成唯识论述记集成编卷第三（一本之三）

　　（九纸左）藏所摄者（文）。诸藏章（十五纸右）云。释总名者。天亲论云。何缘名藏。由能摄故。谓摄一切所应知义。此义意言。由能诠教能摄一切所应知义令不失故。立以藏名。又有释言。摄持义是藏义。所应知法皆此所摄。持所摄法令其不失。名之为藏。
　　（九纸左）依瑜伽等等（文）。诸藏章（十一纸左）云。然大乘中及萨婆多等诸部同说有三藏。一素呾缆。二毗奈耶。三阿毗达摩。萨婆多义如毗婆沙。大乘教者如前所引。普曜经及阿阇世王经亦说有三藏。一菩萨。二独觉。三声闻。由机不同教亦有异。前以行等多无异故摄入声闻今据机·果·行有少殊故别开也。或说四藏。如僧祇律分别功德经。同大众部素呾缆等三藏之外别立杂藏（文）瑜伽第二十七·三十八·八十一·八十五·对法第十一·显扬第六·并二十·世亲摄论第一。具如诸藏章所引。
　　（九纸左）然独觉教（至）名声闻藏（文）。诸藏章（十三纸右）云。天亲菩萨摄论释云。如是三藏下乘上乘有差别故分成二藏。此意说云。但由独觉教·理·行·果少于声闻。摄入下乘中合名声闻藏。又如力中根上下力。虽有中力。上下相形唯有三品。或上或下。不说中力。今以上下一往相形。独觉之教入声闻藏。根劣业浅。所断所修所证所益皆不遍尽不广大故。唯说二识。
　　（十纸右）独觉更无（至）可得成九（文）。诸藏章（二十七丁右）云。问。六藏之中。若以行·果·机·理少别。普曜经等立独觉等以为三藏。亦应以彼行等小别立于九藏。何故唯六。答。有别部类。但可分六。以独觉教无别部类。不分成九。又（十二纸左）云。或可说九。普曜等经既说有三。此各成三故义立九。
　　（十纸右）研核推寻诸法相故（文）。瑜伽论八十一（十二纸左）云。论议者。谓诸经典循环研核摩呾理迦。且如一切了义经。皆名摩呾理迦。谓于是处世尊自广分别诸法体相。文选东京赋云。温故知新。研核是非。综注云核实也。研审也。当审实事理久是非。
　　（十纸右）无唯说二乘（文）。但说二乘多指声闻·缘觉。无有呼大·小乘以为二乘。故云无唯等。非谓一切。诸乘章（二十八纸）云。又名大小二乘者。合彼二乘种类同故（准太抄。此文有脱误。思之）泰抄云。无唯说二乘。无经论等唯说声闻·独觉二乘。若说大乘教则有也。若约根机即有三乘。谓声闻名下。独觉名中。菩萨名上。即经论中无唯二乘。若约教即有二。谓声闻教·菩萨教。而无独觉教也。故摄大乘论中明十殊胜已。即此十殊胜唯大乘有。小乘中无也。即言大乘经中处处说故。声闻乘中无处说故。但说声闻·菩萨不言独觉。设言上下乘。下乘之中亦有二乘。通而言之。还有三乘也。
　　（十纸左）十二分教（文）。十二分章（三十四左）云。先德翻为十二部经。但以部言义含二种。一谓部帙。二谓部类。世人谓有十二部帙。经名亦滥。总别难明。今者翻为十二分教。分者类义·支义·段义。教义如前。教有十二义类支条分段异故。即带数释。
　　（十纸左）如枢要说（文）。考枢要中。无相摄文。诸藏章（二十二左）云。此诸藏教几唯佛说。几通弟子。如瑜伽论第八十一中解论议经云。论议经者。谓诸经典循环研核磨呾理迦。一切了义经皆名磨呾理迦。谓于是处世尊自广分别诸法体相。又于是处诸圣弟子已见谛迹。依自所证无倒分别诸法体相。此亦名为磨呾理迦。亦名阿毗达磨。由此文故传受释云。许佛灭后十二分中论议一分·三藏之内对法一藏通弟子说。不许余之十一分教并余二藏通弟子说。所以者何。唯此对法及论议教弟子所造。义理与佛意无有异（乃至）然此经中且论弟子见谛者说。举其胜者显离诸失有所证故。若实而论。通取未见圣谛者造亦是彼摄。
　　（十纸左）依今所传（至）天亲生也（文）。上引俱舍序下引中边疏。此意谓。小乘为千一百年。大乘为九百年。部别不同。然如慧恺不分大小总为千一百年。故摄论序亦云千一百年。又如光·实等师释俱舍论俱云九百年出。泰抄意谓。三藏在西域具所见闻。以传疏主。今文云诸部说异。又云依大乘者是也。诸部及大乘论中。无有一处说世亲出世年月等。盖为信三藏口授故也。不尔疏说为浪言耳。
　　（十一纸右）三十颂本等（文）。演秘云。疏三十本颂天亲菩萨造者。问。论显何故不标本师答。有二释。一云。本颂文略。义犹未了。释文广悉。就显而题。二云。成唯识名唯释论称。故此但举释论师也。详曰。本为标彼造释论者。世亲不是。所以不言。何关文略义缺不标。又现所题虽释论称。标彼本颂亦复题云成唯识论。言成唯识唯释论称亦少亏甄简（文）今见俗诠·心要等本。于题目下云天亲菩萨造颂。护法等菩萨造论今准演秘。此皆后人之所加。又云。论护法等菩萨造者。问。大毗婆沙论群圣详撰。故首题言罗汉等造。此论亦尔。何不等字安菩萨下。答。彼论罗汉与和须蜜菩萨共修。为等菩萨故下置等。等异类故。此唯菩萨。故等在上。若等字安下。恐疑等彼异类声闻（文）今谓。问答未详。若等字在上必是同类。若有下则通同异类。非必局异类。故义灯云护法菩萨等造亦无巨害。又论第三（二十二纸）云。密意说此名根本识。是眼识等所依止故。乃至非眼等识有如是义。下疏（四本初丁）云。若言识等。举识取余色等法。今言唯识。唯取余识不取色等。又婆沙撰号等字在下。非必为有异类。上言五百。总括举数。不可直下连续言等。又萨婆多部计一三千界唯有一佛。不许多佛多菩萨之出。是以婆沙中皆悉呼云尊者。无有呼菩萨之号。然天亲传等云五百罗汉与五百菩萨结集发智等者。从大乘家而言之。非有部意。
　　（十一纸右）具如别记（文）。真谛所译婆薮槃豆传一卷。又出慈恩传·西域记等。
　　（十一纸右）释此本颂等（文）。大藏纲目五之下（二十五纸）曰。成唯识论。天亲菩萨将入灭时作三十颂（初二十四颂明唯识相也。次一颂明唯识性也。后五颂明唯识行位也）后二十八家解其义。又复十六家皆不能尽其美意。护法菩萨·安慧等十师解成一百卷。三藏奘法师撮其要枢译成十卷。沈玄明作后序。慈恩基法师述科疏解义（文）今考玄奘并慈恩等说。未见十大论师之外别有释论。纲目所列未知其据。
　　（十一右）一梵云达磨（至）帝王之子（文）。慈恩传四（六纸左）云。达罗毗荼国（南印度境）国大都城号建志补罗建志城即达磨波罗（此言护法）菩萨本生之处。菩萨此国大臣之子。西域记十（二十一右）云。菩萨此国大臣之长子也（准此传记。皆为大臣之子。然现行本名帝王之子。古本亦同。恐写误欤）慈恩传·西域记并作建志。慈恩传具云建志补罗。亦云建志城。补罗乃城之梵语（西域记云。具云健志补罗城。梵汉兼称）即在印度南海之口。向僧伽罗国水路三日行到。然义演云。疏达罗毗荼国此云总持国。疏建至城者。谓此城中建兴佛事。至在逾。又美。又解云。亦云通余礼乐等事（文）今谓。此释未知何据。准上传记。恐出于胸臆。
　　（十一右）声论光于真俗（文）。枢要上末（十五纸右）云。然护法菩萨造二万五千颂名杂宝声明论。西方以为声明究竟之极论。盛行于世（文）寄归传四（十一纸右）云。次有草拏。颂有三千。释有十四千。颂乃伐㨖呵利所造。释则护法论师所制。可谓穷天地之奥秘。极人理之精华矣。若人学至于此。方曰善解声明。又（十二右）云。有外道造六百颂。来难护法师。法师对众一闻文义俱领。又寄归传夹注举诸论师已云。广如西方十德传中具述。
　　（十一纸右）外道小乘（至）此人也（文）。西域记五云。
　　（十一纸左）既犹（止）无竭（文）。义演云。疏日月之丽天者。丽者严丽。由天有日月而得严丽。由有护法内教皆严丽也。溟渤者大海也。又云。溟者深也。渤者大也。海有深大用。纪地者。大海与大地为以。表护法与道俗为纲记也（文）今谓。义演云丽者严丽者不允。丽者附也。文选五十九（二十五左）沈休文昭王碑文云。昭昭若三辰之丽于天。滔滔犹四渎之纪于地。善注云。传子曰。二汉之臣烂如三辰之附长天。又曰。道教者昭昭然犹日月丽乎天。春秋汉含孳子曰。九乡法河海。毛诗曰。滔滔江汉南国之纪（集注纪纲纪也。谓经带包络之也）。
　　（十一纸左）具如别传（文）。具见慈恩传四（六左）西域记十（三十一右）又枢要上本（五纸左）先赞菩萨已云。时有玄鉴居士。识凤鸡之敛羽。辨麟龙之潜迹。每磬所资恒为供养。深诚同志物竭积年。菩萨诱掖多端。答遗兹释。而诚之曰。我灭之后。凡有来观即取金一两。脱逢神频当可传通。终期既渐奄绝玄导。菩萨名振此洲。论释声超彼土。有灵之类谁不怀钦。朝闻夕殒岂吝金璧。若市趋贤。如岳叠货。五天鹤望未辄流行。大师睿发天资识假修谒无神迹不瞻礼。何圣教而不披讽。闻斯妙理。殷俯谛求。居士记光圣之遗言。必今贤之是属。乃奉兹草本并五蕴论释。大师赏玩犹睹圣容。每置掌中不殊真说。自西霏玉牒东驰素马。虽复广演微筌。赏之以为秘决。
　　（十一左）二梵云寠拏末底等（文）。西域记八（十二纸右）云。瞿那末底唐言德慧。折伏僧伽末流摩呇媻者。文长略止矣（矍字上声。泰抄云。瞿娄并上声故）。
　　（十一左）芳声流于四主（文）。西城□云。时无轮王应运赡部洲地有四主焉。南象主。则暑湿宜象。西宝主。乃临海多宝。北马主。寒颈宜马。东人主。和畅多人。
　　（十二右）三梵云悉耻罗末底等（文）。光记（一之余十八左）云。安慧菩萨俱舍释中救云。众贤论师不得世亲阿阇梨意辄弹等字。乱心不乱心此是散位一对。无心有心此是定位一对。乱心等等取不乱心。散自相似。无心等等取有心。定自相似。故此等言通于两处显颂善巧。
　　（十二右）罗罗国人也（文）。西域记十一（十四丁右）云。摩腊媻国即南罗罗国也。南印度境（现流本作南罗之国者。叠字写误）慈恩传第四（十一纸左）亦同。
　　（十二右）胜军祖习（文）。西域记九（四丁左）云。杖林中近有邬索迦阇邪犀那者（唐言胜军）西印度度刹帝利种。志尚夷简。情悦山林。迹居幻境。心游真际。内外典籍穷究幽微。词论清高仪范闲雅（乃至）三十季间凡作七拘胝（唐言亿）法舍利窣堵婆。每满一拘胝建大窣塔波。而总置中盛修供养。具如记中。慈恩传四（十四左）云。复往杖林山居士胜军论师所。军本苏刺他国人刹帝利种也。幻而好学。先于贤爱论师所学因明。又从安慧菩萨学声明大小乘论。又从戒贤法师学瑜伽论。爰至外籍群言·四吠陀典·天文地理·医方术数。无不究览根源穷尽枝叶。既学该内外。德为时尊（乃至）法师（玄奘三藏）就之首末二年学唯识决释论意义理论成无畏论不住涅槃十二因缘论庄严经论。及问瑜伽因明等疑。
　　（十二右）于后卷新熏种子（文）。下论第二（十五右）。
　　（十二左）胜义七十（文）。下疏四末（六十丁右）云。然彼外道为王重已。造七十行颂论。王赐千金以显扬之。故今金七十论即其由致也。世亲乃造第一义谛论亦名胜义七十论。以对彼论而破彼外道言。彼非能破。宗因喻过。我僧并无故。
　　（十二左）九梵云辰那弗多罗等（文）。慈恩传四（十四右）云。伐多罗国（北印度境）城侧有大伽蓝。百余僧皆学大学。是昔慎那弗怛罗（此言最胜子）论师于此制瑜伽师地释论。亦是贤爱论师德光论师本出家处。又其国有二三大德。并学业可遵。法师因停二年。就学正量部根本阿毗达磨及摄正法论教实论等（文）今谓。慈恩传并西域记。辰那弗多罗作慎那弗怛罗。俗诠心要等云胜友陈那智月等。恐误辰那以为陈那。加以论中有陈那义故致斯错。
　　（十三右）判本文（文）。演秘云。疏判本文者。科判经论元于西域。大分为三。上下皆有。如智度论亦明三分。谓序·正·流通。佛地论中亦有三分。一教起因缘分。二圣教正说分。三依教奉行分。余如枢要。此方科释创乎安公自后诸德因而习焉。安公以理判诸经论多为三分。谓序·正·流通。广如法华摄释明也。枢要上本（二十二右）诸经论中或唯有正宗无序·流通。如瑜伽等。或唯有初·中无后。如显扬等。或唯有中·后无初。如集论·二十唯识等。或三分具有。如成唯识等。真谛所翻二十唯识三分具有。菩提流支所译与大唐同。无初有余二。无唯初·后无中分者。以造论者必有所明故。释稽首义如章中释。
　　（十三右）临终时造（至）二分文也（文）。西明云。世亲菩萨佛灭度后九百年时乃出于世。依诸契经及瑜伽等。广造诸论。如摄大乘释及十地等。然观察时机。念智渐减。恐广述文。心便生退。遂简集宗要制造一部号二十唯识论。颂有二十。及长行释。广破外计略显自宗。由斯渐悟外境非实。然于自宗犹未尽理。年将八十更造一部号三十唯识。但有颂文而无有释。略破外执广申自宗文虽极略义即圆具。未及造释遂即迁化（增明上三十五纸所引）。
　　（十三左）依教广成分（文）。演秘云。广成有三。一者广成天亲说颂。二者广成。如来之经。三者双成佛天亲说。今谓。第一为正。
　　（十三左）分别不同科（文）。演秘云。泛科文意略有四种。一分别不同科。二义类相从科。三以文从义科。四以义依文科。今即初义。据实。本释两师造论而意一种。今依别义判二令异云。本论师为令含识断障得果。释论师者令法久住利乐有情。
　　（十四右）若依欲释（文）。义灯一本（三十左）云。初颂稽首二字辨能归敬相。广如法苑。且释名者。有解云。稽古文为[首*旨]。今别为稽。白虎通曰。[首*旨]者至也。首者头也。言下拜上头至地。又郑玄云。稽者稽也。以头至地。稽少时也。归敬章（三纸右）云。依俗释云。稽者至也。首者头也。以首至地故名稽首。此即跪拜头至地故。即俱舍云。稽首接足故言敬礼。屈已所尊之首接彼所卑之足故言稽首。俱舍意以身业稽首之别名礼。即是三业敬礼之通称（乃至）言敬礼者。虔恭曰敬。轨仪称礼。谛发殷诚屈仪褒赞。申虔恭之道标敬礼之名。
　　（十四右）又依理解等（文）。演秘云。疏起殷净心等者。初句意业。第二身语。第三·第四句通说三业。显是敬礼之异名也。或初三句别配三业。义蕴亦同或说。三业之中身最殊胜故。身业名为殊胜业（文）今谓。此解为优。初解第三·第四二句总为三业者。不顺归敬章意。何者。以章并举三句结言故名敬礼故。归敬章（二纸）云。古云南牟即是敬礼。应言纳慕或纳莫。故不别释。归依者。归敬依投之义。非此所明。若云伴谈或云伴题。此云稽首亦云礼拜。亦非敬礼。讹名和南（文）又最胜王经疏四本（五十右）云。虔诚顺拜名为敬礼。梵男声呼云伴谈。女声呼云伴底。此云敬礼。讹云和南（已上）今谓。师资之说稍有不同。或章中亦非之字疑是云字写误。归敬章云。又起殷净心策殊胜业。申诚归仰。故名敬礼。即通三业。诸教或云稽首者。藉身业之稽首申三业之敬礼。体唯一物。未可依俗。义灯一本（三十三右）云。凡论归敬有其二种。谓显相及不显相。若就显相。所谓身·语二业。由身敬礼定发殷重。令他见故。俱舍据此偏言身业。虽身不礼。但发语宣扬。由名句等表诠内心令他听故。无垢称颂中说是偏取语业。若依不显相。唯取意业。内发殷诚。虽极是重他人不了。诸此论不说。论具以三业归敬。通显不显二种尽故。
　　（十四右）瞿波论师（文）。此德光论师也。归敬章引此文云。论师二十唯识释论之文也。西域记四（十四右）云。昔瞿拏剌媻（唐言德光）论师于此作辨真等论九百余部。论师少而英杰。长而弘敏。博物强识硕学多闻。本习大乘未穷玄奥。因览毗婆沙论退业而学小乘。作数十部论。破大乘纲纪成小乘执着。又第五（十八左）云。瞿波阿罗汉作圣教要实论说有我人。因此法执遂深诤论。慈恩传二（二十四左）云。其国有大德名蜜多斯那。年九十。即德光论师弟子。善闲三藏。法师又半春一夏就学萨婆多部怛埵三弟铄论（此言辨真论。二万五千颂。德光所造）。随发智论等。
　　（十四左）又生三业等（文）。归敬章（三右）云。又显发生三业满善。善三业者总摄一切业道尽故。又须凭力假大威神。若敬不圆凭威不尽。
　　（十四左）如僧祇律中说（文）。考僧祇律未见此文。归敬章唯云律中不指何律。增明记云未勘其卷。然幻虎录出僧祇戒本。今考戒本亦无此文。他日更考。或云。此文且约一期时处而言。若细推之。就佛就机恐无此理。如佛得自在。岂有见而不闻等处耶。若就机者。如见佛身不闻说法。岂只以身作礼而不意敬口赞耶。如闻说法不见形相。岂只口赞而不运意作礼耶。又虽不见闻。如专意念佛之人。岂无身口耶。况身口由心所使。意业不行身口不动。若如此所配且约一期（笔削记第二·三丁）义蕴云。疏如律中说至在闇复远以意业礼者。据别体三宝。若同体者。周遍法界无近远故。问。设约别体。佛及菩萨阿罗汉等天眼天耳远见远闻。何故明暗。答。三解。一云。所敬佛僧近远明暗虽无差别。但能敬者情意故耳。二云。今约所敬。通于凡圣。未必一切皆天眼耳。三云。且约住持故作斯说（已上）今谓。初解为正。以所敬边无有差别故。或此律文意总明三业礼。非约三宝故。所敬中立远近明暗。未考本文。难决是非。
　　（十四左）又显敬礼三轮因故（文）。归敬章（三纸右）云。又显敬礼者三轮因故。身业礼者神变轮因。悟业礼者记说轮因。意业礼者教诫轮因。又亦即是神境·他心·漏尽通因。三轮章（二十五右）云。第三废立者。合为七义。一瑜伽二十七说。由神境神变能现种种神通境界。令他于已生极尊重。由彼于已生尊重故。能属耳听。瑜伽作意极生恭敬。由记说神变能寻求他心行差别。由教诫神变如根如行如所悟入为说正法。于所修行能正教诫。二或未发心为作神变。不修正行记别其心。未有证获而为教诫。三·四等义具如彼章。演秘云。疏三轮因者。身语意三如次为彼神变·记心·教诫轮因。略辨名者。修所成果威得作用难测名神。转变不定名之为变。变者是境。神者智也。心谓他心。记谓别识。识别彼心故名记心。二并依主也。教者教示。令彼善生。诫即诫勖。即令其恶灭。教诫两异。合得其名。相违释也。又亦教亦诫。持业释也。前非后是。教诫俱是智之业故。解曰。前非者相违释非也。今取持业释。三者皆有摧伏运转故总名轮。俱持业释。余释如章。问。三轮如次神境·他心·漏尽通摄。如次能示身·意·语化。语·意·二业因何不次。答。由语离过发言诚谛。令他于自信识其志。故得通果。善悟他心。意业澄清息恶务善。故所招果得漏尽通。由斯发语教诫有情断恶生善。因果相扶故无有失。又知他心不待于语。教诫于物必藉其言。故三轮化三业如次。非语业因即语为果。意业亦然。义演云。疏又显敬礼三轮因故者。以身业敬者得神通轮。飞腾虚空故。以语业敬者得记心轮。他心中诸所有事为他说故。以意业敬者得教诫轮。即漏尽通。呵责有情勿令造恶增长善故。
　　（十四左）故知稽首理通三业（文）。义灯一本（三十一纸右）出稽首体。具破西明以惭愧为体。正取法苑以三业为体。文长不述。须者往看。
　　（十五右）一者虚妄等（文）。枢要释唯识性略有二解。一依三性。二依二谛。依三性者。唯识第九（云云如今所引）此下全依第九文。演秘云。遍计所执体性虽无。然是虚妄识之所执。亦名唯识。义蕴云。遍计无体。由妄识变亦称唯识。太抄云。识上之起妄执性亦称唯识。义演云。遍计所执体虽是无。然不离唯识性。性者体性。非真如性性。又真如体一。约义分三。遍计依他名唯识性者依主释。圆成实名唯识性者持业释（文）今谓。义演第二解释不允。疏九末（六纸右）释世俗胜义名唯识性云。谓相及性。性者实体。即唯真如。相亦名体。依他体故。有法相对。不明初性。以无体故。枢要依初三性略说十净。于中第五唯说所执妄取性。遣之净。又第一云。圆成名本实性。证此清净名内证净。又第七圆成对所执真妄性。遣证净。
　　（十五右）于前所断清净（文）。演秘云。疏于前所断清净者。虽总言断。意断染者。或无漏法皆名圆成。言断于前亦无失矣。义蕴二义全同。今谓。下云所断。明知唯约有漏。枢要十净第四唯说有漏依他。幻识性断除净。若约有为者。枢要云。三总说有为依他。事识性悟俗净。
　　（十五右）于后所得清净（文）。枢要云。六圆成对依他。真俗性断得净。义演云。疏于后所得清净者。此有二意。一云。证圆成实性故名所得。二云。断染依他得无漏依他。如第九卷云。无漏依他亦圆成实。此解好。
　　（十五右）性即是识（文）。演秘云。疏性即是诚圆成自体者。此性即是识家圆成之自体也。而长读之。所以得言唯识之性。不尔。何故真名唯识。
　　（十五左）唯内证净（文）。义演云。疏唯内证净者。意云。此圆成性唯是内证净。故依主释（文）今谓。义演不详。枢要二本（二十八左）依三性为释立十种净。一唯说真如为圆成。名本实性。证此清净名内证净。二总说无漏为圆成。菩提涅槃皆是唯识。名菩提性。获悟净。菩提·菩提断皆名菩提故。三悟俗净。四断除净。五遣之净。六断得净。七遣证净。八遣断净。九取舍净。十遣悟净。具释如彼。今唯取真如名唯识性。故言内证净。此择余九净之语。可知。
　　（十五左）为简依他等（文）。义演云。疏为简依他故说唯识性者。意云。释通伏难。云何故论○说唯识性。答。为简依他说唯识性也。
　　（十五左）有漏依他（至）略不敬也（文）。今以七义释简所以。各有故字。对文可知。于中初义约有漏而会。后六皆约无漏依他。义演云。无漏依他既在满分之中。所以法中不说也。
　　（十五左）又有别解如枢要说（文）。枢要广明三性二谛十净等义已云。若所归敬为唯识性。唯取三性中初本实性及第二菩提性。非取一切余不可敬故。
　　（十六右）分者谓少分（文）。义蕴云。疏分谓少分净等者。问。如来智周德圆。舍无常色获得常色。可言满净即者。菩萨色身既唯有漏。如何得言分净即者。答。菩萨色身虽是有漏。五蕴之中四通无漏。即名分净非要五蕴皆通无漏也。又有解云。道共无表既是无漏。亦通色蕴。又解。菩萨既受变易生死。得胜舍劣故五蕴身皆名清净者。初解为胜。后二不可。何者。且第二解者。无表既从所防所发以立色名。菩萨故非无漏。若望所依。理无失也。第三非者。悲境·顿悟。八地已前未受变易。应非分净摄。又疏解云。无垢名净。变易既是有漏。何名无垢。故知不可。问。证理之人可称分净。世亲既是地前。何名分净。答。有二种。一证净。二信净。世亲虽未证理。而能深信故名分净（已上）今谓。初解亦非也。分者是因位菩萨对果上满为言。非五蕴中比对分满也。
　　（十六右）净者同前（文）。义演云。疏净者同前者。意云。同前持业·依主。若取后释。但是依主释也（文）今谓。此释不是。净者二义并全同。故例于上。非论六释同异。
　　（十六右）合有七释三如枢本（文）。枢要上本（二十三纸）云。归敬福田中又有三释。一敬涅槃而非菩提。二敬菩提而非涅槃。三俱敬涅槃·菩提。乃至然依本义。唯取疏四解中人而非法本释二师。
　　（十六左）诸佛所师（文）。涅槃经·报恩经等说。
　　（十七右）唯识性声境第七摄（文）。枢要上本（二十六纸右）云。然依本义。唯取疏四解中人而非法本释二师。以唯识性第七转声中说所于声也。非所依声。以第七声通根境故。此为能差别。满分净者为所差别。第四转中说。以一切所敬皆以第四所为声说。若唯识性亦所敬者。应第四摄。又（二十八纸右）云。唯识性言既境第七。略有二解。一依三性。二依二谛。依三性者。唯识第九云。谓唯识性略有二种。一虚妄。谓计所执。二真实。谓圆成实性。复有二种。一世俗。谓依他起。二胜义。谓圆成实。故知三性并名唯识性。三性有二体。一常无常门。常为圆成。唯真如是。一切有为皆依他起。二有漏无漏门。一切无漏皆圆成实。诸有漏法皆依他起。菩提·涅槃并圆成。如论第八自有此文又（三十一右）云。此等唯识皆能差别。为所归之境差别满分二净。若所归敬为唯识性。唯取三性中初本实性及第二菩提性。非取一切。余非可敬故。演秘云。疏唯识性声境第七摄者。第七转声具含依境。为简依故言境第七。疏是能差别者。由唯识性而为所证。悟有浅深。遂令三乘名位殊别故。般若经云。一切贤圣皆以无为法而有差别。天亲释云。以一切圣人依真如法清净得名故。
　　（十七右）一切所敬皆第四啭故（文）。演秘云。疏一切所敬皆第四转声者。问。何所以耶。答。第四为声。为者缘由。所为之义。缘为有德堪为所敬故在第四。义演云。疏一切所敬皆第四啭故者。意云。但说佛菩萨等而非法○故言一切者。非约少分。说未必兼法也。
　　（十七右）善逝体所生（文）笠置师云。中边唯敬慈氏·无著。准之此论敬本·释二师。非云彼论归敬如来（已上）今谓。疏中始引中边至唯敬二师。此引中辨证此论唯敬二师不敬法宝。然此二论本师不同。彼论慈氏。此论世尊。因果虽殊本师是同。故引为证。又何故等下文问答。此论但敬二师非关中边颂文。如是分科疏文不塞矣。演秘云。疏善逝体所生者。略为二释。一云。报化二身名为善逝。体通二义。若善逝即体。体属报化。善逝之体。体属法身。慈尊继袭佛之宝位。是真佛子。名彼体生。二云。善逝及体总是法身。慈氏之智要缘于如而方得生。智因彼起。名彼所生。天亲自指身及同学名为我等。师即无著菩萨是也。详曰。善犹好也。逝即去矣。恶来生死好去涅槃。报化二身诚名善逝。法体湛寂本无去来。何名善逝。故初释善。或二障覆蔽未名为善。出障圆明方称为善。简异于昔立善逝名。非有所去方名为逝。理亦无失（文）义蕴云。疏稽首造此论善逝体所生者。造此论者即弥勒也。善逝者佛报身也。体者即法身也。所生者即子也。言弥勒菩萨是佛报法身二身所生之子。或是口腹所生也。教我等师者。世亲之师即是无著（文）辨中边论述记一（二纸右）云。言善逝者。谓即如来十号之第五名也。梵名苏扬多旧言修伽陀讹也。苏翻为善。扬多云已逝。今略云善逝。善谓好。逝者谓去。若有杂染恶来生死。纯怀清净好去涅槃。即是如来受用变化。或即法身已好去故立善逝名。但言好去。非已好去。即应言苏焰?（平声呼云焰）此翻但名为逝。或是往义。即是因中好去之因。非果圆满已好去名。论言体者。谓是性义。或即身义。对法论说。身义体义无差别也。依士释。善逝之体名善逝体。体即法身。善逝即是受用变化。若持业释或体即善逝名善逝体。此善逝体即余二身。谓慈氏尊将绍佛位真善逝子名彼所生摄大乘说。菩萨家胜。谓生佛家之所生育。非如声闻无智婢子。欲显慈氏位极尊高如来真子名彼所生。或真善逝体法身。慈尊觉者以法为父。要缘如境智方生故。此号慈尊名善逝子。旧言善行子非也。行去名行。即善逝非是行迹。慈氏说颂。即是经师造此论者。须归敬。由斯论说稽首造此论善逝体所生。即正归敬弥勒尊者。及教我等师者。即世亲我兄无著菩萨也。无著于彼慈氏尊所既先得已。便教世亲。世亲造释。由兄教力。世亲自指已及门人故名我等。谓无著师能教已等故。今亦稽首教我等师。即上三句别归经教二种师也。当勤显斯义者。显归敬意已当造论。勤者精进勇猛异名。显无懈怠。能降邪敌勇猛显斯本颂义也（已上记文）今谓。演秘二释与辨中记大同。第二释意稍有不同。又义蕴不见中边疏故与疏主意天别义亦疏矣。
　　（十七右）如来是作者（至）起此论故（文）。义灯一本（四十九纸右）云。世亲菩萨虽住地前。具前四德（四德者。真谛摄决定论中所明）亦堪造论。又复世尊说唯识教名为作者。教之主故。世亲等造此颂名为作者。护法等释名为述者。此论释相对。今者此中但经论相对。以护法等释彼颂故。恭敬二师故。说诸论诸义之前须说两师名也。恭敬作者即恭敬法。恭敬述者即恭敬义。法是句味名。义是句味名所显之理。作者先说句味名言教在世。作者若已入涅槃。后人于此言教不能得解。述者更造论解之。义意方显。故恭敬作者应敬法。恭敬述者应敬义。
　　（十七左）瑜伽论中（至）开阐师（文）。六十四（十八纸）云。复次若欲造论。当先归礼二所敬师方可造论。恭敬法故。先应归礼论本大师。恭敬义故。复应礼开阐师。又（十九纸左）云。开阐义者。深生净信。因此多获利养恭敬。但为自他善根增长。以无染心乃可造论。伦记十八上（十六丁右）云。十二明造论仪式有四。一先礼。二师。论本大师者即是诸佛。开阐义师谓诸菩萨。
　　（十七左）此论所依等（文）。演秘云。疏此论所依及能起等者。论所依者。谓即三宝。无著·觉师子名能起者。如次造彼对法本释。言佛至随觉者。释彼佛。僧为依所以。略不牒法。由圣弟子依法随学。传示后人令法不绝。所以僧宝亦为论依。言无倒造论者。明本·释师能以三慧摄于教义而造论也。疏略牒意。具如彼论（文）今谓。释三宝为论所依者不可也。佛薄等下至处故。释佛为所依义。佛圣等下至论故。释能依义。故彼论云。所以者何。此论所依及能起故。佛薄伽梵是契经等一切教法平等所依。无师自悟诸法实性。一切教起所依处故。从此无间圣弟子众依法随学。法为依者。法界所流故。经·释二师亦契如来所说正法一分。无倒闻思修行为依止故。随而造论（文）杂集述记一本（三十纸右）云。论佛薄伽梵至平等所依。述曰。下广释前依起二义。先释所依。佛陀觉者义。如常释。薄伽梵者能破四魔具六种义。魔谓烦恼·蕴·死·及天。六义者。一自在。二炽盛。三端严。四名称。五吉祥。六尊贵。此等广如佛地论说。何故此中双标两号不一非余。显悟诸法举佛陀名。彰德可依标薄伽梵。二名俱胜不一非余。其契经等十二分教无一不依世尊方有。故佛与教为平等依。或由佛证大定正智后智大悲方能起说。三身与法皆为等依（乃至）论从此无间至依法随学。述曰。显次相。依佛证法已。即为弟子方便显说。名为无间。圣随修学名法为依。诸圣弟子结集流布。由是展转论方得起。故说僧宝为论所依（乃至）于所契解无倒听闻思惟修行满足。由此三惠为所依止。随所闻等而造此论。此意即彰依释而说。故知此论定契正理。
　　（十七左）世亲虽是（至）信解（文）。演秘云。问。彼论既言佛圣弟子。世亲不尔。如何可敬及造论耶。答。圣之弟子名圣弟子。亦犹药叉天之众故俱舍论中亦名天众。若尔。瑜伽云何以通。彼论说云。证谛迹者方得造论。答。通三乘说。若唯大乘。不要见谛。根性利故。地前长时以练磨故。不同二乘（文）今言佛圣弟子。则圣字难属为佛。依之言之。圣弟子言亦属弟子。以就胜者为说故。何为例同天众之语乎。诸藏章意约其胜者言已见谛。若实而论。通未见谛。如上已辩。义灯一本（四十五纸左）具分造不造有四种人。义演云。疏分有所得者。世亲虽是地前十信菩萨。然伏烦恼修有漏唯识观故。言分有所得（文）今谓。义演云世亲是十信菩萨者。卤莽甚矣。枢要云。位居明得。道邻极喜（明得定者。暖法位。即四加行之初也）光记云。世亲菩萨一阿僧祇耶向满。又辨中边论护月释云。无著菩萨先住地前加行位中。增上忍时闻慈氏尊说此中边所有颂已。得入初地。为世亲说。世亲菩萨先住地前顺解脱分回向终心。闻无著说此弥勒颂。令其造释得入加行初暖位中。应是圣者相传此说。所以护月遂有此说。非无逗留而为此义。真谛说是十回向中第二回向中（真谛师说其位少下于护月释彼四善根初。此三贤终。二十唯识述记下六十一丁）又天亲传云。于阿逾阇国舍身。年终八十。虽亦居凡地。理实难思议也。准上诸文。世亲真是高位萨埵。然如理师藐视判为十信。可不慎乎。颂疏冠注判为最后身。一何高乎。或过或不及。其得中实难矣。
　　（十八右）常恒轨则（止）理法（文）。解唯识性有二。初唯法义。第二通四理义。初中有四。以有四故字义稍不同。故演秘·义演分文不合。初四释中。第一约证理说。第二真似相性。第三圣果能起。第四说教本末。又演秘有二或字。故总分三。演秘云。此释伏难。难云。法宝有四。何偏敬理。疏有三释。第一意云。法虽轨持。若常轨则唯真如故。故偏说之。有云。常恒轨则通释于四。自问答云。教·行·果三何得名常。答云。经者常义。故名为常。详曰。虽有斯理。乖疏本旨故不取也。余释如疏。义演云。疏理·教·行·果至但说理法者。意云。此有难有释也。理·教·行·果四法不同者。是难辞。难云。法既有四。何故论初唯说理法不说余三耶。答。有多义。一是轨则义生证解故。二者四法之中真如为本。如何为本。答。要证真如余方有故。三者是教·行·果三真实性故。四者三乘圣者之根本故。五者或说彼本即兼末故。故真如是本。余是末。疏总分为三释（文）今谓。义演云有难有释者。不顺文势。理教等二句可言通伏难之辞。何为问难之辞。又分疏文为三或五。并不允当。今亦为五。故第三唯根本义。第四本兼末义。余三不滥。演秘·义演为三粗矣。义演更分为五。其义则谬矣。
　　（十八左）一问何故等（文）。演秘云。师资相因者。有传释云。若据修行次第说者。僧初。法中。佛后。由僧修行方得佛故。详曰。虽有其理。无教说也。未为指南（文）今谓。传释当疏主第五说何谓非指南。三宝章云。别相三宝次第有五。一因果次第。由僧先修。次佛圆满后得法果。二境行次第。以法为境僧修圣行佛果圆满。三师资次第。涅槃经说。诸佛所师所谓法也。报恩经中亦说法先。佛宝次说。后说僧宝。四胜劣次第。诸教皆说佛法僧宝。能觉彼法所觉·随受有胜劣故。五随信次第。由先见僧威仪戒行既生信已。次于所证谛等归心。后于彼师亦生崇仰故。僧法·佛如是次第。如鹙子等。路见马胜威仪闲寂愿闻所知。既闻苦谛便得初果。后往佛所归仰闻法成阿罗汉（文）义演云。疏一问何故论初至具大悲故者。总有六重问答未审问答何问答。论初三宝不次。或问云。何故论初法宝·三宝。三宝既有多种。归敬何者三宝。故申六重问答（文）三宝章终云。问。何故唯说三宝别相不说无别。答。无别义易。经已广陈。有别义难。论须具释。合前问答有二十五。
　　（十八左）报恩经等（文）。经第六（十一纸右）云。以道果而言。佛是道。法宝是果。僧是道。法宝是果。佛以法为师。佛从法生。法是佛母。佛依法住。问曰。佛若以法为师者。于三宝中何不以法为初。答曰。法虽是佛师。而法非佛不弘。所谓道由人弘。是故以佛在初。
　　（十九右）成实论说言（文）。论第二（初纸右）吉祥品第十二云。以是三宝功德具足故。经初说。又此三宝于一切世间第一吉祥。如吉祥偈中说。佛·法及众僧是名最吉祥。复有诸经以吉祥为初。学者僧寿名闻流布。是作经者意也。如阿啊等字贯在经初。此非吉相。后当广说。若求第一最吉祥者。三宝是也。应当归依。如吉祥偈说乃至广说。
　　（十九右）说唯（止）净故（文）。义演云。疏说唯识性满分净故者。意云。一乘三宝以宽故。故论初说。先法。后佛。次僧。故论说唯识性满分净故也。今言僧者是菩萨僧。非声闻僧。何故不取三乘三宝。答。二乘不修唯识观故。言一乘三宝者。是大非小。又计。化身即特佛故法既不同。所以不取。
　　（十九左）显扬颂云等（文）。论一（初纸）全文。演秘云。疏无畏无流证教法等者。此明法宝。谓四无畏绝四暴流。法总有四。谓教·理·行·果。余文易悟（文）义蕴云。疏善逝善说牟尼子者。此之三句佛法僧宝如次配之。言无畏无流者。谓佛能离怖畏。灭生死流故。能证理说教。又无畏者无五怖畏得四无畏。言无流者。离欲有见无明等四暴流也（已上）今谓。第二解优。义演云。疏善说妙三身至先赞礼者。意云。此归命一乘之三宝也。三身即佛宝。教法即法宝。牟尼子即僧宝。牟尼佛也。子者僧及通一切贤圣（文）枢要云。有通敬三身。显扬云。善逝·善说·妙三身。
　　（十九左）佛地论颂云（文）。论一（初纸）全文。义演云。疏二谛者。真俗二谛。问。真谛法宝。俗谛如何亦敬耶。答。无漏依他亦俗谛故。一乘众者。即一乘三宝也。
　　（十九左）摄大乘等处处云等（文）。三宝章云。摄论亦言。稽首大觉诸如来·无等妙法。真圣从。无别简别故通三乘。
　　（十九左）对法说等（文）。论第一（初纸）颂云。诸会真净究竟理。超圣行海升彼岸。证得一切法自在。善权化导不思议。无量希有胜功德。自他并利所依止。敬礼如是大觉尊。无等妙法诸圣众（文）论云。诸会真净究竟理者。显自性义。谓诸佛法身以一切种转依真如为体性故（文）义蕴云。疏对法说云至无等妙法真圣众者。会者契会真理。既言诸会即通三乘也。问。若通三乘何言无等。答。此说如来妙法通被三乘故言无等。非谓小乘名无等也（已上）今谓。邑师不见对法钞故。释彼论文与疏主意不同。彼抄一（二十纸右）云。诸会真净究竟理者。此句显示法身本有德断德本性常涅槃法真性。诸言所表具六义尊。昔解诸言唯局初句。今详。不旨通下余文。总致诸言彰无朋党。但具彼德。今我皆归。唯此诸言亦通余佛。能证理者唯受用身。契证真如故名为会。真谓非妄。简二实我。净谓无垢。简有漏法。障尽道圆故名究竟。简净有为。理谓实际二空所显显其自性或外境妄执邪理非真。二乘证理垢而非净。菩萨虽证真空谛。对断道双残未名究竟。唯佛独满故立此名。若同下释。理法身者举诸能会意赞真如。又此中诸会者智。真净者理。并名法身。诸教亦说智法身故。下文且言无生灭故。三身章中当广分别（已上抄文）又一切赞文多置诸字。起于西方母儿论师（具见俱舍光·实记第一及寄归第四）今谓应然。又云。敬礼如是大觉尊无等妙法诸圣众。述曰。上二字能归相。下余字所归体。俱舍虽言稽首接足。举重身业。敬相未周。虔恭曰敬。轨仪称礼。谛发殷诚屈仪衷赞。申虔恭之道标。敬礼之名。此体是何。即善三业。故天亲云。故我至诚身语思频修无倒归命礼。显扬亦云。我今至诚先赞礼。在余非佛身语唯有漏。意礼通无漏。或十地菩萨后得智中亦起身语。身语业体既能发思。可通无漏。心表无表无漏者非二乘。不能起故。通有无漏。指彰前德。故言如是。如是者何。大觉尊等。德高曰大。照悟云觉。独胜名尊。万德虽成惠为道首唯称大觉。前法化身体即理业。今称大觉应不通彼。性相作用一体。义分俱不即离。皆得名觉。殊胜莫方故言无等。真善可轨。复称妙法。敬礼如是流至此中。显前六义。即无等法味道餐和称为圣众。即此德类非一名诸。敬礼如是亦通圣众。乃至广说。
　　（二十右）麟角独觉等（文）。演秘云。疏麟角诸部不同等者。且萨婆多。麟角三根·菩萨二根皆法宝摄。故婆沙论一百三云。法证净者。谓独觉身中三无漏根学无学法。菩萨身中二无漏根诸有学法。及苦集灭三谛缘彼无漏信名法证净。俱舍二十五大意亦同。释。夫言僧者和合名义。四人已上和合名僧。麟角·菩萨三千世界各独出世故不名僧。非正觉故复不名佛。故在法收。问。何故不许菩萨同出。复云何有二无漏根。答。但据后身坐菩提树而说。三十四念得成菩提。三十三心前是二根摄。不障已前有多菩萨。亦不说彼有无漏根。问。上天圣等不成僧众。何宝摄耶。答。古有二释。一云。法宝所摄。二云。僧宝收。虽无事和。理和僧摄。详曰。初释虽通。然论无简今依后释问。天圣据理许在僧收麟角·菩萨何不亦尔。答。天有多圣。理合名僧。彼既不然。何得相例（文）三宝章云。三乘圣众具理事和名为僧宝。以具无漏戒见等故。能依假者方名僧宝。十地菩萨既皆圣位。多同类出。麟角独觉天趣亦然。独胜部行僧种类法。报恩经中。鹿女夫人五百太子出家修道。同一时中得辟支果。不从师受。名为独觉。有多同出名为部行。如上二界。六欲天等二果·四果无出家像。于事非和。理无诤故。是僧种类也。皆名僧宝。不同余宗有漏身器为无漏依供养及损故生罪福。
　　（二十右）问三宝有二等（文）。三宝章云。同体三宝即净法界真如法身。涅槃经云。佛即是法。法即是僧。僧即是常。常即虚空。虚空即佛性。佛性即法身。说无垢称经入不二法门品。寂静根言。佛·法·僧宝分别为二。若了佛性即是法性。法即僧性。如是三宝皆无为相。与虚空等。诸法亦尔。达此名悟不二法门。故别体三宝。佛以三身佛为自性。如三身义林说。法谓三乘无漏所摄教·理·行果。四法为性。教谓音声名句文身。如总义林说。理谓二谛四谛等理。此有二种。一根本智境。诸法实性故。即二空理。二后得智境。变似彼故。十六谛等。行谓三乘因。圣所起二利诸行。果谓三乘无学所得二转依果。杂集序中唯说根本智境真如名理法宝。略无后得所变境理。唯说大乘十地因行。不说三乘因所修行。唯说大乘有为果法。不说所余变化身等亦果法摄法体如是。若别说者。因所证理是理法宝。因圣所修行是行法宝。无学位中二转依果是果法宝。所有言教是教法宝。差别法体名为法宝。通五聚法能依德义及以假者。随其所应名佛僧实。五蕴假者及法身义是佛宝。唯取假者为僧宝。是三差别。
　　（二十右）此中但敬别相等（文）。枢要上本（二十三纸左）云。无唯敬别体非同体。与此相违。或会云。彼尽理。此未尽。今谓不尔。同体理通。故云皆有。然就归敬文而言。则有无不定。如今论颂。正约别相兼通同体。若约文正意。则今颂无归同体之义。疏释亦此意也。约尽未尽而会者不允。
　　（二十左）唯识性中等（文）。义演云。疏唯识性中义兼说故者。有轨持名法。有觉性故名佛。有和合义名僧。
　　（二十左）故涅槃云（文）。经第十（十三纸右）如来性品之全文。见字经颂为计。枢要云。若能计三宝常住同真谛。佛即是法。法则是僧。又云。有唯同体三宝。涅槃˙胜鬘是（已上）章安疏六（五十六右）云。今明佛僧是人。谛即中道。中道之法。即法是人。即人是法。故言三宝同真谛。
　　（二十左）一由（止）善故（文）。演秘云。疏由如来调善者。二障习亡。如巧练金。极调善故。由识机性故。于所调有善方便。应病授药。故于能调亦善方便。利物无倦。名具大悲。四缘是瑜伽六十四（初纸左）之文。演秘与伦记释同。言非余天等者。
　　（二十左）四财供养（至）方欢喜故（文）。义蕴云。疏四财供养等者。菩萨地说有十种供养。一现前。二不现前。三现前不现前。四自供养。五令他供养。六俱供养。七财敬。八广大。九无漏。十正行供养。前九财供未以为喜。第十正行方欢喜故（已上）法华玄赞二（四十八纸左）云。迦叶经云。若恒沙世界珍宝满其中。以于诸如来。不如以法施。施宝虽福多。不及一法施。一偈福尚胜。况多难思议。
　　（二十左）由此如来（至）非余天等（文）。涅槃经云。归依于佛者真如名优婆塞。终不更归依其余诸天神（已上）集解十九云。僧宗云。终不更归天神者。外道杀生祠神以求心愿令归。丈六以代祠神之迷（已上）又显扬六（十四丁右）云。唯佛法僧是真归依。非余天等。何以故。由二因故。一无所能为故。二不现见故。具如论说。又瑜伽七十四（十二纸）大同显扬。
　　（二十左）及二体性（文）。义演云。疏及二体性者。意谓。能敬·所敬二体也。能敬即护法等。所敬即三宝。又云。二体性者。即同相三宝也。诸义门者。谓十二分教也（文）今谓。义演二义释二体性。何太闇昧也。二体性者。直指三宝·归敬之二种体。远出诸论。近见法苑。各立一章俱辩体性。须者往见。
　　（二十一右）并如瑜伽（止）别章等说（文）。六十四（初纸）七十四（十二纸左）显扬第六（十四纸右）第十三（初纸）胜鬘经（十四纸左）。别章者。三宝章等。
　　（二十一右）凡造论（止）二缘（文）。此下释下二句。枢要云。颂下两句造论意中略有五句。一但为法而不为人。欲令法义当广流等。虽论说言利乐有情。有情利乐令法不灭。以下句释上句也。如说有情依教修行。三宝种性不断绝故。由此律云。今演毗尼法。令正法久住。不说利生。二但为有情不为正法。菩萨修行本以利生。虽释彼说。意为利乐诸有情故。显上句释下也。显扬论云。显扬圣教慈悲故。文约义周而易晓。三双为法及利有情。第三·四句如次配之。故佛地论云。为法久住济群生。四所为无住涅槃。释说大智。利乐大悲。二种熏修速疾证得无住涅槃生死涅槃二俱不住故。对法云。由悟契经及解释。爰发正勤乃参综。此意为得无住涅槃。亦可说言。双非人法故。五者自利利他令法久住。三义故造论也。
　　（二十一左）我即安惠自指（文）。总论释家广通十大论师若约初造释论。则亲胜·火辨是也。若约论正义。则护法一人而已。是故上文云今此归敬颂护法等菩萨归敬福田。何以今言安惠自指。一师所释前后矛盾。将为有由乎。答曰。义蕴云。前言护法。此云安惠。盖影略耳。又笠置会云。宗前敬叙有三家说。于中安惠为安。今且从初故云安惠自指今谓。此释不允。笠置似于不审知疏主之所言乎。此中前后龃龉。是予深信疏主之一端也。何者。疏主曾见百卷论。记识安惠归敬如是如是。护法结愿如是如是等。既两三藏糅译之时。归敬采安惠颂。结释施愿举护法颂。混糅十作以叶一师之制。文约义繁。全备百卷之旨。疏主不迷多岐。别白异同。譬如乳水虽混鹅王能知。今释云安惠自指。盖为此也。何上言护法等颂者。答云。虽此偈颂是安惠作。而移在于糅论之首。则何妨以为护法等之归敬偈。顾者安惠自指之言犹如锥脱于囊。自非疏主其他谁亦言之。学者思之。
　　（二十二右）又释者（至）名曰释也（文）。二十唯识述记云。安立者成立义。谓此论中成立大乘三界唯识。即以因喻成立宗义名为安立。又安立者施设义。以广道理施设唯识略理趣故。或安立者开演义。未说之义今说名立。已说之义。今广名安。又安者可也。教理相称。立者建也。法性离言。今言名立（已上）又释者字书云。拾也置也。又注解也。
　　（二十二右）略有六因（文）。瑜伽六十四（十八纸右）云。欲造论者要具六因乃应造论。一欲令法义当广流布。二欲令种种信解有情。由此因缘随一当能入正法故。三为令失没种种义门重开显故。四为欲略摄广散义故。五为欲显发甚深义故。六欲以种种美妙言辞庄严法义生净信故（文）义灯一本（三十八右）云。真谛三藏解云。凡有六义。一为令法义增长。二为令有情于所造论应得解脱。三为所迷失义令更明了。四为摄分散法义集在一处。五为分别甚深之义令浅易解。六为庄严言令义可受。即疏所述作论六因。令增长者。众生根欲性各不同。或乐多说。或乐少说。乐处中说。故造论者适众生意集诸法义。或多或少或复处中。适生所欲。正法则得久住。此处虽灭彼处犹有。故使法义增长。即疏云欲令法义当广流布。二为众生于所造论而得悟者。或有众生厌旧乐新。或乐此说不乐彼说。只是一理。有悟不悟犹如一金作种种物卖令生乐。前是为法。此是为人。即疏云为令有情随入正法。三为所迷失义令更明了者。若说未了。令学者迷。须更明说。或说有脱误。令学者不解。又须明说。又众生有三种烦恼。一无明。二疑。三颠倒。由疑及倒故迷。由无明故不解。为除众生此烦恼等令迷失义得明了故。故须造论。即疏云令失没义重得开显。四为摄分散义集在一处者。佛法诸义不出三解脱门。摄分散义集在三解脱门中。以除众生三种烦恼。一贪欲。二诸见。三无明。贪是修断。见是见断。无明通二。又是习气。以无愿门除贪。以空门除见。以无相门除无明。声闻所以不得一切智。为不能断无明习故。为断无明转钝成利故。说无相解脱门。除故摄分散义。所以造论。即疏云为欲略摄广散义故。五为分别深义令浅易解者。甚深有三。一所通达。是境界。即如如理。以世智观之。不能通达故名甚深。分别令易解。二修行甚深。二边之解易得。中道之行难生。偏见之心不能生得中道之解故。为辨说中道之解为修行深。所以造论。三微妙甚深。即无余涅槃果。生死有可度义故非甚深。极果一得永不可度。于不得者则为甚深。分别开示令易得之。故须造论。即疏云为欲显发甚深义故。六为庄严言词令义可爱者。义申言显。若不庄严言词。则义不可爱。义不可爱则众生不能信受。犹如真金若不为镮钏等则不足可爱。故须造论。即疏云为欲巧妙文词庄严法义。令起爱乐生净信故（文）以二摄六。文长不述。
　　（二十二左）此言有情（文）。疏七末（十九纸右）云。梵云萨埵。是有故。亦云有情。义含多故。阿萨埵非有故。或言无故。第一解。一切众生有此情识。然此情识无定能有。故言无别能有。义演云。无所有者非也。情识是所有故。第二解五蕴假者此为能有。故能所有二法各立。第三·第四情为性·爱不同。第一·第二共为情识。故置又隔。此后二解本依瑜伽八十三（十五纸）义演云。疏此言有情至无别能有者。意云。此第一解即众生类是情故名有情。无别能有所有也。或假者能有者。此第二解以五蕴假者为能有。别八识为所有。疏又情者性也有此性故者。此第三解意说。此总假有有别法性也。法性即十二入等。疏又情者爱也能有爱生故者。意云。此第四解即总假者有第八识情故○能生爱等。如下云爱阿赖耶乐阿赖耶等故。第二云。若无本识。复依何法建立有情。故知情体即第八识。萨婆多唤六识名情。不同大乘。
　　（二十二左）又情者（止）受生故（文）。枢要上本（四十六右）云。瑜伽八十三（十五纸左）但解八名。一我（乃至）二有情。谓诸贤圣如实了知唯有此性更无余法。又复于彼有爱着故。情者性也。初总谈。彼有情之义无体可显。即五根等皆名有情。此即是我唯有此性无余法故。后解以爱为情。能生我爱说名有情。于彼法性生爱着故。若无有情。谁情所爱三意生。乃至广说。
　　（二十三右）言众生者（止）利乐（文）。瑜伽伦记二十二上（二十四右）云。梵云萨埵。唐云有情。贤圣了知唯有情识更无我等故名有情。梵云波罗拏。此云众生。古人以众生译萨埵者谬也（已上）玄应音义二十四（八纸左）云。有情梵言萨埵。萨此云有。埵此言情。故云有情。言众生者。案梵本仆呼膳那此云众生。语各别也。故从本译（文）言众生者不善理者。此破旧译。今谓。此破却不善理也。何者。众生･有情体同名别。梵有二名翻亦有别。何有是此非彼之理。梵名社伽（上声）此云众生（五教折薪梵云仆连善那。此云众生）梵名萨埵。此云有情。罗什等古师梵云菩提萨埵翻名大道心众生者非也。虽然有情亦名众生大有典据。疏主破云不善者。却非也。天台云。中阿含第三十四云。劫初光音天下生世间。无男女尊卑。众共生世故言众生。此据最初也。若揽众阴而有假名众生。此据一期受报也（大品经云。无有法可名众生。但假名故。法鼓经云。一切法和合施设名为众生）若言处处受生故名众生。此据业力五道流转也（华严经云。不转爱天于转一切众生处处受生法门。又般若灯论云。谓有情者。数数生故名为众生）荆溪云。新译恐滥称为有情。虽简无情。三义都无。俱舍宝疏一（三十七左）云。有人云。若名众生。即兼非情。所以但言有情误也。故大乘同性经。楞伽主白佛言。世尊。众生何义。佛告楞伽主。众生者众物和合。地·水·火·风·空·识。由如芦束更转相依故言众生。准此经文。说其有情名众生者。为破别有一物为有情体。又准此文。有情众生名异体同。众生六界共成。有情亦尔。不可别指一法为有情体。又同疏第八（二十一纸）云。正理论云。前所说界通情·非情。趣唯有情。然不遍摄。生唯遍摄。故说有情。无非有情名众生。故准此有情名为众生。无情不名众生。旧译有情名众生者有两名也。准大乘同性经。具六界故名众生也。又云。然有情类卵生·胎生·湿生·化生是名为四。生谓生类。诸有情中虽余类杂而生类等。言生类者是众生义。注云。准此论文。多生类故名为众生（文）今谓。两师指斥的在疏主此释。学者思之。瑜伽五十七（十五右云）云。问。依何根处说如是言。众生存活住持安隐。答。依命根说。有诸气息故名众生。思虑相应故名存活。等余而住故名为住。增上而转故说名持。无有病恼故名安隐。大日经疏云。阿阇梨云。具据正义当云菩提索多。此索多者是忍乐修行坚持不舍义也。密抄二曰。此索多等者。前云萨埵直呼于人。今云索哆乃属人之功业。即是忍乐修行坚持不舍。言声明有如是法者。即八转声法也。谓前云萨埵直目众生之体。即体声也。今云索哆直属众生之业。即业声也。如言薄伽梵·薄伽伐帝言薄伽梵即体声也。言薄伽伐帝即转声中业声也（三十一右）疏第十七（七纸右）曰。有情者。梵正音索哆。是着义。犹世间人深着身心不能暂离也。今菩提索多亦尔着此大菩提行乃至无有一念休息放舍之心。故名索多也。又名萨埵是有情义。以于有情之中能修无上道。能荷负一切诸余众生。即是众生中之无上故名大有情也。
　　（二十三右）如瑜伽论第二（文）。显扬八（十二纸右）明六十四有情。然体少瑜伽。省非苦行。余开合别故。瑜伽第二（十七纸右）云。云何六十二种有情之类。一那落迦。二旁生。三鬼。四天。五人。六刹帝利。七婆罗门。八吠舍。九戍陀罗。十女。十一男。十二非男非女。十三劣。十四中。十五妙（义演云。又三者。劣·中·妙。即上中下三品也。又云。欲界名劣。色界名中。无色界名妙。义蕴亦同。今谓。初解为正。显扬云。下中上品故。瑜伽六十四·十七右云。一能生劣界诸烦恼。二能生中界诸烦恼。三能生妙界诸烦恼等）十六在家。十七出家。十八苦行。十九非苦行。二十律仪。二十一不律仪。二十二非律仪非不律仪（义演云。三者。一律仪善。二者不律仪不善。三者非律仪非不律仪无记。今谓。不律仪云不善。非律仪非不律仪云无记者。粗昧甚矣）二十三离欲。二十四未离欲（义演云。二者。一云离欲。二云不离欲。凡夫以六行伏惑生上。即名离欲。不以六行伏惑。名不离欲。总亦就欲界人中。有妻室名不离欲。从小不犯欲名离欲。文。今谓。离欲广通伏所。今言局伏非也）二十五邪性聚定。二十六正性聚定。二十七不定聚定（伦记十八上十左云。景师补阙云。邪定有二。一本性邪定。无三乘性人成无间业。二方便邪者。有涅乐性。人遇得在凡位。于三乘中缘起五逆业。正定亦二。一本性正性定。成一乘种性。二方便正性定。谓入见道已去。不定亦二。本性不定者。此人在凡总成三乘种性。二方便不定者。遇缘或作邪定或作正定。正定中或作声闻。乃至作佛。基云。邪定有二。谓本性·方便。初是无种性人。次是断善根人。通有性无性。大义曰。断善根人通有性。大义曰。断善还续未必邪见聚造五逆业者。决定邪定故。大义曰。正性定有二本性·方便。初者即三乘本有各别决定性。次者即此人已入圣道以去是。大义不定亦有二种。一本性。二方便。初是本有三乘种性人。一人身中有三乘种性故。二方便不定者。解已入圣道已。然始回向大等入方便故。方不定名方便不定也。又二十四下二十四右云。泰师云。今依大乘。若悔无间及续善根后非邪定聚也。但以论主未悔无间未续善根故名邪定。演秘云。疏邪定等三者。按瑜伽论等第一百云。五无间业及断善根名邪定聚·学无学法名正定聚。非学非无学名不定聚。大般若说与此有异。如法花摄释会。有云。十信第六名正定聚。造五无间业名邪定聚。未至十信第六心者不造逆业者名不定聚。又望大乘。十信名正定聚。若作大乘五无间业名邪定聚。不定可知。详曰。与瑜伽论而有违也。复无文据。理稍难依。文。今谓。义演亦用有说。三聚分别。若准花严宗等。教有浅深三聚亦别。经论异说。不必一准）二十八苾刍。二十九苾刍尼。三十正学。三十一勤策男。三十二勤策女。三十三近事男。三十四近事女。三十五习断者（义演云。习断有三。一者习善法烦恼不起习断。二伏烦恼不起名习断。即六行伏惑等。三断习气名习断。约圣说也。文。显扬云。习三摩地者。此应观行者。第二解胜。第三不可）。三十六习诵者（显扬云温诵经者。义演云。二者习诵习诵圣教。通在家出家等）。三十七净施人（显扬云供待病者）。三十八宿长。三十九中年。四十少年。四十一轨范师。四十二亲教师。四十三共住弟子（显扬于共住分为二类）及近住弟子。四十四宾客。四十五营僧事者。四十六贪利养恭敬者（显扬分二。一贪利养者。一贪恭敬者）。四十七厌舍者。四十八多闻者。四十九大福智者（显扬分二。一有智者。一大福者）。五十法随法行者。五十一持经者。五十二持律者。五十三持论者。五十四异生。五十五见谛。五十六有学。五十七无学。五十八声闻。五十九独觉。六十菩萨。六十一如来。六十二转轮王。
　　（二十三左）或利（止）异名（文）。义演云。疏或利与乐一体异名者。意说。利乐但是一体。约所益分利乐二名。问。如前十利中亦云。约所益分利乐别。与今何别。答。但约于所益分利乐。不辨于体。今辨于体故有差别。
　　（二十三左）如佛地等（文）。佛地论第一（十五纸右）云。如是净土住持圆满作何事业。作诸众生一切义利。谓于此中自能现作一切有情一切义利。或令一切有情自作一切义利。现益名义。当益名利。世间名义。出世名利。离恶名义。摄善名利。福德名义。智慧名利。如是等别虽在寂定。由先所修加行愿力。任运能作一切有情一切义利（文）显扬十三初云。一因者。所谓恭敬听闻正法现证利益及安乐故。此中或利益非安乐。或安乐非利益。乃至四句。如菩萨地法受中说。演秘云。详曰。疏指佛地·显扬等论意。明诸教说利乐处。非唯证彼利乐一体（文）今谓。疏意上来九种正依佛地·显扬。第十利乐正依瑜伽为明此别。非泛指诸教（文）。
　　（二十三左）一纯利（乃至）利乐（文）。瑜伽三十五（十八纸左）云。云何自利利他处。谓自利利他略有十种。一纯自利利他。二共自利利他。三利益种类自利利他。四安乐种类自利利他。五因摄自利利他。六果摄自利利他。七此世自利利他。八他世自利利他。九毕竟自利利他。十不毕竟自利利他（乃至）广说。演秘云。疏利谓十利者。具如瑜伽三十五·六。不可全引。但取大意略言也。十种如次合为五对一所利差别。二利体不同对。三利时现未对。四此世他世对。五真妄分别对。论中初对二义合释。学者难悟。今别辨之。余依论次。一纯自利利他者。谓专为已。或但利他。事不两兼故名纯也。就纯自中有断有修。若违越不顺菩萨仪则。谓为已乐求财受用。或为生天持戒精进修习定惠。或为利养敬供诸佛等。此等自利菩萨应断。若不越随顺菩萨仪则所有自利与上相违。菩萨应修。钝利他者亦断·修二。谓以邪见修行施等。无因果见毁犯尸罗。远离正行为他说法。此等应断。若诸菩萨已超下地。由悲愿力舍诸静虑。随其所乐还生欲界。又自事已辨。遍于十方无量众生能作无量大利益事。此纯利他菩萨应修。二共自利利他者。为自逮物。为他及自。行能兼济故称共也。于中亦二。一自利共他。若诸菩萨或悲为首。或为回向无上菩提。于一切时修施忍等。当知是名自利共他。释。智以施等能得菩提。悲兼济物故名自利而共他。二他利共自者。又除如前所说诸相。其余一切所有利他。释。除纯利他应断之者。彼由邪见无二利故。或除纯利他中所应修者。无自利故。三利益种类自利利他（义蕴云。三利益种类利者。意说。菩萨自行五相等事自利益时。复能令他行此五相得其利益。令他所行得利益者。是菩萨自行利益之种类。故名利益种类自利利他。或可此是前二利益之种类故名利益种类。或可菩萨所行自利利他行非一故名种类也。此中三释无有胜劣。任情取舍。已上。今谓释种类义。义蕴三解。演秘二解然。义蕰初后与演秘同。更加中一。义蕰判断为无胜劣。然初义应优。略纂伦记唯有初解故）者。谓于一法而自行之。令他亦行。自他一种行一法故。自他行同名为种类。或此利益有五类故。故名种类。种类言显非一相似。其五类者。一无罪相。若诸菩萨所有自能少多摄善增长善法。令他亦尔。释。由摄长善离诸过患故名为无罪。无罪即相。相谓相状体相。下皆准知。二摄受相。若诸菩萨能引自他无染污乐·或众具乐·或住家乐。三此世相。四他世相。若诸菩萨自利利他。或有此世能为利益非于他世。或有他世能为利益非于此世。或此他世俱为利益。或此他世俱非利益。五寂灭相。若诸菩萨所有菩提。及得菩提世出世间菩提分法。是名菩萨利益种类自利利他。四安乐种类自利利他者。与前第三名相似也。利益·安乐两名有异。种类之言义意周也。此有五种。即疏所明五乐是也。故不引之。五因摄。六果摄自利利他者。因果相顺论一处明。于因果中皆有自利利他行也。有三因果。一异熟因果。二福因果。三智因果。异熟果者。谓略有八。一寿量具足。谓长寿久住。二形色具足。谓形色端严。三族姓具足。谓生贵家。四自在具足。谓大财位·明·属。五信言具足。谓言无虚妄。六大势具足。谓大名过人。七人性具足。具丈夫分成就男根。八大力具足。谓少疾有堪能。异熟因者。不伤害物是长寿因。惠施光明鲜净衣物是端严因。舍离憍慢是族姓因。乞丐随施是自在因。所言诚谛是信言因。供三宝等是大势因。乐男厌女人姓具足因。助诸众生如法事业施他饮食是大力因。福智因果论一处明。聚杂难知。今者别释。所言福者。谓三度·勤·定一分·四无量等。言福因。者。总有三种。一者于福能得能住能增长欲。释。一于未得能得乐欲。二于已得能住乐欲。三于已住欲常令增长。二者于福善能随顺无违背缘。三者于福先已串习。言福果者。谓诸菩萨依止福故。虽复长时流转生死。不为极苦之所损恼。又能起作种种无量善巧事业乃至究竟当证无上正等菩提。所言智者。即惠度全·勤·定一分·及十力等。智因果者。同前福也。于彼文中唯去福字置于智字。即智因果也。此世自利利他者。文有二种。一现自利。谓诸菩萨以如正理工巧业处积集财物。即于是财知量受用。又先所造可受乐业异熟。于现法中受用彼果。二现利他。如诸菩萨现法自利。如是菩萨所化有情由此获得现法利益。八他世自利利他者。若于欲界能获他世财宝具足自体具足。色·无色界获他世等亦复如是。九毕竟自利利他者。若诸烦恼一切永断八支圣道。若此为依获得一切世间善法。由三因缘应知毕竟。一由自性。究竟菩提故。二由不退。八支圣道无有退故。三由受用。果无尽故。名为毕竟（略纂十·二十二右云。如无学身中因无漏八道支力增上缘生有漏善法名毕竟也）十不毕竟自利利他者。谓于欲界财宝具足自体具足。若因若果世间清净。若因若果由三因缘知不毕竟。一由自性。一切有为故。二者由退。善有漏法由有退故。三由受果。有终尽故。名不毕竟（略纂第十。论本三十五）。
　　（二十四右）一者因乐等（文）。瑜伽云。由前所说因乐所摄三因缘故。准此文意。因乐有四。一根。一境。一乐法。一乐业。是朴扬意。慈恩不尔。略纂有二义。初根境为一。相应法为一。业为第三。合为三因缘。后根境为二。业为第三。合为三种。虽有二义总为三。又景师分为四法。具如伦记八下（四十三纸右）演秘云。为因生乐之因故名为因乐。体即四法。如疏所列。言乐相应者。即顺乐受触等心法。言所发业者。谓于乐果而起于业名乐所发。由此善业得可爱果名为因乐。或乐相应思名所发业。所发业能感当乐果名为因乐。详曰。前正后非。非乐相应思皆能招乐果故。瑜伽云。若诸所有现法·当来可爱果业名为因乐。意云。随得现·未爱果之业名为因乐。疏取斯意云所发业（文）瑜伽三十五（二十二丁右）云。此中因乐是因故说名为乐。非自性故（文）义蕴云。疏一因乐至乐所发业者。问。乐所发之业应名乐果。何得名因。答。如得第三定者。定中之乐能发于业。此业能感第三禅果。约此义故业名因乐。非谓一切。如五欲乐所发之业虽与乐俱。非乐因也。又为求乐果所造之业皆名乐所发业。非要与乐受俱。此解稍宽（已上）今谓。义蕴二解与演秘大同。瑜伽云。此中因乐是乐因故说名为乐。又疏云。能有乐故。准此论·疏。义蕴初解·演秘后说其非可知。又演秘云。体即四法。今谓。准依略纂·伦记。慈恩以三法为体。圆测以四。伦记八下（四十一纸左）云。一者因乐。基云。以三法为体。谓顺乐果业及根尘二法能生顺乐受触者。此三是因乐体即通五蕴性。以通取顺乐果业故。相应共有皆因乐体通五蕴为体。测云。因乐体以须乐受五根六尘六触。及感现法·当来二世可爱果业。又释。现当者举因也（已上伦记）又瑜伽释第二受乐云。由前所说因乐所摄三因缘故。有能摄益身心受生名为受乐（已上论文）略纂释云。三因缘即根·境二及顺乐果之业为三也（已上略纂）依此等释。慈恩师意因乐即三法为体必矣。然扑扬意更为四法者。亦非无其理。论云。言因乐者。谓二乐品诸根境界。若此为因顺乐受触。若诸所有现法·当来可爱果业。如是一切总摄为一名为因乐（已上）今案。二若字下以显二法。上之根·境分为二法。都合为四种法也。
　　（二十四右）二者受乐等（文）。演秘云。疏二受乐等者。受即是乐。喜·乐·舍三而为其体。三种皆有调畅义。故总名为乐。不尔云何言通三界。云非唯受中乐者。非五受中唯一乐受名受乐也。云是乐自性者。体是受数。简异前后因乐等（已上）瑜伽云。此中受乐乐自性故说名为乐。非乐因故。略纂云。二受乐即喜·乐受。通漏·无漏为受乐体。伦记云。测云。三受自性为体。谓喜·乐·舍。何以得知。下文云三界系。故知亦以舍·喜为体。景师亦同。第四定已上唯舍无乐。而言三界系者。彼舍受摄益身心通名乐。然此疏中唯言非局乐受。未定二·三。演秘定为三受恐是误解。
　　（二十四右）三苦对治乐等（文）。伦记云。景云。问曰。如寒得火。如饥得食。渴得浆。名苦对治。为当取火及饭食等名苦对治乐。为当取彼火等所生乐受名苦对治乐。若取火等。则不异前因乐。谓根尘等能生乐受名为因乐。若取火等所生乐受为体。则不异受乐。下结中云。苦对治乐息苦名乐。非乐因故。非乐自性。答曰。即取火等所生乐受同时惠数觉众苦灭名苦对治。亦可如为极饥渴苦所逼恼时。得恶饮食除饥渴之若亦不生乐。但生舍受。舍受相应惠数觉无饥渴等苦名苦对治乐。
　　（二十四右）四受断乐等（文）。演秘云。疏受断乐等者。受等不行名为受断乐。即灭定。受断之乐。依主立名。体即灭定。问。瑜伽论云。住灭定时。此胜义苦暂时寂静故为乐。当入定时。唯灭无漏心心所法。岂无漏法名胜义苦。答。非非想地舍受等法名胜义苦。由入灭定远加行时而能灭彼。据远加行所灭之苦也（文）景云。住灭定时。近灭无漏心及心所。远灭非想有漏舍受。今据远灭名灭有漏。以非想舍受微细。要在观中观苦谛时方觉非想舍受。是其行苦名胜义苦。
　　（二十四左）五无恼害乐等（文）。瑜伽三十五（二十一纸右）云。何等五乐。一者因乐。二者受乐。三者苦对治乐。四者受断乐。五者无恼害乐。言因乐者。谓二乐品诸根境界。若此为因顺乐受触。若诸所有现法·当来可爱果业。如是一切总摄为一名为因乐。除此更无苦过苦增。言受乐者。谓待苦息。由前所说因乐所摄三因缘故。有能摄益身心受生名为受乐。略说此乐复有二种。一者有漏。二者无漏。无漏乐者。学·无学乐。有漏乐者。欲·色·无色三界系乐。又此一切三界系乐随其所应六处别故有其六种。谓眼触所生乃至意触所生。如是六种复摄为二。一者身乐。二者心乐。五识相应名为身乐。意识相应名为心乐。苦对治乐者。谓因寒热饥渴等事生起。非一众多品类种种苦受。由能对治息除寒热饥渴等苦。即于如是苦息灭时生起乐觉。是则名为苦对治乐。灭想受定名受断乐无恼害乐应知略说复有四种。一出离乐。二远离乐。三寂静乐。四三菩提乐。正信舍家趣于非家解脱烦笼。居家迫迮种种大苦。名出离乐。断除诸欲恶不善法证初静虑离生喜乐。名远离乐。第二静虑已上诸定寻伺止息。名寂静乐。一切烦恼毕竟离系。于所知事如实等觉。此乐名为三菩提乐（显扬六·六左云。三菩提者。谓声闻菩提·独觉菩提。无上正等菩提）此中因乐是乐因故说名为乐。非自性故。此中受乐乐自性故说名乐。非乐因故。苦对治乐息众苦故。遗众苦故。说名为乐。非乐因故。非自性故。其受断乐非乐因故。非自性故。亦非自遗种种苦故。说名为乐。然依胜义诸所有受皆悉是苦。住灭定时此胜义苦暂时寂静。故名为乐。无恼害乐所摄最后三菩提乐。由当来世此胜义苦永寂灭故。于现法中附在。所依诸烦恼品一切粗重永寂灭故说名为乐。诸余所有无恼害乐于最后乐能随顺故。是彼分故。能引彼故。当知亦名无恼害乐（文）婆沙二十六（十九纸）云。四种乐者。一出家乐。二远离乐。三寂静乐。四三菩提乐（文）演秘云。疏无恼害等者。烦恼等类名为恼害。出家等四离此恼故。名之为乐。无恼即乐。出离乐者。信戒为体。或离迫迮身心适悦喜乐为体。远离乐者。初禅喜乐。或总五支以为其体。寂静乐者。第二禅上随以四支五支为体。或唯喜乐随应为体。详曰。论既不云乐自性故名之为乐。故知不必喜乐为体。如次信戒总以禅支为体无失。觉法乐者。根本·后得二智为体。更有多释。广辨如余。四乐如次离家迫迮。远欲不善。由无寻·伺粗动之法。烦恼所知如实等觉。故立四名。疏配后二名为涅槃及菩提者。不依瑜伽。取婆沙意。不尔违论。问。前三云何名无恼害。答。瑜伽论云。诸余所有无恼害乐于最后乐能随顺故。是彼分故。能引彼故。当知亦名无恼害乐（文）今谓。第一瑜伽云出离。婆沙云出家。言异意同。第三寂静·第四菩提二论全同。疏主第三为涅槃者。二论不见其文。此对第四菩提以第三乐为涅槃。然瑜伽意不尔。如演秘辨。婆沙无定属当。
　　（二十四左）应说颂言等（文）。义演云。疏上之十种解利乐者。有颂如疏。然依次配十利五乐者。世者即是后济·现济。并现益·后益。第一·第二是。性者即是摄善离恶。并翻此第三·第四是。苦乐者即出苦。第五是。智福者即第六是。出世出者即第七是。小大者即第八是。与名异者即第九是。十利五乐者总结也。即向第十利中摄也。
　　（二十五右）然造论者等（文）。瑜伽六十四（十九纸右）云。复次此中如实开示如来所说经义名庄严。
　　（二十五左）又要具四缘等（文）。义灯一本（四十八纸左）引摄决定论明无四失人则堪造论。大同此文。瑜伽六十四（十九纸右）云。将造论时。要以四德先自安处乃可造论。一于昔诸师应离憍慢。二于有情类当起大悲。三于同法者深生敬爱。四不欲彰已有胜伎能。云何于昔诸师应离憍慢。谓造论时无如是心。古昔诸师尚能造论。况我今者当不造耶。要离如是憍慢染心乃应造论。云何于有情类。当起大悲。谓造论时作如是观。若不造论。无量有情于诸善法定当退失。又余情类堕生老病。乃至广说。是诸有情因我造论。若能解了乃至一句善说妙义。如是如是当奉行者。彼于长夜必获大义利益安乐。要发如是增上心已乃应造论。云何于同法者深生敬爱。谓造论时作如是观。若不造论。为欲利他。诸同法者于利他事定当退失。云何不欲彰已有胜伎能。谓造论时无如是心。当令世间咸谓于我聪睿明哲能造论者。开阐义者。深生净信。因此多获利养恭敬。但为自他善根增长。以无染心乃可造论。
　　（二十五左）一安惠等（文）。义灯一末（初纸右）云。西明若云唯安惠等如次配者。定是不当。十师俱释本颂。岂余七师不明本师造论意。本疏主是糅论文人。故定说是。既不言唯。不违本疏等言定是。何须言或。
　　（二十五左）显唯识理等（文）。演秘云。有义。安惠等说生正解者。谓生唯识真俗二智。次火辨言如实知者。为生真智。后护法云得如实解。为生俗智。详曰。据相显。言少有其理。若以实论。三文皆通真俗二智。故第三云。令于唯识深妙理中得如实解。岂深妙理唯是识相非识真理。又知识相名如实智。亦何爽理。故皆通二智。
　　（二十五左）虽三义别二意造论（文）。上（十三纸左）初明本释造意不同。次明无别。今约后义言本师亦为人法。今谓。二意中。利乐有情本·释二师通行全同无别。令法久住同虽亦无别。然论优降多系释论师。何者。法住是遗法之久住也。经论相对论释相对以论法住。法则并属根本之法。令住则系释师。然则二意多在释师。大分本·释造论因由以拟分别不同科深有义理。学者研穷细分。义演云。疏虽三义别者。即三师义也。二意造论者。即令法久住济诸含识之故云并为人法。义蕴亦同。
　　（二十六右）作论名造等（文）。演秘云。疏作论名造者。问。唯识之义经中先明。论何言造。答。三十颂教经中先无。据此名造（文）义灯上本（四十九右）云。又复世尊说唯识教名为作者。教之主故。世亲等师释佛所说唯识之理名为述者。依教起故。此经论相对。若世亲等造三十颂名为作者。护法等释名为述者此论释相对。
　　（二十六右）此上即是（至）简持指斥（文）。演秘云。疏此上即是发端等者。略为四释。一云。上字误也应为者字。二云。此上等言皆是发端。意虽明此兼言上也。三云。今造等言皆标举等。在此字上故言此上。四云。今造此论。一句之言是发端等。由前别明今造等讫故。总指云此上。即是发端等也。然四释中初解省过。思之可悉。有云。今造此论四字之上。一一皆具发端等四。又发端等一一别配今造此论。详曰。若自释论理犹差别。若辩疏意全乖本旨。细寻可知（文）今谓。以第四义为正。下疏多有类例。何劳而云云乎。次下（十二七丁左）云。此上四义毁责过失故名为重（文）枢要一本（三十八纸右）云。此上依人。又开唯识示我法。此上揔解开示二字。下有十释（文）可准知。义演云。疏此上即是发端标举等者。创造此论名为发端。指陈偏说名为标举。简去余部持取此论名为简持。指自所述破邪执名为指斥（文）今谓。义演斥为破斥者非也。斥亦指也。义蕴云。疏此上即是等者。此有多解。一云。此字之上具有发端等之四义。二云。今造此三字是此字已上。故言此上。即三字皆有发端等义也。二云。此字上字皆有发端等义。正解此字。上字相从故来。四云。上字应为者字。误为上字。。四解初胜。若准体例。上下假论皆有者字。末后为善。依清辨般若灯论。以此四义唯释此字。故中二解非也（已上）今谓。义蕴初解与演秘第四同。准因明疏。般若灯论四义合释此中二字。非唯一字。义蕴误也。今案此疏文意。即是点示此上所释今造此论者是发端等之义也。顾者此文意至。语或不至。释家云云盖为此也。义林章中疏主自言文章不巧。或不唯谦光之深而已乎。因明疏第二（四纸右）云。言此中者。理门二解。一起论端义。二简持义。凡发论端泛词标举。故称此中起论端义。简持有二义。一云。简去邪宗增减持取正宗中道等故称此中。是简持义。清辨菩萨般若灯论释四义谓。发端标举简持指斥（文）秋篠云。西方起言多云怛怛罗。唐言此中。如言夫法性者。上一字即发端下三字标举。虽有少差总为发端等。故发端之义自具标举。简持之义亦指斥之义。谓斥即简斥。指谓指持。余准可知。
　　（二十六右）一切（止）合名迷谬（文）。枢要上本（三十四纸左）云。论今造此论等者。疏中二解。一依人。二依法。俱依能迷（文）义灯一末（初纸）云。言有迷谬者。疏有二解。初约人。后约法。人即据能迷说。起痴邪见摄属于人。约法者。据无明不解名迷。邪见不正解名谬。据惑分二。然总是法俱约能迷说（文）恶取空者。瑜伽三十六（十六纸左）云。云何名为恶取空者。谓有沙门或婆罗门。由彼故空亦不信受。于此而空亦不信受。如是名为恶取空者。何以故。由彼故空。彼实是无。于此而空。此实是有。由此道理可说为空。若说一切都无所有。何处何者何故名空。亦不应言由此于此即说为空。是故名为恶取空者。云何复名善取空者。谓由于此彼无所有。即由彼故正观为空。复由于此余实是有。　即由余故知实知有。如是名为悟入空性（已上）具如略纂十（三十二纸左）。
　　（二十六左）或但（止）迷谬者（文）。义演云。疏无明名迷者。由无明故不解诸法。即唤不解名无明故即迷也。又不正解者名邪见。即邪见体是谬。问。与前解迷谬何别。答。亦有别。前约异生外道人等。当体即名迷者。人即迷故。声闻独觉亦尔。当体即名谬者。人即谬也。今后解但约法说。无明既为迷体。明知约法说。邪见亦尔。故两解有别。下言痴邪见人名迷谬者。结上也。有人有痴邪见也（文）初释直为迷者谬者。后释中初迷谬为惑。后属能有。故结释言。名迷谬者。然枢要中于能迷人法二释外更依所迷释。彼云。若第二解依所迷释。生法我无。执有名谬。不悟无我名为迷者。为除情执令生正解。正除其谬。解断其迷。执情断故所执便遣。生正解言遣所执也。
　　（二十六左）先云人我（止）余趣故（文）。演秘云。疏今说为生等者。问。人我不遍。所以见除。生言既宽。何乃今取。如名众生。滥无情故。答。世界有计无情为我。生摄无情。无大宽失。如计色我。发爪等类亦在所执。此岂非计无情为我。问。我通诸趣。何不许言。答。法亦名我。若言我空而滥于法故亦除也。问。众生执有。以空为门破病显理。众生执空。应有为门遣执明理。答。若破空病说有能除。若论显理要资空观。问。有观有相即不显理。空相不遣岂得理耶。答。由空为门遣能所取。方泯二相而能证理。从所由门名空显理。理亦无失。有云。若也执空亦说为有。从多执有此说为空。详曰。难意令有以显于理。答言对空亦说于有。岂可有观能显于理耶。若言不说有显理者。即答前难有不尽失（文）义演云。问。众生执有即说为空。因此空门彰于真理。亦应众生执空亦可说有。由此有门彰其真理。答。不尔。众生执有多。执空少。从多分说。为破于有故说为空也（文）今谓。演秘有说并义演意。且约多分故言空显理。不遮少分有观有显理。笠置意不尔。但显真理必由空观。以真理无相故。岂有以有观为门显无相理。故言理要观彼遍计所执空为门故入于真性。此其证也。护法广百论云。有有有等皆顺执心。空空空等皆遣妄执。故有智者闻说空言。应离一切有无等执。悟法真理非有非无（文）今谓。演秘有说并义演义为正。以顺疏主下释故。下疏九本（三十纸左）云。此圆成实。依他起上无计所执二我既空。依此空门所显真如为其自性。梵云瞬若。此说为空。云瞬若多。此名空性。如名空性。不名为空。故依空门。而显此性。即圆成实是空所显。此即约表诠显圆成实。问。空为门者。为智是空。空为异智。答。空是智境。空体非智。智缘彼空之时。显此真如故。又云。意言。真如是空之性。非即是空。空为所由如方显故。如体空者何所妨也。真如离有及离无相。若言于空。虽离有相。非离空相。故此空言非真如体。故致性言深为有用。真如离空名空性。真如离有名有性。病多起有。但说空门。若空病生亦立有性。此意总显圆成实性于依他上无前所执所显之性。故遮表门皆有所以。
　　（二十七左）一者犹如（止）障解（文）。义演云。疏犹如金刚难可断故者。意正解障执名重所由。总有五解。前四约二障。第五唯约二执解重。前四解重障分为三释。一云。犹如金刚难可断故者。即二障种子随遂有情。未至圣时种不断故。担此难越生死流者。即二障现行。发业感生难出离故。押溺有情处四生故者。即二障感果在四生摄。问。变易身何生摄。答。本身既是分段。同分段胎生摄。或通化生。易粗令细。无定限故。堕坠有情没三界故者。漂流三界无休息故。第二解云。犹如金刚难可断故者。即所知障。要至成佛方断尽故。担此难越生死流故者。即烦恼感生功用胜故。押溺有情处四生故者。配分段生死。随逐有情没三界故者。变易生死。处三界故。第三解云。重者约喻以明。犹如金刚难可断故者。如名起义解。担此难越生死流故。如人负重坠坑不可出故。押溺有情处四生故者。如身由担重不可起故。坠堕有情没三界故。如是系石遽沉没故（文）今谓。初二就因示重。后二约果谈重。初约因中。亦初喻种子。次喻现。后约果中。初生。次界。义蕴云。疏二者担此难越生死流至没三界故者。问。初言难断可兼二障。后之三重应无所知。答。并通无失。二云难越者。担烦恼故难越分段。担所知故难越变易。三云押溺者。由烦恼故押溺有情通处四生。由所知障押溺有情唯处化生。四云坠随三界者。所知障感变易生死。有漏之法三界系故。又所知障为烦恼本。故所知障皆通四生。
　　（二十七左）前四（至）二障（文）。演秘云。疏前四通取断二障者。问。生死沉没皆由烦恼。何关智障堕三界等。答。生死有二。由所知障堕于变易。变易即是化生所收。亦三界摄。又所知障非亲感生。为烦恼依。言难越等并无失矣。义演云。疏前四通取断诸二障者。意云。前四义解重者。约通二障难断名重。今二执名重者。即根本沉下名重。要由二执障得生故。义蕴云。言前四者相对明也。言即根本沉下者。此明第五我法二执。是诸惑本微细难断故名为重。
　　（二十七左）即根本沉下等（文）。演秘云。释第五解为重之义。有义对业果故。贪等自性能引业果。众若本故。故名为重。
　　今谓。即根本等上句总结五解。根本二字结第五解。沉下二字通结上四解。演秘唯释第五解。
　　（二十八右）障谓（至）为障（文）。断障章云。障者覆义阂义。由所知障覆所知境令智不生。由烦恼障阂大涅槃令不现证。由覆阂义故立障名。
　　（二十八右）如下第九（至）别章等解（文）。第九（五纸）佛地第七（三纸右）别章谓二执章。断障章等。
　　（二十八右）障理但说二空（至）兼余法（文）。演秘云。举初障理难后重障不应兼余（文）义演云。疏何故障理但说二空至即兼余法者。此难前四解重障义也。难云。既所□唯二空者。若断已时应唯断二执。何故生解乃言断二重障兼余贪等耶。空唯二执者。意说。二执能障也。唯约由断二执二空理显（文）今谓。初四解重障义者。此牒向释父。空唯二执者。此释上二空。二执即人法二执。简异余法立以唯言。意欲以显与下兼余法多寡相违也。兼余法者。指贪瞋等名为余法。以二执之外故。二障乃广通二执及贪瞋等也。
　　（二十八右）问第五解（至）我法二空（文）。演秘云。疏重唯二执等者。举后断重贪等亦除。难前障理不唯我法（文）义演云。疏重唯二执等者。此难第五解重义也。难云。欲说二障体通贪等者。后断重障贪等亦除。故知障理不应唯取我法二执。又解。贪等既亦断者。何故唯说我法二空。不言贪等亦空耶（文）今谓。第二为正。第五解重唯二执者。此牒向释文。亦字亦于二执。此中断障乃断二执亦断贪等。何但说二空不通贪等耶。
　　（二十八右）解初问云等（文）。且烦等下至但说二空。此答初问。又答初问中复有二段。初至茎叶亦除答断二重障。后正障二空下答但说二空。此答与问逆次。又总下至答第二问答第二问。若初二句下还属第一答。义演分科有二说中。此说为优。义灯一末（二纸右）云。本疏中解通约余师。此初段文不唯安慧。故总相说。若据安慧。枢要中有三解（文）今约护法而解中有二障别。初约烦恼障。又烦恼障中有几断位。今且约见道及究竟位。见道断分别起。至究竟位断俱生起。言烦恼数多者。论第九（五纸）云。烦恼障者。谓执遍计所执实我萨迦耶见而为上首。百二十八根本烦恼及彼等流诸烦恼。此皆扰恼有情身心。能障涅槃名烦恼障。所知障者。谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首。见·疑·无明·爱·恚·慢等覆所知境·无颠倒性能障菩提名所知障。此所知障决定不与异熟识俱。彼微劣故。不与无明·惠相应故。法空智品与俱起故。七转识内随其所应或少或多如烦恼说（文）义演云。疏且烦恼障至故于真理但说二空者。此即解二障答初问也。此依见道至断烦恼说者。意云。此约究竟断种位说。即我法二执种断时。余一切烦恼所知障等皆尽也。余位不然者。意说。既离烦恼后断我执。如二乘等前断八品烦恼。第九品方断我见。以其我见极微细故既后断故。第四地中我见亦尔者。意云。第四地菩萨等觉二乘作菩提分法观之身不净等而我见不生。虽我见不生不如余害伴贪等。随眠在故。由此故知亦不名顿断尽。故云。余不然。又云害伴随眠贪等由在者。意云。我见是主。贪等是伴。我见被害名害也。即贪等随眠是害我之伴。第五地中断。问。今言害伴随眠与我见相应起否。答。今言贪等随眠者。但是独头贪恚等。由我见为远因能引起也。问。如何得知不是相应（云云）答。夫论相应。贪等与我见同断。云既不同。故知害伴贪等随眠非相应也。法执亦尔。问。何故菩萨于障断中学二乘菩提分法观（云云）答。菩萨为欲摄化二乘。其二遍学。不学不名遍智。问。大乘小乘菩提分法观何别。二乘若断一种行解方便不同。菩萨以二智为方便。又先已学故。小乘但重障空智为方便。今创学故（文）义灯一末（三纸左）云。问。言彼障随断者。要待执除彼非执障随彼说断。可不如是。若不如是。便违论文。若说言尔。即有二难。一问。如二乘渐断修道九品惑时。前八品道断迷事惑。第九品道断迷理惑。准此即是非执先除。是执后遣。如何可言由我法生彼障随断等。我执断时惑方遣。可说末障依执生。执未断时惑已除。此应不由于执起。第二问。大乘菩萨第四地中方断身边。至第五地方断害伴。若害伴四地断。诸障随执生。害伴五地除。如何随执断。答云。若证二空彼障随断者。据依见道及究竟说。彼非见道等故不相违。
　　（二十八左）余位不然（止）我见故（文）·断障章云。其随眠等略有四类。一者八十一品类别断。此依渐次二乘者断及异生断。然身边见等当第九品时断。余各九品断（乃至）广说。唯识疏六本（二十九纸右）云。修所断惑通理·事惑。谓与五见俱起惑迷谛理故名理惑。独行贪等迷粗事故名事惑。若约一地分别。前八品惑一向事惑。第九品惑理事杂惑也（文）义蕴云。疏先离八品烦恼第九品时方断我见者。亦阿含断欲界俱生惑时。先断八品贪等。至第九品方断我见。此即根本未断时枝叶已断。第四地中我见亦尔者。第四地中观法无我永伏我见更不现行。第五地断害伴。六地断羸劣。七·八·九断微细随眠。此即断根本时枝叶犹在。故知但约见无学道非余位也（已上）枢要上本云。第四地中断于我执。断俱生中有近远。五地断害伴名近。六地断羸劣一分名远。又云。菩萨执生有三时断。未执随本。第六识执有三位断。一俱时。二邻近引生。三势力疏远。俱起者四地执俱断。邻近引生者名害伴。疏远势生者名羸劣等。故障与执断有前后。
　　（二十八左）第四地中我见亦尔（文）。唯识义章云。解深密经说。有三随眠（彼经第四·十六纸云。佛告观自在菩萨曰。善男子。略有三种。一者害伴随眠。谓于前五地。何以故。善男子。诸不俱生现行烦恼是俱生烦恼现行助伴。彼于尔时永无复有。是故说名害伴随眠。二者羸劣随眠。谓于第六·第七地中微细现行。若修所伏不现行故。三者微细随眠。谓于第八地已上。从此已去一切烦恼不复现行。唯有所知障为依止故）一害伴随眠。谓前五地。诸不俱生烦恼是俱生烦恼现行助伴。彼于尔时永无复有。此意说言。第六识俱身见等摄说名俱生。所余烦恼名非俱生。然体稍粗。因彼而起。由彼断故此亦随无。故名害伴。二赢劣随眠谓第六·七地微细现行。若修所伏不现行故。非俱生身见断此亦随灭。稍难断故。不违楞伽俱生身见断故贪即不生。彼约二乘断烦恼说。不依菩萨所知障无故烦恼不生说。或依二随眠究竟断位。彼经此论亦不相违。三微细随眠。谓于第八地已上。从此已去一切烦恼不复现行。唯有所知障为依止故（文）。
　　（二十八左）如第九卷（至）二解（文）。下文云。或虽所生之惑先除我见未灭。究竟尽位由我见断余方断尽。此依九品虽别断。断八品等时不断我见烦恼先断说。以我见无品数。全离欲方断故。又解。既所生惑有多品数。能生之见定然亦有九品。即随离九品欲我见渐断（文）。
　　（二十八左）所知（至）得生（文）。次约所知障。论第九卷云。所知障者。谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首。见·疑·无明·爱·恚·慢等覆所知境·无颠倒性能障菩提名所知障。
　　（二十八左）正障（至）等流（文）。下正答初难。余障谓烦恼所知二障。以我法执之外故。余惑谓贪等。以人法二我见之余故。
　　（二十九右）又总解之不须别说（文）。演秘云。疏又总解等者。不须别说我之与法。二合释之。前解不尔。寻之可悉（文）义演云。疏又总解之至答上二问所征者。此即总解二执二障。合为一段一处说。而不别分烦恼所知障也（文）今谓。演秘·义演皆不允当。总者总括。四句不分。二空二障故。
　　（二十九右）无有少障不依执生（文）。演秘云。问。岂不许有独行贪等。答。虽有独行。亦远由执起。如害伴等。名依执生故无妨矣。
　　（二十九右）今此总四句（至）答第一问（文）。演秘云。疏总四句答第二问者。详曰。初之二句答我法执为障所由。后之二句释断亦兼贪等所由。理亦无失（文）今谓。各分二句以配所问。与下答第一问。不同者。答。上义总合四句以答初问。次义分拆上下二句。以配空障。对文可知。义演云。又解。从且烦恼障至但说二空答第一问。又总解之至证空不断者答第二问。如疏云。今此总四句答第二问者。此即属前答第二问文也。若初二句至答第一问者。即属前答第一问文也。据疏。此解稍胜（文）枢要上本（三十五纸右）云。安慧本义。有漏心中皆有法执。何等名重。何等名轻。若六·七识中烦恼障名之为重。分别广故。计执深故。五识之中烦恼名轻。由他引故。无众生执故。若第六识中所知障名重。计深解广。由与惠俱引生五故。为引业因生第八故。行相猛故。五·八识障名之为轻。执浅解略。由他引生行相不猛非必惠俱故。第七识中都无法执。由此重轻二种别故。论遂说言由我法执二障具生。不尔如何名由及具。俱是法执。必带人执。非此师义。不说五八有众生执。不说第七有法执故。若说现行名轻。种习名重。由无种习现俱断。障通摄三。重唯种·习。由我法执由有种习二障具生。余现行等方得生起。若断种·习现行永灭。但不可说惠体名执名重余相应者名轻名障。不说惠数是遍行故。说第八识等无惠俱故。由此故知前说为善。又（三十七左）云。由我法执等有三难生。一难。安慧论师烦恼障中有非执·者。二乘断修惑九品。断前八品犹未断我见。云何已断余障。明知余障不从我执等生。二难。安慧论师除第七识说有二取皆是所执。证二空位。若由执灭障随断者。一切皆执。五地云何。方除害伴。应轻执随生我执四地断故。三。若一切障皆从执生。何故六·七地等所断之障不名害伴名羸劣等。皆是执起故。答有三解。一云。此依究竟尽处为论。不说中间。二云。但言障由执生。执断障灭。不言末障灭皆随本执断。二乘九品其义可知。三。虽有漏心皆有法执。菩萨执生有三时断。未执随本。第六识执有三位断。一俱时。二邻近引生。三势力疏远。俱起者四地执俱断。邻近引生者名害伴。疏远势生者名羸劣等。故障与执断有前后（文）义灯一末（二纸左）云。西明释云。安慧烦恼执狡障宽。所知障体即与法执体无宽狡。今约别烦恼说故不相违。要集云。顺文义者。有释为正（此意。以烦恼障别头贪等我执断时彼亦随断故。云彼障随断。故顺文义。今谓不尔。前云由我法执二障具生。若证二空彼障随断。若但烦恼。何须云二障具生。若证二空彼障随断。即应云若证生空彼障随断。又所知障。障·执相似。何须言二重。一障有重故。今又助释。安慧有障非执者。如佛地论。障所得果亦名为障。即所知障所起三业并所得果及见相分也。虽此所执。亦名随断。如于遍计说断之义）又二障体佛地论云。烦恼障体。一根本烦恼及随烦恼。二所发业。三所得果。若此论下。一百二十八根本烦恼及随烦恼以为体性。西明云。如此二论障体不同者。护法就正障说根本·等流以为障体。亲光通据障及眷属故障·业·果为障体性。若准此释亦未尽理。护法初出障体。且据胜说。非不取业及果。以不说唯故。又下明十障中。说断恶趣杂染愚云。应知愚品总说为愚。明知障品亦说为障。又此据自性断故但说根本及随烦恼。佛地论等据三断故。若所发业并所得果。故不相违。若根本·随惑名自性断。若所发业名相应断。据不善业作如是说。若其善业亦缘缚断。若所得果名离缚断。由自性·相应断显有余涅槃。由缘缚断及不生故显无余涅槃。


　　（二十九左）问烦恼（至）茎叶亦尽（文）。演秘云。疏问烦恼障至茎叶亦尽者。问。此问何师。复何师答。问。答俱通安慧等师。问。若是护法。护法智障数同烦恼。执·障复别。何言但执殊无品类。意识亦有障非执者。何故答中但以五识爱恚等法为等流耶。答。所知障数虽同烦恼。名品不殊云无品类。答中既云五识等中等意识也。问。若安慧者。问即无违。答亦有过。以所知障障执无差。何得根叶本末有别。答。虽障即执。然约诸识有浅深。义分本末。亦无有失。具如枢要（文）。今谓此所问答多约安慧而言。以言所知障无品类故。上文多约护法。故言知障类亦非一。准可知矣。义蕴云。疏所知障中至殊无品类等者。问。此为问难。若问护法。护法所知有多品类。障与执亦各不同。何故问言唯有法执殊无品类。若问安慧。安慧障·执体无差别。如何答中言五识法爱等是法执等流。答曰。此问两师。并皆无边。若问护法。问烦恼所知各有一百二十八言无品类。不说法执言无品类也。若问安慧。理已极成。答亦通二。若护法答。不可唯言五识法爱恚是其茎叶。以第六中轻执轻障亦茎叶故。答中言五识等者。即等六中轻执轻障。若安慧答。五识中障虽即是执。粗细有别。第六识中有分别故可为根本。五·八识中无分别故即是枝叶。今观疏意。唯安慧胜。问中既言所知障中唯有法执殊无品类。不可以烦恼所知二障品类齐等为无品类也。又此文正叙安慧。若问护法。理恐未然。
　　（二十九左）异熟生摄定下劣性（文）。如顺住分定不能上进。如瑜伽十二（三纸左）等说。义演云。疏异熟生摄受下劣性者。意云。异熟生受者。体性是劣无强盛用。但是异熟生摄。定下劣性者。意说。此受决定是下劣性。故所知障摄。问。如何此受是定障（云云）答。受五欲境令心沈荡而不得定。乃至上地随处贪着不修诸定。皆由于受故说受为定障。同时虽有想等诸法。约障定强故偏说受（文）今谓。言定下劣性能障定者。如第九卷四地所断等至爱愚法爱愚等。又如婆沙百五十三明解脱障中云。有说。于定不自在为体。有说。诸定不得为体等是也。
　　（二十九左）杂集论说（文）。论第二（十纸左）云。当知此中有二种应断法。谓诸烦恼及此所依受。受有二种。谓变异及不变异。如其次第苦乐非苦乐。当知烦恼断故建立择灭。二受断故。如其次第建立不动及受想灭。烦恼断者。谓除此品粗重所得转依。受断者。谓除此能治定障所得转依。是故得第二静虑时。虽证苦灭。而不建立无为。以变异受未尽断故（文）义演云。疏得二无为者。意说。想受不行得想受灭无为。乐受不行得不动无为。不为乐受之所动故得不动名。今说灭此受得无为者。据不与烦恼相应受说。若与烦恼相应者与烦恼同断。不言得无为。此受望大乘是染污。望二乘即无覆无记。
　　（三十右）问既尔（至）自当解释（文）。论十（十一纸左）云。若所知障亦障涅槃。如何断彼不得择灭。择灭离缚。彼非缚故。具如下说（第十三。十二纸）义蕴云。第十云。择灭有二。一离缚得。二灭障得。故断所知障亦得无为。更有别义。至下当知。
　　（三十右）修禅定时（文）。演秘云。疏修禅定时为胜障者。此通熏修二义。不熏修殊胜定故胜定之障。若受胜能障修于定。胜即是障。后解为正（已上）义蕴亦同。

成唯识论述记集成编卷第三终