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名教抄卷第十

此卷有十四科(附一乘义)

  八相成道义。相好义。十号义。十力义。四无畏义。十八不共法义。五分法身义。四无碍辨义。四陀罗尼义。五眼义。六根清净义。六道义。三明义。三示现义。

八相成道义

  化佛成道具有八相。弥勒经游意引释论云。诸佛八相成道。一上天。二天下入胎。三住胎。四出胎。五出家。六成道。七说法。八灭度(云云)起信论云。能现八相利益众生所谓从都率天退(一)入胎(二)住胎(三)出胎(四)出家(五)成道(六)转法轮(七)入于涅槃(八)然是菩萨未名法身(云云)(初一相异前说)涅槃疏又云。八相成道一一相中复现八相。初入胎时即现出家成道转法轮。若涅槃等(云云)涅槃疏第七云。如花严所明。十住初心便能八相成道。尚能现般涅槃说法度人。是当不解涅槃小分义(文)法花提婆品疏云。
  伽耶山顶经明四种发心○然十信菩萨亦能八相成道(云云)问涅槃疏云。花严十住初心能现八相。法花云。十信菩萨亦能八相成道。何相违耶。答(云云)宝窟云。地前未见真如。但见八相成道故云见化身(文)中论邪见品疏引涅槃经云。若见菩萨八相成道。是则名为二乘邪曲之见(文)(意云。未见真身故云尔)观经疏云○又彼佛生异此王宫。彼佛直生菩提树下化生(文)净土之佛不必具八相欤。法花信解品疏云。二乘所见具有八相成道(文)法花论疏三云○八相成道即八方便○若依佛性论有十四种方便。一现本生事。二现生都率天。三从天下受中阴。四入胎。五出胎。六学伎能。七童子游戏。八出家。九苦行。十诣菩提树下。十一破魔军。十二成道。十三转法轮。十四般涅槃(文)(此与八相开合广略而有异也)净名玄二云。经中凡有四句。一浅为深用。初发心菩萨即八相成佛。二深为浅用。往古如来为能仁弟子○(深为深用浅为浅用可知之)涅槃疏第六云。林微尼园此香释氏园玄城三十里。夫人往园中戏琴。无忧树太子便生也(文)又云。行七步他解示过六道。故行七步约事解者。大象王初生时。即行七步离其母。然后来就之。如来是正法王故示行七步。若是有所表者不失前意。南行七步示为福田者。南方是汤地示道智断堪为福田也。悉达太子有人言。一事不知不名悉达。作此间语解今明。此是外国语。大论翻为成利。有经番财主。此明应为金轮黄帝七宝御世故言财主(文)同十四云。行至七步者他解云。示过六道。今明不然。此是譬白象王明。白象王生时堕地即行七步竟还归就其母。佛既是三界法王。初生亦行七步也(文)又释化似白象云。然有余本虽云化乘白象而经论中无有云乘白象入母胎者。今以正化似为是相书法。今其母梦见白象。即知有胎(云云)同八云。不信初生七步为魔说。若言初生示现七步是佛说也○外国人生以鼎晨将诣天等求福。若言佛初生亦尔者。是魔说也。若知如来为现神力。能令天象礼敬者即佛说也(云云)同疏九云。如瑞应经明。年至七岁乘羊车诣所所问学书时者圣久书缺二字。以问于所所不能答反质其意(云云)大品疏三云。阿弥陀佛见身相。故知。是最说身珊。若波罗门糜相知今有一切智人当出世(云云)涅槃疏六云。如来纳妃生子。并是住大涅槃法身方便不可思议事(云云)观经疏云。王本明得初果。何以知然。出大论太子逾城。学道时。至王城促藕果乞饭。无量人观者王儿结誓云。太子若得道前当度。我受我请后成佛时王则八万四千人退佛。佛为说法。于路得须陀洹果。故本得初果。今蒙发光照唯得那含(云云)法花方便品疏云。摩竭提界寂灭道场初成正觉○有人言。如来在此树下成道。念于树恩故观树也。行者向为取道故。坐今得道竟。是故经行即欲行善利物报树恩也。云此解五经。有人言○世人思惟凡有二种。一观物思惟。二经行思惟。今随世法亦唯此二○弥沙塞律云。三昧七日此与十地论同。彼论问云。本为利物成道何故七日思惟不说。答云。显示自受大法乐故。此则初七日不说。第二七日方始说(云云)问。若依他论初七日不说法者。净名玄七云。法花玄论已审评。余未尽者今当更说○前七会耳。是佛初成道菩提树下说之。此时未有小众故。七会不列第八会。后时说之。后已立祇洹精舍。此时得有声闻所以列也。讲者谓七处八会。皆初成道说。即失斯意(云云)法花玄九云(经所皆言花严唯初成道说之)今请难之。花严七处八会。初一会可言初成道说也。七会六处云何亦是初成道说耶。又第八会入法界品在祇洹说也○云何第八会在祇洹说也。又列五百声闻耶。今所得者。释迦化短舍那化长可具五义(云云)准此文初七日说花严经也。既云前七会耳。是初成道说。若第二七日等为初者。应之并是而言多者。意第六会非初成道说也。又言初一会可言初成道说。若十地品为初成道说者。何但云初一会耶。若许初七日说花严者。法花疏何云初七日不说。第二七日方始说耶。答。此甚难也。今且可云以义疏释为定。法花玄净名玄破有人义时。且与云。或有初七日说。今而言依论初七日不说也。又玄云。初成道者。实是以初七日且为初时。第二七日虽是成道未久而非直是初也。但初言应通第二七日。后文中且论初七日为初时耳。或对第八会。前七会皆初成道说。七会六处非初者。意在第八会。以对初会经非云十地品亦为后时(后义为正)义疏次文云。此经明过三七日方说。律中及萨婆多传。过六七四十二日方说十二由经。成道竟第三年方度五人则一年不说。智度论云。五十七日不说法。或可。则是五十七日。或可是五十个七日计近一年。与十二由经相应。适缘见闻不须会也。萨婆多论云。何故六七四十二日不说。一者梵天未来请故。又陈如等善根未熟故○(又多故略之)随从世法故示三思而后言耳。七是一数之穷。三思是俗之常法故。有三七之言也(乃至)智度论云。诸天仪法不同。净居天动令出家。四天王举钵。梵王请转法轮○论云。佛虽不须请。而全请者获福。金光明云。请佛转法轮能灭谤十二部经罪。又先请后说诸佛法尔○(二所以略之)又若不请而说则应答十四难。以待请方说故不答也○(天请人不请所以。又十六王子请义云云)又云。波罗捺此云鹿林。昔有王以林施鹿故云鹿林。略婆娑云。仙人园者。昔有仙人在此处住因以为名。又悉为绕水城。今谓。波罗捺是其通处。鹿林是其别处。迦毗罗国正是天地之中央。诸国皆有四方也。波罗捺在迦毗罗之西相去九百六十里。佛转法轮处。在波罗之北相去二十里。树名香净。问。何故住此处初说法耶。答。众生待时待处以得悟故。圣人化之耳。处无定也。今明○一者毗婆娑云。有五处定。谓生处。出家处·成道处·说法处·灭度处○佛未出世有转轮王。持兵众欲从此道过。而兵众即住不行空中也。此是古佛说法处王须避也。故知处定。二者五人退不还国。畏净饭王诛也。信不给侍太子。谓佛无道故。顿止鹿园。毗婆娑云。三人计苦行得道。二人计受乐得道。二人见佛苦行。便谓佛无道故往鹿园。三人二年供养佛后见佛。食乳糜后谓佛受乐故无道。亦舍佛往鹿园。佛受请竟则自念云。甘露门开谁先应闻。自念。阿罗罗郁多蓝弗。总明利根应前得道。诸天报云。一仙命终已七日。一仙昨夜命终○则知前五人应以受道故往彼化之○言五人者。一陈如。二十力三頞鞞。四跋托。五摩男□利○(经出)一云。迦叶佛时有同学九人。四人利根前得道。五人钝根自誓。释迦出世要先得道。又经云。释迦过去于饥馑世作大鱼力自誓云。前食我肉者当先度之。五人前来食之故前度也。又经云。过去世有六人。五人取稻花供养佛。一人待之稻熟供养故。五人前悟须跋后悟也(云云)
  问佛若不待请说立答十四难者。设虽不请何可答也。自本不可记事故耶。答(云云)法花玄九云释论云。佛初成道度结发梵志千人后还本国。诸弟字虽得道迹而苦行来久容色憔悴不光显。世尊父王即敕国中豪贵子等。应资生身并令出家(等文)(明调达三逆)化城品疏云。同六年苦行是唯道场以不。
  答。非也。六年苦行竟受乳糜也。后始取草坐于道场也(文)维摩疏四云。如释迦文佛菩提树下初成道处。三千二百里金刚地为场(云云)涅槃纯陀品疏云。昔日受二女之糜。此是不受而受○今日受纯陀饭。亦是不受而受○昔受已得菩提。此明智圆。今受已入涅槃。此是断德备。今番智断皆具足故。令二施果报无差别也(文)法花疏一云。十二游经云初成道第二年为五人说法。三年化迦叶兄弟三人。第五年度身子目连。明陈如最初得道故最初列也。分别功德论云。佛法最大者谓陈如。最小者谓须跋(云云)又云。问。阿难得佛得道夜半生。年二十五方乃得佛○答今引二经据本迹通之○二依报恩经据。迹而记佛重为说方乃得闻(云云)法花玄七云。冷水洒面者。初成道时但堪受人天教。为瞽龙及提谓等说三归五戒也。唤子得者。趣鹿苑为说出世二乘教也(云云)涅槃疏六云。木锵傧者。此示业果不失。木锵来佛之遍避锵遍逐。乃至三十三天行还下锵亦下在地(等文)涅槃疏十五云。佛既生人间。闻人法故。依转轮王葬法以端缠身而烧之也○(内外两端不烧)中间九百九十九^5□尽烧(云云)(可云九十八^5□而言九者何)问。处处文云。浮图或云佛驮都者。为因何者耶。答。浮图者。法琳云。佛陀(云云)如此说者。浮图共是佛名号。大论十一云。阿愉伽王一日作八万佛图(云云)依余文。此王作八万四千塔婆。故知佛图者是塔异名也。又准此文。浮图可是佛图也。会云。塔为佛立之故。从所为称佛图欤(或可是梵汉互举欤。佛是梵语。图是图像也)所言佛驮都者。婆沙百九十二云。佛焚身时内衣不失驮都(云云)准此驮都是舍利也。佛舍利故云佛驮都也。故亦云如来驮都。俱舍光记云。驮都此云性。如来体性也(云云)
  问。佛出家成道委始有异说。今意如何。答。亦有二意。一是十九出家。三十成道。故寿量品疏云。若久成佛。何故昔说十九出家三十成道(云云)二者信解品疏明二十九出家三十五成道为正义(云云)即疏文云。疏四云。如来三十成道。八十灭度。其间五十年说法。此经邻没涅槃故。寿量品云。于伽耶成道。至今四十余年。诸师并云。四十九年说法花。今明。若说法花必是四十九年。则佛非十九出家三十成道。何以知之。若十九出家三十成道。即出家已后十二年。而经及释论云逾城之夜生罗欤。若尔何故知十二年耶。又经皆言六年。苦行若十二年者。其间何所为耶。以此推之。非十九年出家而三十成道。若必十九出家者。则二十五成道。寿量品应云五十余年。不应云四十余年也。今依释论引经云。我年二十九出家。若尔则三十五成道。而寿量品云。四十余年则会主文。若言经论不同适缘而见者。斯即时若不定也。净影云。十九出家三十成道。于其中间五年。自余六年习定(云云)仁王疏上云。成道三十六年正月八日说此经佛成道。七年方说余。彼若案诸文记。二十九年至今时。应成道后三十六年。生年六十六方说此经(云云)道成后三十六年加未成道前三十年。故云六十六也。此则三十成道义也。弥勒经游意云。若尔以八十为定者。十九出家三十成道。正取上何说法者。佛初说法时。有人年十一许。已能至佛所(乃至)佛灭度去已。后四十许年时。此人始百一岁。具闻说法始终。说法之此人。在世由能说法行化纯风相在盛行。佛法也。此是诸师说意也(文)(意云。佛生已二十年。有一人生故。佛八十灭。此人尔时年始六十一。佛灭后四十年此人百一岁)此文明三十成道者。是诸师说意也寿量疏云。今依释论。我年二十九等者。论第三卷云。我年二十九出家学佛道。我出家已来已过五十岁(文)(或本云我如年十九)惠影云。我年二十九者。此字错。十九当。是已过五十岁者。从出家来至五十九云(意云。至入涅槃时有此年数也)僧侃师依本起经及因果经。云二十九出家三十五成道为真(云云取意)又云。依悲花经及善见律婆娑等。皆云三十五年。在世教化通前三十五即有八十○而言十九出家者。此或翻译误耳。少一竖尽(云云)寿量疏以罗□罗生证出家。已六年成佛者。僧侃疏云。如依本起经说。欲出家时。指瞿夷腹云却后六年当生男子又罗□出家日成怀。成道日生(云云)法花疏一云。罗睺罗者○以六年在胎(乃至)佛到迦毗罗城七日即度之为道(云云)弥勒经游意云。而释迦寿命经论出不同中。本起经云。佛寿八十。双卷泥洹经云。七十九行年八十。胎经第十二卷善□释迦寿八十四也。阿含经云。佛寿八十五。释论三十四卷云。释迦佛寿百岁。婆娑云。三阿僧祇劫寿命与他化自在天寿。一种万六千岁。但八十年受。余者众生机品堪。八十故入灭。余化众生者。付诸声闻菩萨等也。如此等时不同意。或时随物所宜见。应寿无定。如来大期八十。于第七十九年说大经。若尔者。法华云四十余年者。此必是大经之前者。更退一年。是七十八年上说法花(云云)金光明疏云。问曰。此经是何时说疑佛八十。释曰。未涅槃前九十日说。所以知然者。从如来出世。至于法花未有八十之语。说法花已后时。于魔王唱言。却后三月涅槃。此时众生方知正八十年。以此可知于九十日说。而九十日中未知是何日说。方者将也。二月十五日入八十而未满足曰将(文)法花疏一云。问。未曾有经须拏经及瑞应经。皆云罗□是瞿夷之子。如法花所辨是耶输之儿○十二游经云。太子有三夫人。第一名瞿夷。第二名耶维○即耶输陀罗也。第三名鹿野。三夫人各领二万辨○答。罗□实是第二夫人儿。瞿夷是大母○大智度论云。瞿毗陀是宝女故不孕子○又经云。佛有三子。一善星。二优婆摩耶。三罗□。即三夫人所生(云云)又引注经云。诸尼之中举姨妻二人者○欲明虚己修度。则从生之义。显灭黑体法则伉俪之业成(云云)(即引智度并母。法花以为妻久成云云)
  道树不同。弥勒经游意云。依长阿含明之。第七释迦佛坐呗多罗树下成道也。又十住毗婆沙明。坐阿输陀树下成道也。第八弥勒佛龙花树下坐成道(云云)(释略之)
  七佛度人多少。弥勒经游意云。依观佛三昧经明之○第一毗婆尸佛三会说法(乃至)第七释迦牟尼佛亦一会说法。度千二百五十人也。并是善来得戒也。诸师云。此观佛三昧经未知何时会时度千二百五十人。初度于谓婆梨人等不见为五人说法。六见狗邻等五人。若合诸天明之。经自云。八万诸天悟道故难解之。又非是一会度人也。但是一坐异闻悟道名千二百五十人也。又云优楼毗螺迦叶等三兄弟等为一千。舍利弗目连二人眷属为二百五十人。又云。身子弟子等六百五十人。目连六百人。合一千二百五十人也。释迦一会说法者。偏就于鹿苑中为说四谛法轮明也。问。若尔唯是五人。何云千二百五十耶。答。后时重述。鹿苑所说无异说。故云一会耳。更可寻之。同疏又云。弥勒佛三会说法。度人多少不同。如胎经○初说九十六。二说九十四。三说九十二。我初说十二。二说三十六(云云)(胎经说违观佛经。释迦一会说也。此经者。约密转法轮欤)又云。狼迹山是崛山之一所山○问。迦叶何时佛大衣与八万四千法藏。待弥勒来狼迹时。起灭定付属弥勒佛。答。释迦入涅槃时。阿难迦叶复来佛。佛尔时从棺起。广为说法。尔时付迦叶○(云云)法花玄九明舍利有无中云。小乘谓。骨是金刚。肉非金刚。以伤出血故。大乘明。一切坚满故皆是金刚。无有能伤佛身肉者○唯有如来入金刚三昧。出世道力能破此身耳。世间之物无能坏者(云云)涅槃疏十五云。分舍利为八分者。实为三分。天得一分。人得一分。龙得一分。龙人中八国共分故为八分。而今不言三分。止言八分者。此是据本为语。本是人间。八国分为八。后时天与龙来求觅分。故就此八分中。各减取与之。故得为三分。今据本时为言。故言八分(文)

相好义

  相好者。诸佛如来色相功德。观经疏云。念佛生身者。念如来三十二相八十种好金密挺持名念佛生身(文)(金密者。金刚坚密也。挺持者。挺徒厌反出也。挺持者。出住也。高出大疏即住持也)又云。然释迦三十二相八十种好。彼佛有八万四千相。一一相各有八万四千好。释迦太子时。白毫长五尺。成佛长丈五者。申长丈五放。则卷成贝螺。彼佛白毫右旋。如五须弥山也。然复有佛身相。遍满虚空。所有徒众亦遍满虚空。所以有如此不同者。皆为适缘所见故也。大论九云○是此性身满十方虚空无量无边。色像端政。相好庄严。无量光明。无量音声。听法众亦满虚空(云云)二者父母生身也。此是法性生身。名法性身耳。第三十卷名此身为真身。十住菩萨听受说法也。涅槃疏一云。面门即是光所出处。僧家旧解。以口为面门故。此中之面门下结之。如来所放五色光明还从口入(云云)若是梁武云依禅经。以鼻为面门。今所不用(云云)问。六十花严第十九卷列六根。以鼻名面门。武帝释云。一契花严。何云今所不用耶。答。面门者。含摄口鼻。俱是气息出入门故。然云今所不用者。只于今文正是口耳(朱付之此义犹有难。今文何必是口乎)仁王经疏中云。八辩者依梵摩喻经云。一最好二。易了。三调和。四柔濡。五不误。六不忘。七尊惠。八深远(云云)金光明疏云。梵音者。有五德。一深如雷。二清彻远。三谛了易解。四众生爱敬。五听者无厌。有此五德名为梵音(云云)(爱敬约始。无厌约终)又云(赞佛品)叹音声六种清净。大者一悲观世音二大慈濡雅音。三大梵清净音。四大光音照音。五师子无畏音。六天人丈夫音(文)(此是如来梵音声相)涅槃疏一云。释迦身止丈六。而梵王不能见其顶。虽不见顶而身丈六。此是丈六无边。无边丈六(文)(此是无见顶相也。无边丈六者。是因缘释也)百福庄严相经说八十随好八十随相文(梵王像等文有)三十二相功德转胜也。涅槃疏一云○经云。各自见佛在其前无有在后者。何得言前后围绕。解云。此是互此。谓此在前。谓彼以为后。四方皆尔。故云前后围绕也(文)问。若尔远游行等时。随佛行者。何必在前。又在佛后。以肩佛等何必非在后耶。答。唯除说法时。余时随事或在佛后。更可推寻。涅槃疏十五云。所以修三十二相八十种者。此欲同于人天。人中转轮王最胜。王三十二相。佛欲同人故具三十二相。天中有八十天。故有八十好。佛欲同天故具八十好。虽同而异。转王三十二相相不明了。佛三十二相相即明了。此则异人。八十好亦然。此则胜天。若一向异而不同。此则化道不受。若但同而不异。则不足可尊。今为令化道受接故。所以同为令生尊敬故。所以异异故即胜于天人。故名天人师也(文)言有八十天故等者。八十天各有八十随好欤。为当拟八十天数。佛有八十随好欤。且云拟天数也。涅槃疏文云。彼不杀戒有五种心。谓下中上为三。上上为四○上中上是第五。此后是上上之上。故云上中上。约十善各有此五。故有五十。如是百心名百福者。一解云。就此五十心中。更后修习转精妙。前五十犹当更后得增胜五十。故为一百也。二解云。十善有止行。止十善有五十行。十善有五十。合为一百也。三解云。十善有方便与正体。方便中有五十。正体有五十。故为一百也。如是百福成于一相(文)法花譬喻疏云(金色三十二下)智度论云。小乘中生身不说八十种好。此身中不说十八不共法(云云)弥勒经游意云(弥勒如来)成佛经观佛三昧经。身长八十肘。肘二尺。十六丈。又云。一肘四尺。若尔则三十二丈。下生经云。身长千尺。即是百尺。一倍过。人即五十丈也。脊广三十丈。面长二丈四尺。身与面手掌旧明分之。一胸与身五分之一。如是身长八尺。面与掌并八寸。胸广尺六。释迦身长丈六。面掌并一尺六寸。胸广三尺。此得相称。然弥勒身百丈。面长二丈四尺。诸法师云。恐相传经者误。自或处所生人形不同。如此间人鼻短。胡人即长。何必是误也(云云)涅槃疏八云。魔王以此有漏之形作无漏形者。有二解。一云。佛此三十二相身。是有漏而心是无漏。佛以此身盛于心心既无漏名身作无漏○二解云。佛身心皆是无漏○此解为胜(云云)

十号义

  佛有十号。谓通称也。法花疏二云。问。云何为十耶。答。经论不同。璎珞经云。一如来乃至第十佛世尊。以佛世尊今为一号。智度论第十佛也。世尊是十数外。总号也。成实云。具上九号名为世尊(文)百论疏上云。经明佛号。凡有三种。一略说。谓如来应供正遍知。多依梵语乎之。二处中说。即是十号多以此土之名也。三无量号。如智度论明。十号外复有诸号。谓度彼岸等。亦如花严名号品说。今此中但标三号者(此三号者。异上三号。谓佛哀世尊也)凡有二义。一者摄德略周佛名为觉。所谓智慧。哀是慈悲。谓功德也。福惠既具。故为物可尊○二者标佛。此则摄于十号(此有三所由。一举终摄始。佛是十号终也。二佛号三宝初。三佛为智慧。哀功德。谓福惠相对也)
  哀与世尊谓十号外无量号也。故智度论列于十号。始自如来终竟于佛。故知举佛则摄十号(云云)涅槃疏第十三云。依此经数。一如来。二应供。三正遍知。四明行足。五善逝。六世间解。七无上士。八调御丈夫。九天人师。十佛。而不数世尊。若依成论数十号者。今调御丈夫天人师为一号。以世尊为一号也(等文。广释十号义)成实论十号品云。得正智故能知世间一切心念。知所念已而为说法。故名无上调御。所当调无不调伏。已调伏者永不败坏。所调御者天人是也。故名天人师。佛者(乃至)如是九种功德具足。于三世十方世界中尊故曰世尊(文)(此文次上解善逝号已。已得此五。此如来自己功德具足也)义章十号义云。十中前五是自利德。后五利他(文)又云。无上士调御丈夫共成一号(云云)今了简成论有二意。一依义章了简。彼云。得正智故能知世间一切心念者。释世间解号也。知所念已而为说法故。名无上调御者释第七号。所当调乃至永败坏者。犹属前重释调御也。所调御者。天人是也。故名天人师者。第八号也。二依嘉祥了简。彼文云。知所念已而为说法故名无上。第七号也。调御所当调无不调。乃至名天人师者。第八号也。余不异前。但依义章无上调御。今为一句。依嘉祥释故名无上为一句。调御属下句也。良以本文了简左右故义致异也。婆伽婆者。释论有四义。涅槃经十义。涅槃疏十三云。此号既总世尊蕴在其中也(简有人直翻世尊也)婆伽婆名破烦恼。又成就善法。又善解说法义。又有一人功德无能胜者。又有大名闻者。又佛无烦恼。又能种种大施也(经七义也。第一第三第四第五与论同)

十力义

  十力者。是处非处力等也。仁王受持品疏释千阿僧祇劫行十力法文云。十力如别释(文)大品疏五云。十力内用。无畏为外。广为十力。略为无畏。初力第十力。前二无畏。中间八力。后二无畏也(文)业品疏云。佛十力业力最深(文)(此释外人意文毗婆沙中有此说耳)又别有菩萨十力。仁王疏上云。菩萨十力。一发心坚固力。二大慈力。三大悲力。四精进力。五禅定力。六持戒力。七不厌生死力。八无生法忍力。九解脱力。十无碍力(文)(或本云。六智慧力)义章菩萨十力义云。菩萨十力出大智论。行心坚固魔法不坏名之为力(云云)彼云。六具智慧力。余皆同此。

四无畏义

  四无畏者。是佛果德。仁王疏上云。一一切智无畏。二摄尽。三尽苦道。四说彰道。通名无畏者。十住毗婆沙云。不惧外难。故云无畏(文)同受持品疏云。观那由他下别释一切智无畏也。言那由他谛者。此云亿千万谛。内道论者。佛十二部经。外道论者。四韦陀也。药方者。本草君臣相吏制也。工巧者。善能致城隍市肆等也。咒术者。善解方术也。我是一切智人者。结一切智无畏也。
  二灭三界下明漏尽无畏也○三知地地有所出者。明尽苦道无畏也。四有所不出者。明说障道无畏也(文)(此明菩萨第五地德。可对经思之。又此乃随分得佛功德耳)大品疏五云。前二无畏自德。后二无畏利他(云云)(印本阙无末五字。故依文势私加之)受持品疏次文云。菩萨别有四无畏。名出大智论。一闻持。二诸法。三答难。四断疑。而此文解四无畏约佛。四无畏即佛菩萨也(文)即佛菩萨者。谓佛之菩萨。此乃因缘义也。意云。佛菩萨非自性。以非自性故云佛之菩萨也。既是佛之菩萨。故得以佛果德亦为菩萨法也。言出大智论者。菩萨四无畏出第二十五卷也。

大悲义

  大悲者。即四无量义中。已显拔苦心中最大之者。在佛果上名大悲也。诸大菩萨亦共得之。

三念处

  三念处者。

十八不共法义

  十八不共法者。仁王疏上云。十八不共者。一身无失。二口无失。三意无失。四无异相。五无不定心。六无不知已舍心。七欲无减。八精神无减。九念无减。十惠无减。十一解脱无减。十二解脱知见无减。十三身业随智慧行。十四口业随智慧行。十五意业随智慧行。十六智慧知过去世无碍。十七智慧知未来世无碍。十八智慧知现在无碍(文)大品广乘品疏云。解前十八身口二无失二随智慧行色阴。无异想是想阴。无不定心是识阴。余是行阴。皆在四谛中也。无不知已舍者。三受后生三毒。舍受多生痴。余人不觉。唯知前二受佛今知此舍也。又或一月二月入禅。或入涅槃时。人谓佛舍众生。故今明此。是知已舍非不知也。无异相者。佛则无别贵贱近远等也。念无减念无失异者。于威仪中误名失念。于禅定中通三世无碍故无减也。身口无失释上随智慧行。以随智慧故无失也(文)问。身口无失在上别之。何云释上随智慧行耶。答。正可云身口随智慧行释上身口无失也。或上字正可为下欤。谓随智慧故无失。即以无失还显随智慧行也(更考经本)同疏又云。共数十八。十力·四无畏·大悲·三念处也(文)言身无失等十八者。智论二十六具明也。又杂集论十四列名辨释。然加定无退而归解脱知见无减也。阿毗达磨杂集论十四云(安惠菩萨糅。玄奘译)不共佛法者。即十八不共佛法○何等十八。如经言。如来无有误失。无卒暴音。无妄念。无不定心。无种种想。无不择舍志欲。无退精进。无退念。无退定。无退惠。无退解脱。无退一切身业。智为前导。随智而转一切语业。智为前导。随智而转一切意业。智为前导。随智而转知过去无著无碍知未来世无著无碍知现在世无著无碍。建立彼相。如经广说。如来无有误失者。谓阿罗汉苾刍虽漏已尽○或一时与恶象恶马恶牛恶狗等共为游止。或于一时践蹑丛刺齐足越坑○如来永无无卒暴音者。谓阿罗汉或于一时游行林野。迷失道路。或入空宅扬声叫唤。发大暴音○如来永无无妄异念者。阿罗汉犹有不染污。又远所作久远所说。忘失忆念。如来永无(略无不定心无种种想)无不择舍者。谓阿罗汉不以智慧简择。弃舍有情利益事。如来无此等事。故无不择舍。又阿罗汉于所知清净。有未得退。谓志欲退。精进退。念退。定退。惠退。解脱退。如是六退如来永无○如来三业智为前导。故随智而转。故无有无记○如来于三世境。暂起四时。即遍知一切。是故知见无著无碍(云云)(十八并云。所有三摩地等为体也。具可见文也)问。付大品所说六种无减可说定无减何无之耶。答。与无不定心无异故。问。念惠等何重说耶。答。随义隐显(云云)

五分法身义

  仁王疏上云。五分法身者。谓戒定惠解脱解脱知见也。凡夫惑累以五阴为身。圣人清高以五分法身为体(文)

四无碍辩义

  四无碍辩者。仁王疏释四辩云。一法辩识万法名体为说法立名。二辞辩解一切六导众生种种殊方异类言音。三乐说辩者自有无穷辩乐为彼说。又善见众生乐闻之机名乐说辩。四义辩经云。无量功集毗伽罗论故得法辨集第一义故得义辨(文)涅槃疏十二云。若有所得则无四无碍。无所得故有四无碍○明四无碍有六转释也○知法体及法名字。此是法无碍○知法及名字义名义无碍。辞无碍者。音辞无碍○(随字论者。随学之训释。阐陀论者。河西云。此名偈诵论一切诗章言语道名阐陀。而律中明不以阐陀偈勿教人者。取浮艳也)乐说无碍者。非是菩萨乐欲说法。此言乐者。是众生乐闻菩萨说法(云云)(此是初转)第二转云。以三乘法为法无碍。以一乘为义(此是都理持对也)辞无碍。于一法作种种名乐说者。于无碍劫作种种异说。不可尽也。第三转总释无所取着为四无碍。第四就能持以释。第五转云。得世谛故名法无碍。得第一义名义无碍。第六简二乘。昔说二乘人有四无碍。今故简深。昔于声闻法中名四无碍。望菩萨即无也(取意略抄)问。昔教说摩诃□絺罗得四无碍。何故不入十弟子数。答。同卷文云。十弟子并取长。于一事偏长者。如舍利弗智慧第一。□絺罗虽得无碍。而未必于一事偏长者故。不得为十弟子故(文)大执藏四辩不如身子一辩。破大执藏常加修治也。见婆娑论也。

四陀罗尼义

  法花陀罗尼品疏云。地持论明有四持。一法持谓闻惠。二义持谓思惠。三咒持因禅起咒谓修惠。四忍持是入证惠。四种位者。地持云。闻义咒三初地。成就者始不退。尔前得者不定。忍时起自解行地成在初地(文)又云。如论云。波若在声闻心名道品。在菩萨心名陀罗尼。在佛心名萨婆若(文)又云。菩萨欲遍持一切行。令经身不失。历劫愈明。故在菩萨心中名陀罗尼(文)咒陀罗尼法花疏云。有人言。咒所论不出三义。一说极果胜德或因中万行。故闻者发心。二说三宝名字或诸佛菩萨之别名或大力鬼神之名。呼此名使魔耶闻者惊退。三说诸法深理无生无相。使闻者悟道得无生忍。问。诸经中何故不翻咒耶。答。咒语多含。此间无物以拟之。若欲翻之。于义不尽。又失其势用。如此间禁咒之法。须依咒语法而诵之。则有神验。不得作正语而说(云云)涅槃疏第一云。说咒古来解咒亦有七人六家。今略出一两意。爱法师与治城素法师解同。云咒含三义。一者含真谛。二者含三宝。三者含鬼神○(如此有灭难生福外议也)有解云。㭦枳是雷公○复有解云。纯是诸鬼神名。此亦难解。请观世音云。闻此咒者能灭四重五逆。破三涂业障。闻鬼神名耶忽能如此邪。前二师同云。含三义此亦难解。无有出家○今明咒者此是佛法中密术如在间语。若是人之男女瓶衣等。此是通语。而复有别语禁术。此法中语亦能自有通语。自有别语今言咒者。此是别语。是诸佛道术也(文)问。第二十云。有人解咒。或云。是鬼名等○今明咒是十方诸佛秘术。如涅槃说。若皆是秘术。此咒复是秘中之秘也(文)金光明疏云(功德天品)灌顶章句者。所谓神咒。神咒所诠凡有四种。一叹诸佛功德。二说第一义谛。三明药。四唱鬼神名字。此中所诠应是诸功德。明诸佛功德灌众生信心之顶。登法王位。从譬为名。故言灌顶(云云)涅槃疏云。

五眼义

  五眼者。肉眼·天眼·惠眼·法眼·及佛眼也。法花方便品疏云。问。五眼得名凡有几种。
  答。肉·惠两眼就体得名。以肉为眼故名肉眼。以惠为眼故名惠眼也。法眼即从境立名。以其见法名为法眼。天眼佛眼得名不定。所以然者。天眼得名凡有三种。一从人立称。又从义得目。诸佛菩萨名。为净天。生在人中报得眼根彻见大千世界。从彼净天以立其名。故名天眼。二者就趣彰名。始从四王上至非想。通是天趣。生彼天中报得眼根能远照曜。故名天眼。三者从因受目。如地持说。一切禅定于三住中名为天住。依此天住修得净眼。从因得名。故云天眼。佛眼得名凡有二种。一从人得名。佛是人名。人有此眼。故名佛眼。二佛名觉。即此觉能照故名为眼也。问。五眼以何为体。答。若据法身。以智为体。智有五用。故名五眼。若就应身。天肉既是报名。即以色法为体。余三以智为体。若言天眼通。依毗昙义亦以智为体(云云)金刚般若疏第四云。五眼义别须释。今且示数意。然五眼具得约五人有五。谓人有肉眼。天有天眼。二乘见四谛有惠眼。菩萨照三乘根性。说三乘法有法眼。佛有佛眼。次约二人。因人四眼。果人一眼。因人四眼。如仁王经。叹菩萨得四眼五通。果人一眼即佛有佛眼也。次明一人具足五眼。即是佛。
  问。何故具足五眼。答。此是无差别。差别用三举彰内境。约佛智名肉眼。举彰外境目佛智名天眼。约二惠境名惠眼。无量寿经言。惠眼见真境。见真境名惠眼。大品往生品中云。惠眼无法不见。又云。而无所见。大智论云。具总相惠别相惠名惠眼。故名惠眼具二惠也。法眼可知。四眼不了。佛眼具了。故名佛眼。二见佛性故名佛眼(文)法花疏云。五眼有二门。一者是因中名四眼。果地名佛眼。谓人有肉眼。天有天眼。声闻惠眼。菩萨法眼。佛有佛眼。故四眼入佛眼中。悉名佛眼就佛眼中。约境论其五用。故有五眼者见六道众生。即佛属天眼也。又佛眼无所不知。无所不见。亦见六道众生也(文)问。于法身具五眼耶。答。法花义疏又云。五眼有二门。一就应身论五眼。佛托父母生身故有肉眼。次在道树下得于四眼。以有远见故有天眼。照三乘根性故有法眼。照于实相故有惠眼。照佛境界故有佛眼。次就法身论五眼者。照五境界故有五眼。照障内境名为肉眼。照障外境名为天眼。余三如上(云云)问。就法身何论障内障外耶。答。约缘有障内障外。而法身俱照达之。若下一就法身同论之。何内何外。孰障孰照耶。
  金刚般若疏四云。举障内境。约佛智名肉眼。举障外境。目佛智名天眼(云云)又仁王疏上云。五眼者。如来一眼。即究竟诸道何须此五(同之)将境即智故有此五。肉眼者。照金刚已还一切诸法皆尽。天眼者。照如来果第一义谛。名为障外。惠眼者。照常无常等一切法空。法眼者。照一切有为法因果理等。佛眼者。究竟诸道(文)若准此释。金刚以还皆有障累名为障内。佛果累外名障外也。问。菩萨得佛眼耶。答。仁王疏上云(叹菩萨德云四眼五通)菩萨在因未得佛眼(文)涅槃疏十五云。菩萨亦有三达○出超日月经云。菩萨有三达。问。佛有三达。菩萨亦有三达者。佛有五眼。菩萨亦有五眼不。
  解云。亦有出何处。解云。未见的文。而经云。须陀洹人亦名为佛。何以故。正觉见道断烦恼故。须陀洹人既得名佛。岂况菩萨。又大品中释十地。第七等定惠地名佛眼地。既有佛眼。岂无余眼。故菩萨有佛眼也(文)同疏十二云。佛见佛性。即是佛眼。十住小见。即是惠眼。前云。知众生求大小逆流顺流等。即是知三乘根性说三乘法。是法眼。前云。以天眼见众生造身口意业等。即是天眼。余肉眼可知也(文)大品疏三云。开善云。佛眼照世谛者。不然。若尔应法眼反为佛眼。法眼照世谛故。而论主惠眼反为佛眼。应佛眼见真谛。非汝家惠眼见真谛故也。今不尔。因中二惠为略其果反为佛眼故。成一切智一切种智。慧眼即是道种惠也。故释佛惠两眼文。皆无法不见也。因中惠眼既照二谛。果中佛眼亦照二谛也。即用此云破由来释。大经师子吼云。惠眼故不明了佛性。既非真谛。何云佛眼还照佛故有反照智。今问。佛眼唯照佛。何得今云惠眼见他。又何得云十力等满德皆是佛眼。论主自释云无法不见。云无缘大悲即是佛眼。岂但照佛耶。又经云。佛眼无别境。还照前四眼境。亦应无别眼。还是四眼。若只是一境有了不了。故有二眼亦应只是一眼有明不明。因中惠则○明又且因中即惠眼未必见佛性。如九住已下佛眼见性。故有智有境也(文)言即用此云破者。即以此惠眼佛眼并应二谛。谓以破由来释也。自界释云下。出其所释。今问已下破之也。古义意师子吼品说惠眼不耶。佛性者。只是不照知佛性。佛性是世谛。惠眼不知世谛故也。何云佛眼等者。佛性若真谛者。何云反照智耶。是智知世谛故也。此犹古师见也。余以可知次文也。问。凡夫声闻菩萨三人具几眼。答。凡夫有二。未得通有肉。无未得通具二眼。生天凡夫但有天眼也。声闻初二果具眼根者有肉眼惠眼也。不具眼根唯惠眼也。离欲声闻眼根具者。三根肉天惠眼也。不经解度众生无法眼也。菩萨初未得无生忍受舍。肉眼身即有惠。得通者有天。能度物有法也。受法性生身菩萨无肉眼也。问。因中惠眼至佛反名佛。法眼反为何物。答。闻因中二惠。道忍为惠眼。道种惠为法眼。则果中惠眼转名一切智。法眼转名一切种智。即知道种惠是法眼也。今者言因中二惠皆名惠眼。果中二智皆名佛眼。则因中化他方便名法眼。果中总名佛果。无复别名○若别名者。无缘大悲非正是度物。亦得名大慈犹未好也。大判。取佛自行德。对二惠眼佛化他德对上法也。问。惠眼具二惠。法眼复是何物惠。
  答。二惠有多种。知空有为二惠。即是惠眼故。论云。惠眼破一切法中无明故。身心出过。余人故众生见便爱受其道化也。故诸法总相别相。若得如法皆则是惠眼也。若约自行化他明二惠。今惠眼是自行。是实惠义。法眼是化他。是方便惠。问。法眼是方便。惠眼亦有方便。云何浅深。答。惠眼自行方便故易浅。法眼化他方便难深也。故惠眼第三。法眼第四也(文)又云。今五眼并见并不见。见无所见故并不见。如云五眼不了见菩萨等也。五眼并照俗并照真。具照真欲惠眼无法不见。是不照俗。净名云。常在三昧恒见诸法不二。是非天眼见真耶。次天眼见无所见。故见真。惠眼无见而见。故照世也。法花玄六云。如三藏中唯明三眼。大乘经中具说五眼○杂心及舍利弗毗昙皆云。唯有三眼肉眼天眼惠眼(云云)
  五眼十眼相摄。方便品疏云。问。五眼与花严十眼云何相摄耶。答。言十眼者。一是肉眼。见一切色。二是天眼。见诸众生死此生彼。三是惠眼。见诸众生根性差别。四法眼。见诸法真实之相。谓见诸法第一义相。五是佛眼。见佛十力。六是智眼。分别了知一切种法。七是明眼。谓见一切诸佛光明。八出生死眼。见涅槃法。九无碍眼。见一切法无有障碍。十是普眼。谓见法界平等法门。物一是前肉眼。亦兼天眼。见粗细远近。是天眼故。第二天眼是前天眼。第三惠眼。第五佛眼。第六智眼。第七明眼。第八出生死眼。第九无碍眼。此之六种是前法眼。第四法眼是前惠眼。见真谛故。第十普眼是前佛眼。普见平等真法界故(文)(义章五眼义十眼相摄全同之)出生死眼。见涅槃果故非惠眼摄。惠眼见空理为此义。故不相摄之涅槃果。是乘果故入法眼。见三乘道也。若约二乘。见四谛为惠眼。及佛见有为法因果为法眼等义者。即以见涅槃法可为惠眼。非法眼也。然约前义。今为法眼耳。

六根清净义

  六根清净者。法花论云。受持法花经(乃至)谓凡夫人以经力故得胜根用。未入初地菩萨。正位应知如经。以父母所生清净肉眼。见于三千大千世界。如是等故。又六根清净者。于一一根中。悉能具足见色闻声辨香别味觉触知法等诸根互用。应知眼所见者。闻香能知如经。释提桓因在胜殿上。王欲娱乐乃至说法故。闻香知者。此是知境。以鼻根知故(文)(此是知境等者。疏云。此是知境者。香是鼻根所知境也。以鼻根知故者。出能知也)
  问。香既是鼻根所知。若以鼻根知者。何名互用耶。答。此文释闻香一句。非释互用。问。若以何证互用耶。答。眼所见者。闻香能知。谓释提桓因在胜殿上。是眼所见。而以鼻根闻香而知。眼所见故名互用也。
  问。六根清净时即得互用耶。答。可尔。
  问。何位人得六根清净。答。论云。未入初地凡夫人也。疏云。如经已下次引经证。既云父母所生肉眼故。是凡夫未得初地法身眼也(文)问。地前有十信及三十心。于何位得。答。三十心也。故经疏云。前是十信弟子位。亦是三贤师位(文)(前者随喜。今者法师功德六根清净)不轻品疏云(不轻入果)初得根净。谓内凡三贤之果。二根得常净。即得初地已上得无生忍。了悟一切法本来寂灭故。根常净。三得佛地(文)(此约位为三果也)问。地前菩萨所得未名常耶。答。尔也。故云常净地上所得耳。问。经说六根清净中云。父母所生清净常耳(文)故知地前三贤所得亦是常根也。答。不轻品中经自说二种。初直云眼根清净等。后更说得常眼清净等。故知二别。初地已上悟法性故名为常根。地前不尔。未得名常。而经云常耳者。未见释文。敏者考之。且会释云。地上悟常故名常。地前未得。而经云常耳者。以父母所生说尔耳。根故名为常。常是凡尔也。虽是清净。而是父母所生肉身。与常人同故名常耳。非常住之常。故不相违。问。初地已上得常根耶。答。尔也。问。因位犹是有为。般若何得常根耶。答。此对地前且说为常。非实是常。又智是有为无常。而所证法性是无为常法。故从所证且说为常。又说所证为菩萨法身。故亦名常根。又常无常皆是对治悉旦。非第一义谛。故说十地说常。说无常俱不相违。然十地因位为无常。是因缘之正义耳。又复地上六根之用。虽刹那灭。而先大翻分段谢灭且说为常。若约此义势。经云清净常耳。亦有此义。地前菩萨虽是分段。而六根用任运而转不同外凡。且说为常。故不违也。法花玄第十云。未得无漏法性身。而有此功德用。当知是八地下人也。有人言。十信菩萨有此用也。法花论云。是地前人也(文)此中三义。初是大师自义。次是他师释。后是论家说。问。大师自义何与论违。答。八地下言是前七地菩萨。而不分明。此与论异者。义有多途。故尔。然释文多云地前人得也。六千功德令六根清净。六千者。义疏云。身三·口四·意三。合为十善。一善为首。余九庄严○成百善也。自行百善。教他百善。赞叹法百。赞叹行百善。合为四百善。约五种法师皆具四百成二千善也。此二千善有上中下品。故成六千也。有人言。菩萨行十善。一善亦以九善庄严○便成百善。自行百善。教他行百善。赞叹法为百。叹人为百。合为四百。此之四百有上中下品。成千二百。三根于持经用胜。具得三品。故有千二百。余三根持经用但得中下二品。故有八百。有人言○六根皆具百福。一一福各十善庄严。成一千功德。一根一千则为六千(云云)初说不言有人。而义不如第二有说也。玄论引注经。即此第二义。而云既妨更出多释。如文。今案。以注经释可为量。四前言三根于持经胜者。意根为五法师之本舌。亦具五师由声闻说受持等。故胜身等三根有何功德而得八百耶。答。玄论云。互相资持故。余根得用即是功德(文)问。何名功德。答。法花经分别功德疏云。修功所得悉名功德(云云)涅槃疏十二云。如言功德。功者故也(或本作政)德者得也。功罚所得名为功德。亦是功夫所得名为功德之者。还训于得。得属于我名为功德。亦是修功德获名得也(文)十住断结经第六卷说诸菩萨德云。现如来眼不可思议○如来鼻通倍不可计。如来舌通广无边际(文)(具说六根有通即是六根清净也)涅槃疏十五云。习集故。若自然六根清净(云云)但知一切修行大乘经云。皆得六根清净。以六根净是菩萨功德故。又菩萨分得佛果功德。故知六根清净究竟在佛果也。法花玄十云。问。云何名六根净耶。答。如文所明。有此胜用故名为净。又此经明。权实二智真应两身。皆是无碍之法。菩萨语无碍之法故分得无碍故名六根净也。问。云何权实真应无碍。答。如前说。长为短用。短为长用。长短为非长短用。非长短为长短用。此是如来究竟自在无碍之身。即有究竟自在无方之用。始行之人分得此悟。故六根自在也。问。诸部皆云。香到鼻方知。云何此经云遥闻香耶。答。有人言。道理则到根方知。今假经力则遥闻也。问。若道理色可见。声可闻。今假经力则应闻色见声耶。若色不可闻。声不可见者。到者不可遥闻。遥者不可到知也。答。明中色定可见。闇中色不可见者。何故人眼昼则见。夜不见。穴鸟夜见而昼不见耶。若言眼有光故能见者。昼何不见耶。又如弱水不升毛而升铁。金刚破余物而水银所坏。孰定强弱耶。故知诸法无有定性。随立而转。到不到亦然也。又今约事释者。菩萨分得二智。以实智故知。六根六尘空无所有。如华严中明。眼入三昧。耳出正受。观眼无生无自性。说空寂灭无所有。以权智有六根之用。约权智能知香义故。说鼻遥闻香也。非鼻根能遥闻。余亦例然也(文)非鼻根能遥闻者。可有二义。一云。鼻根非遥闻。但是权智能遥闻。有似六根之用也。一云。鼻根自力非遥闻。然由权智开导力故亦得遥闻也。

六通义

  六通者。身通·天眼·天耳·他心·宿命·漏尽也。身通亦名如意。亦名神足。仁王疏上云。以菩萨漏未尽故除漏尽通(文)涅槃疏十五云。若依大品。叹菩萨德中云。悉是五通。往生品云菩萨得六通。二文不违。佛烦恼漏习漏俱尽故具六通。菩萨但断正使习漏未尽故。未得漏尽。若望凡夫二乘。得言菩萨具得六通。是以两文不相乖有(略抄)法花序品疏云。经或云菩萨得于五通。或得六通。凡有二义○一始行菩萨但得五通。二法身菩萨得于六通。又菩萨烦恼已尽。形凡夫已尽故言得六。余有习气。比佛未尽故言得五通(文)问。凡夫亦得五通耶。答。涅槃疏十五云。若是萨婆多成论等所解云。凡夫亦得五通○若是雪山部。圣人得五通。凡夫不得。而今外道能飞行自在等者。此是其若得异道术。或是鬼神等依助故能尔。不名为通。诸可解释不出此二(云云)问。得通有几种耶。答。涅槃疏十五云。有四种得。一者修得。二者报得。三者功德得。四者生得。言修得者。即是修习所得。言报得者。以修因故果报得此通。亦如生色界则报得得此通。功德得者。如持法花经。止为持经而自得功德庄严六根。言生得者。如生在人中自然得通。此是生得。如栴陀罗与阿阇世王(乃至)彼答云。我见宿命。从七世以来常屠羊都无果报○(佛言。却后七日业熟堕地狱)婆娑中云。此非是通。此通生惠。何故生欲界非边地(已上涅槃疏生得者。俱舍名业得)问。五通依何定修得之耶。答。法花疏第二云。小乘但明四禅方能发通。大乘明一切禅定皆能发通(文)
  问。大乘一切禅定发通者。依何文耶。答。可考之。设虽无文。道理应尔。菩萨功德皆自在故。大品疏三云。数人五通四根本发之。六地发见谛。九地发思惟。论人三界定发漏尽。七依定发五通。即四禅三无色也(云云)问。功德得者为唯持法花经得耶。
  答。持大乘经菩萨应得之。故涅槃疏十五云。习集波若自然六根清净。即是功德得(文)但是大乘有斯功德。问。六根菩萨得清净者。鼻舌亦有得通。于六通中何故不论耶。答。义章云。释言。六通三乘共法。二乘之人鼻舌身根无有通义。为是不立。若于大乘不共法中诸佛菩萨六根互用。一一根中具一切用。说通无过(云云)(花严说。菩萨鼻根闻于无色宫处之香十住断结。经第六说。有鼻通过于眼耳。文)又六通中身通是身色自在。非身根觉知自在。故云身根无通义也。法花统略下卷云。眼耳直明能远见闻事。与二乘略同。鼻根全外道二乘无鼻通。而菩萨有之。二者外道二乘不能远闻。菩萨则能。三外道二乘不能知上界微细香。菩萨能知(文)大品疏三云。数论明。五通与凡夫共。漏尽独圣人也。数云。报得五通无障。修得者亦有亦无。他心宿命得定即得。漏尽以烦恼为障也。论人明。五通皆有别障也。又明。他心宿命定内用故是善。天眼天耳定外用故是无记。如意通若定内作十一切入转变即是善。定外毁小为大等是无记也(云云)又云。亦须知此中五通非但不凡夫共。亦不与二乘共。如大经云。昔所不得而今得之。今明六通皆是波若。而离合不同○波若转变用之如意。无所见无所不见则天眼。无闻而无所不闻即在耳。无知而无不知即他心宿命。烦恼毕竟即名漏尽也。以波若无应故名通妙。而莫测故云神也(文)

三明义

  言三明者。或名三达。然其三达正唯在佛。通论菩萨亦分得之。三明乃共二乘无学。是六通中宿命天眼及漏尽也。仁王疏上卷云。三达者。宿命达天眼达·漏尽达。此三能知自他事虚及实名为达(文)涅槃疏第十三云。释十号中明行足云。若是三达名三明者。宿命明知过去。他心知未来。漏尽知现在(文)同第十五云。然六通中有通有明有力。若是外道所得但是通而非。二乘所得亦通亦明。若佛所得亦是通亦是明亦是力也(文)仁王疏云。道理三达是佛得。菩萨随分亦云仰习果德(文)义章六通义云。明共二乘。达唯如来(文)涅槃疏十八云。二乘人无三达。如来有三达(云云)同疏十五引超日月经云。菩萨有三达。又同卷云。五约六通中论示现与明辨于四句○若天眼与宿命。此二是明而非示现○此两世幽隐难见。今能照了故是明。非示现者。向他说两世事。人不信故非示现。若是神足与他心。此是示现而非明○是神足即能变化令人知。他心即了其心中事。故是示现。非明者。非是三明之数。若是漏尽通亦明亦示现。即是三明中一明故是明。复说法即是可见故是示现。天耳一种但是通而非明。复非示现。非是三明数故非明。向他说天耳闻十方世界声。难信故非示现也(文)问。若他心是示现非明者。何故涅槃疏释十号中。云宿命他心漏尽为三明耶。答。彼文云。他心知未来(云云)此违诸说。一者他心唯知现在。而言知未来。设约佛论。应通知三世。何偏预未来耶。又三明以天眼为数。而今不数天眼替以他心。故知以天眼通且名他心。他心智加行先见他色相。既有相资义故立此名耳。又一义云。三达有二义。一者以天眼知未来。如仁王疏辨。二者取他心通。即如涅槃疏第十三卷文。又即涅槃疏第六云。如来有三达之智。既有未来达照未来根缘(云云)既云照根缘。即知是他心智。如十力中根上下智力等是他心智也。然以三达有二义为正义也。问。天眼能见现在色尘。何为照了未来世耶。答。法花疏云(法师功德品)小乘人云。天眼但见色法也。天眼通因天眼为方便故发天眼智能知未来生死等事(文)问。小乘自云。天眼通知未来此死生彼(云云)今何判云但见色法耶。答。天眼者是眼根故唯见色法。又天眼通正是眼识相应慧故亦但见色唯缘现在。其知未来者。但是天眼所引之胜智耳。问。若尔大小其义应同。何故而云小乘人耶。答。准依此文。但以天眼为方便发其别智知未来者。是小乘义耳。若依大乘。诸佛菩萨即以天眼见未来世。不劳别智也。

三示现义

  三示现者。涅槃十五云。六通有示现不示现者。若是如意通·知他心通·漏尽通。此三是示现。若是余三非示现。已如别记(文)如别记者。指余文也。余文者何可寻之。法花玄一云。问。六通之中三轮是何等通耶。答。就六通义。三是示现。三非示现。他心通即他心轮。如意通谓神通轮。漏尽通谓说法轮。问。余三通何以不名示现。答他心等三能令众生即事信验故名示现。天眼等三则不能示故不名示现(文)又法花普门品疏解观音名德凡有十对。玄论二十双义其中第十六双引神通示现。观音六通中他心宿命天眼天耳。普门者谓如意通漏尽通。漏尽通即是说法也。观音名虽摄四通。而文正主天耳通也。示现者可具二句。一者神通非示现。谓天眼天耳宿命也。二者亦示现亦神通。谓他心如意及漏尽。故六通中三是示现三非示现。所以大品云。三事示现。下文即云。普门示现。今普门即是三事示现。观音既是天耳。故不名示现(云云)义疏十双中第八云。漏尽说法神足变转。他心知机即以事令人信验故名示现(云云)

名教抄第十

  建仁二年五月二十四日巳时于东大寺塔本为兴法利生之写毕。三论沙门觉澄。

  留赠后见 共期佛慧

  文明十四林钟第二天虽恶笔其惮多偏为佛法绍隆令书写了。三论宗英宪(生二十)