大日经疏演奥钞第六

　　东寺观智院法印杲宝撰述
　　东都灵云寺比丘慧光挍阅

　　疏第四卷之余（释经一具缘品）言宿直者（乃至）如梵历中说者。宿曜经下云。夫取宿直者。皆月临宿处。则是彼宿当直（八左）密钞五云。疏言宿直等者。宿谓二十八宿。即东方角亢氐房心尾箕。北方斗牛女虚危室壁。西方奎娄胃昂毕觜参。南方井鬼柳星张翼轸。此等诸宿。各随所直之日。或善或恶及所不同故。须依息增降敬相应择定。今言二十七者。月行二十七日。经一周天。历二十七宿。满一百八足故也（七右）宿息六切。说文宿止也。周礼十里有虑。三十里有宿。又星宿也。释名宿宿也言星各止住其所。宥韵息救切。列星也舍也。书洪范四曰。星辰注。二十八宿音夙。亦音秀（小补入屋）直逐力切当也。史平准书曰。金为币直三千（同入职）遗教经论住法记云。星宿为二。星即五星六耀。宿即二十八宿（音秀。二十一右）谓二十七宿也者。宿曜经下云。二十七宿十二宫图（唐用二十八宿。西国除牛宿。以其天主事之故。十二宫犹唐十二次六左）问。除牛宿由绪如何。答。宿曜经上云。牛宿吉甚吉祥。其宿三星形如牛头。风梵摩神也○案天竺以牛宿为吉祥之宿。每日午时直事敬天故。天竺历以午时为吉祥。大唐牵牛六星（十八左）智论慧影疏云。比别列地动中。何故不列牛宿者。星书云。日月如合璧。五星如连珠。皆起牛宿。又尧舜嗟叹四时之辞。日月俱起于牵牛之初。以牛宿为根本。故不论也（已上）些些疑文云。
　　牛宿每日午时直其由如何（云云）般若寺疏钞云。私云牛宿主日夜正中故。云二十七宿也（上之五十二右）问。瑜祇经云。于心宿直日柳宿直日昴宿直日牛宿直日（已上）此文出牛宿直日。又大集日藏经第八云。九月黑月一日合毕二日合觜○十五日合心。是黑心满。白月一日合尾。二日合箕。二日合斗。四日合牛。五日合女○（二十右）天竺黑前白后故。先举黑月次说白月。此经明说牛宿直。非九月。余月皆有牛直。尔乃合瑜祇说如何。答。此条先贤疑目也。些些疑文云。日藏经中二十八宿次第而直然此不尔。会通如何（云云）当段释合宿曜经遻。彼经文殊并香味仙人等所说也。但梵历不一纯欤。是非难知（已上）光云。吾师考牛宿除不而言。摩登伽经（吴竺律炎译）下卷说诸门中。或列或否。直以准知之耳十二房者。宿曜经上云。凡十二宫即七曜之躔。次历示祸福经纬灾祥（二右）演密钞五云。言作十二房者。或可言宫。则十二宫分也（七右）房符方切。星舍曰房。书辰弗集于房。注谓所舍之次（小补平阳）此间十二次者。事林广记第一云。天有二十八宿。为十二次舍。布列四方。三百六十五度有畸。而天极亦具其数。古人所谓天形如盖。即天心为盖之杠轴。列舍如盖之橑轴。分布十二次舍之度数。紫宫近天极。故狭而密。列舍布四方。故阔而疏也。北斗七星。所谓璇玑玉衡以齐七政者也（九右）又（十一左）云
　　光云。三才图会四之五右所出大同往见

　　十二次日月交会图

　　(缺图)私云。以十二次相当十二月。宿曜经上图同之。自亥至子。正月乃至十二月次第配之
　　次七次切。音剌舍也。礼月令日穷于次。注躔舍也（正字通）
　　一支干名
　　五行大义第一云。支干者五行而立之。昔轩辕之时。大桡所制也。蔡邕月令章句云大桡采五行之精。占斗机所建始作甲乙以名日谓之干。作子丑以为月为之支。有事于天则用日。有事于地则用辰。阴阳之别。故有支干名也（八左）
　　一十二神名
　　同第二云。
　　神后（子）大吉（丑）功曹（寅）大衡）卯）天刚（辰）太一（巳）胜先（午）小吉（未）传送（申）从魁（酉）河魁（戌）微明（亥）（现本五之四右）
　　一十二支生死
　　又云。五行体别。生死之处不同。遍有十二月十二辰而出没。木受气于申。胎于酉。养于戌。生于亥。沐浴于子。冠带于丑。临官于寅。王于卯。衰于辰。病于巳。死于午。葬于未（二之三左）火金水土等。皆轮转有生死。恐繁略之。光云。我闻之师。日火受气于亥。金受气于寅。土水受气于巳也
　　每次有九足者。密钞五云。言每次有九足者。足即度也（七右）孔雀经音义下云。九足九星也（云云）宿曜经上云。又诸宫各有神形。以彰宫之象也。又一宫配管列宿九足。而一切庶类相感。月广五十由旬。得系命以求吉凶（二右）又云。日理阳位从星宿顺行。取张翼轸角亢氐房心尾箕斗牛女等一十三宿。迄至虚宿之家。恰当子地之中分为六宫也。月理阴位从柳宿逆行。取鬼井参觜毕昴胃娄奎壁室危等一十三宿。迄至虚宿之半。恰当子地之中。分为六宫也（初左）十二宿顺逆行二十八宿分配图。在宿曜经上卷。尚详。些些疑文云。十二宫以二十八宿各各分配。其意如何。若二十八皆均齐。而入十二宫耶（云云）每宿均得四足者。宿曜经上云。天道二十八宿。有阔有狭。皆以四足均分。则月行或有前或在后（九左）又云。日月诸曜众生业力。置于空中乘风而止。当须弥之半逾乾陀罗之上。运行于二十七宿十二宫焉。宫宿之分。今当具说。更为图画。第一宫星四足张四足翼一足。太阳位焉。日天子居焉。其神如师子。故名师子宫○第二宫翼三足轸四足角二足。辰星位焉。其神如女。故名女宫○第三宫角二足亢四足氐三足。大白位焉。其神如秤。故名秤宫○第四宫氐一足房四足心四足。荧惑位焉。其神如蝎。故名蝎宫○第五宫尾四足箕四足十一足。岁星位焉。其神如弓。故名弓宫○第六宫斗

　　百八足宫宿相配图

　　三足女四足虚二足。镇星位焉。其神如磨竭。故名磨竭宫○已上六位。总属太阳分。已下六位。总属太阴分。第七宫虚二足危四足室三足。镇星位焉。其神如瓶。故名瓶宫○第八宫室一足壁四奎四足。岁星位焉。其神如鱼。故名鱼宫○第九宫娄四足胃四足昴一足。荧惑位焉。其神如羊。故名羊宫○第十宫昴三足毕四足觜二足。大白位焉。其神如牛。故名牛宫○第十一宫觜二足参四足井三足。辰星位焉。其神如夫妻。故名夫妻宫○第十二宫井一足鬼四足柳四足。太阴位焉。月天子居焉。其神如蟹。故名蟹宫○（上之二左以下）
　　私云。右以十二宫相配十二次事。见宿曜经上卷图。而今依彼出之
　　一三种合法
　　宿曜经上云。月宿有三种合法。一者前合。二者随合。三者并合。知此三则宿直可知也。云何为前合。奎娄胃昴毕觜六宿为前合也。云何为并合。参井鬼柳星张翼轸角亢氐房十二宿为并合。云何为随合。心尾箕斗牛女虚危室壁十宿为随合。凡宿在月前。月居宿后为前合。月在宿前。宿居月后如犊子随母为随合。宿月并行为并合也。东为前西为后。假如月在东宿在西。则是宿在月后。居居宿前也（九左。光云。钞主所览之本。大异现本但今所校定者。即取其义便耳）弘决第十云。又有六宿。一日一夜共月俱行。谓毕井氐翼斗壁（二十四左）私云。此中六宿俱行。与前三合异如何
　　行一日程等者。般若寺疏钞云。月行一日程。经二十七日。即月行一周天也（上之五十一右）
　　经二十七日等者。中论疏记第五云。日月之道。月横位速行故。一月行三百六十度。而一周天。日迟行故。一年行三百六十度。而一周天（具文如上引之）淮南子云。月行速一月周天。日行迟一年周天（已上）七曜攘灾决（慈觉请来）云。夫周天三百六十五度四分度之一。每日日行一度。月每日行十三度之一。月行三百九十七度四分度（已上）
　　光云。三才图会三之五十一所出。度数大异。往捡

　　历象授时之图

　　光云。此图未考所出
　　陈祥道曰。周天之星二十有八。而星之辰十有二。辰之度三十有奇。十二辰之度。三百六十五有奇。星辰循天左旋。五星溯天右转。日阳也舒而迟。一岁一周天。月阴也蹙以速一月一周天。日月会于辰则为月。十有二会则为岁。一岁之间。日月星辰消息盈虚。莫不有象。圣人作历以纪其数。设象以占其象。则分至启闭弦闰晦朔之先后气之羸缩。可坐而致。以此授人折因夷隩。
　　不失其候时其有不正故（已上）依历算之等者。宿曜经上云。凡欲知日月五星所在宿分者。据天竺历术。推之可知也（二十五左光云。少异现本。然今所引之本太好勿漫点治）七曜星辰别行法（一行撰运请来）云。

　　正月十五日（翼）二月十五日（角）三月十五日（氐）四月十五日（心）五月十五日（箕）六月十五日（女）七月十五日（室）八月十五日（娄）九月十五日（昴）十月十五日（觜）十一月十五日（鬼）十二月十五日（星）如欲知二十八宿日。但捡前十二月。是何月得脚下。即皆从十五日前后。依宿次第数之。此排宿定更无失错。十五前数之。即十四十三。十六日后数之。即十七十八九。其中有三十个鬼。两宿是文星辰星。即二十八宿中。不列此两宿足名。但向日排之着二十八宿即是。其文宿辰宿两星。所游行无其定止。所以不定列名（已上）光云。未见真本引文太俗。更详。宿曜经上云。大唐以建寅为岁初。天竺以建卯为年首。然则大唐命月皆以正二三四至于十二。天竺皆据白月十五日夜大阴所在宿为月名。故呼建卯为角月。建辰为氐月。但呼角氐心箕之月。亦不论正二三四及建卯建辰。此东夏西天之异。学者先宜晓之。角月唐之二月斗建卯位。氐月唐之三月斗建辰位。心月唐之四月斗建巳位。箕月唐之五月斗建午位○星月唐之十二月斗建丑位。翼月唐之正月斗建寅位（六右。光云。引本现本各有是非。而今折中。后学勿漫添削）宿有上中下等者。苏悉地经中云。若作最上成就。应取上宿曜时。其中下法类此应知。然诸宿中鬼宿为最。若作猛利成就。还依猛利宿曜时等（已上）宿曜经上云。凡毕翼斗壁为安重宿。此等直日。宜造宫殿伽蓝馆于寺舍○入坛受灌顶法。造一切久长之事并吉○凡觜角房奎为和善宿。此宿直日。宜入道门举艺习真言。结斋戒立道场灌顶○凡参柳心尾为毒害宿。此等宿直日。宜围城破营。设兵掠贼。交阵破敌○凡鬼轸牛娄为急速宿。此等宿直日。宜放债贷钱买卖○凡星张箕室为猛恶宿。○凡井亢女虚危五星为轻躁宿。又为行宿。此等宿直日。宜学乘象马骑射驰走。浮江泛舟。奉使绝域。和国入蕃。又劝行礼乐。拣阅兵马。种莳造酒。合和药并吉○凡昴氏为刚柔宿。此等宿直日。宜锻炼炉冶修五行家具。及造瓦窑（胡圭右携二反甑孔余照反烧瓦灶）此宿生人。法全为宽柔而慈猛。君子之人流也（二十一以下）护摩法略钞云。复次当知。若值补洒星合日。作一切法。皆得速成。补洒星合日。正月十一日。二月九日。三月七日。四月五日。五月三日。六月一日。七月二十五日。八月二十三日。九月二十日。十月十八日。十一月十五日。十二月十三日是也（二十五左）一切经音义云。沸星或云弗星。或作孛星。或言弗沙星。皆音字讹也。正音富沙。依诸经云。如来成道出家。皆用二月八日鬼宿合时。依日藏分经。二月九日曙夜分属九日故（九之十七左）
　　私云。宿曜经意。以二月九日配鬼宿。然云八日鬼宿合时令相违也。章实绅镜钞中云。二月九日相当鬼宿也。而最胜王经云。白月八日布洒星合日（云云）历说经说不同也。取昼夜时分事二道相分。玄应一切经音义。件宿出寅时。仍卯时以前出八日分。故云合也。历说寅克以后可属昼分。仍为九日宿（云云）
　　一二十八宿方位异说
　　弘决第十云。说文云。万物之精以为列宿。多存攘灾·祭祀二韦陀中。此土亦有。彼如摩蹬伽中。又有莲华实婆罗门。问帝胜伽言。汝知星不。答言。密要尚知。况此小术。广说二十八宿及七曜等。然经列四方七星。与此方稍异。此方者西方七奎娄胃昴毕觜参。南方七井鬼柳星张翼轸。东方七角亢氐房心尾箕。北方七斗牛女虚危室壁。经所列者。西方从昴星起终至柳星。如是递迁一方各七。应是地异故星移三座（二十四右）私云。此中出唐历佛经两说。其本说如左考。日藏分第八云。又小星宿有二十八所谓从昴至胃诸宿是也（二十六右）孔雀经（不空）下云。宿有二十八。四方各居七。又云。昴星及毕星觜星。参及井鬼宿能吉祥。柳星为第七。此等七宿。住于东门守护东方○星宿能摧怨。张翼亦如是。轸星及角亢氐星居第七。此等七宿。住于南门守护南方○房宿大威藏。心尾亦复然。箕星及斗牛女星为第七。此等七宿。住于西门守护西方○虚星与危星。室星壁星等。奎星及娄星胃星最居后。此等七宿。住于北门守护北方（十一右）私云。右文以昴为始。以胃为终。东南西北次第分配之。超际仙人祀火法同之。最胜王经玄枢九云。晓云。四方神星者。东方青龙有七星。谓角亢氐房心尾箕。北方玄武。谓斗牛女虚危室壁。西方白虎。谓奎娄胃昴毕觜参。南方朱雀。谓井鬼柳星张翼轸。此是从内右行之数。依求月宿之法。而作此次第也（云云。元兴寺元晓等集）私云。或记云。大唐天文说。以角为始（云云）但此传又出经说。北辰菩萨所说经。并仲尼游方问录大唐祭北斗法（戒隔撰）自角至轸。东北西南次第配之（先说东南西北次第也。后说东北西南次第也。巡逆异说。将又归一途欤。可思之）大集月藏经第十（星宿摄受品第十八。那连提耶舍译）尔时佛告娑婆世界王大梵天王释提桓因四天王言。过去天仙。云何布置诸宿曜辰。摄护国土养育众生。娑婆世界主大梵天王释提桓因四天王等。而白佛言。过去天仙。分布安置诸宿曜辰。摄护国土养育众生。于四方中各有所主。东方七宿。一者角宿。主于众鸟。二者亢宿。主于出家求圣道者。三者氐宿。主水生众生。四者房宿。主行车求利。五者心宿。主于女人。六者尾宿。主洲渚众生。七者箕宿。主陶师。南方七宿。一者井宿。主于金师。二者鬼宿。主于一切国王大臣。三者柳宿。主雪山龙。四者星宿。主巨富者。五者张宿。主于盗贼。六者翼宿。主于商人。七者轸宿。主须罗吒国。西方七宿。一者奎宿。主行船人。二者娄宿。主于商人。三者胃宿。主婆楼迦国。四者昴宿。主于水牛。五者毕宿。主一切众生。六者觜宿。主鞞提诃国。七者参宿。主于刹利。北方七宿。一者斗宿。主浇部沙国。二者牛宿。主于刹利及安多钵竭那国。三者女宿。主鸯伽摩伽陀国。四者虚宿。主般遮罗国。五者危宿。主着华冠者。六者室宿。主乾陀罗国输庐那国。及诸龙蛇腹行之类。七者壁宿。主乾闼婆善音乐者（初右）私云。此说东南西北次第。虽似顺次二十八宿座位。同北辰菩萨经等说欤
　　所作法事亦宜相顺也者。瞿醯经上云。于鬼宿直。取如是吉祥宿直。还作吉祥增益曼荼罗法。若作猛害及降伏事。
　　还取依彼损害宿直（六左）大集经第二十三昧神足品中。广说二十八宿刚柔善恶相敌。可见之诸执者等者。大集经月藏分第十云。尔时佛告梵王等言。所言曜者有于七种。
　　一者日·二者月·三者荧惑·四者岁星·五者镇星·六者辰星·七者太白星（八右）瑜祇经云。七母八执曜名为胜他事（已上）日藏分第八云。大星宿其数有八。所谓岁星·荧惑·镇星·太白·辰星·日·月·荷罗睺星（二十六右）孔雀经（不空）下云。阿难陀。汝当称念。有九种执曜名号。此执曜天巡行二十八宿之时。能令昼夜时分增减。世间所有丰俭苦乐皆先表其相。其名曰。日·月·及荧惑·辰·岁·并大白·镇及罗睺·彗。此皆名执曜。此等九曜有大威力。能示桔凶（十左）又云。执曜复有七。加日月为九（十右）炽盛光轨云。九执所谓日天·月天·五星·蚀神·彗星（六右）弘决第十云。言七曜者。日月及五星。五星者。谓荧惑星·镇星·岁星·太白星·辰星。复有罗睺星·彗星。通为九星（二十四左）私云。七曜八曜九执。诸文互举之耳。七之与九存略。当段解释委悉。孔雀经意罗计五星以为七曜。更加日月。而为九曜。是与当段相违。如何又日藏分等。加罗睺除计都云八执。其存略所由如何（七曜形像七曜攘灾决并法三诸说不同。记第九第十可见之）罗睺是交会等者（成莲院云。有云。诸星皆右行●●星独逆行）都利聿斯经一部五卷。宗睿请来。彼经云。凡人只知有七曜。不知天虚星日罗睺计都。此星在位隐而不见。逢日月即蚀。号曰蚀神。计都者。蚀神之尾也。号曰●尾。若行年到此宿。须尽所礼神形深室供养烧钱攘之。即变凶成吉。若不信即变吉成凶。遇吉星嘉庆重重。福德自至。遇恶星灾害竞生。王侯犯之。即谪官降职（已上）攘灾决云。罗睺遏罗师者。一名黄幡。一名蚀神头。一名复一名大阳首。常隐行不见。逢日月则蚀。朔望逢之必蚀。与月相对亦蚀。谨案天竺婆毗磨步之云尔。汉说云。日月同道。月掩日而日蚀。天对日冲其大如日。日光不照。谓之暗虚。暗虚值月而蚀。二说不同。今按天竺历得其正理矣。到人本宫。则有灾祸。或隐窍不通为厄最重。常逆行于天。行无徐疾○十八年一周天（已上）又云。计都遏啰师。一名豹尾。一名蚀神尾。一名月勃力。一名大阴首。常隐行不见。剽人本宫。则有灾祸。或隐窍不通为厄最重。常顺于天无徐疾○凡九年一周天（已上）梵天火罗图云。黄幢巽罗睺蚀神星（头面三顶蛇九云乘）蚀神头从正月至年终。常居翼宿张宿。豹尾神计都蚀神星（头三蛇三云乘）蚀神尾从正月至年终。常居危宿室宿（已上火罗图）
　　一二阴星形像
　　诸说不同。记第八云。罗睺○现图像。有一人头。其色深赤发冠怒目开口。有二手竖掌向外。当耳无光焰（十三右）同第九云。彗星现图。两手舒臂。合掌置于顶上。并舒二足。耸身在空之状也（十八右）
　　一二阴星本地
　　或记云（开底隐者集）九曜秘历云。罗睺此翻月障。此星在天上曰罗睺。恶星也。在地为黄幢也。罗睺在杀气为天冈。计都此翻彗星。此星在天上曰计都。恶星也。在地为豹尾。计都在杀气为河魁（云云）又有记云。天冈者是辰神。即文殊师利菩萨也。河魁者是戍神。即观自在菩萨也○若准此义。二阴星。是文殊观音等之化应哉（阴阳之家。十二神中。以河魁天冈二神。而为恶毒猛将之神。封式厌镇之时。以此二神为猛将也云云已上北斗集）
　　一日月交会蚀
　　春秋桓公三年云。秋七月壬辰朔日有食之既。左传注曰。既尽也。历家之说谓。日光以望时遥夺月光故月食。日月同会月奄日故日食。有上下者行有高下。日光轮存而中食者相奄密故。日光溢出皆既者。正相当而相奄间疏也（二之七右）同疏曰。食既者。谓日光尽也。故云既尽也○日月异道。有时而交。交则相犯。故日月递食（六之三右）五行大义第四云。汉书天文志。日者君之象。君行急则日行疾。君行缓则日行迟。疾失其常则蚀。蚀在交道也。蚀者阴侵阳。臣陵君之象也。故日蚀修德以攘之（已上）又云。月为阴精体自无光。藉日照之乃明。犹如臣自无威。假君之势乃成其威（已上）又云。若君舒缓臣憍慢。故日行迟。而月行疾。君肃急则臣恐惧。故日行疾。而月行迟。不敢迫近君位。其行迟疾失度亦蚀。蚀者当日冲有闇虚。闇虚当月则月蚀。当星则星亡。月蚀者阳侵阴也（已上）一日月蚀不为凶灾
　　天地瑞祥志云。日月食应历数不占之。不应历数乃占之（已上）左传云。二至二分日有蚀（冬至夏至也。春分秋分也）不为灾。其他月为灾（云云）或云。日月岁九十二交会。而后分当时交会之际。日月相掩故蚀也。此等蚀不为灾也（云云）私云。七曜攘灾决云。复五星所至日月灾蚀。在人命宿。必变见吉凶。今西国婆罗门僧金俱吒。命得二十八宿神下。问其吉凶。尽其形状。辨七曜所至攘灾法（云云）又云。若日在人命宿灾蚀。其人即有风灾重厄。当宜攘之（已上）随求陀罗尼经下卷云。
　　若是念诵人○若日·月·荧惑·辰星·及岁星·太白·与镇星·彗·及罗睺曜。如是等九执。陵逼本命宿所作诸灾祸。悉皆得解脱（八左）准此等文。纵虽二至二分之蚀。若临本命宫宿。其人尤可慎灾厄哉蚀实职切。说文败创也。本作蚀。今文省作蚀。释名日月亏曰蚀。稍小侵亏。如虫食草木之叶。通作食。易月盈则食。春和日有食之（小补入职）计都正翻等。第九云。梵云驮嚩（二合）若。此翻为幢。梵云计都。此翻为旗。其相稍异。幢但以种种杂色彩?帜庄严。计都相亦大同。已更加旗旗密号。如兵家画作龟龙鸟兽等种种类形。以为三军节度。有处亦翻为幢（十三右）第十三云。计都幢也（二十五左）又云。计都是旗也。此印如旗也（二十七左）第十一云。幢以竹为茎。缠以净叠。更悬垂一丈以来。如幡状上作层形。其上安跋折罗也（二十五左）瑞祥志第九云。河图曰。客星者五星之所生也。彗星者天地之旗（守曰。五星精散为妖星也已上）旗渠之切。释名熊虎为旗。将军所建。象其猛如虎。与众期之于下也（小补平支）又星名史天官书注。旗者○天鼓旗所以为旌表（正字通）一切经音义二云。彗星苏醉切。字林芮切。释名云。彗星星光稍稍似彗也。尔雅彗星搀抢。孙炎曰妖星也。四曰彗。郭璞曰。亦谓之孛。释名云。言其孛孛然似扫彗也。搀音叉衔切。抢叉行切（十四左）同十五云。彗星古文簪彗。二形同囚芮切。尔雅彗星为搀抢。释名云。星光稍稍似彗也（二十九右）同二十四云。彗星囚芮苏醉二反。妖星也。言星光似扫彗也（二十四左）七曜相次直日。宿曜经上云。夫七曜日月五星也。其精上曜于天。神下直于人。所以司善恶而主理吉凶也。行一日一易。七日一周。周而复始（二十五左）同经下云。右件七曜。上运行于天。下直于人间。其精灵神验。内外典籍具备。自南西北三方诸国。一切皆悉用之。出入行来。用兵出阵学艺。及一切举动。无不用其宿曜时日。唯东大唐一国。未审知委其曜。亦每日分为八时。平明即是所直之曜。乃至酉戌则八时而周。夜亦分为八时。转到明日晓时。即次后曜当直。如是细解用之万不失一（二十五右）些些疑文云。昼夜八时名目。如何委垂示决（已上）桧尾护摩法略钞云。谓七曜直日次第。承和七年正月一日。土曜直日即以次直之。二日日曜直日。三日月曜直日。四日火曜直日。五日水曜直日。六日木曜直日。七日金曜直日。八日土曜直日。周而复始。轮转无穷万代不改（二十五左）辨正论音义云。二十八宿为经。五星为纬故曰五纬（已上）私云。第七卷云。其日月五星等。亦以始终相随故。梵语名蘖哩诃。翻为九执。正相会一处。天竺历名正着时。此执持义（十七左）正着时者。是当每日平明也。从此以后。日月五星。各主一日一夜。而七个日次第轮转也一五星并罗计二星周天年纪（付行度吉凶）
　　火曜攘灾决云。荧惑者。南方赤帝之子。二岁一周天（云云）
　　水曜又云辰星者。北方黑帝之子。一岁一周天（云云）
　　木曜又云岁星者。东方苍帝之子。十二年一周天（云云）
　　土曜又云镇星者。中方黄帝之子。二十八年一周天（云云）
　　金曜又云太白者。西方白帝之子。半岁一周天（云云）
　　光云。已上五星周天。全同摩登伽经说也
　　罗睺星又云太阳首。常隐行不见○常逆行于天。行无徐疾。十九日行一度。一月行二度。一十八年一周天（云云）
　　计都星又云大阴首。常隐行不见○常顺行于天。行无徐疾。九日行一度。一月行三度。九年一周天（云云）
　　嘉祥仁王经疏下云。轮星者有晖如轮。若日月五星。破轮星中央。国土分散也。日月五星在轮星右行。则国土安乐。左行亦不好也○火星者荧惑星也。此主贼。若其高贼起。若下则伏。若在子处则下。若在午为高。水星者则是湿星。亦是太白星。若在寅为下。若在申为高。一处三十日行。十二月得一周。从鸡狗猪鼠四处行无水。从兔蛇羊猴四处行则多水。从牛虎龙马四处行。平平水则不多不少。风星者即昴星。是在虎处则高。一处三十日行。猴处行则下。若高多风无雨。若下多雨少风。七月高正月下。八月至正月渐渐下。二月至七月渐渐高。随日行则有三种。二月三月八月九月同日行。十月十一月十二月正月。此四月在日前行。四月五月六月七月。此四月在日后行。此是如法行。异此则失度不好也。刀星者亦是满星。一处迳二年半。若在兔处最高。若在鸡处最下。若高多刀兵。众生饥饿疾病。若下少刀兵（六之十七右）
　　其性类亦有善恶等者。宿曜经上云。但日月天子。俱以五星臣佐。而日光焰猛。而物类相感。以阳兽师子为宫神也。月光清凉。而物类相感。以阴虫巨蟹为宫神也。又日性刚义。月性柔惠。义以济下。惠以及臣。而日月亦各以神宫均赐。五星以速至迟。即辰星太白荧惑岁镇。排为次第。行度缓急。于斯彰焉（初左）瞿醯经上云。用好宿日诚心奉请。诸尊即来。降赴成所求愿。于其月宿。直太白星勿离诃娑婆羝。预置应作喜祥及增益事曼荼罗法。若作猛害及降伏事曼荼罗者。还取自余猛害曜直。作彼事法（六左）护摩法略钞云。当知。此中日月曜直日作一切事。得大吉祥。木曜水曜此为次吉。火土金曜为不吉祥（二十六右）或钞云。问。九曜善恶性云何。答。

　　葛仙公一岁罗睺星（大恶）二岁土星（小恶）三岁水曜（小恶）四岁金曜（中吉）五岁日曜（大吉）六岁火星（小恶）七岁计都（大恶）八岁月曜（中吉）九岁木曜（大吉）问。曜者其义如何。答。决云。曜者七曜也。照也曜明也曜乐也曜灵也（云云）
　　私云。宿曜经上七曜直品中。广说性类善恶相又九曜秘历中专示之。又七曜运行十二宫时。或有果吉。或有大厄。又七曜犯着人六害者有灾厄。如宿曜经说。攘灾决云。七曜所至多有灾害。今依西国法攘之。神验无极。非智勿传（云云）可知之
　　一七政
　　五行大义第四云。夫七政者。乃是玄象之端正。天之度王者。仰之以为治政。故谓之政。七者数有七也。凡有三解。一云。日月五星合为七政。二云。北斗七星为七政。三云。二十八宿布在四方。方别七宿共为七政。此三种七政。皆配五行。并三辰之首也。日月五星为七政者。尚书考灵耀。七政曰日月者。时仄主也。五星者时之纪也。故曰在旋玑玉衡。以齐七政。五政谓五行之政。七政即日月五星也（六叶）
　　一日时曜宿等胜劣
　　宿曜经下云。日有一倍力。宿有四倍力。曜有八倍力（六左）七曜星辰别行法（一行）云。七曜即管二十八宿。二十八宿即管诸行病鬼王（已上）
　　食前时者（乃至）故云食前者。以下释于食前时值吉祥相之文也。智证造坛仪式云。凡欲作法取食前时。最初简定置场地（云云）慈觉在唐记云。食前时者昼夜各有三时者。准上昼夜各有三十时文。有二料简。其中昼夜通计。成三时之义无谓欤。其故者。西域记第二云。六时合成一日一夜（昼三夜三）次下秘释中。于昼夜六时中。且除中夜作五转配释。准例六时中。且约相顺。唯取食前暮间中夜三时。配当三种法也。又第十云。时有上中下相。日出为上。夜半为中。初夜为下。于此时中有相。当知。随事即知是上中下成也（三十三左）当段释。夜分三时之中。但于中夜可作降伏事也。高尾御口决云。始法之时。若依毗卢遮那经者。息灾日出时始。增益初夜。调伏半夜。敬爱后夜（云云。二十七左）此文初三种法。依当段疏。敬爱后夜者。大日经中。未勘其说。
　　是准瑜伽轨等而加显欤食前可作息灾等者。大摩里支菩萨经第六云（天息灾译）复次息灾增益等法起首之时。各有时分。作息灾之法用早辰。增益之法亦用早辰。降伏之法用日中。敬爱之法用夜半（八右）问。瞿醯经上云。若作息灾曼荼罗者。于日没时起首而作法○然诸曼荼罗。皆于日没之时起首而作明相未动。要须发遣。此名都作一切曼荼罗法○若违此时作曼荼罗者。必不成就（五左）金刚顶苏悉地等说。皆以初夜为息灾时。而今何以食前云入曼荼罗相应乎。答。四种五种法相应时。诸说不一准。皆以有所由。第十卷分上中下三时之中。以日出为其上。犹以大日普照世间也所谓息灾法。以大日为本尊故以相应。又或钞云。胎日出为首。金月现为初。护摩息灾为初首。是故胎食前起首。金初夜起首。日月理智表示故也（云云取意）按当经意。作坛起首。诚虽指食前时。而正入曼荼罗。是第七日夜中行事。
　　然乃与瞿醯等不相违也入曼荼罗等者。问。瞿醯经下云。若作息灾灌顶。面向北坐。若作增益灌顶。面向东坐。若作降伏灌顶。面向南坐（七右）又云。有四种灌顶。一者除难。二者成就。三者增益己身。四者得阿阇梨位（十二左）依此等文。灌顶作法。普通息灾增益等也而今何云与息灾相应乎。答。瞿醯所说息灾等灌顶。非授职灌顶。彼经下卷云。若有被难所著。为除难故作灌顶者。此名除难灌顶。为求安乐及与富贵。并求男女除不祥故。作灌顶者。此名增益灌顶（十二左）又中卷云。若作灌顶曼荼罗。应用五宝。若作息灾。应用粳米粉。若作增益。当用石末色。若作降伏。当用其灰。此名彩色差别等相（四右）此等文明。灌顶漫荼罗外。出息灾等三种灌顶。非是授职灌顶。具缘品所说。专约第三第四三摩耶故。为学法传法人。与五部都法职位。五部之中。佛部为其本体故。云息灾相应也
　　遇善境界者（乃至）成就相也者。此释值吉祥相文也。苏悉地经中（圆备成就品）云。方欲成就见善相者。谓商佉·轮·钩·鱼·右旋印·白莲华·幢·莎悉底迦印·满瓶·万字印·金刚杵·华鬘。或见端正妇人璎珞严身。或见怀妊妇人。或擎衣物。或见欢善童女。或见净行婆罗门着新白衣。或见乘车象马根药及果。或见奇事。或闻雷声。或闻诵吠陀声。或闻吹螺吹角诸音乐声。或闻孔雀鹘鹧鹦鹉鹅鹤吉祥鸟声。或闻善言慰谕之音。谓起首安乐成就可意之言。或见庆云闪电微风细雨。或雨天华。或有好香及见晖虹。于此相中。天所降者为上成就。于空现者是中成就。于地现者为下成就。于此三相九品分别。如上所现皆是吉祥。反此见者即不成就。见此相已深生欢喜。以如是心。后方便作成就事法（已上）同经疏第四云。细雨天华等。为上成就也。雷声庆云闪电微风等。为中成就也。所余皆是下成就相也（二十四左）些些疑文云。钩鱼已下其相如何（云云）苏悉地经下云。于其梦中○或见美女身被璎珞。手持华瓶或香华盖围绕行道。或见受持象马车乘诸宝物等。见是等相悉地之相（此文说梦境。而今为准据引之）苏婆呼经中（悉地相分品）云。若论心内成就事者。其相若现即便悉地。云何心内悉地。或于佛像顶上见华鬘动。或见尊容眉动。或见严身诸璎珞动。或见空中雨种种天华。或于空中。微有香风动诸林中。或下细微香气之雨。或觉地动。或闻空中有声作如是言。汝所求者今当说之。或见灯焰明盛。其色润泽曜如金光。增长高余一丈。或见油尽灯光转盛。或觉自身毫毛频频悚竖心生欢喜。或闻空中天乐之声。或见空中本尊及其眷属围绕下来（十左）
　　一不善境界
　　苏悉地经上云。于其梦中。或于虚空有声。告言汝不应持是真言法。亦不舍弃。复不瞋彼诸恶责骂。何以故。并是魔故。惟须精进。不应退转。心不恶思攀缘诸境纵放诸根。恒常护净而念诵之（已上）
　　五种牛味瓶等者。密钞第五云。疏五种牛味者。乳酪生酥熟酥醍醐也。或是乳酪酥粪液也（七右）略出经第四说誓水云。应取牛五种味。所谓乳酪酥粪尿等。相和净滤漉已。加金刚密语二十一遍与之令服（十左）今准此文。密钞或释宜矣庆云瑞气者。贞元录第十五（不空传）云。庆云呈瑞。嘉气浮空。足表太阶之平。自叶无疆之祐（已上）法衡钞第五出不空传云。沸天日边五色云。现广十余项。千变万化缋画不及。道俗士庶数十万众。观云礼经涕泪如雨（十左）氤氲十四卷本。与今本同。十卷本云。气氲五色经音义云。氤氲一邻反纡文反。元气也。谓天地未分之始气也（十八之十二左）或作火色等者。义决释息灾护摩云。其焰相者。先起赤焰次如金色。复如融金色。或如灯明时时变色。又如牛酥焰色润泽。或如辫索条列相次。有此相者。当知。作法所求之愿。皆得成就。又相者。盛出香气。炽焰无声。或焰上重焰。如赤金色。或焰头分散。如伞盖形。是名第十相（十二右）牟利曼陀罗经云。若火起焰。如映大雪为雪所映作异色状。或复起焰如秀华树。或复起焰如净金色。或复起焰如赤莲色。或复起焰如石榴华。当知。所愿即得如意。是等相好最上灵验○又汝当知。于其火中。出特牛声螺贝鸣声。或如雷声。称人情意。温和之声。当知。尔时所求必验（下之十二）所以须顺世谛（乃至）彼情机也者。以下浅略释总结也白心光云。白薄陌切。增韵洁也素也明也（小补入陌）今谓善心也。阿育王经（僧伽婆罗译）八曰。舍那婆私。语商主之子优波笈多曰。若汝黑心起取黑丸。若白心起取白丸（略钞）此以善恶二心。即言黑白心也韦陀祠典等者。文句第八云。摩撜伽经云。初人名梵天造一韦陀。次名白净变一为四。一名赞诵韦陀。二名祭祀。二名歌咏。四名攘灾。一一各三十二万偈。合成一百二十八万偈。有一千七百卷也。次名弗沙。有二十五弟子。于一韦陀能广分别。遂有二十五韦陀。次有人名鹦鹉。变一韦陀为十八。次有人名善道。有二十一弟子。变为二十一韦陀。如是展转。变为千二百十六韦陀也（三之十右）弘决第十云。昔梵天修学禅道有大知见。造韦陀论流布教化。其后有仙名曰白净。造四韦陀。一名赞诵。二名祭祀。三名歌咏。四名攘灾。一一韦陀各四万偈。偈三十二字。复有婆罗门名曰拂沙。有二十五弟子。于一一韦陀。广分别之○遂成二千二百一十六韦陀○今言韦陀。旦从根本以四为定。谓赞诵等（二十三左）涅槃经义记（净影）第六云。外国有其四大论师。一婆耶婆造四毗陀论。亦名韦陀。本是一名。传之音异。此翻名智。能生智故。一亿力毗陀。明其事火忏悔之法。二耶受毗陀。明其布施祠祀之法。三阿陀毗陀。又亦名阿为婆毗陀。本是一名。传之音异。明其一切斗战之法。四三摩毗陀。明和异国斗诤之法。知此智故名智论（已上）无量寿经疏（憬兴）云。毗陀论者。正音吠陀。有四吠陀。婆罗门学。一寿吠陀论。谓养性缮性。二祠吠陀论。谓享祭祈祷。三平吠陀论。谓礼仪占卜兵法军阵。四术吠陀论。谓异能伎艺禁咒医方（已上）准此等释。韦陀祠典者。四韦陀中。第二祭祀韦陀也伎艺明处者。第四术吠陀摄也。六十四能当之。如第三钞勘之
　　复次如是（乃至）故云定日也者。以下深秘释也。总别科文如上
　　一用日时吉凶为一往说
　　要略念诵经（金刚智）云。祈无上愿。莫念时处。不虑吉凶。不依仪式。但能正修。又正回向。运心供养。亦速成就（已上）尊胜轨（善无畏）下云。净与不净。但发菩提心为净。内外缘合。不择时日（初右）仁王念诵法（不空）云。如有切要。不得依日（九右）菩提场经第三（未法成就品）云。不择时宿曜。不择念诵处。应当请本尊而求诸悉地（初右）如意轮瑜伽法要（金刚智）云。此大悲轨仪。不择日及宿。时食与澡浴。若净与不净。常应不间断。远离于散乱。空间寂静处。不营诸世务（十四左）涅槃经第二十云。耆婆白王。大王如来法中。无有撰择良日吉辰。大王如重病人。犹不看日时节吉凶。唯求良药。王今病重求佛良医。不应撰择良时好日。大王如栴檀火及伊兰火。二俱烧相无有异也。吉日凶日亦复如是。若到佛所俱得灭罪（十右）私云。准涅槃经说。则佛法中。不择日时吉凶。但以精进修行而为本故。此故尊胜如意轮轨等。不择日时。而诸轨中择吉日良辰者。准当段三重释可解之耳
　　所谓良日晨者。遇良日晨之秘释也如行者初发心等者。起信论（解释分）云。诸佛菩萨教令发心。或以大悲故。能因发心。或因正法欲灭。以护法因缘自发心○亦有发心。所谓见佛色相。而发其心。或因供养众僧。而发其心。或因二乘之人教令发心。或学他发心。如是等发心。悉皆不定（十九左）菩提心有寂静力等者。瞿醯经下（分别护摩品）云。以寂静心作息灾事。以欢喜心作增益事。
　　以忿怒心作降伏事（五左）第八卷文同之顺种种悉檀等者。密钞五云。疏顺种种悉檀者。今疏意在菩提心嘉会之辰者。即顺第一义谛悉檀也。或因见佛说法。或睹神变。或于菩萨余声闻缘觉。而发道心者。即顺为人悉檀也或以华香等。供养如上福田。心得欢喜。便即发愿希求佛果者。即顺世界悉檀也。或如是时中。菩提心有寂静力。乃至有威猛力者。即顺对治悉檀也。佛以此四方便。建立菩提。若能顺趣。则功不唐捐。亦不生障碍也（七左）定日等者。定日之深释也或过于中道等者。日月行度。或时过于平行。或时不及平行之秘释也。过不及相未详。更可寻之故云定日也者。野泽古本。多作故云良日。二本义释亦作良日。良日定日二段别释。何标定日结良日乎。现本为佳
　　时分者（乃至）善观宿直也者。此时分之深释也自有十心者。谓种子牙等十心也。而十地各具之。是短十心也。最珍钞云。始顺世八心之上。求解脱智生。于空法作证。决定心生。并之为十心也。离世八心之上。有趣求决定二心。此十心分位。位之中皆具也。如第一卷释（已上）第十五云。初欢喜地。自有十心○乃至第十地亦有十心。即是凡有百心。一一转胜可准知之○百心成佛。是宝炬陀罗尼经所说。甚深微细。此未度东国也（二十五左）宿直者等者。宿直之秘释也瑜伽之月者。第十云。前云一月者。即是心与一境相应也○谓观本尊明了之时。圆明字轮等相。自然成就。此月即是口喻三昧。法性清凉。乃能普现普生心水之中。非如世间月也。但借心为喻耳（三十二右）列宿小大等者。二十八宿相猊。大集经三昧神足品。宿曜经（有二卷七卷二部）并瑞祥志第九。舍头谏经等说之。又超际人祀火法（常烧请来）奥。有二十八宿图像法三宫诸说不同。记第八九十有勘文。可见之。宿曜经二十八宿各均得四足。然十二宫神分管之。或一足或二足乃至四足。多少不同。是以列宿。有大小之毕耳候月之占者。弘决第十云。复因于星行离日近远。辨所生人善恶之相。复占诸宿离月近远。辨于起立成坏之相。复占月在某宿天雨多少。并日月薄蚀所主诸事。复占日月所在动地吉凶之相（二十四左）候胡茂切。说文伺望也。广韵伺候也。又证候也（小补去宥）如箕星好风等者。尚书洪范云。庶民惟星。星有好风。星有好雨。日月之行。则有冬有夏。月之从星。则以风雨注曰。星民象。故众民惟若星。箕星好风。毕星好雨。亦民所好。日月之行。冬夏各有常度。君臣政治小大。各有常法。月经于箕则多风。离于毕则多雨（注疏十二之三下一）遇缘对境等者。天台小止观云。第二明历缘对境修止观者。端身常坐。乃为入道之胜要。而有累之身必涉事缘。若随缘对境。而不修习止观。是则修心有间绝。结业触处而起。岂得疾与佛法相应○云何名历缘修止观。所言缘者。谓六种缘。一行·二住·三坐·四卧·五作（作下祖卧切）六言语。云何名对境修止观。所言境者谓六尘境（三十二右）折伏等者。折伏者降伏。摄受者增益或摄召。寂行者息灾也。最珍钞云。灭烦恼者空谛义。增功德假谛义。烦恼功德一体。中道寂心也。是一谛有三义也（云云）九执者（乃至）故取食前时也者。此执曜之秘释也。此中有二。初释执曜总名。次就九执下。释九执别相。此中亦有三段。
　　初明日月二星（日喻下）次明土水等五曜（上曜下）后明罗计二星（其余下）梵音釳●何者。第十二云。言釳罗是执。日之眷属。凡有八曜。皆名为执也（三左）第十四云。仡栗何○（此别是一趣非人非鬼也）○若近宿。即合取九执为定也（三左）第七云。其日月五星等。亦以终始相随故。梵语名蘖哩诃。翻为九执。正相会一处。天竺历名正着时。此执持义。与陀罗不同也（十七左）唯有金刚心等者。此一生补处菩萨。金刚喻定现前智品也。八十华严第三十九云。譬如娑伽罗龙王所澍大雨。唯除大海余一切处。皆不能安不能受不能摄不能持。如来秘密藏大法明大法照大法雨。亦复如是。唯除第十地菩萨。余一切众生声闻独觉乃至第九地菩萨。皆不能安不能受不能摄不能持（八左）智论第三十释法性身云。如是法性身佛有所说法。除十住菩萨。三乘之人皆不能持。唯有十住菩萨不可思议方便智力。悉能听受（七左）日喻本净等者。日月二执相望。而示五转次第也。因行证入方便。如次可相配之白月十五日等者。青龙仪轨下云。瑜伽圆满净圆实。体性遍清净。甘露十六分。十五施有情。一分还生。战谓无生灭。净月喻三昧（十二右）地藏菩萨请问法身赞云。如黑十五日而见月轮形。如是胜解行影现佛形相。如是初月轮刹那刹那增。如是入地者。念念见增益。如日十五日月轮得圆满。
　　如是究竟地法身而得生（五右）黑月十五日等者。第二十云。迹极返本。众生有缘之薪尽。则如来方便之火息。故涅槃也。佛日已隐于涅槃山故色黑也（二十八左）中间与时等者。密钞第五云。中间与时升降等者。谓前菩提心即阿●字。菩提行即长阿●字。成菩提即暗●字。般涅槃即恶●字。于此中间。利他方便胜劣不同。皆是长恶●字。依此方便辨事之时。而有升降不同。或有依诸佛为门而趣求者。名之为升。或依菩萨诸天为门。而趣求者名之为降。虽作此说。而实不二也。或自果之因。俱名中间言与时者。与即共义。谓月行躔次以日为时。月随时则有晦明迟速之异。人历劫则有巧拙进怠之殊。既其升降成差。乃况行位不等。此约趣果方便之力也。言当知已摄等者。谓此五字即是五轮。百字之主故能摄也（八右）
　　一日月天与日月曜同异分别
　　宿曜经上云。七曜者日日五星也。其精上曜于天。神下直于人。所以司善恶而主吉凶也（二十五左）同下云。日曜大阳。胡名蜜。波斯名曜森勿。天竺名阿汝底耶。月曜太阴。胡名莫。波斯名娄祸森勿。天竺名苏摩（二十四左）同上说七曜运行十二宫云。第一宫○太阳之位日天子居焉。
　　第二宫○辰星位○第三宫○太白位焉○第四宫○荧惑位焉○第十二宫○太阴之位。月天子居焉（取意）又云。日广五十一由旬。月广五十由旬。风精太白广十由旬。空精岁星广九由旬。月精辰星广八由旬。火精荧惑广七由旬。日精土星广六由旬。星最小者广一俱卢舍（二左）俱舍论第十一云。日月众星。依何而住。依风而住○日月径量几逾膳那。日五十一。月唯五十。星最少者唯一俱卢舍。其最大者。十六瑜缮那（九左）法三诸说不同第九云。月曜经及释三藏仪轨等。月天之外无他月曜（云云）同第十云。日天所传图。
　　日天子及眷属在此间无他日曜（云云）已上同体证也。尊胜仪轨下云。南门西面。日天子并后乘五马车○七曜者。各其本色。手执本印。在日左右围绕。门东面月天子并后乘五鹅车。手执风幢上伏兔。坐白月轮中。二十八宿各执本契。随本方色。状若天形绕月天子而坐（九左）慈氏轨下云。画日天子。七曜围绕之○画月天子。七曜围绕之（十四五）已上别体证也。一义云。火天与火曜。水天与水曜是别体也。日曜与日天。亦如如是。一义云。重誉深密钞云。星辰决判天文道明也。然云。天子即曜执。全不可异体义。但至尊胜轨说者。七曜在日左右绕之者。理实在五星。今七曜者。言总意别耳（云云）实范上人钞。引当段疏并演密释了解云。私案。就诸执曜。日喻第一●字。即是大日。月喻●●●●四字。即是如次宝幢开敷弥陀鼓音。土配中胎。即是四行菩萨。水为右方。是莲华部。金为金方。是金刚部。木为果德。即遍知院。火诸明王乃持明院。以本思迹。日曜为主。是大日故。余曜眷属四智四行乃至持明院故。都非别有日天而为日曜之主。复护摩轨。但说十天七曜诸宿。意显日月天二在中也。所以日天日曜同体耳（已上）私云。当段释。以九执中日月。即为日月天子。已分明也。而亦符合宿曜经所说。实范誉等义。尤宜当也。入以中胎并第一重圣众。含摄七曜之中。其义幽玄。留心思察
　　土曜持中胎等者。宿曜经上云。火精曰荧惑。水精曰辰星。木精曰岁星。金精曰太白。土精曰镇星（云云取意）嘉祥仁王经下云。五镇太星者。金木水火土也（十八右）金光明经疏记（智证）云。五星谓东木精岁星。南火精荧惑。西金精太白。北水精辰星。中土精镇星（已上）第五云。大凡此第一重上方。是佛身众德庄严。下方是佛持明使者。皆名如来部门。右方是如来大悲三昧。能滋荣万善故。名莲华部。左方是如来大悲力用。能摧破三障故名金刚部也（十九右）三部曼荼（智证）云。又如上方为佛身上分。下方为佛身下方。右方为佛右手。左方为佛左手。于此四分。摄尽一大漫荼罗已。上求为上方。下化为下方。定用为左。慧用为右（已上）最珍钞云。山王院三部曼荼罗释。以第二重四方为三部。第三重第四重。可准之也。余四方如彼重重。可摄尽之也（已上）私云。当段释意。且就中胎并第一重。作五曜配当。第二第三重位。亦可摄之。胎藏大曼荼罗。坛门向西开。故以北为右方。配莲华部。观音院是也。以南为左方。配金刚部。萨埵院是也。瑜祇经云。右臂观音部。左臂金刚业（下之十八右）可思之。遍智院如来身会圣众。故云如来果德也。持明院持明使者。故云大力诸明也。东西即上下二方也。又如云第一重。自余重位。可准知之。所以于东方外院图净居天众等。于西方外院图地天龙众等而已。若准外教说分五曜位。则土曜中方。水曜北方。金曜西方。木曜东方。火曜南方。而今且约曼荼罗主左右故。金为南火为西也大力诸明二本义释。作诸明王五色苏多罗者。胜鬘经宝窟（嘉祥）上云。若依分别功德论及四分律序。并验现今天竺僧铭缝衣之綖为修多罗。则以綖翻修多罗（本之十左）土为信等者。第十五云。若但依空色。即是浅青之色。如草木叶色也。白是信义。黄是精进。赤是念。黑是定。定色同于涅槃色也。慧者即是大空。大空具一切相。
　　而无有相故为一切色也（九左）般若寺疏钞云。又以五执配五根者。以土木金水火。可配信进念定慧（十之五十二左）五行大义云。孝经援神契。土之精黄。木之精青。火之精赤。金之精白。水之精黑（三之一左）私云。五星五色相配。若准外教说。则土黄木青金白水黑火赤。然当段次上释。金曜为南。火曜为西。是与外教而有异耳。若依第六卷五色界道释。以信进念定慧。或配白赤黄青黑。或配白黄赤青黑。又准当段释。则以白配土。以黑配水。可思之。土（信白中）木（进青东）金（念黄南）水（定黑北）火（彗赤西）如此可配之耳
　　一五个数表示
　　嘉祥仁王经疏上云。五者天地之大数。在天即为五星。在地为五岳。在人为五藏。在阴阳为五行。在帝为五帝。在世为五德。在色为五色。在法为五戒。以不杀生配东方。东方是木。木主于仁。仁以养生为义。是故以不杀生配东方。北方是水。水主于智。智者不盗窃为义。故以不盗配北方。西方是金。金主于义。行义之人。岂可邪淫耶。故以不邪淫配西方。南方是火。火主于礼。礼防于失。饮酒之人多有过失。故以不饮酒配南方。中央是土。土主于信。妄语之人乖和两头。是真失信。故以不妄语配中央（十九左）五行大义第一云。行言五者。明万物虽多数不过于五。故在天为五星。甚神为五帝。昔丘闻诸老聃。聃云。天有五行。金木水火土。其神谓之五帝。在地为五方。其镇为五岳。物理论云。镇之以五岳。在人为五藏。其候五官。黄帝素问云。五藏候在五官。眼耳鼻舌身也。五行递相负载。休王相生。生成万物。运用不休故云行也（十七右）
　　罗睺主为覆障。法华文句第二云。罗睺者此云障持。障持日月者也。是畜生种。身长八万四千由旬。口广千由旬（二之四十一右。此说彼修罗王也。今引为准据耳）彗星主见不祥。嘉祥仁王经疏下云。彗星者。外国名阎罗王星。此星随所出处。必有灾难也（十七右）涅槃疏第九云。彗星者亦云扫星。形如扫。此星出时天下乱扫故。为立斯名也（九右取意）仁王疏法衡钞（遇荣）第六云。彗星者妖星也。正法念说。有大夜叉。起大瞋恚。口中出烟。乘空而行。阎浮提人。谓是彗星也（三十六左）普志云。彗星所谓扫星。本类星末类彗。小者数寸。长或竟天。见则兵起大水○彗体无光。待日而为光故。夕见则东指。晨见则西指。在日南北。皆随日光而指也。则有兵●。凡彗除旧布新（守曰。谓更立主也）甘氏曰。彗握为饥。乱长为兵。见三日为一旬。见一旬为一岁。向东行为海中兵起。向东南行起兵起（宗高曰其年大礼也）向南行大雷流血（宗高曰。大旱羊死也）向西南外兵入国。向西行夷狄人侵中国。向西北为大乱。向北水讫。城郭大凶（宗高曰。祸大起巳也）洛书曰。五彗并见主改政（刘表曰。必兵起有死王也）四彗并见有三国。三彗并见。兵起海内少男子。二彗并见。臣下纵横。民流亡大旱（一云。岁再赦有喜也）彗星斗臣。专遂其主也（乃至）义熙十一年五月彗星出。天市扫帝座。在房心北。房心宋之分。占曰。得彗柄者。兴除旧布新。宋兴之象也（谓扫灭恶秽也）玉篇曰。字步对切。彗星也。孛字不明猊也（光云。此中所引。晋志未见真本。今披晋书第十二。天文志有类语更详）
　　初日分如净心显现者。于食前时之秘释也。当段约五点而作释也。苑师所览之本。阙第二中日分如发起众行之句欤。密钞五云。疏初日分等者。初日即是阿字菩提心。后日分即是暗字成菩提。问。前说阿字。次说长阿字。第三说暗字。此中何故不说长阿之行。直说暗字成菩提耶。答。前约从因得果。是故别开。今约因行合论。故但为二。或但存阿。或但留暗。随应俱得。下有证据（八左）遇善境界（乃至）皆亦可知也者。此值吉祥相之深释也是心无相等。住心品云。无相无境界。越诸戏论等虚空○离有为无为界（已上）第三云。然此心在缠出缠。皆毕竟无相。以如来五眼谛观。尚不能得其像猊况余生灭中人（三左）以佛五眼等者。法华义疏第四云。五眼有二门。一就应身论五眼。佛托父母故有肉眼。次在道树下得于四眼。以有远见故有天眼。照三乘根性故有法眼。照于实相故有慧眼。照佛境界故有佛眼。次就法身论五眼者。照五种境界故有五眼。照障内境名为肉眼。照障外境名为天眼。余三如上○因中名四眼。果地名佛眼。谓人有肉眼。天有天眼。声闻慧眼。菩萨法眼。佛有佛眼。故四眼入佛眼中。悉名佛眼（下之三十右）然有种种等者。小野僧正本。劝修寺本。作然亦有。华藏院本印版本。无亦字发相可得者。第一云心续生之相者。虽此心毕竟常净。犹如虚空离一切相。而亦从因缘起有心相生○当知。是心从缘起故。即是不生而生。生而不生。无相之相。相常无相（末之二十一）种种六蔽等者。第七云。知六蔽本不生故。到于六度彼岸（十右）密钞第六云。言六蔽本不生等者。乖违理性障蔽真心。即是六度所治贪等六种烦恼（十六右）或如前种种等者。浅略释段所举轮印等也。苏悉地经。商佉轮钩鱼右旋印等。具文先已引之
　　右择时支分天文曜宿释。义幽玄旨趣难辨。是以先师抄记之日。于比一段期后日之精研。未及周备。而今不得默止。聊任管见录其梗概。不可披露者也。明德四年九月二十二日法印权大僧都贤宝
大日经疏演奥钞第六（毕）
　　光云。此卷所解本疏古读乱脱。今出以流后裔

　　(一)彼情机也(三)复次如是○得离诸障也(二)复次种种○不直日也(四)初日分如以下如文