大日经疏演奥钞第五

　　东寺观智院法印杲宝撰述
　　东都灵云寺比丘慧光挍阅
　　疏第四卷（释经一具缘品）
　　偈云制底（乃至）漫荼罗也者。是第六明随分好地处。犹是择地支分之余也或虽非圣迹等者。此释有意。谓若约胜劣次云之。此一偈僧坊阿练若之次。华房高楼阁之前可说之。为显此意。云或虽非圣迹及僧所居也。圣迹者正指正觉缘导师等处。兼通山林河流处也。僧所居者僧坊阿练若也。纵虽非此等处。又可作曼荼罗。即制底火祠等处也。而今华房楼阁等次说此偈者。僧俗所居相连有便故也。谓僧坊阿练若者。虽非圣迹僧所居也。简僧所居而更说俗所居。故云华房高楼阁等。僧俗相对连次合宜故也。至如彼制底火祠等者。匪非圣迹非僧所居。亦非俗所住。是一类之处。故别说之。虽别说之。其位超俗所居。故今对僧所居而作简别释也（此中有七个处）但随等者。释制底随其地分体。于制底四边可作曼荼罗也
　　制底者。梵语通目佛之堂塔。别名佛堂。制多此云灵庙。旧云支提者讹。塔云率堵波。此云高显。旧云佛塔。塔婆偷婆等并讹也。法华义疏第十一云。依僧祇律。有舍利名塔婆。无舍利名支提。地持云。莫问有无皆名支提。明了论云。支提此云净处也（三十一左）法苑珠林第五十云。所云塔者。或云塔婆此云方坟。或云支提。翻为灭恶生善处。或云斗薮波。此云护赞。若人赞叹拥护叹者。西梵正音名为窣都婆。此云庙。庙者猊也。即是灵庙也（十四左）如来八相灵塔。先段已出之。今所出是不安置佛舍利支提欤火神等者。事火婆罗门云净行梵志。彼火祠之所也。第十九云。先说火神之本。最初是大梵王○次梵天子○此是彼天火初也。自然生者○劫初○大梵王下世间作牛形。而行淫欲因生种类。由此有婆罗门种（三十二左）第二十云。净行有在家出家。若出家者。从童真行即入山。学道乃至得五通。无此娶妻等法也（二左）牛栏等者。栏郎干切牢也。通作兰。前王莽传。与牛马同兰。师古曰。兰谓遮兰。即牛马兰圈（小补平寒）光云。牧牛之处。以木遮之故曰牛栏也聚落者玄赞第五云。广雅云。聚落居也。聚聚也。人所聚居。落亦庭院也（三十四右）牧莫卜切。凡畜养者皆曰牧（正字通）屎矧视切。说文屎粪也（小补上纸）尿尼吊切小便也（正字通）梵俗亦以为净者。天竺风俗。以牧牛屎尿为净。耶舍法师传云。西国土俗。以牛能耕地出生万物故。以牛粪为净。梵天帝释及牛。并立神庙以祠之。佛随俗情故同为净（已上）毗舍讨要上云。何故经律用牛粪为净耶。答。耶舍传云。西国外书云。梵天婆罗门牛等。此之三种于生育人物。世以为重。佛亦随俗贵之为净。故用牛粪也（末之五十右）当段释相异此等意。谓村里牛食秽物故。屎尿臭秽而不净。栏处牛食净物故屎尿不臭秽。是以为净也。陀罗尼集经十二云。净牛粪（不食糟豆犊子粪。以净筐器承取名之为净明本十三之三十左即此意也）问。首楞严经第七云。佛告阿难。若末世人愿立道场。先取雪山大力白牛。食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水其粪微细。可取其粪和合栴檀以泥其地。若非雪山其牛臭秽。不堪涂地（二右）当段释违此文如何。答。圣说多途。何必可和会耶。若强会之。大原四十帖云。大佛顶经云。雪山白牛食香草。以此为瞿摩夷。余处牛粪臭秽不堪用之（云云）师传此法上故云尔也。自余法如何不用乎（云云十五之三十四左）私案。当段为立坛场取牛栏之处。楞严为涂坛上取雪山牛粪。所用各别。故非相违也须牛移去等者。牛栏之处牛去后可用之。若见在者。于中不可作之。苏悉地经云。或往曾有多牛居处等（一之十二）即此意也河滩等者。两水若多水。流会之处也滩他千切。增韵濑也。
　　集韵本作潬（小补平寒）正字通曰水奔也（已上）攒在玩切聚也。汉相如赋攒戻沙（小补去翰）此侧及中间等者。众水流会其势强故。此处频经泛涨。荡涤无诸秽恶。是故可作坛也泛方万切浮也涨知亮切水溢也。杜甫过津口诗。和风引桂楫。春日涨云岑荡待朗切流荡涤荡（正字通）涤经音义第一云。涤秽徒的反。说文涤洒也亦除也。谓荡涤洒除去垢秽也。涤亦除也（五右）天庙等者。慈觉曼荼罗问答云。经中斋室者有二。一俗家斋堂。村人会集祀祭共食。如修禊事。二道人斋堂。扫洒香华供养三宝（已上）今天庙者。当俗家斋堂也斋庄皆切。说文斋戒洁也。或作齐。
　　礼记斋之为言齐也齐不齐以致齐也（小补平佳）然有诸外道等者。若诸外道邪见人。
　　现在之处不可作也谓恐彼作障碍故耳空室等者如文愦古对切。说文愦乱也心乱也（小补去队）
　　仙人得道处等者。是亦如文栖先齐切栖迟息也。或作栖。霁韵思计切鸡所止也（小补平齐）复次制底等者。以下深秘释也。当段制底秘释也建立白法者。大般若经第四百七十一云。黑法感黑异熟。所谓地狱傍生鬼界安立。白法感白异熟。所谓人天安立。黑白法感黑白异熟。所谓傍生鬼界及一分人安立。非白法感非黑非白异熟。所谓预流果。或一来果。或不还果。或阿罗汉果。或独觉菩萨。或复无上正等菩萨（三右）桡女教切。说文桡曲木（小补去效）正字通曰摧折也（已上）又火等者。火神祠秘释也牛是等者。牛栏秘释也。此中有二意。一质性调柔。二不至放逸。如次可配牛与栏之二字欤闲河间切。说文闲阑也。徐曰闲犹阑也。广韵防也御也（小补平删）
　　质职日切性也。又礼记注。质犹本也（同入质）
　　驯须伦切音句。说文马顺也又从也（正字通）
　　御鱼据切。说文使马也（同上）光云。行人本性柔和。而能随顺教道。犹如好马易调御也（已上）嗜时利切。说文嗜欲喜之也（小补去嫈）攒流等者。河潬秘释也。于中有三意。一断犹预。诸河流所到。终会同大海。三乘虽殊终归一佛海会。随汝所乐而学之也。二断邪信。譬如乘船浮水。船师去其迷津示其正路。今阿阇梨亦除弟子邪信。而示其正行也。三明兼信。谓先世信水荡涤其心。故名兼信也（已上）光云。以能兼信以下。转释上邪正杂信也。然乃此段只二意耳天祠等者天庙秘释也。前人乐求三乘。犹预而不办其所趣也。此人不求三乘。唯愿天乐也。问。浅略释齐祈世天。今亦愿世天乐。两释最似难分如何。答。浅略释祖习邪见志愿天乐。深秘释以彼邪心志愿而为方便。更作劝诱。终令生正见天。次为欲授受等文。释此意也。正见天者。佛所说天乘也。宝钥上释天乘云。问。若然者诸外道等所行皆是佛法欤。答。此有二种。一合二违。合者契合如来所说故。违者违乖佛说故。虽云元是佛说。然无始时来。展转相承违失本旨。或随自见持牛狗等戒以求生天。
　　如是之类并失本意（已上）是对彼违失本旨愿天之人。如来所说天即云正见也空室等者。空室秘释也。于中出二类。初性好虚寂之人。后求无色天之人也如女人胎等者。
　　怀胎女人也欲意者淫欲意也仙人得道处等者。仙人得道处秘释也。出二类。一五通二长寿也亦可随彼等者。外道五通长寿等为缘。而令成就如来正法五通仙等。如前天祠段志愿天乐。以为方便而令生正见天。故云亦也。私案。下去复次释非前释余义。是秘中深秘释。何者前段约世间种种悉地而释。当段约出世无生悉地作释。二段起尽可熟思之。前文正见天者。尚是世间三有天类。而非毗卢遮那所现之天众也复次有诸等者。释火神祠余义也。前约慧性净业之义而作秘释。今明火祠法为门而入真言法之义也围陀火祠者。围陀典所说火祠之法也。围陀者慈恩唯识述记第一云。明论者先云围陀论。今云吠陀论。吠陀者明也。明诸实事故（一末之七十五右文句第八弘决第十如下引）梵世者梵天世界也旨趣甚深者。护摩品所明。内护摩十二火等法也复有奉事等者。释天庙余仪也。上虽粗释生正见天。其相尚未分明。故重释之。就中亦有二段。初别举尊主天。后或有志愿等者。总出三界天也自在毗纽那罗延者。如初品并奥卷释日月者虽欲界下位天。而周四洲施化。世人以为尊贵。故此中举之耳大我之身者。我是自在义。谓简世间小我。毗卢遮那以名大我。如来具八自在故也。第五云。大我谓诸如来成就八自在我。于法自在者（四左）谓诸尊之中大日如来最尊顶故。今云毗卢遮那大我之身也。总意云。外道之中或自在天以为我体。或那罗延天以计我体。世间小我为门。能成如来大我。故云毗卢遮那大我之身也。自余皆可例之第一义天者。涅槃经说四种天之中。第一义谛之理名天。第一义谛者真如理也。真如理周遍法界无碍自在。故称天也。又涅槃经第十八云。我昔闻有第一义天。谓诸佛菩萨。常不变易。以常住故。不生不老不病不死。我为众生精勤求于第一义天。何以故。第一义天。能令众生除断烦恼。犹如意树。若我有信乃至有慧。则能得是第一义天（十右）如此等文。诸佛菩萨名第一义天也或有宗习等者。释仙人得道余义也。上虽云随机诱接等。是又释相仿佛。故重释之迦叶瞿昙者。补注第四云。迦叶（此云饮光）瞿昙（亦言瞿答摩瞿昙弥。此云地最胜除天之外于人中得最胜故）

　　不思议神通深秘释也住寿长远长寿深秘释也
　　偈云如上（乃至）无量圣众也者。此第七明心所好乐处也。此一颂中大有二处。初句上来所说诸胜地也。次句阿阇梨意所乐处也。
　　后二句广通上二句也乃至者略可言之词也。谓可具释如上之所说利益弟子故当画漫荼罗之文。虽然上释一一之文。为利益弟子故。画漫荼罗。其义自明。故不须重释也求诸胜地等者。释或所意乐处之句也。胜地者。上所说山林多叶果乃至仙人得道处也。若不得此等胜地。随阿阇梨所乐。于有益地可建坛也。若经释相配则但随阿阇梨心所好乐者。释或所意乐处之句谓有利益之地者。释利益弟子故之句
　　即可造漫荼罗者。释当画漫荼罗之句也。瞿醯经上云。或若不获如是胜处。即应随得之处作曼荼罗。难得具足胜上之处。
　　是故但应于平正润泽于东北赊侧近水饶及有树林意所乐处。离其地过亦无障难。如是之处作曼荼罗。皆得成就）三左）此文就所意乐处。亦示相应好地也。守护经第九云。若无如是称法之处。不复简择。随所便宜以用安置。但随心地作曼荼罗（四右）随所便宜者。专指平正水便等欤一择处品类
　　上来所明处处大分以为三品。细分而为九品。谓山林多华果等三偈上品。及余诸方所等二偈中吅。或所意乐意一句下品。上品之中。初一偈上上。次一偈上中。次一偈上下。是皆于圣迹中。即分三品不同也。中品之中。及余诸方等二句中上。制底火神祠等一偈中中。华房高楼阁等二句中下。此是三处虽非圣迹。亦随分胜地也。下品之中文。虽未分品类。而准上中二品必有三品。学者得意可分别之
　　若深释等者。或所意乐处秘释也。初约少分善根心地。后又此众生下。约随机引接法门也。第十一云。或意乐处。即是于诸法门。随便宜时随一一门。系念而行。谓六度等。如般若所说。于中随自意修也（十四左）遮文荼者。密钞五云。疏遮文荼等者。此是夜叉趣摄。能以咒术●祷害于世人。世人亦有行此法者。法华经云。若吉遮若人吉遮。即其是也（六右）文句第十云。吉遮起尸鬼。若人若夜叉俱有此鬼（会记十二之四十右）荼吉汝者。注大佛顶云。荼拮汝（狐魅鬼已上）狐类也。荼拮汝现小通相。具如荼吉汝仪轨说
　　问曰上明（乃至）不相违也者。此问答前后相违上明择弟子等者。指上说阿阇梨支分。中明摄受弟子仪式之文也。上下相违问旨可知答云是中等者。会之自有二释。初是中有下就二种弟子。上传法弟子。此结缘弟子。二机各别。故非相违。二又深行下。于传法弟子。上约过去道机已熟。说众德具足。此约现世没在泥滓云一毫微善。前后非相违也裁余等者。譬如埋火暖气余于外。此人内令道机熏发故。外余善根微相也。深行阿阇梨。以明鉴其本末因缘。即摄受之为造曼荼罗而授灌顶也。问。结缘弟子者何类乎。答。下文云。随有见闻触知。下至举手低头一念随喜。皆必定成于阿耨菩提。故系珠毒鼓之缘岂当已乎（三十二右取诠）下品所说五种三昧耶中。第一三昧。谓遥见曼荼罗。礼拜供养未蒙入坛。不及密印真言授得。是只结缘而非灌顶。所谓举手低头一念随喜此中摄也。第二三昧耶。谓入坛中投华供养。或预印言传授。此人未传三密修行轨则。持诵不同第五云。此中第二三昧耶。是结缘灌顶也（云云五左）可知之。又下文（二十八左）云若但求结缘于一门本尊法中。受真言印等。犹可摄第二三昧耶结缘机欤。至下品可悉之。裁队谓昨代切仅也（小补平灰）
　　经云秘密主（乃至）方名究竟净也者。以上明择地支分了。以下明治地支分也。凡治地之言有总别。上来所释择地支分。次下所释择时支分。共是治地支分之所摄也。其义于第三卷已分科了。然于当段特表治地科目。即是掘地择治相当故耳。经说次第。择地治地择时三段相续。而择时后正说作坛轨则。其中惊发地神作法了。当有此治地作法。是七日作坛法中初日之摄也。是以传教大师七日行事钞。并安然具支灌顶玄静嘉会坛等。以当段释编列下文初日作法之终。良有以也
　　次明治地支分者。总标谓于前所择等者别释。于中有二。初浅略后深秘（复次阿阇梨下）于浅略中亦二。初总释。后其石下别释总释中于前所择地中者。释彼简择地四字。是即指上来所说择地支分也简取置坛等者。释除去砾石等文也。简取造坛处之作法。是初日行事也。此是作法有多用意。具如传教行事钞载之一肘以来者。明掘地分量也。第十五云。如前造坛中说。剂一肘以来。治法虽治地亦未成。仍须少时住菩提心。离此不成也○又复一肘之内虽净。然过一肘设有种种秽物。是亦不能择之。云何令此曼荼罗而得究竟清净。是故当知。若能净此菩提之心。舍离一切分别戏论之粪。而净其自觉之地。当知乃名善修其地也（七左）若依此文。一肘以来者。盖是一肘以下。若半肘若一磔等也。凡校合诸文。掘量浅深不是一定。地有好恶也。然今出一肘。三品之中。且约中品以显自余欤。陀罗尼集经第五云。若上好地掘深一磔。若中一肘。下地二肘。若下下地掘深三肘（明本四之六左。十一面经。一髻尊陀罗尼经全同之）同第十二云。若得上地掘去一磔。若得次地掘出一肘。若得下地掘出三肘（已上）上中下品分别。此等文分明也。苏婆呼经上云。如是等处。皆应深掘取一肘量（九左）智慧轮建立曼荼罗轨云。掘深一肘二肘乃至多肘（已上）金刚智念诵结护云。穿地深三尺（九右）不空所译梵天择地法同之。大师建立曼荼罗次第法云。次以钺掘地三尺或七尺。至于地精（云云）准此等文。一肘以来者一肘为初。而其以上云以来欤。不空所译奇特佛顶经中云。深掘剂膝去瓦砾炭石等（四左）新译观想曼荼罗净诸恶趣经（法贤译）云。如非结界地。当掘深至颈（下之十九）
　　一坛量广狭（附高下分齐）
　　摄真实经下云。说曼荼罗道场仪轨。广狭大小有三千五百。第一道场一千由旬。是金轮圣皇持念仪轨。次有五百一百五十一十。如是渐小乃至掌中爪甲之量。建立道场皆获悉地（八左）陀罗尼集经第十二云。其法坛量。若为帝王一百二十肘。
　　若授法坛方十六肘十二肘等（已上）佛说瑜伽大教王经（法贤译）第一云。其曼荼罗有三品法。上品千肘量。中品五百肘。下品五肘乃二肘一肘（八右）秘藏记水坛法云。涂作坛高一肘以下（上之三左）桧尾灌顶仪轨云。六肘已下坛高四指。十二肘已下量高八指。十二肘已上准此增加。但一重平正更无层级。皆于东北隅稍令热下（已上）一肘量分限
　　陀罗尼集经第十二云。其肘长短。随其咒师肘长短以为量数（已上）第八云。作曼荼罗法。取自身肘量纵广一肘（十左）集经第六云。其像身高。如来一磔等入一肘。又云。其菩萨身长佛一磔长短正当以人一肘。同经第三云。菩萨身除天冠外。身长一肘。人肘一肘如来一磔手是（三右）慧苑华严音义云。佛本行集云。一肘谓二尺也。（三之一右）翻译名义集第三云。一肘人一尺八寸。佛三尺六寸（四十四右）建立略记云。一肘者一尺四寸也（云云）或云肘有多说。或一尺八寸。或慧运云。言一肘者。自肘本端至中指末也。一尺二寸（已上）颂疏十二云。积七穬麦为一指节。三节为一指。二十四指横布为一肘○解云。计一肘有一尺八寸（二右）行事钞云。此震旦国法尺寸。随俗不同。而用律历定勘。则以姫周尺斗为定○隋炀帝立斗尺秤。准古立样。余亲见之。唐朝御宇。任世两用不违古典。故唐令云。尺者以尺二寸为尺。斗秤二种。例准增加○以姫周尺秤以定官市衡量。无事不平。此则阎浮通用。岂止姫周古法（中二一之十九）或云。金智无畏不空等。皆在唐朝翻经流传。然乃真言一家。但以唐尺宜为定法
　　不任用物者。此当砾石碎瓦等及虫等者。当及虫蚁等其石及等者。释砾石二字。石与砾二类别故。云石及沙砾也。今沙者非是细沙。田中小石之类云沙砾也。石者是其最大物也若沙石众多等者。苏婆呼经云。乃至深掘如不尽者。应当弃之更求余处（上之七右）观智仪轨云。穿掘其地中。若有瓦砾灰骨虫炭及诸秽物即不堪用。更择胜处（四左）慧琳坛法云。掘地意者。恐地中有秽物。如前所说。灰炭髑髅虫窠树根毒螫之类。或有古墓伏尸。若恶物苦多不堪建立。应当舍弃更求胜处（九右）然大石等者。明于石上可建立曼荼罗也圣教说者。瞿醯经上云。若于圣迹牛所居处。于岩窟中及山顶上先所净地。亦于窟上并与石上。或制底边及于坦潬上诸江河边。如是之处作曼荼罗者。不须掘地及以治打。勿疑高下等过。随其地势扫治洒水。手按其地及诵真言。即成清净（三左）仁王念诵轨仪云。如于舍利塔下船上重上盘石之上。及以清净无触秽地。即依法建立曼荼罗则不须掘（五右）法华仪轨云。或在楼阁。或盘石上船上佛殿中。则不应简择（五左）但土中等者。凡于石上作之。不须掘地等法。但土若石中交杂者。须除去之耳。又梵天择地法云。入山高顶上见。有大石其清如磨处。见人影现。此石圣人吉祥之石。取白茅为席。坐西北角诵咒作法克成就。非持戒比丘不得坐（一左）此文即出灵石。当段亦可通此类欤。又新译大乘观想曼荼罗净诸恶趣经（法贤译）云。或得曾结界地。不须修治。如非结界地当掘深至颈（十九右）若依此文。于结界地不可作掘地法也西方俗等者。释碎瓦二字及余种种等者。释破器以下文。但经说之外疏主得意加显。如文可知刺者经刺骨也。其刺如骨故云刺骨。刺即骨故。略骨之字虽云刺也以要言之等者。释等之字其类众多。不可具说。以要言之。非本土者呼云等也虫蚁者。以上出非情类。以下举有情类也梵音吃踝弭者。小虫通名。小虫之中蚁为主故。翻云虫蚁也。凡上来所说择去之物。大有二类。初非执受后有执受。初中亦有八种。
　　一沙砾·二碎瓦破器·三髑髅·四毛发·五糟糠·六灰炭·七刺骨·八朽木。后中亦有三种。一虫蚁·二蜣螂·三毒螫。一一表示文相可知蜣螂上墟羊切。下吕张切。蜣螂一名蛣蜣。能转粪土为圆。久之羽化。如尸解而去。庄子蛣蜣之智在于转丸。古今注云。一名弄丸（小补平阳）和名久曾牟志（多识编）蚯蚓上区休切。下以忍切。说文螾侧行者或作蚓。一名螼。
　　月令孟夏蚯蚓出冬至蚯蚓结（正字通）和名美美须（已上）蜈蚣上音吴下音公。蜈蚣赤腹黑头。多足善啖蛇食其脑。能螫人（正字通）蚰蜒上易求易下依●切。蚰蜒南方夏月积暑湿气化生无足。长二三寸大如钗股。背黄黑行处吐白涎（正字通）和名那米久吉里。若依本草纲目（四十二之十六）陈藏器及时珍说。则是和名计志计（已上）应作方便者。谓恐断其生命。故宜方便而驱出之经云离等者。地过众多。故云诸过谓地或等者。即其诸过之中。且出倾侧不平色味不应三过也。初二过可知。明色中黄白为胜。简去约黑。然如余经又用黑土。菩提场经第二云。不太黑不太黄不太赤。如是土通一切成就法。若调伏法用黑土赤土亦得。若作增益应用黄土。消灭灾祸及诸罪障应用白土。若求罗惹。应用不白不黑土。若求敬爱法。应用赤黄土。如是智者应教用土（十一右）瞿醯上云。若作息灾。当白色地作曼荼罗。若作增益。于赤黄地作曼荼罗。若作降伏。于黑色地作曼荼罗（二左）慧琳建立坛法云。其土白色。与息灾成就相应。土若黄色堪为增益。土若青黑唯堪降伏。土若赤色即与钩召敬爱相应（八左）而今所以取黄白简去黑土。此说灌顶作法。所谓灌顶即与息灾相应而兼增益。又护摩法用方炉等。是其表示也。降伏非今所用。故云不堪。地味亦准例之。慧琳建立坛法云。又须尝其土味辨其善恶。土味苦涩及以臭秽。其地不堪。其味酸碱或有辛辣。当知其地只堪建立金刚部中摧坏曼荼罗。不堪成就吉祥等法。其味淡薄无诸恶味。此处和善性兼缓慢。久乃成就。若土味甘美及香气最为殊胜。能成一切最上悉地大曼荼罗（八右）可思择之或掘之等者。瞿醯经上云。先掘其地深量一肘。还以其土而填其处。土若有余剩当知好处。必得成就。若反此者及有前过。即不应作。若强作者。非但不成亦损己身（二右）凡验地相则有三品。即下文释云。盈满有余为上地。如旧为中。不满者为下（十六右）于此三品用不异说。多取上中不用下也。慧琳建立坛法云。若却填才满土无余剩。其地为中。求事小成无广大力。若却填不满土少不足。此地为下。虚怯不堪。求事难成。若填满上剩。其地吉祥。求事速成。有大力用（八右）当段释相同之。又观智轨云。穿讫却填。土若有余是吉祥相。如其缺陷。取河两岸土填之（四左）若依此文。下地亦可用之又就一处等者。谓于山林等之一处。南方为下地。北方为上地。东西为中。苏悉地经等说。以佛莲金三部。如次为上中下。配息增降三法。当知三品处所即行三种法也。今且举下显上中耳阿毗遮噜迦者。苏悉地疏云。阿毗遮噜迦翻为降伏也（一之二十四右）问。上来所明。去诸秽物以何可平满耶。答。寿命念诵轨云。若有秽物。即舍取河两岸净土填平（三左）准胝轨云。除去瓦砾恶土发毛及骨灰炭虫蚁等。以好净土填满筑平。掘无恶土即取旧填土（七右）梵天择地法曰。其地内所取之土。净择去和香末实筑（五右）可思知之复次阿阇梨等者。以上浅略以下深秘也既知弟子等者。
　　即当浅略段谓于前所择地中之文即当住于等者。亦当掘深一肘以来等之文然后治令等者。筑坛深释也为作庄严者。彩画秘释也。其义见前后释。是故不作委释砾石等者。初释石。后细执下释砾不信正法者。谓信喻手。如萝等类。伸舒其手。寄托高木作千丈势。石无此能故。喻不信正法。执我犹如石坚故。云坚执我分。又如草木等。从种而生结果。石无此德故。况拨无因果也以难可等者。此出二失。一不可雕镌。是以加功陶冶。而更无出器皿也。二不可浸润。是故雨施。及时而终无生善苗也
　　雕丁聊切。通作雕亦作錭刻也（小补平萧）镌遵全切。增韵刻也削也（同平先）陶徒刀切。说文瓦器也。集韵化也（同平豪）冶以者切。炉铸谓之冶（同上马）细执甚多等者。沙砾互不相加。非如土泥相和。故譬细执不相受也。细执者。谓虽非不信正法等之大过。而于信受佛法之中。就人就法。自他别执甚多。故云细执甚多也碎瓦破器等者。此出心器败坏之种类也。所谓五逆四重谤经。此是三类其过最重。不堪受法故。云心器败坏也。设为此人施与法味。亦不可停于其心中。故云设加法味等也。苏婆呼经下（分别遮难分品）云。复次过去杀阿罗汉。及杀父母破和合僧。以怀瞋心出佛身血。恶习气故。今生亦不亲近善友。而生邪见。又破窣都婆。及杀菩萨污母罗汉。教人令杀。盗僧财物或少或多。世尊说是五无间罪人。若犯此罪。堕无间狱受苦一劫。纵使勤苦念诵真言。终不获得成就（取意）为诸善众等者。谓显则和尚阿阇梨。冥则诸天善神。为此等众之所弃捐。是故先当以慧方便而择去如此诸障也。譬如世人以手投弃败器故。云当以慧方便手也。又苏悉地经中云。假使犯五无间。经于九夜割肉护摩。决定而来与其成就。此是与真言斗诤之法。以无畏心如法护身。方可而作。必不空过（已上）此文于逆罪人犹与成就。禅要就遮难人亦许忏悔。当段约不忏人但论择去。故知。诸说不同而亦同也髑髅者头骨。以喻破坏菩提心也昔时曾具等者。昔为人时。髑髅于诸支分之中最为上首。故众支分以喻万行。髑髅喻菩提心。然由断头命根不续。百体败坏无所能为。是以断头即喻坏菩提心。百体隳败亦喻万行无所作也隳光云。隳（呼回切音灰）与毁通。读书通为同。字汇为别。并泥（具如正字通）毛发等者。毛发共杂纷乱为体。然六十心之与善种八心。共起似彼毛发。故以况也及以觉察等者。第二释六十心云。当于一切时留心觉察。自然得顺净菩提心。若阿阇梨为弟子平治心地时。亦当一一简去也（本之七左）谓行者于一切时留心觉察。即是除剪方便也。觉察功积而已除剪。故云及以觉察等也。以已也。是指觉察成就时也。两本义释作乃已。疏异本亦尔。然其正除剪位。是声闻见道出世初心也。第二释见道位云。最初解了唯蕴无我时。即名出世间心生也。度世间六十心（末之三右）是也。未得此出世心以来。杂起纷乱。故名毛发。盂兰盆经新记（元照）云。觉有二义。一者觉察对烦恼障。无明如睡唯圣独悟故（上之十九右）条绪者。条分也绪糸也。乱糸难可分条。故云难可条绪也。光云。谓六十心等乃至则宜除剪。先出其体而劝拔除。未得出世间心乃至故名毛发。更释其名而示分位。然乃及以字体现本为佳。其意最轻。又支来此存乱脱尚未快也
　　糠糟等者。谓无实云糠糟。然无明妄想虚妄不实。故以喻之也取着戏论等。诸法无实犹如戏论。凡夫谓有实体妄生执着。而亦究其本源。但有名字故。云但得名相皮等也灰炭等者。譬二乘无余涅槃灰身灭智也刺骨等者。如刺于一切物最不饶益。此人亦是于过去世。为诸众生而作种种不利益行。故今犯种种杂碎律仪也。第二释刺心云。犹如棘丛于一切处多所损妨令近者不安。此人心亦尔（本之二十二）杂碎律仪者。行者记四下云。若准多论。以略教一偈为纯一。广教五篇为杂碎（十九左）略教一偈者。善护于口言。自净其志意身莫作诸恶。此三业道净能得如是行。是大仙人道之一颂也。广教五篇者。一波罗夷·二僧残·三波逸提·四提舍尼·五突吉罗。戒相繁多故得杂碎名也此是过去等者。释骨字也。本体余残为骨。过去残障似此。故以为喻。是指上犯律仪云此是。亦指上不饶益行云过去生死。宿对残障者。还结归犯律仪。对其宿业有此残习故。云宿对残障。对者翻答义也。案当段释刺即骨也朽木等者。密钞五云。疏朽木谓不欲等者。谓于善等法中。都无欣乐。设起欣乐懈惰不勤。为过斯甚难可近成。故喻朽木。言不欲者。欲者于所乐境。希望为性。勤依为业。而今反此。故以为名。言懈怠者。于善恶品修断事中。懒惰为性。能障精进。增染为业。以此二法。久远已来。于诸烦恼有所偏习。难可弃除。是故不堪树立众艺轨匠成就于三学。设尔摄入曼荼。以如是过习含藏在心地之中。
　　故虽一心行道魔事易兴要须简去也（六左）又梵文等者。兼释株杌义也偏习者。谓偏增习行也株追输切。说文株木根也（小补平虞）杌五忽切。树无枝也。集韵或作柮。勿韵鱼勿切刊余木（同入月）蘖牙葛切。蘖伐木余也（回入曷）以如是等者。或但属株杌释。或广通上砾石以下诸文。而作其结释也若多不可择等者。更求余处秘释也现行烦恼者。上宿生残习。此现起烦恼也。非情无勤行功。虫类有此功能。故喻现行烦恼也。三毒配释如文此类甚多等者。释经类字也诸微小等者。虫蚁梵音云吃●弭。是小虫通名也。今指之云诸微小者等也无量恶觉见者。谓依邪师邪教缘。生无量恶见类也。或学佛法之人。虽不生大邪见。修行用心圣教批判。多所违乖。是云无量恶觉见也方便驱遣等者。止观第五云。行解既勤。三障四魔纷然竞起。重昏巨散翳动定明。不可随不可畏。随之将人向恶道。畏之妨修正法○如猪揩金山。
　　众流入海薪炽于火风益求罗耳（五一之三左）如是方便显密圣教。其文甚多。学者得意察之若欲使极等者。
　　约十地等觉作释百六十种等者初地乃至者自二地至十地灌顶地者等觉位也上中下微垢者。第二卷于百六十心分九品。上中下三品各有上中下。其上品云微垢也。或又九品种类微细。故云微垢也。或云。百六十种（乃）上中下（土）微垢（土）可训之。即举三妄及微细妄执也。此义无稽。何者于微细妄执者。次句别示其断位也灌顶者。因满位也。密钞五云。疏乃至灌顶地中等者。即菩萨第十地因满之位断业相细。或况彼蛙虫之类。上疏云补处菩萨择去心中无明父母极细之垢。义与此同。若准相教。于此位中。断俱生烦恼种子。乃见净心之地。故名蛙等（六左）罗什所译仁王经上云。灌顶菩萨四禅王○寂灭忍中下忍观（已上）嘉祥疏中云。灌顶者在十三法师上。即是诸师顶盖。故名灌顶（三之三十右）灌顶是十地也。新译仁王经云。观胜义谛断无明相。是为等觉。一相无相平等无二。为第十一切智地（已上）密钞释合此等文也。或云。当经第六百字果相应品大智灌顶地者。即指佛地。当段又显微细一惑是果地所断也。但此义违第三卷释。不足信用佳非净土二本义释七卷本等。并佳字作絓也。小野敦造纸注此文云。絓皆也（上之六十左）苑师所览本。佳字为蛙（已上）光云。佳字与皆音通。故今训皆。又絓皆也。未考典据。又苑公就蛙字而作巧释。恐未快乎净土者。本业璎珞经上云。一切众生贤圣。各自居果报之土。若凡夫众生住五阴中。为正报之土。山林大地共有名依报之土。初地圣人亦有二土。一实智士。前智住后智为土。土变化净秽经劫数量。应现之土乃至无垢地土。亦复如是。一切众生乃至无垢地。尽非净土。住果报故。唯佛居中道第一法性之土（二十左）仁王经云。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土（上之十三右）已上择地支分了经云遇良日晨（乃至）皆有像类者。已上释治地支分中。第一择地支分了。以下释第二择时支分。就中有二。初牒经。后因择地下随释也。释中亦二。初凡所为等者。明一段来意。后良日晨下牒释文句初中时义契合者。苏悉地经疏第四云。若不知时节辄尔修行者。违世道理。神祇不感。凡世间森罗本则胜义。若违差别胜义亦难。故仁王般若。有无本自二。譬如牛二角。又云。于解常自一。于谛常自二。了达此一二。真入胜义谛。准思可知（三左）警发地神者。以下经文说七日作坛行事。其中初日作法。即以惊发地神为其肝要。是故特举之耳。下文云。凡造曼荼罗。于最初日。阿阇梨当住大日如来自性。然后警发地神（十六右）可思择之。后牒释文句中大分二段。初浅略释。后复次如是执曜以下深秘释也。所释经文亦有二节。初遇良日晨○于食前时者明时分。后值吉祥相一句示境界。浅深二段。俱就此二节而消释文句。初浅释中亦二。初别释。后所以须顺下总释也。别释之中。良日定日时分宿直执曜食前六段释时节。遇善境界下释境界。后秘释中亦二。初总释。后复次种种世谛下别释也。别释之中。良日定日时分宿直执曜食前境界。配释可解良日晨者者。慧琳建立坛法云取良日吉辰方可建立（五左）慈觉在唐记云。良日者。谓甘露日及金刚峰日。当时无上月所在宿与今日曜合以为良日（更问已上）私云。七曜直日。与二十七宿合而有吉凶之异。甘露日金刚峰日罗刹日等。由之而相分也。具如宿曜经说。当段释。以白月一三五七等日皆为良日。于此等日。以晨朝时可起首作法也。苏悉地经中云。晨朝澡浴著白净衣。以稻谷花及青俱蒌草香美白花。供养所作曼荼罗地（明本四之六）依之当段经疏共用晨字。是即平明时也。下秘释意良晨者。谓表行者初发菩提心也。背暗向明其义相应。然诸部经轨多作良辰。辰字总通日月星三曜也。或通子丑等十二支也。若依晨字。良日（乃）晨可训之。若就辰字。良日晨可训之。但考字书晨辰大异。不可通用晨丞真切。说文晨早昧爽也。又慈邻切旦也（小补平真）辰丞真切。鲁语天之三辰帝喾能序之。三辰日月星也。又礼记月令。乃择元辰天子亲载耒耜。注疏云。子丑寅卯等谓之辰（同上）五行大义第一云。有事于天则用日。有事于地则用辰。阴阳之别。故有支干（九右）当用白分月等者。苏悉地经中（分别悉地时分品）云。我今解说吉祥成就时节○谓时节者。八月腊月正月二月四月。此等五月白十五日。应作上成就○或月一日三日五日七日或十三日。应作成就诸一切事（明本三之二十一右）当段解释。盖依此经文也又月八日等者。苏悉地经上云。白月八日或十四日十五日。及以月尽日或十一日十五日。如是之日倍加供养香华食等一切供具。及以持诵并作护摩。加持禁戒常须忆念倍加诸事。即得真言速疾成就（明本一之十八）苏婆呼经中云。应取白月八日或十四日或十五日。一依如前得好上地。以细瞿摩涂地。净已次涂香等安置尊像。乃彼尊容香华饮食及偈迦水供养讫已。便即赞叹供养佛菩萨（八左）
　　一良日时异说
　　宿曜经上（序白月黑月品）云。文殊师利菩萨偈云。一三五七九十一与十三。于二白黑分所作皆成就。黑三夜七昼十夜十四昼白四夜八昼一夜十五昼。于此黑白分昼夜不成就。
　　日中及中夜已后皆通吉（三十三左）桧尾护摩法略钞（择日时法第九）云。
　　凡月一日三日五日七日十日十三日十八日二十日二十二日二十五日二十六日二十八日。是为吉祥之日。此日所作一切吉祥○虽得吉日。若遇凶时所作不成。
　　谓月四日夜八日昼十一日夜十五日昼十八日夜二十二日昼二十五日夜二十九日昼也。此昼夜时为不吉祥。所作不成。是故当知以吉日时始发起（已上依宿曜经）瞿醯经上云。如上所说七个月中。当于黑白十五日及十二日。或白月十一日十日一日五日七日三日。于此十种吉祥之日。应作胜上曼荼罗。纵于黑月十五日及十三日。亦筒作胜上曼荼罗。若作佛部曼荼罗者。应用白月十五日。若作莲华部曼荼罗者。应用白月五日十日及十五日。若作金刚部中入阿修罗宫。及猛利事法并诸忿怒曼荼罗者。当用前说黑月吉日（五右）些些疑文云。序白黑品。一三五七十乃至所作皆成就云云。今此与大日经疏及玉呬耶经苏悉地等定良日时水火相违。何为指南（已上）具支灌顶第二。引当释择时支分并瞿醯文了云。大日经择日庾宿境（云云）瞿醯择月日事时分宿庾相也（云云）光云。上引宿曜经颂。一夜者十一日夜。何者长行已云十一日夜也。下卷景风注曰。所谓一夜者十一夜也。勒颂者贵省文也。又桧尾及三井所览宿曜经。作一三五七十乎。今所引本为佳。此亦长行已言九日也。况又窃案其旨。皆以阳数为吉日耳。又瞿醯文。七个月者九月至三月也
　　西方历法者。历狼狄切。说文历象也。增韵历数书。历象日月星辰。天之历数在尔躬。通作历。尔雅数也。汉书律历志云。黄帝造历。世本云。容成造历。尸子曰。羲和造历（小补入锡）
　　一梵历不同
　　宿曜经上云。今有迦叶氏瞿昙氏僧俱摩罗等三本梵历。并掌在司天。然则今之行用。瞿昙氏历本也（二十五左）又云。天竺历瞿昙氏所译本云。是大梵天所造。五通仙人传授推步（已上）些些疑文云。是天竺历。在迦叶瞿昙氏俱摩罗等三本外否。垂付其本（云云）光云。现行宿曜经。大异钞主所览之本。恨乎未得其真本也。今见其所引文。乃知是太好本也
　　若小月在白分等者。十卷本云。若小月合在白分内者等。宿曜经上云。天竺每一月分为两分（从朔至望为白月分。从望至晦为黑月分）同下云。西国每一月分为白黑两分。
　　入月一日至十五日为白月分（以其光生渐明白之谓也）入月十六日至三十日为黑月分（以其光渐减损暗黑之谓也）西域记第二云。月盈至满。谓之白分。月亏至晦。谓之黑分。黑分或十四日十五日。月有大小故也。黑前白后。合为一月。六月合为一行也。日游在内北行也。日游在外南行也。总此二行合为一岁（二左）般若寺疏钞第一云。私云。天竺历法。以十五日为一月。又以黑月为始。以白月为后。龙树云。后月渐增。至十五日圆满无碍（云云）余例甚多也可悉（上之五十一）私云。月望正圆满位在十四日。则小月在白分故。
　　其月十五日以属黑分也又历法通计等者。义释杂钞（智证）第一云。又历法通计日月○一小一大。此一行如何。缘日月于平府中○或在十六日。此一段句句未会（云云）些些疑文同之平朔者。光云谓大小平均之朔也。朔色角切。说文朔月一日始苏也。又遇韵叶苏故切。白虎通朔之为言苏也。明消更生故言朔也（小补入觉）日月于平行等者。淮南子曰。天左旋。一日一夜周天四分度之一。日月右转。月行速一月一周天。日行迟一年一周天。但日月有平行度疾行度迟行度。不及委举（已上）仲尼游方问录云。何谓日月。大阳之类为日。大阴之类为月。日月大小。日月之形其方千里之也。日月东行谓左游也。日月东行。何以西没。天西行日月东行○一日一夜一匝。日三百六十日一匝天行疾日行迟。天力大日力小。以天牵之故西没。日月逆天西行。左之四时一和分节阴阳之气。故不失其时候也○日行几度。一日一夜行一度。三百六十日行周天。月行几度。月一日一夜行十三度。三十一日一周天。
　　故十二月为岁也（已上）七曜攘灾决云（西天竺国婆罗门僧金俱吒撰集。慈觉宗睿请来）夫周天三百六十五度四分度之一。每日日行一度。月每日行十三度四分度之一。一月月行三百九十七度四分度之二。日行三十度一遍与月合会。其宿四世界众生所生之日时日月行所在。为之命宿。复日历天一周。众生为之岁。月历天一周。众生为之一月（已上）天台仁王经疏云。天有三百六十度。二十八宿各有分野。日月五星行有度数。而天文变动不依本位。故云失度（已上）嘉祥仁王经疏中云。天有三百五十六度四分度之一。日一日行一度。一岁一周天。月一日行十三度十九分度之七。一月一周天。又天道日月所行乃至有无量。大判有三道。谓冬至之日。行于南道。夏至之日。行于北道。春秋二分行于中道（五之六右）私云。
　　此文准中论疏记可云天有三百六十五度四分度之一欤如何。中论疏记第五（本）云。如外典记。日月周天有三百六十五度。亦有一度为四分中之一。乃以三千九百三十二里为一度也。日于一日夜但行一度。月于一日夜行十二度。若就日言。以十二月一周天竟。余有五度四分之一。正以五度为五日也。四分之一。是为入六日之一也。十二月中。六月小也。有余六月。通前五度四分之一。至于三岁而成闰。然日月之道。月横径速行故。一月行二百六十度。而一周天。日迟行故。一年行三百六十度。而一周天。问。四分之一。故一分者。为在中间。为在前边。为在后边。中间何者日月迳行。此四分之一度。其三百六十度中一度。若日于一日夜。但度三分不得度一分。若日度十一度三分。不得度一分。即以此余一分及集小月一日。成闰月也（已上）楼炭经云。日行有三道。冬行南道。当冰山之上。是以故天下大寒。春秋行中道故。寒温适等。夏行北道。当人上（已上）翻译名义集第七云。提谓经明八王日。何等为八王日。谓立春·春分·立夏·夏至·立秋·秋分·立冬·冬至。是谓八王日。天地诸神阴阳交代。故名八王日（二十一左）瑜伽论第二云。此二轮中。月轮行速及与不定。又彼日轮。恒于二洲俱时作明。复于二洲俱时作暗。谓于一日中。于一日出。于一夜半。于一日没。又一切所有日月星宿。历苏迷卢。处半而行。与持双山高下量等。又复日行时有远近。若远苏迷卢立为寒分。若近苏迷卢立为热分。即由此故没有迟速。又此月轮。于上稍欹便见半月。由彼余分障其近分。遂令不见。如如渐侧。如是如是渐现圆满。若于黑分。如如渐低。如是如是渐现亏灭。由大海中有鱼鳌等影现月轮故。于其内有黑相现（十三左。此文如如如是如是者如何。更问决之）
　　一四种月
　　智论第四十八云。一月或三十日。或三十日半。或二十九日。或二十七日半。有四种月。一者日月。二者世间月。三者月月。四者星宿月。日月者三十日半。世间月者三十日。月月者二十九日。加六十二分之三十。星宿月者二十七日。加六十七分之二十一。闰月者。从月月世间月二事中出。是名十三月。或十二月或十三月名一岁。是岁三百六十六日。周而复始（二十九右）
　　定望者光云。望无放切。说文●月满与日相望。如朝若也。从臣从月从壬。壬朝廷也。徐曰假借作望（小补去漾）大抵月望等者。孔雀经音义下云。大抵（大旨也云云）光云。抵典礼切。大抵师古曰大归也。前食货志作大氐。唐诗作大底（小补上荠）汉书历志曰（光云。此律历志乎。今考无文）日有晦朔。月有弦望。初一日为朔。十五日为望。自朔至望中之日为上弦。自望至晦中之日为下弦。月近日为日消。渐离于日而明渐生。初七八九之间。如弓之弦故谓上弦。至十五日月去日最远。故全其明日月遥相望。因谓之望。自月半后则渐近日。月之在畔复渐消。至二十二三四日。仅存半明。如弓之弦故谓下弦。至三十日。月与日相会。月与月消故谓之晦。晦者会也（已上）弘决第三云。月末为晦。晦暗也月初为朔。朔苏也。朔譬渐初。即弓娥是。十五日曰望。谓十五日。日月相望。即满月也。以譬渐极。故说文云。月者亦名望舒。月望即舒。今云半者。即用此土上下两半。名为弦也。月形如弓满张弦也。上月初八九。下弦二十二三。以由前月大小别故。致使后月两弦奢促（三之四十六左）释名云。月阙也。满则缺也○晦则灰也。火死为灰。月光尽似之也。朔苏也。月死复苏生也。弦月半之名也。其形一旁曲一旁直。若张弓施弦也。望月满之名也。月大十六日。小十五日。日在东月在西。遥相望者也（一之一至六）
　　准约者。或本作准的。二本义释作准约。光云。准谓准度。约谓约计。即测月弦望而以定日也昼夜各有三十时等者。第一云。一周昼夜。各有初中后分。乃至三十时（本之十六）翻译名义集云。日藏云。我今复说刹那之数。一千六百刹那名一迦罗。六十迦罗名模呼律多。
　　三十模呼律多为一日夜（二之五十六右）智论第四十八云。日名从旦至旦。初分中分后分。夜亦三分。一日一夜有三十时。春秋分时十五时属昼。十五时属夜。余时增减五月至昼十八时。夜十二时。十一月至夜十八时。昼十二时。（二十九右）些些疑文云。西方历法。昼夜各有三十时。或有经中。日夜通计合有三十时。未审昼夜各有三十时（云云）疏钞（智证）云。又第四卷云。西方历法。昼夜各有三十时。一一时别有名号（云云）今捡西域记云。时极短者谓刹那也。百二十刹那为一怛刹那。六十怛刹那为一腊缚。三十腊缚为一牟呼栗多。五牟呼栗多为一时。六时合成一日一夜（昼三夜三）居俗日夜分为八时（昼四夜四。于一一时各有四分）又俱舍颂云。百二十刹那为怛刹那量。腊缚此六十。此三十须臾。此三十昼夜。三十昼夜月。十二月为年。于中半减夜（文）今案俱舍须臾西域牟呼栗多。彼此量同。以此牟呼栗多五个经于日夜。合六时即成五六十也。若日夜各有三十时者。日夜三时。各各具二合十二时。此日之六时。各加五牟呼栗多。即五六三十也。夜亦如是。故言日夜各有时。又疏文云各有初中后分乃至三十时等。今亦案之。初中后三分。各通于昼夜。合成六时。各各具十。故历日夜即成六十。即以此数。一一各计至于三十也。今案各字势。可通冠三十字也。第四卷中。云日夜各有三十时故。又初中后时各可有二分。合成六时。六时各五成五六三十也。即与前案不相异也。其意为一（已上疏钞）上一件尚未详
　　私云。疏钞两释中初释。依西域记俱舍等说。后释本据尚未分明。如彼释者。以五个牟呼栗多为半时。而不可为一时也。然乃乖角此疏释例。次下文云。合为三十心。于此三十牟呼栗多中等（八左）可知之。问。初义难思。昼夜各有三十时释。各之字势分明。何昼夜通计可成三十时乎。答。或料简云。次下释云。食前时者。昼夜各有三时等（七右）此是三时。昼夜通计论之。昼夜总各故云各也。但彼释相。亦约昼夜六时欤。其义至彼文处而可悉之。或钞云。依舍头谏经说。即昼夜合三十时也。此经摩●迦女经异本。一一时有其名。随名字有吉凶。皆有像类。如今十二神时（云云）一一时别有等者。瞿醯经上云。

　　于其娑尾跢利须庾微誓夜须庾（上）补瑟（二合）拏须怛跛（二合）娑跋须庾皤噜醯汝须庾娑跛须庾苏波怛罗（二合）须庾皤噜拏须庾皤罗（二合）诃摩须庾苏迷药（二合）须庾忙揭罗须庾楞比计沙拏须庾钵罗（二合）阇钵底须庾阿反湿（二合）尼须庾味跢唎（二合）须庾输罗须庾阿摩罗须庾取如是等吉祥须庾。还作吉祥增益之事。若取恶直者。必不成就。是故当取吉祥时日宿曜须庾及观征祥。若善相现方可起首。若不善者即不应作。假使作其猛畏及降伏事。还取好相方可起首。何况吉祥事不看相。随其先相。即知成就及不成就。是故殷勤观其征相。方可作法（六左。此中须庾别名。未知翻名。可寻决之）慈觉请来梵语杂名云。须庾（乞沙二合拏刹那也）各各皆有像类者。第六云。主年月时分神等。皆作天女形。执持华枝等以为标相。若主善事者。其华亦令色相圆满。若主恶事者。则持萎华华果等。其主六时神。亦可持六枝之华。作随时荣落之像。以表其事。主昼夜者。亦可以华敷华合明之。他皆仿之（十右）私云。阿阇梨所传曼荼罗图中。主日历神。主时分神。主夜神。主六时神等别之。指此等神云皆有像类也。又大集经所说。十二时兽神式法三十六禽等。亦此类也。

大日经疏演奥钞第五（毕）

　　光云。此卷所解本疏有数乱脱。就中（初左）于此处会合至天庙等。有其二传。又（二左）仙人得道处至或有宗习等。有其一传。此等乱读无而亦可。故今不取。
　　自余出之以授后学(一)又此众生乃至(三)好乐遮文荼荼吉汝者(二)世间小术(四)亦于此门以下如文

　　(一)驱遣令去(三)若多○弃之(九)经云○阿毗遮鲁迦耳(四)复次○而生及以(六)觉察则宜除翦(五)未得○故名毛发(七)糠糟○择使无余(二)乃至○简去之(八)方名究竟净也(十)经云以下如文（又传此乱三九四科合为第三。五六七科。如次为第四五六。二八科合为第二。第十即为第七。而止于此。故和上用之）