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大日经疏演奥钞第三十六
东寺观智院法印杲宝撰述
东都灵云寺比丘慧光校阅
疏第十卷之余（释经三世间成就品）
世间成就品第五者。此品亦有来意释名入文料简三科。初来意者。义释八云。经本是第三卷初世间成就品者。秘密主前问云何持真言云何彼成果。世尊因此广说所持真言。自此已下。正明受持真言次第仪轨。及作成就法也（一右）演密钞第七云。其来意者。上来金刚手问佛三事。一问云何净除诸为障者。二问云何持诵真言。三问云何成果。世尊次第答初问及第二问中所持真言。未明持诵之事。故此品来（四十七左）开题云。第五世间成就品者。前息障品问佛。云何真言果佛今腾前。答之故无问自说也。佛意言。若有众生欲得成就如上大果者。先当依此品次第而修行之。言字字句句真言之声。次第不断而入其身。遍其身遍其体内。能令身心扫除垢浊。如火起时诸尘悉净。以三事等故。身口意皆住一见。众缘具故。则有成就之乐也。故云世间成就品也（一之二十七）次释名者。义释第八云。以甚深秘密藏不可以言说示人故。假藉世间有为事相。以况喻法界藏中甚深缘起。若有众生通达此中世谛者。自然以加持力超悟第一义谛时。则于世间实相倍复明了。故名世间成就品也（一右）密钞第七云。世者迁流念念生灭。笼锁有情不待出离。名为世间成就者。获得义。此言含总。谓今此中真言行者所希之事。或求世间。或出世间。今明有相世间成就。是世间成就故。曰世间成就（四十七右）后入文料简者。光云。故和上言。此中牒经。间有未会之文
第三经云（乃至）发足处也者。初牒经前已问佛下随释也。前者指息障品。问者即三问中后二问。是释无问自说所由也（已上）光云。腾前者乘前之义也如真言教法等者。以下经文大分为二。初二句标。当字字下释也。如真言教法者。答云何持真言问。成就于彼果者。答云何彼成果问也。谓真言行人等者释初句。此行善成等者释后句也
佛意言等者。明持诵成果为最初发足处也。下释云。佛法法尔。先以事中成就。然后用净慧大空而观察之。即是出世成就也（三十三左）千里之行必自一步。若不得世间悉地。不可入出世悉地。是故先说此品。而示最初发足相也如上大果者。住心品所明一切智智妙果也（已上就今疏文）光云。近则指前品所说一切真言之心阿字门。云大果也（已上）若依义释。如真言教法等二句。举诸经通途说。当字字相应下。示当经不共旨。彼释云。传法圣者。出此三千之偈。经为存略。故于此品之中。若诸阿遮梨等共所通解者。不复共出。但举经中摄颂。云如真言法教成就于彼果。自此已下心想念诵法。余经所秘。今则具言之也（一左）即此意也。光云。吾秘密教所谈世间出世有相无相等义。太异常途而无定准。此中所明。一门三昧以为世间。亦名有相。普门三昧以名出世。亦为无相。后来学者。得意可解
当字字相应（乃至）相应也者。自此已下。经文意深。疏释云幽。旨趣易迷。义理难解。今依义释。则当品明四种念诵。一品首尾偏在于此。然以彼释案此经文。自存四种念诵义意。但照两释大同小异。当随文次委悉辨之。凡四种念诵者。源出于经第七。一意支念诵。二先持诵法（亦名先承事法）三具支念诵。四作成就法。经第七（持诵法则品第四）云。诸有修福聚成就诸善根。当习意支法。无有定时分。若乐求现法上中下悉地。应以斯方便先作心受持。正觉诸世尊所说法如是。或奉香花等随力修供养。是中先持诵法。略有二种。一者依时故。二者依相故。时谓所期数满。及定时日月限等。相谓佛身塔图像。出生光焰音声等。当知是真言行者罪障净除之相也。彼如经所说。先作意念诵已。复持满一洛叉。从此经第二月。乃修具支方便。
然后随其本愿作成就法（明本二十七右）此文初诸有修下明意支。次若乐求下明先持。于中初二句。为明先持示第四作成就。次或奉香花等二句。明具支（已上偈颂）次是中下。更明先持。彼如下明四种念诵相续次第。谓先作意念诵已者。第一念诵。复持满一洛叉者。第二念诵。从此等者。第三念诵（问。若第三念诵何云第二月乎。答。第二者次义也。例如云第二曼荼罗。第三月是第二月之次故也已上光云。四种念诵后三念法即与悉地出现品所说三月持诵同然乃第三念诵。正当第二月也。钞主会通。恐似凿乎）然后等者。第四念诵也。又云。若作真言念诵时。今当次说彼方便。智者如先所开示。现前而观本所尊。于其心月圆明中。悉皆照见真言字。即应次第而受持。乃至令心净无垢。数及时分相现等。依随经教已满足。志求有相之义利真言悉地随意成。是名世间具相行（明本二十四右）若作真言等二句总标。智者如前等六句明意支。数及时分相现者明先持。等一字等取具支。依随经教等一句。明先持并具支依本教可作之。志求有相等二句。明作成就。是名等一句总结也。当品（世间成就品）所说四种念诵同之。若依持诵不同第四。尔时世尊（乃至）作先持诵法者。明意支念诵。善住真言者（乃至）说此先受持者。明先持诵法。次当随所有（乃至）真言当无畏者。明具支念诵法。次满此月已（乃至）故应当忆念者。明作成就法也（四叶左以下意）若经第七与当品相合作释者。义释八云。第四当起利益无尽众生心如法持诵。即此品中当字字相应已下。具说方便（二左）第四者。指第七卷持诵法则品第四也。此品者指世间成就品也。两品相合。是其证也。先释四念诵大意者。义释八云。行者先当一心修习心持诵法。使分明谛了任运纯熟。欲于现法之中作成就故。当依数时相现等方便。以自期致心如法作先持诵。能证知障盖消灭。方作具支念诵。又自证知悉地前相。然后应起成就曼荼罗（三右）又长宴帖决云。大日经世间品有四种念诵。一意支念诵者。谓先观本尊相好了了分明也。而于尊心月。先观种子字。种子字分明。即真言字一一加之（乃至）一真言字皆分明也。故胎界诸真言中。先种子字次诸字也。是观次第也。如不动明。种子在终。虽然必先观种子。一一字了了分明。即观一一字义。更分明也。而即诸字有声。一一字旋转流洒。一一有声。谓如●字唱阿声也。真言诸字。皆有声唱字名也。此念诵纯熟后。作先持念诵。谓其本尊真言。依教若一洛叉等之数遍满之持之也。而后三具支念诵也。谓办香华等诸事供。供养本尊等也。次四作成就法。谓前三念诵已成就已。更作成就法。谓祈境界。谓若我以何物可为成就物乎。可祈之也。若可成就物杵。若剑若莲花。梦种种异物。随其境界作储其物。然后即以其物修成就法。即依其物发神通。手持其物。往返十方佛刹。
为持明仙（乃至）登觉了即今此三摩地所成物。谓之三摩耶形也。即本初入门中三摩地所成?帜也（二之二十五左）后来学者。留意思之。问。第二先持诵法。唯满洛叉数遍。不用供养作法如何。答。第二念诵亦兼供养。如下明之。问。若修供养。是与第三念诵云何异乎。答。第二理供养。第三事供养。以之为异。是又如下明之。总而言之。后三念诵法则。全如第一意支念诵。义释八云。今此经文。从字字相应迄至彼等净除已。皆是泛明修习持诵法。迄至作成就法事时。还同此法持真言也（三左）可思之。次释一一文者。当字字相应下。明意支念诵。大分为二段。初明本尊心上形音义流入行者身净除垢浊。后第三句当知下。明行者自成佛身还对本尊出入旋转法。初中亦二。初明本尊心上形音义。后面于自处作一句。总结归行者自身。初中亦三。一当字字相应下明字形。第二名为声下明字音。句想为本尊一句明字义释字形中如上一一等者。释当字字三字。如上者指藏品所说也又此诸字等者。释句句二字也是故等者。释相应亦如是五字也。如是字句等。于本尊心上即观作之。义释八云。当于此尊心上而观圆明。如净满月轮空明莹彻。于中现种子。或从南谟乃至娑嚩贺字。次第而现。以一心住于缘中故。名为字字相应。或此字合而成句。一时炳现犹如轮像。或如鬘形。明白无垢。循环右布。亦一心住缘中故。名为句句相应也（四右）即此意也。问。真言字布心上有用心乎。答。义释八云。行者初修习时。恐心怖乱。当但观种子。久后纯熟当稍加之（同上）是其用心也如是令现前等者。释作心想念诵一句也。义释八云。见此一一真言字。如淳净乳。如贯明珠。遍有光鬘。次第流注。入行者口中。或从顶入。阿遮梨言。亦可随其面门趣从一处流入。然以灌顶为善也。如是流入时当观。遍布身分。充盈浃洽。恬怡内畅。如甘露灌洒。能令无始时来身心垢障渐次消除。如观字者。或观契印或观本尊。流入行者身中。当知亦尔（同上）头尾相接者。真言字始末也身心者。身中心也从中心。流布灌身分。身分者手足支分也所谓一洛叉等者释善住一洛叉句。洛叉者梵音。此有二义。一亿义数遍量也。二见义。今一洛叉者。非取亿数。是一见义也。若依义释。当段又亿与见。彼释云。持满一洛叉者。谓以金刚语持之。令满十万遍。然一是众数之母。自余一切法数皆在其中。若满一洛叉未证验。又当更作一洛叉要令成就。一月二月等义。皆如此也。若深秘释。洛叉是见义（四左）此释难思。数遍是第二念诵也。依之经第七说第二念诵。或云数及时分。或云所期数满。又说初二念诵相续次第。云先作意念诵已复持满一落叉。是满数遍法。唯在第二念诵。何于初念诵作数遍释乎（已上）光云。今案经疏。初意支念持诵轨仪。以广通后三念诵故。即是义释。亦于初念诵中。兼作数遍释耳（已上）问。唯是有见而无闻等益乎。答。义释八云。复次非但见之而已。亦复闻之。如下句说。故庐山远公念佛三昧序云。玄音之叩心听即同此义。非但闻之而已。亦复触之。所谓先时多病。今悉除愈。先时火大增盛者。令得清凉。先时水大增盛者。令得温养。乃至入口时如甘露味。又于缘中自然得悟十缘生句。即是证知义也（五右）复次此字者等者。释初字菩提心句。上来所明。皆约字形。故结云初字菩提心也。形音义中字形最初。故云初字。菩提心者。以形音义。如次相配因根究竟三种。至音义者。虽无大悲为根方便究竟之言。而以形配因句。自令例知后二也。故义释第八云。经云。初字菩提心第二名为声者。最初观圆明中字。此字喻如菩提心。以真言妙用因此生故。第二从此字出真言声。犹如从菩提心起大悲万行。闻真言声时。即随其义。犹如藉大悲万行得悟菩提也（同上）即此意也。问。上文非啻明字。兼复明句。句句亦如是是也。何总结云初字菩提心乎。又上文释字云各有字义。释句云则有句义。何偏云字形乎。答。上文明字形。或云轮像或云鬘形。如是字轮流注行者身中。净除无始罪障。从此字句出声云第二名为声。次下释此句。云又当观想字字句句真言之声。前后比挍。上来所明。字句虽异专约字形。但上文言字义句义。若约说次。形音义虽前后。若约观时。此同时无前后。为显此义。释字形段。兼示其义也。次上所明。虽通字句。合字为句。以句未离字故。约所依字。总结云初字菩提心也由一一字等者。释为净菩提心之所由也。实相法界菩提。名异体一。然实相体。离作业乃至离因业。一一字门皆诠此义。是故行者。若能观此字义。则除有为妄想之垢。渐入菩提清净门故。以字为净菩提心也所云字等者。约梵音明义也。第十四云。又字轮者。梵音云恶刹罗轮。恶刹罗是不动义。不动者所谓阿字菩提心也（十三右）即此意也
第二名为声（乃至）无有益也者。上来明字形故。一段牒释之。以下明声句故。一处牒释之又当观想等者。释第二名为声句。义释八云。行者初修习时。既见圆明中字。次从字句出真言声。譬如和风谐韵铃铎。亦如叩击钟磬初字既出声已。运运渐微。次字续即发如是循环无有间绝。流入身中。冷然猗乐（光云。演密猗轻安之义）不可为喻。如清飙扇物昏盖消除。善住之义亦如前说（五左）亦如前说者。此指字形段也又句中义等者。释句想为本尊句。于句有形有义而今取其中义故云句中义也本尊之体者。义释八云。句是住处义。即真言声中实义所归趣处。犹如百川赴海。亦如大悲万行皆趣涅槃。故名为句。句即为本尊身者。如如来一一相好。皆具无量福德。集此相好乃成佛身。此中义亦如是。一一真言声具无量义。集此众义成真言身（六右）若依此释。句为本尊。则寄喻得号也。秘藏记云。我本来自性清净心。于世间出世间最胜最尊故曰本尊。又已成佛本来自性清净理。于世间出世间。最胜最尊故曰本尊（上之十八）若准此释。义者实相理。此理最尊故云本尊也。问。句者是言字句中句如何。答尔。若字若声。俱虽带义。字众字众声聚集成体故。于此诠义究竟。是故以句配义也。或又句住处义形音所依住故。于义而立句名。必非字句中句也先想本尊等者。以下释而于自处作句。于中有结前生后二重。至下可悉。结前生后亦有标释。先想本尊等者标。上来所明。于本尊心上观此三。此下于行者心上观此三故。云次即自观等也令内外等者释。还明本尊心上观此三也。内者能观心。外者所观境。何以知然。次下云内有明眼外观净境故也字真言观等者。此以形音义。如次配身语意也（已上）光云。以形（字）音（声）义（句）前则如次配意语身。今则如次配身语意。各有深旨更问真言主者。今所言形音义。于真言中分之。然言以声为体故。以音云真言主也三事清净等者。谓内外明了而无暗昧。故云清净。三密俱现而无隐显。故云平等。能观心喻内有明眼。所观境类外观净境也又无暗障等者。以下次第相释。谓蹑前起后也。又无暗障（乃至）三事等故者。即蹑前三事清净平等等文也
身口意等者。谓以三事明了现前。纵使虽有种种魔境。其心不顷动故。云住一见。此位以众缘具足故。有成就之乐也。成就之乐者。即住一境不转他境。是以其心倍复欢喜。故云乐也此三事等者。次明于行者身上观此三。是又蹑前起后。谓已于本尊处明见三事。当于行者自处作此观也又即自观等者。示自处观想也。谓自身心上观此三。如本尊心上三事平等观。故云亦同本尊等也尔时等者。此明成就相也。凡一段意云。上来明行者为凡身本尊为圣者。本尊心上形音义流入行者身。除身心垢障之法。而以罪垢既净。即于行者心上三事宛然炳现。是故结归行者身。云而于自处作。行者心上三事炳现。则是自身转成佛身故。云第三句当知即诸佛胜句。然乃而于自处作一句。是结上起下之言也。光云。上来所明就本尊三事观即如道场坛上本尊观也。约行者三事观。亦如入我我入我身观也（已上）问。行者心上所炳现之三事。自本有之。将又本尊三事流入身中有之如何。答。此有三传。一本尊三事。自行者顶流入身中。炳现身上也。二行者本有三事。为罪垢被覆蔽。不得显现。今以本尊三事流入身中。罪垢消灭。而彼本有三事忽显现也。三本新合成。谓以本尊三事与行者三事本来平等故。本尊三密流入身中。冥合本有三密。而现其体也。问。当段于四种念诵中意支念诵有三重中。初重观也。其未至成就位悬远。何以云世间成就乎。答。世间成就言有二重。约满第四以名成就。约分四种各有成就。今言世间成就者。即是初重一分成就也。或又机有顿渐。渐机具作四种念诵。顿机但作意支念诵即得成就。不可必作先持具支等念诵法。故经第七云。若有障者。先依现相门。以心意持诵。然后于第二月具支供养（二十七右）私案此文。若无障者。不可作先持法念诵又云。或奉香花等。随力修供养（同上）或字所显具支念诵。有无不定。是故今言世间成就者。此约顿机不作后后念诵作释也
第三句当知（乃至）亦当净之者。自此已下。明行者自成佛身。还对本尊出入旋转。于中有二。初明行者自成佛身。后中置字句等下。明还对本尊出入旋转法也次当观佛者。此释第三句当知等二句也。谓于行者心上。字形音义明了现前（当面于自处作一句）此字三事转成佛身（当第三句当知等二句）字有形故转成佛形。字有音故转成佛语。字有义故转成佛心。义释八云。当知。此尊即具三密。以众字形色故。具足身密。以众字音声故。具足语密。以众字义趣故。具足意密（六左）即此意也。就自身成佛身。随息灾增益等事形色不同。故云随彼所欲等也。问。第三句者其意如何。答。义释所览本作第二句（光云。现行印本作第三句）今疏所览本作第三句。今私案之。第二第三俱有其谓。谓第二者上来明二种观（形音义）是初重也。此下明佛身观是第二重。故云第二句也。第三句者。先于本尊心上观三事是初重。于行者自心观三事是二重。观行者身即为佛身是三重也。句者住处。行者安心之处故也。问。第三句当知者。此似指上句想为本尊之句。而今何作此料简乎。答。下释云。如上先观字观声观本尊（或云句更问）然后观佛。佛即本尊也（已上）前后其意异也。不可混之又想月轮等者。释行者观住彼等二句。此二句直临经文见之。则似行者身住净月轮中与本尊无异。故云行者观住彼等也。依之义释八释此两句云。尔时行者但见自身。在此净月轮中。一如本尊无异（七右）即此意也。但依疏释。想心上月轮其中观字轮。经释似异。而今案之。极圆净月轮于中谛诚想二句。望上临下文含两势。谓望上行者观住彼句。本尊（此指行者云本尊也）所住月轮也临下诸字如次第句。本尊心上月轮也。是以疏释存二意欤。又想月轮圆明清净者总标观字轮等下别释。初明心上月轮后此即下明所住月轮。谓想月轮圆明清净。其中观布字轮。是心上月轮也复想月轮圆明清净。此即净菩提心义也。是行者成佛身所住之月轮也。此佛具足三业平等清净。故云由三业等也净菩提心者。所住月轮念佛三昧者。能住佛身。能所相应明了无碍也云于中谛诚想等者。此一句又含两势。谓连上行者观住彼等二句。于圆明月轮中。而想本尊谛诚。故云谓观圆明本尊也。连下诸字如次第句。于心上月轮中。而想文字谛诚。故云及字也。若依义释。于中谛诚想等二句。唯明心上圆明观布诸字法也。彼释云。亦于心上具有圆明。明中以诚谛心而观诸字（七左）即此义也。次诸字如次第一句。其义易知。故不用别释也云中置字句等者。以下正明出入命息念诵法也即是如上等者。总释从上以来大意。是故中置字句等二句。虽牒经文无相当释。若私释之。中者已成本尊与今行者相对。真言字句从本尊口出入行者身。从行者口出入本尊身。故云中置字句。中者本尊与行者之中也。其中字句连环不绝。故云置字句也。其时行者息风即成真言。一一真言入清净门故。云而想净其命。命者即息风也。是此二句标。命者所谓风等二句释。至彼释段具明其义。故于标文不用作释。凡明一段大意。具示持诵果也如上先观等者。指当字字相应等文也或云句更问者。智证杂钞不用曰。云中置字句等而想净其命。即是如上先观字观声观本尊（或云句）更问（观尊为自是决定慧用。即观我为尊等五部各别。随之观也。自在慧用。皆同尊也）或云。句其意如何。更问如何。如自尊为一相等（已上）私案。以句为本尊之所由更问之意也。其义如上明之然后观佛等者。指第三句当知等文也先作是三种等者。此示明二重观（一观字声句。二观佛）之所由也行者初观等者。明行者用心也。其意易知（已上）光云。古来训点。犹如电光句为譬说。暂得见道句为合譬。是未快也。今谓忽暂与相应。五字是法说。犹如电光暂得见道。八字即譬说也（已上）私（贤宝）云。禅要（十七右）守护经（二之五左）心地观经（八之九左）等所明五种三昧中。前四地前。第五入地也。前四中第一名刹那三昧。此当今初重三观欤。当段释言忽暂与相应犹如电光等故也所以然者等者。举例示着执过也所以说此等者。举得反显失也
又行者等者。此并简爱忧二见也。前云若人见字。今云行者观本尊。举初后示中间。谓前可云见字声句并本尊。今亦如是。而前举初显后。今举后显初也但当一心等者。正示观修。谓所见境虽起。不可爱味。虽灭不可忧悔。但当一心行之。久修即得谛了分别也若见尊时等者。就观行次第。正示其谛了相也。意支念诵最初。欲作三种观时。先于身前观见本尊。其尊住圆光中。心上有月轮。月轮中有字。如是众相。随念而现。洞然明彻也若见字等者。示三种观。就中先明字观。本尊心上所安布字。流入行者身中。尔时字外皆有光炎。或于轮上具有光明乃至者。谓如云字。观声观句及观佛身。然后中置字句。净命息等法皆摄略之也观此圆明等者。明持诵得益也。义释八云。真言声字本尊合为一体。息风净除之后。观此圆明。欲大便大。欲小便小。所欲观者皆现。所欲作者皆成。
譬如巧工得百练镴变转无碍随意施为（八左）可思之又所谓等者。释念随出入息一句。义释八云。然彼用此真言为出入息。息若出时此字随出。息若入时字亦随入。转调转寂息遍于身。尔时不见别有喘息。但以真言为出入息。以此方便故。则能灭除种种觉观戏论。渐净六根。又如是观时。亦随义用差别。如欲内寂其心即白色。欲增功德即当黄色。欲调伏内障即当赤色。白是本净义。黄是金刚不坏义。赤是智光明义也。如世人业寿之身。以息风运持故命根不断。亦因此息风运动身口作诸事业。行者亦尔。以此秘密加持净除根命。使无始已来业寿之垢一切消除。成本不生真之命。以此持功德身命不失坏。方可运动三密作诸成就也（七左）私（贤宝）云。五种三昧中第二流注三昧。此当今出入息法欤。当段释云流注身心净诸垢秽故也。问。自尊相对出入之处如何。答。第十一云。复次世间持诵品中。先观圆明。中有环绕真言字轮（头尾）念诵时从初字于口中入。流入身中犹如入息周遍身分。此是如来自在神力之所加持。如是念者。能除众生一切业垢也。如是遍身已。还从口出入尊足下。遍至本处。如是一一字流入之时。以次字即相续不断。次第连环也。若初学人。恐心散乱不能如是成者。当直观种子字如前作之。乃至心串习已渐加字也。移此一段入前品中（六左）又经中等者。释命者所谓风一句。但依会意经。则此一句在念随出入息句之上。若尔当以又经等十八字回。安又所谓出入息者等之上也。是经文未会故。古义云乱脱者。不合文意也已如是命根等者。此为释彼等净除已句。而先明其大意。次上所明出入命息念诵。虽是净妙。而以分别缘念之所成故。散动犹未净除。是故更明息风净除法也
所云彼等净除已（乃至）成种智也者。彼等净除已二句牒经。初句结前。后句生后。或以结前。属生后。或以生后属结前。两说在于圣教。然今以生后属结前。是故持诵不同（四之一左）以作先持诵法句。属意支念诵也所云阿字等者随释。即明净除相也。若依义释。断息风云彼等净除已欤。彼释云。若指事而言。今此命者即是息风。如此息风。令心散动。如风中灯照用不圆。今作此随息方便。静散乱风。乃至绵绵渐微。出入息断。尔时圆明慧心。如密室中灯恬然直上。魔事不入。照用无偏（八右）今疏释住阿字不生理。云彼等净除已。谓上来随事观尊。随尊种子真言各别也。上释云。各有像类法门（二十九右）是为分别缘念之心未穷已者。寄息灾增益等种种门。说无量法门。此位犹是随缘生灭之相凡缘起法。必从法尔生故。云以一切种子等也若观种子等者。若观假相种子（各各种子之字）为彼被隐不见阿字。若种子与阿字并观之。即堕二相。二相违不二理。是故唯观阿字为一切种子。以一切法不出阿字门。譬如见波相不见水体。若复并观水波即有二相。故唯观水为诸波体。以一切波不出水故斯谓先观等者。指前出入息念诵也次至此中等者。指彼等净除已观也若入阿字门等者。若入阿字门。则缘起假相于此渐尽。见不生真理。是其净除法也如是见已等者。示得益也即是究竟等者。前出入息念诵云渐得诸根清净。此彼等净除已德超彼。故云究竟六根清净也六根清净者。天亲法化花论曰。六根清净者。于一一根中。悉能具足见色闻声辨香别味觉触知法等。诸根互用。此义应知（三十一右）问。所云阿字者指何文乎。答。藏品终说阿字为一切真言心。指之云所云阿字也。其故先说藏品。更明持诵成就作法。是当品大意也。然乃当品。蹑彼藏品起说。故今指云所云●字也。然藏品意。先说诸尊真言并种子。最后说阿字。是以当品意支念诵。亦上来就诸尊种子真言。而示修行方法。今最后观阿字。云彼等净除已也（已上）光云。吾向所谓四种念诵后三念诵。即同三月持诵是也。次下悉地出现品所说三月持诵。皆就佛心（●字等）也。又今后三念诵。即观阿字。兼示观诸尊各各种子之意也（已上意支念诵了）
善住真言者（乃至）成就种子也者。正明第二先持诵法。善住真言者者。意支念诵成就之人。已善住一见故立此称也次一月念诵者。指第二月先持诵法。对初月意支念诵故。云次一月也。光云。此解恐是未得经疏意乎。凡言月者。多约等引等地上念诵。
岂初心始行意支念关月位耶但如其意支已圆极者。非今所论也。且又意支念诵。总示持诵大方。然乃后三念诵。还复可依最初意支所观轨仪者也。故今言次者。是只对初念诵之言。而自此先持诵法位。初入等引故云一月。当知。后三念法。即同三月持诵意也谓一月等者。经虽云念诵。其轨则未详。故云当作如此等也。此是念诵。为作成就先持诵法。故云先也又秘释等者。此作深秘释也。今所云月者。非世间月。以十二月配十二地。此中言一月者。即是初地一月也。凡当品明地前凡位悉地故。云世间成就。然离世间无出世故。就此文作深秘释也还复本际者。此显初地与佛地无浅深。初地本有菩提心。佛地修生圆极果。修极还本故。云得其元本也一一句字等者。行者作前方便时。于真言字句。通达明了。无有错谬。是此念诵大意。故豫作此释也行者前方便者。自此已下正释经文也。远为成就作方便。近为具支作方便。故云前方便也。但其法则当段解释未是委悉。义释八云。前方便正是先持诵法。当依毗卢遮那供养次第法具足修之。所云一一句通达者。即彼供养法中一一瑜伽道。皆使明了现前。如初始庄严道场时。从风轮际至金刚地上。种种庄严。如彼文所说。无不成就。次用种子作本尊时。即见尘沙菩萨众等。皆悉坐莲华台。布列圆光之内。行者为习成就曼荼罗故。当如大悲胎藏图位而布列之。一一观彼身相并所持印。见真言字亦闻其声。至供养时。即观此一花作种种花云。普遍一方世界作诸佛事。供养一切贤圣。行者圆明中。悉具见之。诸余供物。当知亦暖。如观化佛云时。即见自身漫荼罗中一一诸尊。各放无量光明。。光中有无量佛坐莲华台。往至十方。以一切众生所喜见身。随众生性欲而导利之。亦于圆明之中。具足明见。次应如法持诵。毕已当如供养法次第第五分中出道场时。行者更以诸余善品调伏其心。于一一时中不亏法则。具如彼说也。当知。十方诸佛。为令持真言者已得调牛良田。纯熟耕垦。于现世之田中布悉地种。堪任降大悲雨广植供养善根故。说此一月先受持法也（九右）若依此文。具修理供养法。是故器界观曼荼罗观诸会印明前供养正念诵后供养等。可具作之。凡一座行法。不过供养念诵二事。约念诵名先持诵法。亦称心受持法。约供养名先承事法。亦号心供养法。当段释文。且举供养显念诵也一一句中解者。真言一一字句皆入心实相之门也。然于此中有解有证义释八释证心云。尔时行者。若入●阿字门时。即得本不生宝。乃至入●贺字门时。即得离因缘宝。献涂香时。即得无障碍戒宝。献花时即得大慈生之宝。献烧香时。即得遍至法界之宝。献灯明时。即得转无明之宝。如是入无量门。皆当广说。由于一一支分皆见深意故。名为一一句通达也（十一右）今先持诵法位。则虽解彼句宝。未是证也。同释云。然此只是观心。未是证心也（十左）即此义也。通达者证得义也。总意云。若以一花一香献佛之时。至心回向发愿而言。愿以此功德于一一句中。而得所解通达也并下文者。此指悉地出现品转明妃文。第十一（二十左）释彼真言。而明周遍十方普作佛事义也设天大旱等者。此明得益。谓种种胜愿随心成就也。于中初明满世间愿。后复以下明成出世愿也前云一月等者。此还释前一月字义于中有二。初约自证。后此月下约化他也。初中言心与一境等者。能观慧心无垢清净如月。此心与彼一境相应。不转他境故云一月也。为明其心境相应义。更牒一一句通达句而作释也。一境者谓字轮声轮及本尊种子等也。如是净境。于能观慧月中。明了现前无有错谬。是其心境相应之相也先观佛等者。此因明观成句。谓观已成能见一见不假功劳。而复余境自然成就。其中且约观佛明此义也。下但随一成余者。自成之八字。可在自然成就之下。此八字意云。如佛观时余境自然成就。若圆明若字轮等。但随一成余者自成也。若不尔者。此是八字似重言也此月等者。如世月现水中。今法性清凉月。能现众生心月之中。故云一月也然所以等者。释就月字所以作委释也下大者。此指悉地出现品也。彼云是为最初月。又云次于第二月。又云又复于他月（共三之五左）又持明禁戒品。明六月念诵法。皆准今此所明观月法用。而可解之。故云各有用处等也最初成就种子者。意支念位。虽有种子而未成就。今始成就彼种子。故云尔也。义释喻种子根芽渐生也。彼释云。当知净心种子力用渐彰。如根芽渐生。宜应方便长养。故更作两月供养法也（十一左）问。意支念诵与先持诵不同如何。答。如前云之。意支不满数遍。先持满之。其证如经第七。又意支唯用念诵。先持具作器界观以下供养念诵等法也。又意支以观心微劣故。未见句宝。先持以观心渐熟故。明见心宝。譬如春池乃见宝珠虽未取之。分明见之
一观心证心分别（附春池喻）
义释第八云。今借涅槃经春池譬喻明之。如学摩诃衍人。皆知此心识心中有实相宝。但以无善巧故。各以有所得心。竞持瓦砾。谓是真琉璃珠。欢喜持归。返为智人所笑。今以真言方便。一缘善住时。还由净菩提心力。三障消除宝性明现。然此只是观心。未是证心也。当尔之时不可揽。令波荡。又不可恣纷动。故而不取之。但当一心方便安详入水。如龙树阿遮梨所说中道正观。及此真言住心品中十缘生句。徐运慧手。一一披析磔之令至宝际。要令明珠在掌。方见是心明道人也（十左）演密钞第八云。疏如龙树等者。即彼菩萨中论偈曰。因缘所生法。我说即是空。亦为是假名。亦名中道义。谓不可揽令波荡者。即空观也。又不可至不取。即假观也。但当一心等。即中道观也。言及此真言住心等者。即是住心品十缘生句。不异龙树中道正观。言徐运慧手者即表假智也。谓此宝珠。初有微垢。未得显现。即以假智之手。次第披分开磔。令至中道。故得实相明珠。在于人手方可名为见心明道之中耳（一左）南本涅槃经第二（哀叹品第三）曰。譬如春时有诸人等。在大池浴乘船游戏。失琉璃宝没深水中。是时诸人。悉共入水求觅是宝。竞捉瓦石早木沙砾。反各自谓得琉璃珠。欢喜持出乃知非真。是时宝珠犹在水中。以珠力故水皆澄清。于是大众乃见宝珠故在水下。犹如仰观虚空月形。是时众中有一智人。以方便力。安徐入水即便得珠。汝等比丘。不应如是修习无常苦无我想。不净想等以为实义。如彼诸人各以瓦石草木砂砾而为宝珠。汝等应当善学方便。在在处处常修我想常乐净想。复应当知先所修习四法相猊悉是颠倒。欲得真实修诸想者。如彼智人巧出宝珠。所谓我想常乐净想（二十二左已上先持诵法了）
次当随所有（乃至）谓成位故者。以下第三明具支念诵法。义释八云。经云。次当随所有奉涂香花等。为成正觉故。回向自菩提。如是于两月真言当无畏者。谓于供养法中。一一支分悉通达已。当随其所有于日日之时。辨涂香花烧香灯明饮食等。以普遍心供养三宝。发大悲愿。广及众生。由自功德力与如来加持力及以法界力和合故。令此功德云海等同虚空不可穷尽。随行人心力势分所作皆成。即以如实功德回向大菩提。心愿成就悉地。以福德圆满故。诸障消除。是故作成就之时。无能弊之者。犹如枝条花叶具已滋荣。从此无间必成果实。故云如是于两月真言当无畏（十一左）第二第三念诵。俱虽作供养法。第二是理供养。第三是事供养。故云次当随所有奉涂香花等也。若准义释。摄三力并转明妃也普门常所说者。谓普通常途所说也显现自在等者。此准义释。枝条花叶具足成就。以喻自在力用也次云此中等者。花藏院本此注烂脱。以此中等七字降。安即是之上也。问。两字深义者其意如何。答。言约意深未详。虽然仰察疏意。今此经意。盖以三数尽法首尾。所谓三句三部等建立也。第三究竟极果。第一远因第二近因。是故二者。及于成果义也。为显此意。经云真言当无畏。如第一月。犹有退失畏。至第二月。可定得悉地。其及此时无退失畏故。云真言当无畏也大用者。先持诵法。则如根芽渐生。小用非是大用。如具支念。枝叶花果开敷成熟。故云大用也第二月者。两月之言似亘初二。是故为显唯局第二作此释也。此对何月云第二月者。则对先持诵云第二月。上释先持云。最初成就种子也（已上）故今又云第一月谓成种子也第二月等者。即具支念诵也位者是安住不动义。真言已成无畏。于此立位名也。问。具支念诵是第三也。何云第二月乎。答。今此经宗不似常途。多存隐语。第一者初义。第二者次义也。望第三第二云初。望第二第三云次。不必约数次也。说第二先持诵。云次一月念诵。以意支念诵为初月之义。已是分明者乎。或又约念诵。则虽云四种。而约月唯可云三月。是故约月次。以先持为第一。约念诵次。以先持为第二。所望各别非相违也。寻云。若就后义。则以意支不入月数。是何意也。答。意支为作三月持诵之练习方便也。是故不入月数。又经第七说意支云。无有定时分（二十七右）义释八云。若满一落叉。未有证验。又当更作一落叉要令成就。一月二月等义。皆如此也（四左）其月不定故。且不入月数也已（已上具支念诵了）次满此月已（乃至）世间品竟者。以下第四明作成就深。于中次满此月已者结前。指次上如是于两月真言当无畏二句也。行者入持诵者生后。指作成就念诵也世间说者。是对次下若出世义。先安此标句也。但石山花藏二本云。若成世间说者（已上）初一月持诵等者。义释八云。若诸行者。欲作世间上中下品成就事者。当参用苏悉地等诸经。仍依此品修习心持诵法。但能外观使得明了。便可依法作诸成就。不必转为自身。故供养法中偈云。智者如先所开示。现前而观本所尊○是名世间具相行。四支禅门复殊异也（十三右）四种念诵次第。此求无上菩提之法则也。若求世间除灾增益等诸悉地。则第一念诵成就之后。可立成就坛也。而犹第三句转同佛身等。是以自身即佛之秘观故。世间有相行者不用之也。光云。今段言世间者。是有为有相悉地也。言出世者。即无为无相悉地也。应知今品所明三月。文明世间义兼出世。此是出世。即同次品所说三月持诵也能得闻持等者。义释八云。复次如上所说次第念诵法则。为世间大成就故。若行者具依此法。得成就时。即得六根清净。或悟旋陀罗尼。总持不忘。即以此身游诸佛刹。住寿无量。供养亲近诸善知识。广利众生。或以手挥空。出种种珍宝给与诸匮乏者然尚是生身。未得法性身。故名为世间成就（十二左）力通明行者。即五力五通二明六度也。私案力者身力。本微人更得大力也。通者现大身现小身等也。明者分达三世事也。行者出现品云。行于世界顶（三之七右）可思之于大空等者。于世间大虚飞行自在也若出世义等者。谓世间成就。唯成一愿。出世成就。成一愿之时。成就一切愿也。例如地前一行中行一行。地上一行中行一切行也。问。当品唯说世间成就。今云若出世义等。其意如何。答。此品虽正明世间。兼存出世意。义释第八云。今此品所明虽是世间成就。然甚深方便隐在其中。若求出世成就时还拟仪此法。以成秘密之分。故持明藏法。犹若因陀罗宗。能满世间出世间种种希愿也（十二左）所谓山峰等者。自此以下说建立成就坛之胜地也。但此释山峰或牛栏一句也观义等者。先释山峰。谓作成就之时。最极高胜位故如山。中道超有空边。最尊最上。故云与中道山相应也一一事等者。总示事理相应之大宗也谓不动等者。别释山峰二字。初释山字。即是下释峰字。如人下还明观义也牛栏者等者。次释牛栏二字也。牛是等者释牛字。能却等者释栏字。以牛净下示牛净功能也
五净者。苏悉地经卷二（供养品第十八）曰。次服五净真言经百八遍。然后服之。服此五净。半月之中所食秽恶之食。当得清净真言增力○取黄牛乳酪酥粪尿。各别真言经百八遍和置一处（明本二十七右）同经仪轨下云。牛五净者。谓黄牛尿及粪未堕地者。乳酪酥等。芧香水一一持诵。经一百八遍。然后相和。更复持诵一百八遍。于十五日断食一宿。以面向东。其牛五净。置于莲荷叶之中。默饮三两。十五日中所犯秽触及不净食。皆得清净（十右）此菩提心等者。此理释也。能防等者合栏。净诸心地者合牛。以大悲水等者。合以牛净所养等也两河义等者。此释及诸河滩等一句也上已说之者。第四云。河滩正翻当云攒流处。谓有两水或多水。于此处会合。此侧及中间。频经泛涨荡涤。无诸秽恶（一左）两河等者。事释则让上释。以下作理释也。两河者一河喻生死流。一河喻出世流。于此生死涅槃中间。而作是法。是不住处涅槃义也。谓由大悲故。不住涅槃。由大智故。不住生死。不住生死不住涅槃。是中道义也言四道等者。释四衢道三字也。谓四谛观。皆同达圣果之道故。云四道也。法花第二（譬喻品第三）四衢道中露地而坐。天台委释四圣谛。更可考本文。新花严音义（慧苑）上云。四衢道尔雅曰。一达谓之道路。二达谓之岐旁。三达谓之剧旁。四达谓之衢。五达谓之康。六达谓之庄。七达谓之剧骖。八达谓之崇期。九达谓之逵。然以路多四达。凡语故多用也（十三左）一室者等者。释一室二字。是独一室也谓除诸境等者。作理释也。如如者平等一如义也。以类一室也。依经此次有神室二字。今疏阙其释。是当第四所释火神祠欤。披彼释可知之大天室者。此当悉地品所说忙怛哩天室欤。涅槃是理。菩提是智。然以理为智所依处故。以涅槃为室也。天者自在义。故云自在力也
一作成就坛处所表示
山峰（作成就位亦为具支位）上成就时。安住菩提心上。超出觉观戏论。以内外支分相应故（经云如是于两月真言当无畏次满此月已等）能以不思议法力。转成世间悉地之果
牛栏（先持诵位。亦为出入命息念位）牛是修观行者。调柔通达之心（经云一一句通达）以生正法根茅。堪能续出五种醇味。栏是以无戏论戒命风静息（经云而想净其命）于功德田中。而牧养之。比六根清净高山又为其次
河潬（转身一相观位）今此宗于本处作本尊身（经云而于自处作第三句当知即诸佛胜句）亦是修身观义。亦能除业垢之命。断隔毗奈夜迦往来行处
四衢道（意支念诵位）能以声字本尊融为一相（经云初字菩提人心第名为声句想为本尊）正住三密观中。随所趣向所作皆通。故可成就如来使者之用
一室（同上位）虽未浑合三密。但能坚住一见（经云当字字相应句句亦如是）亦可随分作小成就
神室天室（同上位）虽于一见之中未能不动不转。但能修本尊观。明白现前。亦堪作小成就及降伏等
已上抄义释文。彼拾四种念诵经文。配释作成就处文句。最有其谓。更往检之。又第十一云。随上中下事。作成就法。上事山峰。中事牛栏。下事林间（二十左）光云。今此表示。是一往耳。诸余深义更详。漫荼罗义等者。释彼漫荼罗处一句。自此已下。明于上胜地建立道场也。如上者即指第四卷也四角为作等者。释悉地金刚宫一句。事理两释如文可解。凡成就坛曼荼罗。具如悉地品说。依义释。立三坛行此法。所谓大坛护摩坛灌顶坛也。彼第八云。又行者欲作成就时。当如苏悉地方便。作光显增威等法。灌沐本尊。预办具缘支分。自作除一切障大灌顶漫荼罗。如法供养。然后起首作成就法。当如初品方便。择治净地。作漫荼罗。方正四门。其量八肘。或七肘或五肘。唯开西门。于西面四肘之外。作灌顶漫荼罗。等中胎量。唯开东门。其伴侣菩萨准同前说。于大漫荼罗四角外。更置三股嚩日啰（二合）中胎八叶花上及余三重。各置诸尊秘密印相。又于中胎佛位之前。置本尊印。并置一瓶。所余灌顶四瓶在四隅际。门外别置一瓶。以降三世加持。自余供养仪轨。皆如第二品中说。既供养已。应作三种护摩。为欲遣除毗那夜迦故。应用成辨诸事真言作阿毗遮噜迦事。为自利益故。应以当部之心作补瑟征迦事。为息诸灾难故。以当部母作扇底迦事。如毗卢遮那眷属。即以虚空眼真言。或依第二品中寂灾真言。如护摩法。酥等诸物。以三事真言各供养百遍。或增加其数。次为诸真言主等。各供养七遍。其上首诸尊。亦当加之或用寂灾真言。通供养百遍。乃至不辨者应作七遍或三遍已然后灌顶。其中胎宝瓶亦如前。每日以不动尊加持竟。在花台上者。又用正等觉心加持。在四隅者。四菩萨加持。本尊前者。用彼真言持之。当令助伴次第为其灌顶。或请阿遮梨令作灌顶。若依苏悉地法。先用军荼利瓶。第四用所持真言之瓶。其余二瓶随意取用。如彼具说也。将灌顶时。行者安住莲华台上。观罗字门。自焚其身。悉为灰烬已。既灌洒竟还用嚩字门生之。以秘密瑜伽观自身。作大悲漫荼罗竟。应以牛黄涂香薰香芥子线钏衣服等以自庄严。复当敬礼诸尊旋绕供养。为息障故更作护摩。然后发遣。以此因缘故。诸尊欢喜。令悉地速成也（十四左）师口云。于护摩坛可修三摩波多护摩。其法如第八钞注之作护等者。释是处而结护句。即以不动降三世二尊印明。结界道场护净诸事。事理两释。如文可解药物力成者。此未会经文。即当行者作成就一句也空青酥油等者。第十一云。牛黄者更有无量药。
谓空青朱沙雄雌黄等（二十五左）大观经史证类备急本草第四云。空青味甘酸。大寒无毒。主睛盲耳聋。明目利九窍。通血脉养精神。益肝气疗目赤痛。去肤翳止泪出。利水道下乳汁。通关节破坚积。久服轻身。延年不老。令人不忘。志高神仙能化铜铁铅锡作金。生益州山谷及越峻山。有铜处铜精熏则生空青（已上）又云。千金方（治眼●●也不明。以空青少许渍露二宿。以水点之）又方（治口喎不正。取空青一豆许含之即效已上）如余处说者。指苏悉地经等。彼经有备物品也理说者等者。药力成就。分施三业神用。即是如来三无尽庄严功德也佛法法尔等者。释世出世悉地前后。其意易知药及与等者。释即以中夜分等二句。经唯说上中时。不说下时。是举上中显下。疏主得此意具出三时也。义释第八云。凡悉地成时有三种相。若初夜成者为下。夜半为中。剂明相动至日将出已来成者为上。妙膊童子经云。此中有三种相。所谓增长气烟光现。次第获得三种成就。若得气出。当得世人爱敬等益。烟出得转形悉地。光出成持明仙洁净微细之身。若作心成就者。或画像动。或见严身璎珞花鬘等动。或从空降种种天花。或微风细雨。或觉地动。或闻空中无形之声。作如是言。汝所求愿。今当说之。或见灯焰增长其色润泽。曜如金光。或复油尽光转增盛。或身毛遍竖心大欢喜。或闻空中天乐。诸天璎珞之声。或于空中见本尊身眷属围绕。即应奉持阏伽五宝花香之水。赞叹供养恭敬●跪。自观功力而求诸愿。既得愿已。欢喜礼拜更献阏伽。应对彼尊诵所受真言。然后如法发遣。彼中具说方便也（十八右）此文所引妙膊童子经者。善无畏所译苏婆呼童子经中卷渐近悉地持诵相分第六文也。妙臂菩萨所问经（法天译）第二（知近悉地分第六）云。专心诵持不得间断。直至三种相现。是为得法成就。三种相者。所谓热相烟相焰相。若得热相者。当得世间一切爱重。若得烟相者。当得隐身。若得焰相者。当得变成微妙之身。成持明仙飞行虚空。寿命长远。得悉地相。如人至死。冷触入身周遍其体。又如中阴至胎藏孕育自觉。又如世间诸有香气人忽闻者香虽可得无有形影。又如火珠照以日光日光入故火遂流出。诸有行人悉地入身。亦复如是。前所成就是外诸外物像。或是内心求成就者。别有所表。彼持诵人专注不间。必感灵验。得悉地者。或见所供养像而得振动。或得像面毫光照耀。或得像身振动。或得空中降华。或无云降微细雨。或降妙香。或感地动。或闻天鼓自然之音。或见天人阿修罗等住虚空中。或闻诸人等言语之音。或闻种种天庄严具璎珞环钏之响。或见灯焰增长明净金色。或其油尽灯焰转炽。或闻空中有声令说所求之愿。或觉身毛一切皆竖。或现如是相已。定审所求悉地成就。当以上妙净器盛满生华及磨诸香水。并着五宝和合作阏伽水。长跪奉献本尊。及诵真言。乃至以妙伽陀而伸赞叹。当发欢喜正信之心精进不懈礼拜供养。如是作已。将所求事一一言说。圣心不间有求。必应得如愿。已一心专注。而于本尊信乐赞叹。再以阏伽奉献供养。更念本尊真言。又念诸部发遣真言。当依仪轨诵真言已。礼拜请诸贤圣各还本位（二十五左）依此上文。初夜中夜及日出时。三种相现如次为下中上悉地之相。是外药物成就相也。苏悉地经亦复同之。彼经第二补阙少品第十五云。其三种相。谓暖气相烟相光相。如是三相应次第现。若上成就即具三相。若中成就具前二相。若下成就唯现初相○于其初夜下悉地成就。于其中夜获中成就。于明相动时获上成就（明本四之十七）同经第三分别成就品第十八云。若欲成就药物者有三种成。光焰为上。烟气为中。熅暖为下（明本二之九）第十一云。若得无障成就者。上成有三相转。谓初夜暖生。中夜烟起。五更焰出。中成有二相。谓除焰出。下成有一相。谓但烟生（二十二左）即此意也。又至如尊像振大地动等。皆是内心成就相也。然依当段经疏。则初中后三时。通外物内心成就也。文云药及与心成就之时有上中下相之故也。又其●声或鼓音等。是于彼三时所现之相也。
文云于此时中或有●声等之故也初夜是初入等者。即胜解行地。此是地前故。云未证之义也半夜是菩提心者。是净心地。净菩提心显现。乃至十地。倍复增明。故云背暗向明也。然是分证而非究竟。故云未即是大明也日出是成相者。如来所见圆明。故云大日普照。瑜伽中云普照耀地即此意也于此时中等者。释智者应当知等二颂也若理说者等者。就所现相作理释也一一法合者。谓一一相合法门也。其法门者。即是得果相也三乘之果者。此三密也。第三释通达三乘之文云。复次真言门乘三密印。至佛三平等名为通达三乘（二十二右）可思之或转法轮等者。释经●声法合。是语密也乃至者。此摄鼓音。同语密也长寿寿量无数者。明若复地震动法合。阿字不生地大。即表本地寿量长远之义。是身密也胜进游于等者。示及闻虚空中等二句法合。胜进大空法界圆照无不明了。是意密也。此是三密得益。即三乘之果也（已上释智者应当知等二颂了）次诸佛两足尊等二颂。其义易知。是故疏家不须别释。义释八云。尔时世尊。欲结会此中大成就义故。更说偈言。诸佛两足尊。宣说于彼果。住是真言行。必定当成佛。应一切种类常念持真言。古佛大仙说。故应当忆念。此中一切种类者。即是开方便门示真实相。以一一真言门悉具净菩提三句义故。当知。十方三世诸佛。种种方便究竟归会。皆趣其中。是故于一切种类。尽应照见真言实义。复次敦信勿令失堕于心也（十九左）可思之（已上作成就法了）
私料简经疏文曰
意支念诵（亦名心想念诵此中又有多法）
当字字相应句句亦如是作心想念诵
持满一洛叉（已上字句灌洒法。是虽三密未融。坚住一见念诵）初字菩提心第二名为声句想为本尊
（已上三密相融观。即于此中念诵）
转身一相观
而于自处作当知第三句即诸佛胜句
（已上本尊三密转同自身。一相无相）
出入息念诵
行者观住彼极圆净月轮于中谛诚想诸字如次第中置字句等而想净其命命者所谓风念随出入息
（已上自心圆明念诵）
净除息风法
彼等净除已作先持诵法（已上坚住阿字门。成六根清净）
已上诸法。偏是持诵。未作供养之法。故安然意。为第一意支念诵中差降。今谓。转身一相观已下。求菩提人不共观门别立可为第二念诵。义释等意分明。但义释于此位立先持诵称。今见经文。先持名立次下两月念诵之位。尔乃只可号第二句法也
先持诵法（亦名先承事法。亦名前方便。亦名具支念诵。但于此位。兼供养念诵二。此中有二。谓初月心供养。二月事供养也）
善住真言者次一月念诵行者前方便
一一句通达诸佛大名称说此先受持（已上初月持诵）
次当随所有奉涂香花等为成正觉故
回回自菩提如是于两月真言当无畏
（已上第二月持诵）
已上两月念诵。并前心想念诵（当字字相应至彼等净除已是也）云三月持诵也。义释八云。
行者先当一心修习心持诵法○自期致心如法作先持诵。能证知障盖消灭。方作具支念诵。又自证知悉地前相。然后应起成就曼荼罗。今此经文。从字字相应迄至彼等净除已。皆是泛明修习持诵法。迄至作成就法事时。还同此法持真言也（三右）此释作成就法已前。立持诵号。于具支念诵中。可有二月持诵。若云四种念诵。则加作成就法念也。但此名目本说未是分明。今准义释。具支已前二重持诵彼此合论。则可有四种念诵也
作成就法
次满此月已行者入持诵○应当忆念
光云。向来料简并图。恐未研穷经疏及义释意何者所引义释文云。今此经文。从字字相应迄至彼等净除已。皆是泛明修习持诵法（已上）吾向所谓意支念诵。总示持诵大方是也。岂其以之加三月持诵之数乎。是其未研穷之一也。又义释文云。迄至作成就法事时。还同此法持真言也（已上）矧经已云次满此月已行者入持诵。岂其惟作成就法已前。立持诵号乎。是其义释八云。二月满已。即于菩提曼荼罗成大成就（十一左）图云
数时相现（此一观义释中依经第七出之。彼经文云。是中先持诵法略有二种）字句灌洒法
（一月）三密相融观
心想念诵（亦名意支念诵）
转身一相观（若求世间有相之人。则不用之以前持诵成已则可直作成就曼荼罗也
出入息念诵
（净心地）
净除息风观（义释意。与前出入息合明。不别立之）
（菩提心种子）
（从二地至八地）
初月念诵（内心支分）
（二月三月）（或初住地
先受持法（亦名先承事法亦名具支念诵）
（种植方便）（从八地至金刚心）
第二月念诵（外事供养经七云于第二月具支供养）
（或二地已上
作成就法（于此中有上中下品）
（果实成就
未研穷之二也。又经说第三具支文。云如是于两月。疏释云。此中释两字深义（乃至）第二月也。岂其具支念中有二月持诵乎。是其未研究之三也。但义释意。以作成就持诵。尚属具支言名为二月供养。以正成就特为作成就法。言二月满已等。若不尔者义释亦是疏谬。经已云入持诵。何无持诵月乎。又经结先持云说此先受持。亦说具支云次当随所有等。岂其先持诵法亦名具支者乎。是其未研究之四也。又明义释中所引经第七文。云是中先持诵法等。即先持法中分别也。岂以数时相现摄心想念者乎。是其未研究之五也。今标私曰钞家三师之中何也。嗟乎当彼时无人疑难耶。余虽不敏。禀受经疏以降。研核于今二十年。少有所得。凡今言世间成就品即有二意。一谓成就一尊三昧。此以世间为差别义。二谓成就有为希望。此以世间为破坏大日经疏演奥钞第三十六（毕）
此卷之中多加今案。以辨旧解。且补所阙。如其四种念诵轨仪。即是从凡入佛要义。疏中往往设事理释。事则其二。理则其一。而此一二相望。则成世出世义。是故四种念诵之中。后三念文。出月名言。
以同次下悉地出现品所说三月持诵出世成就也。谓先持诵法。是第一月菩提句。具支念诵。是第二月大悲句。作成就法。
是第三月方便句也（以作成就为第三月意见于经持诵法则品）亦是示世间即出世一门即普门之义耳。尚为初学作图以示
四种念诵又三月持诵
经三世间成就品又经文世出世持经三悉地出现
七持诵法则品说诵品说品说
又七持诵法则亦曰三落叉即
初意支（此亦分四而为三重）此一泛明持诵法则品所明四支禅是也
门意在此中
一字（意又身因）一住字声句
二声（语语根此三初于本尊后于自身初重）二心想世间（差别为世）
三句（身又意究竟
四出入命息（此即内外二身所出入息三重）四自尊一相出世（平等为出）
二先持法（此亦分二
二依相佛塔图像出生光焰音声等）第一月（初地菩提）
三具支第二月（二地以上大悲）
四作成就第三月（八地以上方便）
路。冀后学者。研心游意。于时宝永第三星纪丙戌初秋之吉慧光记
又此卷所解本疏古存乱脱而未稳便。盖其所牒文似不次第者。是未会故耳