大日经疏演奥钞第三十

　　东寺观智院法印杲宝撰述
　　东都灵云寺比丘慧光挍阅
　　疏第九卷（释经二具缘品）
　　又如彼龙王（乃至）得同彼庆也者。光云。此释第八偈也又如彼龙王等者。以下明乐行相也已到苦行等者。因果经云。尔时大子调伏阿罗逻迦兰二仙人已。即便前进迦阇山苦行林中。是憍陈如等五人所止住处。即于尼连禅侧。静坐思惟。观众生根宜。应六年苦行而以度之。思惟是已。便修苦行。于是诸天奉献麻米。太子为求正道故。净心守戒。日食一麻一米。设有乞者亦以施之。尔时憍陈如等五人。既见太子端坐思惟修于苦行。或日食一麻。或日食一米。或复二日乃至七日食一麻米。时憍陈如等亦修苦行。供奉太子不离其侧○尔时太子心自念言。我今日食一麻一米。乃至七日食一麻米。身形消瘦有若枯木。修于苦行垂满六年。不得解脱。故知非道。不如昔在阎浮树下。所思惟法。离欲寂静。是最真正。今我若复以此羸身而取道者。彼诸外道当言。自饿是般涅槃因。我伏虽复节节有那罗延力。亦不以此而取道果。我当受食然后作道。作是念已。即从座起至尼连禅河。入水洗浴。洗浴既毕。身体羸瘠不能自出。天神来下为案树枝。得攀出池。时彼林外有一牧牛女人。名难陀波罗。时净居天来下劝言。太子今者在于林中。汝可供养。女人闻已心大欢喜。于时地中自然而生千叶莲华。上有乳糜。女人见此生奇特心。自取乳糜。至太子所。头面礼足。而以奉上。太子即便受彼女施。而咒愿之。今所施食欲令食者得充气力。当使施家得色得力得舍得喜。安乐无病终保年寿智慧具足。太子即复作如是言。我为成熟一切众生故受此食。咒愿讫已。即受食之。身体光悦。气力充足。堪受菩提。尔时五人既见此事。惊而怪之。谓为退转。各还所住（三之八至十一）法华义疏（嘉祥）第四云。五人退不还国。畏净饭王诛之。进不给侍太子。谓佛无道。故顿止鹿林。毗婆娑云。三人计苦行得道。二人计受乐得道。二人见佛苦行。便谓佛无道。故往鹿园。三人三年供养佛。后见佛食乳糜。复谓佛受乐故无道。亦舍佛往鹿园○言五人者。一陈如。二十力迦叶。三頞鞞。四跋提。五摩男拘利（四十右）涅槃经第二云。善男子如来之身已于无量阿僧祇劫不受饮食。为诸声闻说。言先受难陀难陀波罗一牧牛女所奉乳糜。然后乃得阿耨多罗三藐三菩提。我实不食（南本二之三右）同第二十一云。舍至树下。且修苦行。满足六年。知是苦行不能得成阿耨多罗三藐三菩提。尔时复到阿利跋提河中洗浴。受牧牛女所奉乳糜。受已转至菩提树下（北本二十一之六）付法藏因缘经一云。舍至树下。六年苦行便知是苦不能得道。尔时复到阿利跋提河中洗浴。尔时有二牧牛女人。欲祠神。故以千头牛构取其乳。饮五百头。如是展转乃至一千。即取其乳煮用作糜。涌高九尺。不弃一渧。有婆罗门问言。姊妹汝煮此糜欲上何人。女即答曰。持祠树神。婆罗门言。何有神祇能受斯食。唯有食者成一切智。乃能受汝若斯之供。于是女人便奉菩萨。即为纳受。而用食之。然后方诣菩提树下。破魔波旬。成最正觉。于波罗捺为五比丘初转法轮（十右）问。苦行无义利者。何故经六年乎。答。智论第三十四云。或有菩萨。于恶世邪见众生中。为除众生邪见故。自行勤苦甚难之行。如释迦文佛。于沤楼频螺树林中。食一麻一米。诸外道言。我等先师虽修苦行。
　　不能如是六年勤苦（十一左）谓外道等或以苦行计为真道。故先超彼苦行。而涉六年才食麻米。然后谓苦行无义利。受糜洗浴。其时外道翻邪归正。有此利益。是以苦行六年。更作乐行也已青雀之瑞者。因果经云。菩萨独行趣毕波罗树。自发愿言。坐彼树下。我道不成要终不起。菩萨德重地不能胜。于时步步地为震动。出大音声。尔时盲龙闻地动响。心大欢喜。两目开明。曾见先佛有此瑞应。作是念已。从地踊出。礼菩萨足。时有五百青雀。飞腾虚空。右绕菩萨。杂色瑞云及以香风而随映拂。尔时盲龙以偈赞曰。菩萨足践处地皆六种动。发大深远音。我闻眼开明。又见虚空中青雀绕菩萨。瑞云极鲜映。香风甚清凉。此等诸瑞相悉同过去佛。以是知。菩萨必定成正觉（三之十一）如本行经者。贞元入藏录上云。菩萨本行经三卷失译（已上）同录下云。佛本行经七卷宋宝云译。或一名佛本行赞传（已上）又云。佛本行集经六十卷附阇那崛多译。或名贤集经六帙。玄应音义入贤圣集（已上）菩萨本行经无此说文。佛本行经第三云。空中清明飞鸟相和。柔软悲鸣。今日十力一切智成（十二）行集经二十六云。尔时菩萨持草行时。中路忽有五百青雀。从十方来右绕菩萨三匝。讫已随菩萨行。又复五百拘翅罗鸟四方而来。如前围绕。又复五百孔雀而来○五百白鹅。五百鸿鹤。五百白鸥。五百迦罗频伽之鸟。并其五百命命之鸟。五百白象皆悉六牙。五百白马耳乌黑骏尾秕朱长而披散。五百牛王并皆斛领犹如黑云（四左）思惟诸法等者。八十华严第五十九云。佛子菩萨摩诃萨。往诣道场有十种事。何等为十。所谓诣道场时。照曜一切世界诣道场时。振动一切世界。诣道场时。于一切世界普现其身。诣道场时。觉悟一切菩萨及一切宿世同行众生。诣道场时。示现道场一切庄严。诣道场时。
　　随诸众生心之所欲而为现身种种威仪及菩提树一切庄严。诣道场时。现见十方一切如来。诣道场时。举足下足常入三昧。念念成佛无有超隔。诣道场时。
　　一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽释梵护世一切诸王。各不相知。而兴种种上妙供养。诣道场时。以无碍智普观一切诸佛如来。于一切世界修菩萨行。而成正觉。是为十。菩萨以此教化众生（六左）
　　犹如婆伽婆（乃至）得同彼庆也者。光云。此解第九偈也坐道场树下等者。涅槃经第二十一云。转至菩提树下。破魔波旬。
　　得成阿耨多罗三藐三菩提（北本二十一之七右）八十华严第五十九云。佛子菩萨摩诃萨。坐道场时。有十种奇特未曾有事。何等为十。佛子菩萨摩诃萨。坐道场时。十方世界一切如来。皆现其前。咸举右手而称赞言。善哉善哉。无上导师。是为第一未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时。一切如来皆悉护念与其威力。是为第二未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时。宿世同行诸菩萨众。悉来围绕。以种种庄严具恭敬供养。是为第三未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时。一切世界草木丛林诸无情物。皆曲身低影归向道场。是为第四未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时。入三昧。名观察法界。此三昧力能令菩萨一切诸行悉得圆满。是为第五未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时得陀罗尼。名最上离垢妙光海藏。能受一切诸佛如来大云法雨。是为第六未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时。以威德力兴上妙供具。遍一切世界。供养诸佛。是为第七未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时。住最胜智。悉了知一切众生诸根意行。是为第八未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时。入三昧。名善觉。此三昧力能令其身充满三世尽虚空界一切世界。是为第九未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时。得离垢光明无碍大智。令其身业普入三世。是为第十未曾有事。佛子是为菩萨摩诃萨坐道场时十种奇特未曾有事。佛子菩萨摩诃萨坐道场时。观十种义故。示现降魔。何等为十。所谓为浊世众生乐于斗战。欲显菩萨威德力故。示现降魔。为诸天世人有怀疑者。断彼疑故。示现降魔。为教化调伏诸魔军故。示现降魔。为欲令诸天世人乐军陈者咸来聚观心调伏故。示现降魔。为显示菩萨所有威力世无能敌故。示现降魔。为哀愍末世诸众生故。示现降魔。
　　为欲显示乃至道场犹有魔军而来触恼此后乃得超魔境界故。示现降魔。为显烦恼业用羸劣大慈善根势力强盛故。示现降魔。为欲随顺浊世界所行法故。示现降魔。是为十。佛子菩萨摩诃萨有十种。成如来力。何等为十。所谓超过一切众魔烦恼业故。成如来力。具足一切菩萨行。游戏一切菩萨三昧门故。成如来力。具足一切菩萨广大禅定故。成如来力。圆满一切白净助道法故。成如来力。得一切法智慧光明。善思惟分别故。成如来力。其身周遍一切世界故。成如来力。所出言音悉与一切众生心等故。成如来力。能以神力加持一切故。成如来力。与三世诸佛身语意业等无有异。于一念中了三世法故。成如来力。得善觉智三昧。具如来十力。所谓是处非处智力乃至漏尽智力故。成如来力。是为十。若诸菩萨具此十力。则名如来应正等觉（七左至九左）问。正降魔相如何。答。因果经第三云。尔时菩萨在于树下。发誓言时。天龙八部皆悉欢喜。于虚空中踊跃赞叹。时第六天魔王宫殿自然动摇。于是魔王心大懊恼。精神躁扰。声味不御。而自念言。沙门瞿昙今在树下。舍于五欲端坐思惟。不久当成正觉之道。其道若成。广度一切。超越我境。及道未成。往坏乱之。尔时魔子萨陀见父惨粹。而往白言。不审父王何故忧戚。魔王答言。沙门瞿昙今在树下。其道将成超越于我。今欲坏之。魔子即便前谏父言。菩萨清净超出三界。神通智慧无不明了。天龙八部咸共称赞。此非父王所能摧屈。不烦造恶自招祸咎。魔王三女形容仪猊极为端正。妖冶巧媚善能惑人。于天女中最为第一。熏以名香。佩好璎珞。一名染欲。二名能悦人。三名可爱乐。三女俱前白其父言。不审今者何故忧愁。公即写心语诸女言。世间今有沙门瞿昙。身被法铠。执自在弓。镞智慧箭。欲伏众生坏我境界。我若不如众生信彼皆悉归依。我土则空。是故愁耳。及未成道。欲往摧挫坏其桥梁。于是魔王手执强弓。又持五箭。男女眷属俱时往彼毕波罗树下。见于牟尼。寂然不动。欲度生死三有之海。尔时魔王左手执弓。右手调箭。语菩萨言。汝刹利种死甚可畏。何不速起宜应修汝转轮王业。舍出家法习于施会得生天乐。此道第一。先圣所行。汝是刹利转轮王种。而为乞士。此非所应。今若不起。但好安坐勿舍本誓。我试射汝。一放利箭。苦行仙人闻我箭声。莫不惊怖惛迷失性。况汝瞿昙能堪此毒。汝若速起可得安全。魔说是语。以怖菩萨。菩萨怡然不惊不动。魔王即便挽弓放箭。并进天女。菩萨尔时眼不视箭。箭停空中。其镞向下变成莲华。时三天女白菩萨言。仁者至德人天所敬。应有供侍。我等今者年在盛时。天女端正无逾我者。天今遣我以相供给。晨昏寝卧愿侍左右。菩萨答言。汝植小善得为天身。不念无常。而作妖媚。形体虽美。而心不端。淫惑不善。死必当堕三恶道中受鸟兽身。免之甚难。汝等今者欲乱定意。非清净心。今便可去。吾不相须。时三天女变成老姥。头白面皱。齿落垂涎。肉消骨立。腹大如鼓。拄杖羸步不能自复○时菩萨心净湛然不动。天无烟雾。风不摇条。落日停光。倍更明盛。澄月映彻。众星灿朗。幽隐闇暝。无复障碍。虚空诸天雨妙华香。作众妓乐。
　　供养菩萨（十二左至十七左）付法藏经杂宝藏经如第四卷惊发地神段钞引之。问。正成道相如何。答。因果经第三云。尔时菩萨以慈悲力。于二月七日夜降伏魔已。放大光明。即便入定。思惟真谛○既至中夜。即得天眼。观察世间。皆悉彻见如明镜中自睹面像○逆顺观十二因缘。第三夜分破于无明。明相出时得智慧光。断于习障。成一切种智○于时大地十八相动。游云飞尘皆悉澄净。天鼓自然而发妙声。香风徐起柔软清凉。杂色瑞云降甘露雨。园林华果荣不待时。又雨曼陀罗华摩诃曼陀罗华曼殊沙华摩诃曼殊沙华金华银华琉璃等华。七宝莲华绕菩提树。满三十六逾阇那。是时诸天作天伎乐。散华烧香。歌呗赞叹。执天宝盖及以幢幡。充塞虚空。供养如来。龙神八部所设供养亦复如是。当尔之时。
　　一切众生皆悉慈爱无瞋害想○地狱苦痛暂得休息。生大欢喜。一切畜生相食啖者无复恶心。
　　饿鬼饱满无饥渴想○又行十善得生天者。皆乘神通到菩提树。在虚空中欢喜合掌。而赞叹○一切莫不欢喜踊跃。唯有魔王。心独忧愁（十七左至二十二右略钞）如天树王等者。涅槃经第二十九云。三十三天有波利质多树。其根入地深五由延。高百由延。枝叶四布五十由延○尔时诸天夏三月时。在下受乐（北本二十九之十二右）翻译名义集云。波利质多罗此云圆生○法华文句指此为天树王也（三之三十四左）
　　如善逝导师（乃至）得同彼庆也者。光云。此释第十偈也住于波罗奈等者。因果经第三云。尔时世尊又自思惟。彼王师大臣所遗憍陈如等五人瞻视我者。皆悉聪明。又过去世于我发愿。应先闻法。我今宜当为此五人先闻法门。又自思惟。古昔诸佛转法轮处。皆悉在于波罗奈国鹿野苑中仙人住处。又此五人所止住处。亦在于彼。我今应往至其住处转大法轮。思惟已。

　　即从座起诣波罗奈国○至憍陈如摩诃那摩跋波阿舍婆阇跋陀罗阇所止住处○当佛三转四谛十二行法轮时。阿若憍陈如于诸法中。远尘离垢得法眼净○尔时世尊知四人念。即便重为广说四谛。于时四人于诸法中。亦离尘垢。得法眼净。时彼五人见道迹已。顶礼佛足。而白佛言。世尊我等五人已证道迹。我等今者欲于佛法出家修道。唯愿世尊慈愍听许。于时世尊唤彼五人。善来比丘。鬓发自落。袈娑着身。即成沙门。尔时世尊问彼五人。汝等比丘知色受想行识。为是常。为无常耶。为是苦。为非苦耶。为是空。为非空耶。为有我。为无我耶。时五比丘闻佛说是五阴法。漏尽意解成阿罗汉果。即便答言。世尊色受想行识实是无常苦空无我。于是世间始有六阿罗汉。佛阿罗汉是为佛实。四谛法轮是为法宝。五阿罗汉是为僧宝如是世间三宝具足。为诸天人第一福田（二十四右至三十左略钞）涅槃经第二十一云。得成阿耨多罗三藐三菩提。于波罗捺为五比丘初转法轮（光云。已上北本二十一之七右。南本十九之五左。以下二本共考无文。后贤更详）既成道已梵天劝请。唯愿如来当为众生。广开甘露。说无上法○佛言。梵王谛听谛听。我今当为一切众生开甘露门。即于波罗捺国。转正法轮。宣说中道（已上）波罗奈者。翻译名义集第三云。婆罗●（女点）斯国。西域记云。旧曰波罗奈讹也。中印度境。婆沙云。有河名波罗奈。去其不远造立王城。或翻江绕城。亦云鹿苑（十一右）法华义疏第四云。波罗掎此云鹿林。昔在王以林施鹿。故云鹿林。毗婆沙云仙人园。昔有仙人。在此处住。因以为名。又翻为绕河城。城有水绕。今谓。波罗捺是其通处。鹿林是其别处。迦毗罗国正是天竺之中央。诸国皆在四方也。波罗捺在迦毗罗之西。相去九百六十里。佛转法轮处在波罗捺之北。相去二十里（三十九左）仁王疏法衡钞第二云。波罗●斯者。旧名波罗奈国讹也。波罗者。幼小义。●斯者。仙住义。幼小仙人住此修道。得世五通。因名小仙住国（三左）以十义故等者。八十华严第五十九云。佛子如来应正等觉转大法轮有十种事。何等为十。一者具足清净四无畏智。二者出生四辩随顺音声。三者善能开阐四真谛相。四者随顺诸佛无碍解脱。五者能令众生心皆净信。六者所有言说皆不唐损。能拔众生诸苦毒箭。七者大悲愿力之所加持。八者随出音声。普遍十方一切世界。九者于阿僧祇劫说法不断。十者随所说法皆能生起根力觉道禅定解脱三昧等法。佛子诸佛如来转于法轮。有如是等无量种事。佛子如来应正等觉转法轮时。以十事故于众生心中种白净法。无空过者。何等为十。所谓过去愿力故。大悲所持故。不舍众生故。智慧自在随其所乐为说法故。必应其时未曾失故。随其所宜无妄说故。知三世智善了知故。其身最胜无与等故。言辞自在无能测故。智慧自在随所发言悉开悟故。是为十（九左至十左）意生粗重之有者。变易生死名意生之有。意生者大乘义章第八云。初地已上受生如意。名意生身（三右）密钞第七云。随大悲愿意之所成故。不随业生故名意生身（三右）粗重者。烦恼所知二障种子立粗重名。唯识疏第十云。违细名粗。违轻名重（本之二左）又第九云。粗重有二。一漏。二有漏○自识中所有有漏种子。若烦恼品所摄名粗重。亦名随眠（末之六十五右）见道已上断之。至金刚心永尽也。唯识颂云。舍二粗重故便证得转依（已上）唯识论第九云。舍二粗重。二障种子立粗重名。性无堪忍违细轻故。令彼永灭。故说为舍。此能舍彼二粗重故。便能证得广大转依（十八左）又第十云。转依位别略有六种。一损力益能转。谓初二位。由习胜解及惭愧故。损本识中染种势力。益本识内净种功能。虽未断障种实证转依。而渐伏现行。亦名为转。二通达转。谓通达位。由见道力通达真如。断分别生二障粗重。证得一分真实转依。三修习转。谓修习位。由数修习十地行故。渐断俱生二障粗重。渐次证得真实转依○四果圆满转。谓究竟位。由三大劫阿僧企耶修集无边难行胜行。金刚喻定现在前时。永断本来一切粗重。顿证佛果圆满转位。穷未来际利乐无尽○此中意说广大转依。舍二粗重而证得故（四右至六右）
　　如彼为利益（乃至）故今略明训诂而已者。此偈总结前来十偈。是则不似常途结文。摄万德归涅槃之意也譬如初哉等者。东宫切韵云。初（陆法言云。楚鱼反。释氏云。始也。又万物之始）哉（苏才反。孙紬云。尔雅始也。正作裁）首（陵法言云。书文。孙紬云。尔雅始也）基（始也）肇（陵法言云。治小反。始也○亦作●。孙紬云。安肇者朋罚之始。故从戈）祖（陆法言云。则古反。萨旬云。始也。亲也。始自父已上皆云祖）云（陆法言云。愚袁反。郭知玄云。始也。释氏云。元氏也。又元服始冠人）胎（阳来反。曹宪云。始也。案胎生胎）始（陆法言云。诗止反。郭知玄云。初也孙紬云。女之初也）世尊般若涅槃时等者。上来偈中欠涅槃相。故今通妨而解释也成正觉时者。约胜且举成道一相。具可云三宝及以七相无二无别也。涅槃经是大涅槃能建大义。即此义也。问。若尔前七相与涅槃。一相其别如何。答。俱具万德虽无阙失。前七开遍法界。后一卷收一身。卷舒虽殊而其功德更无增减。故云无二无别也。问。若尔直尔合说涅槃。何故偈中无此词耶。答。疏主为遮此难。次即云若就世谛等。意云。世间众生皆见如来入灭。则云三界空虚众生福尽。若存涅槃之言。谓非吉祥之事。故今晦涅槃名。且不言之。而虽晦名非不复说。此中结会三宝及以如来本行。即是涅槃相也三界空虚等者。涅槃经第一云。互相执手复作是言。世间空虚。众生福尽（二右）又第一云。苦哉苦哉。世间空虚。如来不久当般涅槃（十九左）又云。圣慧日光从今永灭（二十二左）后分涅槃上云。于其中夜入第四禅定。寂然无声。于是时顷便般涅槃○苦哉苦哉。世界空虚（二十四左）又云。苦哉苦哉。世间空虚。如何。于今大怖即至热恼流行。哀哉哀哉。众生福尽正慧眼灭（已上）然此中结会等者。如来入涅槃者。依此宗意。则入南方宝部三昧。故以舍利为其本体。即是万德轮圆之如意宝珠也。后分涅槃上云。尔时世尊普告四众。佛般涅槃汝等天人莫大愁恼。何以故。佛虽涅槃而有舍利。常存供养○何以故。供养舍利。即是佛宝。见佛即见法身。见法身即见贤圣。见贤圣故即见四谛。见四谛故即见涅槃。是故当知。三宝常住无有变易。能为世间作归依故（十七左）可思之（已上吉庆赞了）
　　金铸偈（乃至）意在于此耳者。此解金錍偈也涅槃金箄者。涅槃经第八云。迦叶菩萨白佛言。世尊是佛性者。云何甚深难见难入。佛言。善男子如有盲人为治目故造诣良医。是时良医即以金錍决其眼膜。以一指示问言。见不。盲人答言。我犹未见。复以二指三指示之乃言少见。善男子是大涅槃微妙经典。如来未说亦复如是。无量菩萨虽具足行诸波罗蜜。乃至十住犹未能见所有佛性。如来既说即便少见（北本八之十三左）若令抽医等者。密钞第七云。疏若令拙医救之等者。一切众生心目本有佛知见性。由无明覆故不得现前。若遇如来方便医师善用真言金筹决之。则得明了知见无碍。若令二乘等无方便拙医决之。非徒无效。或增其灰断等翳膜。却索回心。或经八万劫或六万四万二万劫。再求救疗。不如从初今决之免致迟迥而已（五左）如郢匠运斧等者。庄子第八（徐无鬼篇）云。庄子送葬过惠子之墓。顾谓从者曰。郢人垩漫其鼻端。若蝇翼。使匠石斫之。匠石运斤成风。听而斫之。尽垩而鼻不伤。郢人立不失容（八之十二右）疏云。垩白善土也。漫污也。郢泥画之人也（已上）盈缩失度者。盈过。缩减也法华有盲人等者。石山小野华藏院本作法莲。些些疑问云。法华有盲人譬喻此中当广说之法华中无此喻。只有眇目之言。未知其由。垂说示（已上）杂钞同之。添品法华第三（药草喻品）云。如有生盲者不见日月星。彼便如是言。无有诸色类。大医于生盲为其入慈愍。往诣雪山已。上下及傍行求得于良药顺入色味处。如是等四种和合而疗治。或有用齿啮。或有以石磨。或以针入身。疗治生盲者。彼既得眼已。即见日月光。复作如是念。昔时无智说。是流转众生生盲大无智缘生转所运无智受苦道。无智痴世中如是一切智如来大良医出生悲愍体。彼以善方便演说最正法。无上佛觉智演说最胜乘。广说处中际中智导师者。怖畏于流转。为赞异菩提。出离三界已声闻自知住如是念。我得涅槃无垢安。当得诸法觉涅槃甘露处（十右）同经次上长行云。唯雪山王有四种药。何等为四。所谓初名顺入诸色味处。二名解脱诸病。三名破坏诸毒。四名随所住处施与安乐。是为四种时彼良医于生盲所发生悲愍。兴起如是方便思惟。以彼方便诣雪山王。到已上顶。或下入。或傍行。周遍观察。既观察已。得四种药○时彼生盲以方便相应故。即时得眼。彼得眼已。内外远近日月光明星宿诸色皆悉得见。说如是言。呜呼我甚愚痴。我闻先说。本不信受。我今此时皆悉得见。我盲已脱。亦已得眼。无胜我者（三之七右）正法华第三（药草喻品）同此。恐繁不引。智证大师其未披览此等文乎究其旨归者。弘诀云。旨者意也。归者趣也。教意所趣名为旨归（二三之六十一右）
　　明镜偈（乃至）汝从佛心生者。此释明镜偈也然与无相法等者。梵本初句不出无字。而汉本云无形像故。会其相违。经此偈文前有为显无相法之句。即与此句相连。故云文势相连也。偈云形像。是本为显无相法故。然乃形像即无形像。故会意云诸法无形像也性本净犹等者。释清澄无垢浊句当知此像等者。释无执离言说句但属众因缘等者。释但从因业起句若能如是等者。释如是知此法二句以此如镜等者。从此以下有三镜字。是可境字。传写误欤。可考证本（已上）光云。此解未快。三个镜字太有深趣。吾师意云。初则譬喻之镜。次则当体之镜。后则一如之镜。又私解之。其初能观之心。其二所观之心。其三不二之心。今秘密宗则以直约诸法令识其心。能所共名心耳所以决去等者。释金箄明镜承来也。华藏院本作次自明之。石山本以朱点加次字。尤宜若与此相应等者。释为世无比利句以能自生等者。释汝从佛心生句法轮法螺偈（乃至）发大精进也者。此解法轮法螺偈也救世轮者。密钞七云。疏转于救世轮者。救世是人。轮是其法。转诸佛之法轮。如起信言救世大悲者人名救世。下文言。如来所使行如来事。或救世即法轮。法华经云。以佛教门出三界苦名救世轮（六右）问。以轮安二足间之意如何。答。足有旋转之功。故今令安之欤。佛足则有千辐轮相。又此意欤犹如字轮等者。密钞第七云。谓此转法轮非同显教。若不解此中圆镜漫荼罗秘密之义。失于如来深秘之意。圆镜漫荼罗者。百字位成品偈云。彼有能知此内心之大我。随其自心位导师所住处。八叶从意生莲华极严丽。圆满月轮中无垢犹净镜。
　　于彼常安住（六右）谓自心圆明中字印形三旋转相成。此是内心妙曼荼罗出于音声名转法轮。而其音声普遍十方名法螺也。或云。向来所说金筹明镜法轮法螺次第。如次东西南北四点相配。而可解之。略出经次第亦如是。或秘传圆镜最后授之。此具支式意也三昧耶偈（乃至）兼以字门而广释之者。此释三昧耶偈也前云耳语等者。第八云。用此彩净帛。周覆弟子面门。当深起慈悲护念之心。耳语告彼三昧耶戒。勿令诸余未入坛者闻声。此一偈当于转字轮曼荼罗行品中说之（八左）今指此文。云前云也。
　　或义指第五其四种根本及三昧耶又一偈等文（此入曼荼罗钞义也）此义恐不宜欤。嘉会坛第二云。第三根本四重及第六菩萨四重。如出家菩萨四重禁○第五耳语一偈。如菩萨比丘比丘尼六念五观法也○次受四根本戒。名为真言门行菩萨比丘比丘尼。次受耳语一偈。是同僧祇六念有部五时之法。以验曾受具戒以否。次受三昧耶四根本重。是同已受具竟说戒相（已上）僧祇家授六念者。随机羯磨下云。六念法（律中并有其事。而文意散落。正本出在僧祇。而彼言略意广。又当世盛行。故须义如文成云）第一念知日月数（僧祇云。念知月一日乃至十四日十五日月大月小。悉应知之。五分云。诸比丘应知半月数知布萨日悔过清净。律云。念知黑月白月两种数法。若入聚落先须知次。此则具含道俗两法应作念言）今朝黑月小一日（乃至十四日言之。若大言大也。其白月者以纯大故。但言今朝白月一日乃十五日）第二念知食处（僧祇云。清且常作施食念等。今诸部会通随实作念言）我常乞食。若言我常自食已食。若言我常自食僧食（若不常定者。应作是念言）我无请处今乞食（若自食已食。若僧常食等。例知）若言今有请处念自计。若言我有请处今依背缘（佛言。若迦提月中。若施衣。若病等。并开背请）若言我有请处今舍与人（佛言。若一日受众多请。自受一请。余者施与人。如是施与言。长老我应往彼今布施汝。僧祇云。
　　我今得食施与某甲比丘乃至沙弥尼）若言我某甲比丘今朝檀越施与正食回施比丘某甲檀越于我不系我当食（三说。十诵云。此念法唯五种人得作。谓阿兰若独住远行长病饥时。依里住人如此得行心念）第三念知受时夏数（僧祇云。日日自忆若干脑数。诸部律论皆尔。应言）我于某年某月某日某时（若干影）受具今无夏（后若有夏。随多少称）第四念知衣钵受净（僧祇云。
　　当忆受持三衣及不受持作净施者）我今三衣钵具并受持长衣并说净（后有不受持不说净者。随有念持念说念少等）第五念食同别（僧祇云。念别众食。又应念言）我不别众食（若准佛言。别众食有八缘开者应自入。若无别众食缘者自出。若有者白言）我有别众食缘（作此句已得食）第六念身强羸（僧祇云。
　　念若病不病者言）我今不病堪行道（若有病者应言）我有病念须疗治（十八右至十九左）入漫荼罗钞第五云。僧祇部意授六念者。四分戒本定宾疏下云。便解僧祇六念之义。准彼僧祇第十六卷。
　　义准应云○第三念某年岁以甲子（乙丑等准知）正月乙丑朔（甲子等准知）二日景寅（甲子等准知）卯时一尺木二尺影受具足戒。未有夏（子丑等时木影长短随时称之。三夏等亦准称之）若受戒时天阴无日但云。卯时初分受具足戒（中分后分亦准称之已上）萨婆多授五时法者。密钞第七云。疏萨婆多授五时法等者。如有部受戒总有五时。一谓冬时有四月。从九月十六日至正月十五日。二谓春时亦有四月。从正月十六日至五月十五日。三谓雨时但有一月。从五月十六日至六月十五日。四谓终时唯一日一夜。谓六月十六日昼夜。五长时从六月十七日至九月十五日。此乃独于教中。比丘如是次第明有密意（七右）以此验知等者。外道沙门诈称佛弟子之比丘。即为验知如是等类。律中制于比丘。每朝持六念法。六念之中第三念知受戒日时。此以受戒日时分其腊次故也。又前所授耳语一偈。阿阇梨为结护弟子。耳语而令住菩提心（如转字轮品释所明）忆持不忘。故以例之今此四戒等者。当段所明四重禁也如受具竟等者。是亦且举其例证也。入曼荼罗钞第五云。如受具竟已等者。引声闻具足戒。例释之也。彼为示声闻戒相教四波罗夷。此亦如是。所以甄别戒性中。说其相耳（已上）凡受戒法。先作羯磨。是正受戒。此作法竟说其戒相。所谓二百五十戒等是也。今亦如是。先灌顶竟更授四戒。是正受戒。而非此外别有受戒。故下释云。汝今以受具戒竟（九右）然乃今言如受具戒竟等者。是分证也。又义云。第六日作羯磨授戒。如正受具。第七日作耳语。所示一偈如彼六念及五时法。今授四重如说戒相。故全证也（如嘉会坛第二）光云。今详疏意。后义为佳。初义太凿违文失旨如人为他等者。此释波罗夷名。梵波罗夷。此翻断头。翻译名义集第七云。波罗夷僧祇义当极恶。三意释之。一者退没。由犯此戒道果无分故。二者不共住。非但失道而已。不得于说戒羯磨二种僧中共住故。三者堕落。舍此身已堕在阿鼻地狱故。四分云。譬如断人头不可复起。若犯此法不复户比丘故。偈云诸作恶行者。犹如彼尸。众所不容受以此当持戒（二十六右）光云。四分亦存三义。一断头。二无余。三不共住。十诵只云堕不如意处。具如行事钞（会本中一一之八九）真言乘命根等者。约能诠教云真言乘。约所诠理云正法也若于诸乘等者。弃舍之心句下。可存则成重罪之言。而今对声闻乘。释舍有无。故语虽似间绝。意延及于下文。得意可解（已上）光云。或者应是未再治本。十四卷本云。勿生弃舍之心如声闻乘中等者。光云。夫声闻戒具缘成受。若其众缘随舍一法。即成舍戒。而非犯罪。故行事钞明舍戒曰。四分云。若不乐梵行者。听舍戒还家。若复欲于佛法修清净行者。还听出家受大戒。增一阿含开七反舍戒。过此非法（会本上三二之二十九左）如声闻乘人等者。光云。凡声闻法白四羯磨。众缘具足方成律仪。若阙一事。即是非法。故行事钞明具缘（数满如法）曰。若少一人。非法毗尼等（会本上三一之七右）准例可知三军败绩者。密钞第七云。疏三军败绩者。三军者谓上中下三也。败绩退败功业也（八右）又云。三军者军众也。万二千五百人为军。大国三军。次国二军。小国一军。都名六军（十左）堕他胜处者。梵纲义记（法藏）第一云。波罗夷者此云他胜处。略有三释。一约法。谓是佛弟子以所持佛戒为自。非毁佛戒为他。若专精不犯。则自胜于他。若破其根本。即他胜于自。以戒为学处。持犯所依故云处也。二约业。谓魔业为他。三约报。谓堕不如意处为他。并可知（二十七右）菩萨戒广释（安然）下云。波罗提（别）毗木乞叉（解脱）尸罗（戒）此云别解脱戒。若能坚持名波罗蜜。此云到彼岸。生死为此岸。涅槃为彼岸。若破住此岸。若持到彼岸。若能犯失名波罗夷。此云他胜处。佛法为自胜。魔法为他胜。持戒是自胜。破戒是他胜（已上）有人虽爱等者。指第一戒。设虽爱重正法心不弃舍。若退菩提愿。则于第云戒犯波罗夷也。三乘法藏者。举显彰密。具可云三乘及秘密乘也普贤文殊等者。十二门论释大乘名字云。又观世音得大势文殊师利弥勒菩萨等。是诸大士之所乘故名为大（三左）文句第十云。十二门论云。
　　大乘者普贤文殊大人之所乘也（会本十二之二左）不同声闻等者。光云。声闻法中听许舍戒。则如初戒之下已明。其舍法者。资记记引律云。我舍佛舍法舍比丘僧。舍和尚舍阿阇梨舍诸梵行。舍戒舍律舍学事。受居家法。我作净人外道等（即顿舍也）我作优婆塞。我作沙弥（此渐舍也）须对比丘舍之。一说即成。多论所谓受如采宝。亦如登山。必假多缘多力。舍如失财。如从高坠。不假多缘。故唯一说（会本上三二之二十九左）
　　一心一偈无非等。光云。丧舍身命者。如雪山童子为求半偈施身罗刹也。事具出于涅槃经圣行品（南本十三之十七）为其僮仆者。如法华经提婆品曰椎钟告四方。
　　谁有大法者若为我解说身当为如仆（已上）是也略说法等者。大乘庄严宝王经云。说有四乘。一声闻乘。二缘觉乘。三方广大乘。四最上金刚乘（已上）光云。今考无文。恐谙记误。大乘同性经下曰。所有声闻法辟支佛法菩萨法诸佛法。
　　如是一切诸法皆悉流入毗卢遮那智藏大海（十四左）盖取此文意而引乎。金刚顶义诀云。如上四种众生。初二谓二乘种姓。第三谓渐次回心入大乘者。第四一门种性谓从初发心便成正觉。常住佛乘智用无碍。能于十方作大佛事（上之三十三左）菩提心义第三本云。天台云。藏通三乘别圆菩萨合为四乘。真言行者既知一切众生有秘密乘之性。故不可以前四乘法得度。唯真言门当令得度○此论胜义门云。凡夫外道二乘菩萨皆可厌弃。义释三昧耶戒中亦云。说法有四。所谓三乘及秘密乘（二左）若准此释。别圆菩萨摄属三乘。故加秘密乘（圆佛摄此）云四种法也。若准大师释义。以显佛乘尚摄三乘。而可别立真言秘密乘也量其根器等者。第十七（方便学处品）云。于小乘人前不观彼根。而为说大法。或于大根人前不观彼根。而说小法行。犯重禁。此即是方便不具。以违逆如来方便故。差机说法为人天怨。故犯重也（二十五右）其直尔等者。此悭法财犯根本戒。其过最重。若悭世财于方便戒结其犯罪。犹是偷兰遮之摄也。下品者。指方便学处品也开示此遮难等者。嘉会坛第二云。其四摄法者。所谓布施爱语利行同事。为欲调伏无始悭贪及饶益有情故。应行布施。汝等能行之否（答能行。下同）为欲调伏瞋恚憍慢烦恼及利益有情故。应行爱语。汝等能行之否。为欲饶益有情及满本愿故。应修利行。汝等能行之否。为欲亲近善知识及令心无间断故。应行同事。汝等能行之否。如是四法是修行处。
　　是事如是持（已上）具支灌顶第三同之（已上）光云。此本无畏禅要（七右）问。诸受戒法皆问七遮。今问四遮。其意如何。答。嘉会坛第二云。诸戒仪中皆问七遮。而捡金刚顶义诀云。此地梵网经两卷。从此经中浅略之行相出也。其中广相根未堪云云。而用彼梵纲中七遮问者。恐涉浅略。又法悦集陀罗尼经云。犯五逆者。三十年忏悔。乞食路中钵得此咒。持诵成就飞十方云云。若尔七遮何妨持明。今据义释。唯示四遮。如三昧耶四重禁中第四文云。此是四摄相违法。四摄是菩萨具戒中四依。初受戒时。先当开示此遮难。若能奉行者。方为受之。不能奉行。则非摩诃萨埵。不得为受（已上）具支第三大同之。遮难者古迹文集云。私曰。遮谓十遮。一不知自名。二不知和尚名。三未满二十。四衣钵不具。五父母不听。六负债人。七奴。八官人。九非丈夫。十有癞痈疽白癞干痟颠狂五种病人。难谓十三难。一边罪难。二犯比丘尼。三贼心受戒。四破内外道。五黄门。六杀父。七杀母。八杀阿罗汉。九破僧。十出佛身血。十一非人。十二畜生。十三二形也（一之五右）
　　一切众生亦同等者。密钞第七云。疏亦同字轮之体者。且如字轮揽众缘成。如以长声阿字为因。以长声迦佉字乃至娑诃字为缘。若阙一缘不成轮体。菩萨亦尔。令揽一切众生而为其体。若于一众生作不饶益。损彼善根即是于一切众生作不饶益。失同体大悲。故犯波罗夷罪也（八左）例如声闻法等者。光云。如初二戒之下已言。凡声闻法具缘成受。若舍一缘即失律仪。故行事钞明具缘之中界内尽集和。曰文云更无方便得别众故（会本上二一之七左）犹如声闻法等者。光云。偷兰遮者。行事钞曰。善见云。偷兰名大。遮言障善道。后堕恶道。体是鄙秽。从不善体以立名者。由能成初二两篇之罪故也。又翻为大罪。亦言粗恶（会本中一一之二十二）方便学处者。此指下方便学处品十善戒也。次下是等者。释佛说三昧耶等一偈也兼有此字者。梵本三昧耶上有此之字。医啼之字是也。指上所说四重禁而云此三昧耶也。略出第四说四重已。云此等三昧耶。同此意也即是异门等者。谓佛子是通名。善住者即别名。言异者别义也。初云佛子。即是善住戒者。故云异门说佛子之名也汝今以受等者。此释应至诚恭敬等一偈也同彼新受戒者者。光云。声闻比丘受戒己后五年依止。一切所作皆白其师。行事钞引十诵曰。一切所作皆须白师。唯除礼佛法僧（会本上三三之十右）勿得卒心等者。观智仪轨云。印契仪轨真言应当于灌顶阿阇梨处躬亲禀受。若不从师禀受决择。而专擅作者。是则名为越三昧耶。受及授者俱获重罪（四左）光云。卒率也持明藏中二部戒本者。般若寺疏钞第二云。其二部戒本未详。可悉也（三十五右）些些疑文云。二部戒本出其律中。今何为二部（已上）静誉入曼荼罗钞第五云。今所指持明藏者。可禅要所说。二部戒本者。三昧耶戒及发菩提心欤。此二部真言既成辨诸事。所以授之（已上）私云。禅要意授诸佛内证无漏清净法戒中出四种真言。其中初二三摩耶戒发菩提心两明也。如静誉梨传。何其取此二明谓二部戒本乎。旨趣犹未悉也。又先师教觉上人云。二部戒本者。
　　此三昧耶偈及第五卷三世无障碍戒梵本欤（已上）此二种戒本疏家具出梵本。故加注释为传戒要本也。但当段释云今此中诸偈亦尔。此中偈者指三昧耶偈欤。若尔除此偈指别戒本也。又先师僧正云。弘仁官府并三学目录。以苏婆呼苏悉地二部经为真言宗所学律部。持明藏二部戒本者当之。贞元录第十四云。苏悉地羯磨经三卷。唐云妙成就法。
　　此与苏婆呼并是咒毗奈耶（已上）大宋高僧传第二善无畏传云。又出苏婆呼童子经三卷苏悉地羯罗经三卷。二经具足咒毗奈耶也。即秘密禁戒焉（五右）疏第三云。持明藏苏悉地（二十二左）义释第三（十一左）同之。又不空所译观自在大悲成就仪轨云。若澡洗时应依咒律及悉地中洗浴法事（六左）此文言咒律者。指苏婆呼童子经欤（已上）光云。上来所引三说之中。僧正义佳。已言戒本。决是二部经卷也已今此中诸偈等者。佛子汝从今等三偈半也兼以字门等者。上来约句义门作释。故兼约字义门而广释之。问。今此三昧耶戒如经说者。授道具竟而后说之。然乃于正觉坛可授之欤如何。答。不然。经云。行者应入中示三昧耶偈（已上）中者大坛中也。今案经文次第。出自大坛。而于小坛作灌顶法。授道具了还入大坛。即授此偈。故云入中也。又略出经第四云。
　　次应引起至大坛前为说三摩耶令其坚固告言（二十一左）是又于大坛前授之也。况又第八（二十四右）明作法段。作伞盖行道了。至大坛西门二龙厢卫处。为说三昧耶偈。当段次上文云。今漫荼罗中一切集会现为证验也（九右）是对大坛诸尊授之。故作此释也

　　尔时金刚手白佛言（乃至）非以矫饰之辞也者。以下叹受具功德也。光云。吾故和尚云。此即说受者德。今灌顶时叹德本此文也
　　无作者。此无表异名也。弘诀第四云。旧名作无作。成论云教无教。新名表无表。作谓为作。教谓教示。表谓表影。名异意同（会本四一之十三右）如声闻法等者。先举声闻戒为例也三千大千世界者。声闻戒三千为境界故也迄至命终者。又一期为限量故也于一切草木者。此解坏生。坏生者拔草也自金刚际等者。此释掘地。掘地拔草戒即五篇中波逸提之摄也今此秘密藏中等者。释不同声闻戒之所由也。此中有二。初明无作多少。声闻一期为限。三千为境。是故所得无作尤狭少也。今秘密戒横通十方。竖该三世。是以所得功德太无量也。军荼利轨云。以入漫荼罗者。受得三世无障碍三种菩萨律仪。由入漫荼罗。身心备十微尘刹世界微尘数三摩耶无作禁戒（六左）即此意也。问。资持记上三云。言法界者。若就教限则局三千大千。今从圆意须论十方法界。无作之体称境而发。等法界量。故云并是戒体（会本上三一之二十右）此就圆意而论无作。法界为境。来际为限。与秘密藏有何别耶。答。释论第十云。大本华严契经中。作如是说。其圆圆海德诸佛胜。其一切佛不能成就圆圆海。劣故。若尔何故。分流华严契经中作如是说。卢舍那佛三种世间为其身心。三种世间摄法无余。彼佛身心亦复无有所不摄焉。卢遮那佛虽摄三世间。而摄不摄故。是故无过（十四右）戒境宽狭准此可知。且约初戒云之。正法有四。谓三乘与秘密乘也。三乘者通诸显教。则如上通达三乘段释之。然彼圆家无作唯于其三乘中论之。即于此秘密乘非彼境界。故有所不遍也。如云初戒。余戒例知又声闻下。明有为无为别。声闻戒以羯磨因缘始起。至无余涅槃终灭。故名有为戒。今此律仪本从一切智生。终入萨婆若海。故名无为戒也。第一云。如声闻净戒。要由白四羯磨众缘具足。方始得生。又须方便守护如防利刺。一期寿尽戒亦随亡之。此戒则不如是。世世生处恒与俱生不假受持。常无失犯。又由住斯戒。故实智增明逮见不思议中道甚深缘起。制止八颠远离二边。故经次云远离邪见通达正见（末之十七）悉之本末究竟等者。光云。此借法华方便品言。而示律仪始终不出本不生际。故云皆如金刚也又如声闻法等者。此明无作律仪初后无别。初举声闻戒为例。此中具足烦恼者。即指凡位。学无学者。于圣位中前三果为学。第四果为无学。后今此菩萨下。正明密戒。于中有二。其正释意约横。谓从初发心。至如来地（四十二地）位位功德皆遍法界。若如来功德遍满。初心功德不遍。是可定有增减之异。而俱遍法界。故云则与如来更无增减也。其复次释意约坚。虽初发心功德普遍法界与如来等。从此以后更经无量阿僧祇劫念念增进。其间功德言心难测。故云不可思议也。是等功德皆悉得之。是秘密藏中无作功德也以经云等者。正合圣语以劝行者信也。经言所有福德聚。此是分齐其未分明。故设横竖二段之释。如是横竖无边功德。是善男子善女人一时能成就之。故云与彼正等也此福非一切等者。此释以此法门当如是知句也示其入处者。释经法门二字。门出入处。故云入处。如彼善男子善女人。入此法门。而从其法门中出生。故名佛子。法门者。即是佛口也。佛口是法理出入之门故名法门也欲令领会圆意者。释当如是知句。初后圆具无增减异。故云圆意也譬如轮王等者。此释彼善男子等文。但为显佛子义。先举轮王太子喻也。法云经云。譬如转轮圣王有大夫人。怀妊七日是子具有转轮王相。故诸天尊重过余诸子具身力者。所以者何。胎中王子必绍尊位续圣子种。善男子初心菩萨亦复如是。虽未具足诸菩萨相。如胎王子。诸天神王深心尊重。所以者何。
　　如是菩萨必绍尊位不断佛种故（已上）智论第二十八云。如宝瓶顶经中说。转轮圣王少一不满千子。虽有大力诸天世人所不贵重。有真转轮圣王种。处在胎中初受七日便为诸天所贵重。所以者何。九百九十九人不能嗣转轮圣王种令世人得二世乐。是虽在胎必能绍胄圣王。是故恭敬。诸阿罗汉辟支佛。虽得根力觉逆六神通诸禅智慧力。于实际得证为众生福田。十方诸佛所不贵重。菩萨虽在诸结使烦恼欲缚三毒胎中。初发无上道意。未能有所作。而为诸佛所贵。以其渐渐当行六波罗蜜得方便力入菩萨位。乃至得一切种智度无量众生。不断佛种法种僧种。不断天上世间净乐因缘故（十二左）佛言由彼等者。正释彼善男子善女人句。经举人。疏举德。经释互显
　　当知即是等者。正释从来口生佛心之子句。五秘密经云。则于现生遇逢曼荼罗阿阇梨。得入曼荼罗○集得身中一大阿僧祇劫所集福德智慧。则为生在佛家。其人从一切如来心生。从佛口生。从佛法生。从法化生。得佛法财。注法财者。谓三密菩提心教法（一左）即身义注此文云。
　　此明初授菩提心戒时由阿阇梨加持方便所得之益（八右）法华经第二云。今日乃知真是佛子。从佛口生。从法化生。得佛法分（已上）义疏第五云。从佛口生者。上对小乘之伪。总明今大乘为真子。此下别约三慧。以释真子也。从佛教生闻慧解。故云从佛口生。从法化生者。从理法生思慧解也。得佛法分者。生修慧解也。故毗昙云。闻慧一向从教生。修慧一向理生。思慧或时从教。依今文思修二慧并从理生也。智度论云。外书明婆罗门从梵天口生于四姓众生中最胜。今随俗叹从佛口生。佛是真梵天。从佛口生为最胜也。从法化生者。亦是借譬叹也。如诸天等。从父母膝上忽然化生。于四生内为最胜。今从极法而化生。乃是胜也。得佛法分者。此亦简叹也。入佛法有二人。一贪名利。谓取财分。二悟解佛法。名取法分。今对昔者取小乘分不名取于佛法。若取大乘名取佛法。如下文云不失如来知见宝藏之分。即其事也（九叶）瑜伽论第八十四云。口所生者。从说法音而诞生故（五右）大论第四十一云。从佛口生者。有人言。婆罗门从梵天王口边生。故于四姓众生中第一。以是故舍利弗赞言。汝真从佛口生。所以者何。见法知法故。未有得道者。依佛故得供养。是名取财分。又如弊恶子不随父教但取财分。取法分者。取诸禅定根力觉道种种善法。是名取法分。得四信故（二十八左）胜鬘宝窟下云。如佛性论言。以四义释成佛子。一者因。谓是信心。二是缘。谓是波若。三是依止。谓三昧。四者成就。谓是大悲。又彼论云。信因如父。波若如母。三昧依止如胞胎。大悲成就如乳母。菩萨由此四义。名为佛子。此从佛口生等四种。应是彼四义也。从佛口生者。应是信心。从佛口教生信故。从正法生者。应是般若。证正法故。从法化生者。应是三昧。以三昧修生本无今有故。得法余财者。应是大悲。以大悲功德财故。得之未尽故。名余财也（末之十四左）菩萨戒广释（安然）下云。昔佛未出。诸外道诸大婆罗门从梵天口而生。诸天众父母膝上化生。能得此法为得天法分矣。如来出世破彼邪说。故说。入佛法者。从仙口生生在佛家。从法化生绍继佛种。得佛法分。真是佛子。故梵网云。众生受佛戒即入诸佛位。位同大觉已。真是诸佛子（已上）其所在方等者。此释所在方所等文也犹如声闻经等者。杂阿含经（求那跋陀罗译）第二十四云。譬如大树根茎枝叶华果茂盛大枝先折。如大宝山大岩先崩。如是如来大众眷属其大声闻先般涅槃。若彼方有舍利弗住者。于彼方我则无事。然其彼方我则不空。以有舍利弗故。我先已说故。汝今阿难如我先说。所可爱念种种适意之事。皆是别离之法。是故汝今莫大愁毒。阿难当知。如来不久亦当过去（二十一左）增一阿舍第十八亦有此事一切众生等者。此释是故秘密主等文也初入世谛者。还释与彼正等余义。虽入曼荼罗之阶次不同。所得功德皆与如来等也。世谛曼荼罗者。此未得瑜伽人所入七日作坛曼荼罗也。具可云所有福德聚与初发心乃至如来等。而今约后。约胜云与如来等也。当段前后多云与如来等。准之（已上）光云。三种灌顶五种三昧耶中。印法·事业·一见·结缘·受明·传法。皆为世谛。是法则阿遮梨之所行也。以心·秘密共为深密。即深行遮梨之所行也初入瑜伽等者。此已得瑜伽。人所入定中所现曼荼罗也。此有重位。十六重十三重阿阇梨。如第三释是中亦有差别等者。通妨释也。所有福德聚若横若竖。一时获得无增减别。何有初后浅深不同。今通之云。是中亦有差别无差别二。常平等常差别。是深教所谈也（已上）光云。若就外用则有差别。若据内证则无差别。所谓本地加持之意。而实不二一如也已以见如是等者。释时金刚手等文也。谓一曼荼罗功德虽无量无边。大论其体不过理智二法。金刚界者智。法界者理。如次配金刚手普贤所见也。今所以举二义。第一云。时彼菩萨普贤为上首。诸执金刚秘密主为上首（本之十七右）思之
　　瞿醯云阿阇梨（乃至）初品中广明者。光云。以下即引瞿醯。委示灌顶已后教授等法。
　　此以今经略本而其教授等未分明故也瞿醯云等者。彼经下卷分别护摩品文也阿阇梨如上所说者。经于是说护摩作法。其文第八卷已引之。故云如上所说。非经有此言也用净水洒等者。此有二义。一护摩法已。引其弟子而入大坛。广示大曼荼罗尊位。时于门前即作洒水。凡是入坛之通仪也。二如上护摩即为弟子奉献火供。而更复为净其灰炭。以净香水洒彼顶上。
　　譬如世炼金时先以烧火后入水也教彼大印等者。是得佛印明欤。嘉会坛第五云。教彼本印彼经云本手印（已上）令坐一处等者。嘉会坛第五云。令坐一处持诵之。彼经云持诵所得真言（已上）具支第九注此经文云。所得者是随得三部者也。
　　今于传法宜用瑜祇经中胎藏秘法一时顿证八字真言也（已上）光云。瞿醯经文先就受明。今所引意广约诸余。故改文乎。后来灌顶大阿阇梨。冀得其意而修行之自诵般若经者。瞿醯经云。次教诸弟子等。次第令坐。自读般若经。令彼等听（下之八右）具支第九云。师读般若。令彼等听。私谓。大般若经有令法久住陀罗尼。此处最要矣（已上）理明房小岛流次第。即于此处出大般若经陀罗尼。准此说欤。又瞿醯经本文读经前有儭施作法。然今此经灌顶以前投花之后。护摩供已有儭施法。故略不引。嘉会坛五云。今捡瞿醯。中间护摩之次有此儭施文。而于此次不说之（已上）可知之次为都说等者。嘉会坛第五云。先师自诵般若经。次诵此三昧耶戒梵本。次说此戒相。次说瞿醯戒。如是教授于理可欤（已上）三昧耶戒者。嘉会坛第五注云。三昧耶戒如下说（已上）玄静胎藏大灌顶次第云。瞿醯三昧耶戒文云。

　　一汝等从今日○二于摩诃衍○三凡见一切○四于尊者处○五不应于○六凡求来○七于诸有情○八于诸功德○九常乐大乘○十所有秘密○（已上玄静受明灌顶次第同之）尊者者。阿阇梨也。诸尊者。诸天神也无三昧耶者。光云。未受灌顶三昧耶之人也余如供养法等者。疏主词也。
　　第七卷初品有劝行制戒门正戒重禁门（不思议疏立此科目）尚当广说教示之也
　　如是教授已（乃至）如彼广说也。光云。以下又引瞿醯经文。而明教授已作法乃至拨遣法也。具文云。如是说三摩耶已。各各视彼所得本印及与真言所属之部。并与说彼本曼荼罗（下之八左）各各示彼等者。若受明者得佛印明三部之中。未知何部。故今于此示之也本漫荼罗者。此得佛尊曼荼罗也然后作最后护摩者。是又彼经具说护摩作法。然第八卷已具引之。故今略文而只云最后护摩也护摩竟更等者。明神供法。前供养时供养坛中诸尊。然后作修诸神供。如第八明。后供养时反之。可见施毕洗手等者。此正明后供养作法。嘉会坛第五云。后供养法施毕。洗手洒净。与诸弟子以香花等次第供养一切诸尊。诚心顶礼并乞欢喜。启谢云。种种香花饮食供养多不如法。甚大惭愧。愿诸圣众以大慈悲布施欢喜。出集经（已上）复执阏伽等者。明拨遣法。但准同请法一句者。疏主加之。又解界法虽不出之。理须行之。慈觉曼荼罗问答云。奉送之时当以三昧耶印于顶上解之。文说虽尔师传不然（已上）高雄口决云。解结界时仪式。先未解结之前献阏伽。即诵偈颂文。须马头墙网火院。次正诵还本宫真言也。须本尊印（十六左）须本尊印者。谓以曼荼罗主真言一时发遣诸尊也诸供养食等者。明法事毕了分供养物法。是又瞿醯文也。又一字佛顶经第四云。其坛内财物阿阇梨分为三分。一分施入常住。供养众僧。一分给施贫下乞人。一分阿阇梨自受取用写经画像。其诸饮食亦分三分。一分施外众僧。一分施于贫下乞人。一分施于水陆鸟兽。是入坛者皆不应食此供养食（明本五之五右）陀罗尼集经第四云。次收布施佛菩萨等钱财宝物。若其诸佛菩萨物者。应用作佛菩萨形像。般若物者。用写诸经。若阿阇梨欲自作佛菩萨经者。自收造像写经处用。若不作者。付属三纲。布施金刚天等物者。阿阇梨身自用亦得（不用第一）坛中饮食其阿阇梨及弟子等皆不得食。若吃用者不得神验。与如婢食。及余人等乃至畜生。不入坛僧吃用亦得（十五右）大曼荼罗经（宋天息灾译）第二（阿阇梨品）云。复次金刚手菩萨白世尊言。世尊凡阿阇梨所有供养曼荼罗贤圣金银摩尼一切财物。乃至所施象马之类。其阿阇梨受得之。后当何所用。愿大牟尼为我开说。佛言。金刚手阿阇梨应有一切所施供养之物。彼阿阇梨受已当分三分。第一分奉于三宝。第二分施与婆罗门外道尼乾子等。第三分又分作二半分。半分与阿阇梨同学。半分阿阇梨自用。又前三宝之分亦分为三分。一佛。二法。三僧。如是分已各各受用。佛分者。得造佛像及塔庙等。其法分者。可用书写如来一切经法。僧分者。可造种种饮食供于众僧。阿阇梨若能如是分别次第不侵损者。彼一切曼荼罗贤圣悉皆欢喜。一切所求皆得成就。若阿阇梨分分之后。或复有人为其知事。心住悭●侵于三宝。不依阿阇梨所有旨教者。以因果故命终之后当堕叫唤地狱。
　　后生人间以其余业生于犬中（六右）瑜伽大教王经（宋法贤译）第一（曼荼罗品）云曼荼罗所用之物尽施阿阇梨。弟子不得受。若有受者当破三昧。唯阿阇梨随意受用（十三右）问。一字经云施于水陆鸟兽。今文言不应与狗鸟等。相违如何。答。瞿醯具文。
　　云不应与狗及鸟等下鸟（已上）瞿醯且嫌下品鸟兽。一字偏施水陆有情。又宗睿请来护摩法要云。供养设食不得人吃。可投水中。
　　及与鸟兽乞儿饿狗等（已上）此文与瞿醯说相违。更决。问。七众之中比丘沙弥二众僧也。何云若无僧当与七众乎。答。虽言总云七众。而实除比丘比丘尼。只应是其余五众也。又瞿醯具文。
　　若无僧伽应施苾刍苾刍尼及优婆塞优婆夷（已上）此文且乘语势云苾刍欤。例如释第七识云执我我所耳（已上）光云。惜乎钞主出于乱世未住律仪。故暗戒学作此问答。文言若无僧者。即指次上四方僧等。是所作法结界十方僧坊。或招提僧坊也。故若无此僧坊。则当与七众耳。七众之中言比丘比丘尼。广通僧坊别坊所住者也
大日经疏演奥钞第三十（毕）
　　此卷之中多补其阙。是为幼学且作之地。负识遮梨冀点治之。宝永第二龙集乙酉。仲冬后六慧光识