶轨云。以一奉献一切诸佛。余与行者（云云）是又依略出文欤。但案当段经疏并瞿醯说。所与弟子齿木亦可饰之。当时行仪犹以难思欤。问。当段别安既受戒已言其意如何。答。上来明作齿木法。从此以后。正明授弟子法故。为显次前授戒行此法。殊安此词也令出坛外等者。释东面或北面等四句也。坛者白檀曼荼罗也。下释洒水法云。当置在白檀先所规画坛门之外。欲入曼荼罗者。当先以此洒之（十三右）齿木亦准知之。瞿醯经上云。其弟子等。令面向北坐。次弟子授与前办齿木。还面向东坐。而嚼齿木（十一右）此经唯说东面不说北面。略出同之。如次上引。当经说东北二方也。其嚼法瞿醯上云。嚼其小头（八左）古德式文。教嚼小头以右牙也（已上）次嚼已洗齿木之法。当经并瞿醯不说之。略出说之。当时行用亦作之。略出四云。令面向东嚼之。净洗漱已（十一左）五分律云。有诸比丘用杨枝竟不洗。虫食而死。佛言。不应尔。用竟净洗乃弃（二十七之九右）嚼杨枝。百一羯磨八云。嚼杨枝须在屏处。不得显露及往还洁净处。或弃齿木。先以水洗乃謦欬。或弹指警觉。方可弃于屏处。若其异者得越法罪（十五左略钞）嚼已洗齿木等因缘。上引萨婆多部律摄也嚼已令向等者。瞿醯上云。嚼已勿碎。莫掷左右侧边。直向前掷（十一右）略出四云。所嚼齿木当面掷之（十一左）而验其相等者。略出第四云。师应观其齿木头所向处。以所嚼处为头。随所向方多是其部。若向四隅。多是毗卢遮那部。若有立者。当知是最吉祥相（十一左）瞿醯上云。其所嚼头。或对向身。及向上竖。应知得上成就若嚼头背身向东。应知中成就。若向北者及余方横堕。应知得世间及出世间成就。若嚼头着地直竖者。应知入修罗宫成就（十一右）陀罗尼集经第十三云。若其柳枝嚼头向身。即为大吉。若向南者。即为不吉。若其嚼头向余方者。即知平平（十左）已上经经异说。或同或异。难可会同。入曼荼罗钞（静誉）第五云。又疏与瞿醯略出经其意终别也瞿醯略出二经。诸方皆许悉地相。疏意若背身。皆不成相也。约不背身。论四方悉地耳。此即依大日经意矣（已上）先达既云终别。末学何劳会释乎。论文经经异说不须和会者。即此意也虽如是等者。次上北方东方为上成就。虽然又释非成就相故。云虽如是也。谓向北方掷。嚼头向东方为上成就。向东方掷。嚼头向北方同为上成就。若向东掷。向东非成就。向北掷。向北方非成就。准而可知。故云余准此方类而可知也余如瞿醯中说者。瞿醯经上召请品第五。简择弟子品第六说之。上来所勘载也。具文披可见之
大日经疏演奥钞第十一（本毕）
　　光云。此卷所解本疏师传读乱脱曰

　　(一)别有行仪也(二)菩萨所以○无挂碍故(五)其有住斯戒者○坚固其心(三)并为分别十种方便学处(四)然此三世无碍智戒○应闻耳(六)其所教诫二偈以下如文