名教抄卷第二

　　二空义。十一空义。四谛义。八谛义。四食义。四缘义。五果义。六因义。十因义。十缘义。

二空义

　　二空者。生空·法空。又有二空。谓析法空·本来空。又复但空·不但空。又性空·因缘空（今案。相空真空此亦有文有义之）略章生法二空义云。五阴中求众生不可得名众生空。求法不得名为法空（云云）百论破空品疏云。大业四年为对长安三种论师。谓摄论·十地·地持三种师。明二无我理及三无性为论大宗。今立此一品正为破之○破神明人无我理。破一已下明法无我理竟。今言破空即是破人法二空。岂非破二无我理耶。此是提婆自尔。勿咎讲人（云云）（破空者且破执空）中论疏第一云。一者小乘人但得众生空○未得法空○二者设如成实论及智度论明小乘人具得二空○但是折法明无生。未得本性无生。大乘即明本性无生（云云）二谛义云。小乘观行先有法体折法入空。但见于空不见不空。今大乘观相待者不立法体。诸法本来不生。今即无灭（云云）大论云（释不共法）复次不大利根众生为说无我。利根众生说诸法本来空（云云）成实论灭法心品云。若佛弟子深厌生死。皆以见法本来不生无所有故（文）小乘虽有此说。又云。是人于后见五阴灭（云云）是故先立法体后乃见其灭。既前立法体故不名本来空也。但空不但空者。涅槃疏十四云。大论云。空有二种。一者但空。二不但空。声闻所行名但空。菩萨所行名不但空（云云）三论玄云。但空不可得空（云云）性空因缘空者。是三论家要枢耳。所以然者。他家言经说空者。皆是破其遍计所执。此是遣相空理而已。今言因缘。诸法宛然即空。名本来空亦名真空。即是不坏假名而说实相。亦是正体智所观依他即空。不同遍计所执。见因缘时。先已遮竟。此就法空中更有此二别。宜须审记。

十一空义

　　十一空者。出涅槃经。内空·外空·内外空·有为空·无为空·无始空·性空·无所有空第一义空·空空·大空。是十一也。大品经中说十八空。仁王亦明十二空矣。涅槃疏十二云。第二别解释十一空。今初解内外空。与大品十八空中内外空异。大品内空空无六根名为内空。故眼眼空鼻鼻空等也。空无外六尘名为外空。此即可解。今此中明十一空。具辨难解。旧云。此中解释内外空。约众生非众生数判。空无众生数故名为内空。空无非众生数名外空。今谓作此判内外空则不尽。若空众生数名内空者。只应无父母怨亲中人。那得言财物。既言财物者。则通非众生数。今明空众生。复取成身之急要财物等。空此物并属内空。若空外山河石壁等。此属外空也。今言内空而言无常乐我净者。此明内空中无常乐我净等。故言无有常乐等。非是言常乐我净是内空也。是内空中难有佛性此复简佛性。佛性非内外故不属内外摄也。外空者亦复如是此释外空。空外山河石壁等。而言亦复如是者。此如内空。若为言如是耶。既言外空。外空中即无有内法。所以言如是。若然者。前释内空亦应言如是空无外法。解云。亦例既言内空。内空中岂当有外法。若有外法在内空中。岂得名空。为此故亦得言如是也。内外空如是者。如前前内外空。空无内外法故名内外空。前是离空。今是合辨也。唯有如来法僧佛性不在二空者。明如来等四法不空故不为二空所摄○有为空是第四空。取其二空。并是有为空。言第一义。此非复第一空。此是如来一乘名第一义。有为空中无此第一义也。无为空第五。文可寻。简佛等四法非无为。以其善故非无为。如文。小乘亦明涅槃是善。为异虚空与非数灭无为。今亦得并异三种无为。涅槃是妙有故非无为也。第六无始空。常解无始有二种。一云。无有始我者故言无始。二者无有始。今明只此无始亦空。空无此无始故言无始空。第七性空也。第八无所有空。大品云不可得空。此中正取贫穷人为喻。此言贫穷人者。不取其家内无物故言空。今取贫穷业重者四方求财毕竟不能得。今菩萨亦尔。推求一切法毕竟不可得故不可得空也。第九第一义空与大品第一义空异。彼言第一义空者。谓涅槃为第一义。涅槃空故名第一义空何等名为第一义者。何故复有此文○（河西解并大师评文略之）第一义自有多种。此中是一种明第一义。虽无作作者而有果报也。故前明第一义空。未云何物是第一义。今更出第一义也。第十释空空。与大品异者彼言空空一切法空。更有空能空此空故名空空。如有人能胜一切。更有人复胜此人也。今释空空则异。前叹非二乘境界也。是有是无是名空空者。是有亦空。是无亦空。故言空空。此正约涅槃上作是有者即是涅槃妙有。是无者即是涅槃断德。空无二十五有之无。今空无此有空无此无故言空空也。是是非是是名空空者。此句有二种意。一者还结上两句。前两句有二是。一是有是。一是无之是。今此中还结之。一结前是有之是。一结前是无之是。故言是是。次非是者。还非上两是。故名空空也。第二意即转势解。就生死涅槃上作亦好。就佛众生上作亦好。今言○此中两是。一是是佛。一是是众生。故言是是。次言非是者。此则互非。佛是非众生是故言非是。众生是非佛是故言非是○是名空空者。佛是非众生是。此则空众生。众生是非佛是。此复空无佛。是既共两空。是故空空也。何以得知。此中释空空。但就涅槃佛果释。然下文云十住菩萨通达小乘犹如微尘。故知是佛果。若其余事明空空者。十住何故不见耶。次复简空空三昧。小乘得重空三味故。云重空击圣道。彼云。空空三昧者。初明境空。既境于空。次观此智亦空。故为空空○若数解单空至深。重空至浅（云云）第十一即是大空。大品明大空云。东方东方相空。南西北方皆尔。空于大方故言大空。今明般若空故名大空。即是空于大智名大空也。何意最后明波若空耶。此明前十空即是所观境空。大空即是能观智空。前境空即是缘尽于观。今智空即是观尽于缘。此明缘观俱寂。即是空空平等地也（文）大品十八空者。释论第三十一卷解之。当疏第二卷。此疏总十卷。今阙无第二卷。存九卷耳。仁王疏上云。若依大论。明十八空先总问。若广说诸法无量。空随诸法亦应无量。略说应一空。所谓一切法空。今何以但说十八空。答。若略说即事不周。若广说即事繁。知服药小则病不除。多则更增其患。空亦如是。若说一空则不能破种种邪见及诸烦恼。若随种种邪见说空则过多。今说十八空正得其中。今辨十二亦如是。内空者。所谓内六入无神我。外空者。外六尘无我所。内外空者。内外合观皆无我我所。有为空者。色心因缘和合生。诸阴界入等无所有。无为空者。虚空·数灭·非数灭也。亦应有有为无为合观。文略故也。无始空者。将明无始故先明有始。涅槃云。从冥初生大。若依释论。从世性生觉。是名为始。破此始故名无始空也。性空者。诸法本无。众生计不同。或谓未来性有乃至性谛如来性等决定是有。并为此空所破。如经说眼空无我我所。何以故。性自尔。乃至意等亦如是。第一义空者。诸法实相不破不坏。对世谛得名也。是诸法实相亦不可得。何以故。无受者故。般若波罗蜜空者。涅槃云。大空者是波若空也。释论云。十方俱空名大空也。因空者。金刚已还皆悉空寂名因空。佛果空者。十力乃至十八不共法等空名佛果空也。空空故空者。释论云。空空者。先以法空破内外等法。后以此空破是诸空名空空。问。空与空空有何等异。答。空破五阴空空破空。如服药能破病。病破已药亦应出。若药不出即复是病。以灭诸烦恼病。恐空复为患。是故以空舍空故名空空（文）今以此十二望涅槃十一空。不论无所有空而加因空佛果空也。释论第三十一云。般若波罗蜜有二分。有小有大。欲得大者先当学小方便门。欲得大智慧当学十八空（云云）又云。问曰。般若波罗蜜空十八空为异为一○答曰。有因缘故言异。有因缘故言一。异者。般若波罗蜜名诸法实相灭一切观法。十八空则十八种观令诸法空。菩萨学是诸法实相能生十八种空。是名异。一者。十八空是空无所有相。般若波罗蜜亦空无所有相（云云）问。涅槃疏云。般若空故名大空。即是空于大智（云云）论云。般若波罗蜜名诸法实相（云云）准依论文。以实相境名般若空也。何为能观智空耶。答。论言实相者。举境显智也。义章十八空义云。波若之空见法实相灭一切法差别之相（云云）问。若尔以般若令诸法空。非空于能观智耶。答。十八空义亦云。般若体寂是真空故。龙树说为大智慧门。大智门者即是涅槃所说大空（云云）意云。般若体寂即能观智自空也。付此显见实相。又论灭诸法之差别相也。故知正空能观智之义也。问。涅槃疏云。数解单空至深。重空至浅者。毗昙单空空于境界。重空空于能观。与大经十空空所观境。大空空能观智同也。岂得言十空至深般若空至浅耶。
　　答。毗昙单空者是无漏智。重空者是有漏智。故就彼宗分浅深云单空至深也。大经般若空明见实相故为甚深耳。问。涅槃疏云。何以得知释空空但就涅槃佛果（乃至）若余事明空空者。十住何故不见耶（云云）今疑。设就余事。十住菩萨不及佛智皆尔。何必以此云约涅槃佛果耶。答。于所知境有通有别。随于何法说因位智不能及者。即显佛智独穷了义。此即皆为显佛果德耳。故非可疑之。问。涅槃疏解无始空云。无有始我者故言无始（云云）云尔意何。答。此就外道明无始。谓自我之前更无物故。云无有始我者。今空无此无始故云无始空也。此意明实录我为始。故实是有始。而言无始者。于我前更无始者故名无始。如仁王疏从冥初生大。从世性生觉也。宜初者即僧佉义也。冥初亦名世性。其性常住不从他生。即以为始。准此以我常亦为身始也。问。仁王疏云破此始故名无始空者。此为破始名空。空即无始故名无始欤。答。未详之。但准涅槃疏意。仁王疏文略也。破外道始先明无始。今空此无始故云无始空也。问。涅槃疏云佛等四法非无为以其善故者。仁王经云。佛得三无为果（云云）何云并异三种无为。同是应善故耶。答。付涅槃妙有。显佛等四法是善故。异小乘之三无为也。仁王所说佛得三无为果者。即不可异也。问。仁王疏云亦应有有为无为合观文略故也者。意例内外空也。然内外同是有为。易合观故可合观之。有为无为其义遥异。何得合观耶（以义章意为难也）答。菩萨利根观行自在也。何不得合观为无为耶。但可言难易。不可言全无合观为无为也。然文略者。应在难合观义也。又于外空中。外六尘通有为无为。岂必外空为无为别观耶。问。释论云。欲得大智慧。当学十八空。又云。般若见实相灭一切观。十八空则十八种观（云云）尔者般若空十八空大小差别如何。答。义章云。十八空者并是相空。非是真空○良以。十八非真空故。龙树说为小智慧门。般若体寂是真空故。龙树说为大智慧门（云云）此以破相显实二宗空理分之也。中论行品疏云。智度论云。十八空是相待空。独空是不待空。今偈即是破于独空○佛说十八空为破有见。说独空破于相待。亦是破于空见（文）中论序疏云。问。独空与绝待中何异。答。人多不体独空之旨。但依智度论文。十八空是对有明空称相待空。非空非有无所因待称为独空。今谓。盖是一种方言。寻独空意不然。本来毕竟无所有唯实相法性故称为独。正宗尔也。摄大乘云真如独存亦同此意。问。何故此独作空名说耶。答。以毕竟无一切患累有法故称为空（等文）意云。先诸师但云非空非有为独空者。但是破病空之义也。今师意以真如法名为独空。但此真如上无患累之有。且说为空。非谓无其妙用之有也。净影义宗与此同也。然今独空有二意。一者但破病空还为正观所破。非究竟义。即中论行品所破也。二者真如独存。且以空名说。即是灭观般若大智慧门也。释论九十四云（差别品）内外空等是小空。毕竟空无所得空等是甚深空。自相空是中空。自相有理破故。而心不没而能入甚深空中（云云）大品疏十云（即释此处也）下明菩萨用自相空者。论中此是中道空。内外等三空为小空。毕竟空为深空。此是中道空。有理破故。心不没也。若诸法不空智力利令空即非理也。今得诸自相空名为理破也（文）意云。内外等三空是浅故云小空也。毕竟空乃是中道空即深空也。自相空是中空者。以自相空成毕竟空义。中空者即中道空也。当正中义也。谓道理是空。非智强令空之。此空是正。故云中道也。问。案论文明三类空。谓内空等为小空毕竟空为深空。以自相空为其处中之空。谓浅深二盈之中间耳。而何云论以自相空成毕竟空乃为中道之深空乎。谓有道理能破妄情故。心不沉没。虽破诸法而有理存。理存故心不没也。如是方便得入甚深空中。只是入甚深空之近方便耳。非即甚深空也。故望二种为中容耳。答。疏释既明。何强如此致妄分别耶。甚以为无用也。既有理能空空不坏法故心不没。既是因缘无所得中道空也。岂非深空耶。问。若毕竟空是中道甚深空者。何云小智慧门耶。答。十八空是相待空故
　　总为小智慧门而于相待空中复论浅深无妨欤。或总相门为小智慧。若细穷之亦通真空。中道空者是真空故。

四谛义

　　苦集灭道名曰四谛。此四名四圣谛也。所以名谛者。中论四谛品疏云。二义。一者实是苦。二生不颠倒解故名谛○圣人所解故名圣谛。又昔有凡夫与圣人诤谛○（凡云。常乐我。圣云。无之）佛云。如圣人所知。以圣人诤得此谛故名圣谛（云云）又云。四谛有二种。一有量。无量（云云）此中且论有量四谛。四谛品疏云。释有量四谛。诸小乘论师不同。鞞婆沙云。毗昙者说五盛阴苦名苦谛。有漏因是集谛。数灭是灭谛。学无学是道谛○（云云）（譬喻部及鞞婆周婆提说略之）次明摄法尽不尽者。四谛品疏次文云。四谛摄法尽不。答。虚空及非数灭此非四谛摄。欣厌立四谛。彼非厌故非苦集。非可欣故非灭道。又此二无漏故非苦集。是无记故非灭道。又因果立四谛。彼非因果故非谛（文）此中三义。初约心明。谓诸贤圣心厌欣故。二约法体善恶明之。以有漏劣法为苦集。无漏善法立灭道耳。三据生死涅槃因果以立。彼二无为六因之中虽是所作因。而非此中二门因也。大品疏十云（差别品）四圣谛摄不摄者。三谛摄诸有为尽。灭谛但摄数缘故摄余二也。菩萨了摄不摄法皆入实谛中（文）涅槃疏十一云。若是四谛四念处及十二入十八界。此摄法则尽也（云云）此文亦明四谛摄法尽也。然此疏上文依论人意明摄法尽故。云摄法尽者。依成论师义也故涅槃疏十一又云。今此明摄法尽不尽。今且问。小乘四谛摄法为尽不尽。答。小乘摄法不尽。若是苦集二谛与道谛。此三是有为。摄有为法尽。若灭谛是无为。摄无为法不尽。何故。有三无为。灭谛但是数灭无为。此是善法。而不摄虚空无为与非数缘无为。此二无为是无记故。摄法不尽也。若是论人明三谛摄有为法亦尽。而三无为同体。既摄数灭无为。则得二无为体。此则是尽义。而约三种义边亦是不尽也（文）论人亦是小乘。以是成论故。或此文中且与为大。以彼三大法师等学成实论谓为大乘故。据彼意故。且为大乘。以对毗昙。专以毗昙为小乘耳。次明毗昙成论不同者。论疏云。数明苦通三聚。成论但是心。论通漏无漏。数但有漏也。数集通三聚。成论但取业烦恼。数因集生缘。酬前是果。生后为因。但能生义属集。所生是苦。成论即此能生亦是苦报故。毒蛇之嗔即是报法苦谛也。数但取烦恼灭为灭谛。无漏法灭非灭谛。成论明无漏法灭亦是灭谛也。数明方便道中永伏诸结是非数灭。论明五方便中灭亦是灭谛也。数明一切无漏行是道谛。不取相似。成论明真似皆是道谛也。数明无被导法义。成论明有被导之心。即此能生亦是苦报者。问。毒蛇之嗔虽是果报苦谛所摄。然取能生义不可为苦谛。彼取烦恼为集谛故。但可云取嗔表是所生义为苦报。何云能生亦是苦耶。答。此是成论人之失耳。不可劬劳。又取能生义即为苦报以先业烦恼力有此嗔恚后苦相续。非但嗔恚现在爱恼之苦为果报也。故嗔为能生义通苦集。直望后苦为集。由前集因力故有此能生即为苦报故。非无其谓也。论明五方便者。疏记云。四念处为一。并四善根为五方便也（云云）成论真似者。疏记云。成论者云。苦忍真无漏。方便相似无漏。皆为道谛也（云云）言无被导法等者。疏记云。无被导法义者。数义但入观时起无漏心。出观之时若佛若罗汉不起无漏心。唯缘有漏境故。有缘缚义。有被导之心者。非但入观时起无漏心。亦出观时被入观时无漏心。而无漏心不为缘缚也（云云）义章言名用无漏用也。涅槃疏十一云。初苦集二谛是有为有漏。灭谛则是无为无漏。道谛是有为无漏。虽有三句。无有第四无为有漏（文）又云。问。四谛与二谛同异耶。古旧解云。苦集道三谛是世谛。灭谛是第一义。此约空有判。故胜鬘云。三谛入有为相。一灭谛是无为也。次晚代三师等解云。四谛并是世谛。何故尔。四谛只是因果。有因果故是世谛。非因非果故是第一义也。问。今若为耶。今明经中具有此意。非诸师自作○若约为无为判二谛。则三谛是有为故是世谛。灭谛是无为故是第一义也。若约世出世判者。苦集是世间因果故是世谛。灭道是出世因果故是第一义谛也。漏无漏判亦然。若约有因果无因果判。如前约四谛并是世谛也（文）次明卷舒义。涅槃疏十一云。初明四谛。次明二谛。三明一实谛。四明无谛。是卷舒义。卷四为二。卷二为一。卷一为无。次舒无为一。乃至为四也（云云）又云。若卷二谛为一实谛。以真俗是二谛。非真非俗不二中道为第一义（云云）此明卷舒与开合。其义少异也。

八谛义

　　八圣谛法出胜鬘经。经云如是八圣谛。宝窟解云。权实各四。故云八谛○（云云）仁王疏云。有作四谛无作四谛为八谛（文）（经云四谛八谛也）胜鬘宝窟预以八门解之。一来意。二释名。三名义。四出体。五约人。六渐顿。七料简。八大意。下卷首云。说无边圣谛。章略作八门释之。一来意门○第一明一乘行。从此已去说一乘理。行所以得成。要由于理故。次行明理○就别而言。举无边圣谛有量无量。有量之谛非究竟谛。无量之谛为究竟谛。以显一乘二乘究竟非究竟义○又此欲论佛法大事。佛法大事所谓四谛。如来出世初转四谛法轮。小乘之人执为究竟。今欲破之。明昔说四谛此是不可了义说。无量四谛是了义说。令彼小乘识无量谛。更知苦断集证灭修道得成佛也○又一乘是佛果德。四谛是佛所证。前已明果。今次辨证。故有此章来也。又一乘依如来藏。要由见佛性故得成一乘。如来藏由四谛而显。故须明谛也。第二释名门。今前释四谛名。余三名后当释。此章名为说无边圣谛。无分别中善巧分别故。名为说苦集灭道。审实不虚故名为谛。又能生不颠倒实解故名为谛。圣谓诸佛。就圣辨谛故云圣谛。又此谛能生无漏圣解。目之为圣。故云圣谛。有量之谛名四有边。无量之谛名四无边。故云无边圣谛。第三名义门者。苦者逼恼为义经云逼迫相。集者招集牵后义。经云能生长相。灭离有为相续义。亦是已有还无义。经云寂灭相。道者能除义。除谓除障。经云除障。又能通义。通至于灭。经云大乘相。第四出体门。二种生死果为苦谛体。一切烦恼漏无漏业为集谛体。五住惑无名灭谛体。常无常戒定慧为道谛体。第五约人门。经云。凡夫有苦无谛。苦集二种凡夫之人然不能解。是故无谛。事灭无为。或有或无。凡夫之人断惑则有。不断惑即无。道谛一向无。声闻有苦有谛。一向无真实有有量之苦故云有苦。了达有量。是故有谛。未有大乘正观故无真实。经言。菩萨有苦有实有谛。凡夫有一。谓有苦也。声闻有二。有苦有谛。菩萨有三。有苦有谛有实。经又言。菩萨之人解苦无苦。一向有真实。此据诸佛菩萨也。问。何位菩萨具有三耶。答。三藏言。从十解至十行菩萨与声闻大同。十回已上乃至诸佛具三义也。第六渐顿门。若依杂心及此经。二乘渐渐见谛。初见苦乃至后见道若依成实。见道以前渐见四谛。见道已去顿见四谛。有人言。十解菩萨与此经同明渐见义。十行已去与成实同。至经文当更释也。第七料简门。问。四谛中道与菩萨道何异。答。莫问大小乘。四谛中道名为因道。即是无常故。云集谛为因。苦谛为果。道谛为因。灭谛为果。无上菩提谓果道也。即是常住。问。大品云。菩提即是道。道即是菩提。此明何义。答。菩提者即是无上菩提果也。道者谓因道也。此欲明因果不二。所以言即。但名字之中。菩提据外国音。道就此间说。问。前无漏业因无明为缘生三种意生身。此即无漏属集谛。今复用何为道谛耶。答。三乘无漏凡有二义。一为无明润牵生之义。名之为集。即此无漏有进趣断惑之功。说之为道。第八大意门。花严经云。法界非有量。亦复非无量。牟尼悉超越有量及无量。此意明约虚妄重轻故分量与无量。虚妄重者名为有量苦集。离重虚妄名有量灭道。虚妄轻者名无量苦集。离轻虚妄名无量灭道（云云）释名门云前释四谛名余三名后当释者。有量无量等名余三名。窟云。权名有作亦名有量。实名无作亦名无量也。言作无作从行立名。举小乘谛望后。更有大乘观谛可以修作。名为有作。以有作观智詺所释谛故名有作谛。举大乘观谛望后。更无余观可作名四无作。以无作观智詺所观谛名无作谛。又释。有边四谛是二乘所观。其人未是究竟。方有所作。无边四谛是如来所照。佛是究竟。更无所作。故作无作从人为别。又云。有为谛名作。以有为法是起作义。无为谛名无作。以无为法无起作故。故下文有为生死无为生死。亦云有量无量者。二乘智力有限量。佛智无限量。边无边亦如是。二乘智有岸极为有边。佛智无岸极为无边。悉是随人为名（文）有为生死无为生死者。窟云。分段果名有为。变易果名无为。对界内有漏语界外为无漏。然实是有漏。对界内有为名界外无为。然实是有为。又出三界分段桎梏笼烦名为无为。而有念念生灭称为生死。如法花诸子出于火宅到于空地。空地即是无为也（云云）出体门云二种生死果等者。出无量四谛体也。窟下文云。今以四义释之。一粗细门。若说分段因果及能治灭道称为有量。若说变易因果及能治灭道称曰无量。二广狭门。若说苦集唯其分段因果。灭道唯是分段对治名有量。若说苦集该通分段变易两种因果。灭道该摄分段变易二种对治。故名无量。三浅深门。小乘观唯知染净因果法相。此毗昙宗也。又设极深唯知四谛因缘假有无性之空。此成论宗也。故名有量也。大乘所观。明空即本性寂灭。辨有穷如来藏。故名无量。四总别门。小乘法中。虽观四谛。总相粗知。名为有量。大乘法中。随别细知。名为无量。如一苦中具知法界微尘数苦。集等亦然。故涅槃经云。所说苦等中智所知。分别苦等有无量种。非谓声闻缘觉所知。我于彼经竟不说之（文）渐顿门云至经文当更释也者。经文云。无有出世闻上上智。四智渐至及四缘渐至。无渐至法是出世间上上智（文）窟云。对二乘人观有作圣谛有四智渐至及四缘渐至。是故今明出世间上上智无有四智渐至及四缘渐至○上上智者。二乘观有作○对凡名上。对观有作之上。明观无作是上上智。又菩萨智慧是出世。佛智过彼名上上智。如涅槃经云。上智观故得菩萨菩提。上上智观得佛菩提○正对二乘也○一切境界于佛心内显现故。言无四缘渐至也。以佛顿得四智顿见四境故也○（又有人义略之）有人言。小乘宗有二。次第见谛。二一时见谛○今胜鬘详量道理用无渐至不用有渐至○无渐至家凡有二种。见谛道前次第见谛。故有渐至。见谛已去空平等顿见四谛无有渐至。见谛道前从四念处至世第一法。名之为上。见谛已云过于彼上故上上今检佛性论。声闻有二种。一利根人于一念中等观四谛。八十八惑一时俱断。皆名为见谛。若钝根人次第观。即初念见苦不见余三谛。但苦下四谛名为见谛。今用前解。以声闻为渐见。佛为顿见。以声闻多渐见谛也（文）学者一义。佛性论意。初念名见道。第二念后属思惟（云云）今云。渐次见四谛皆名见道。十六心后属思惟耳。佛性论四云。初出世圣道所破者。始自苦法忍初念之道能破烦恼。名为见谛。自此后去并属思惟。平等观者有利有钝。若利根人于一念中则等观四谛。八十八惑一时俱断。皆名见谛。若钝根人于次第观者。则初念观苦不见余三谛。但断苦下四谛。名为见谛。余未断者皆属思惟（文）言苦下者。以苦为首三谛在苦谛之下故。总云苦下四谛也。中论四谛品疏云。但四谛有二种。一有量。二无量。三界苦果名苦谛。感三界苦业烦恼名集谛。无为涅槃名灭谛。治此烦恼名道谛。此有量也（乃至）次无量四谛者。二生死为苦。五住为集。灭二死五住为灭。治此五住惑真解为道谛也（云云）（释名亦不通窟释耳）问。就无量四谛。云何分别常无常耶。答。宝窟云。三是无常者。谓苦集道也。此之三谛四义故无常。一相异故。二因缘故。三本无今有故。四已有还无故。灭谛翻此四故名为常。然若通就理谓之。则四谛同入真如故。悉名为常○宜开四句。一苦集二谛但是无常。二灭谛但是常。三道亦常无常。若是四谛中道谛。此是因道。故名无常。若是佛果之道。称之为常（文）胜鬘经云。此四圣谛。三是无常。一是常（云云）窟云。此四者牒上无作四也（云云）今就此经文作解释也。问。以佛果道为摄道谛。为当何耶。答。不摄之也。问。若尔何云道亦常亦无常。若不摄果道。何有常义耶。又有何证云不摄耶。答。既云。四谛中道是因道故名无常（云云）故知道谛不摄佛果。又上文云。莫问大小乘。四谛中道名为因道（乃至）道谛为因灭谛为果。无上菩提谓果道也（云云）又经云。三是无常（云云）故知佛果非道谛摄也。然四句中云道谛亦常无常者。道名同故。且总为句。以显佛果是常。非四谛中道也。问。小乘云道谛通学无学。何云大小乘皆为因道耶。又言道谛为因灭谛为果者。约证因论之。何嫌果位耶。菩提涅槃相对。以涅槃为果。果故以菩提望涅槃亦可得名为因理。如何云尔耶。答。今经云三是无常之意者。以道谛为因位也。以因义相顺故。就因位说之。非云尔故全无果位道谛欤（更思。又一共灭谛可见宝窟）又更有别八谛之义。故仁王疏中卷云。亦可修八法为八谛。谓无常·苦·空·无我为四。常·乐·我·净为四。故有八也。又云。八谛者。相谛。差别说谛。事尽谛。无生智谛。令入道智谛。菩萨及成就如来智谛。觉有为诸相续故善知生谛。觉烦恼灭故善知尽无生谛。此之八名与璎珞经十六谛中八名相似。未详所出（文）

四食义

　　四食者。段触思识也。随喜品疏云。依正法念经。畜生有三十四亿种类具四食（文）论疏云（十二因缘品）六大四食中。识唯取有漏。为成凡夫身牵有。故论云。无漏识不立六界中。是食说一切有漏。为长养当来有故说于四食（文）料简此三初双举六大四食简无漏。言为成凡夫身者。先释六大中识。言牵有故者。别释四食中识。言故论云无漏识不立六界中者。成六界识简别义也。是食说下成四食中识牵有义也。

四缘义

　　四缘者。因缘·次第缘·缘缘·增上缘。此四缘义。中论因缘品及十二门观缘门辨。因缘者。中论云（阿毗昙人言也）因缘名一切有为法。十二门云。随所生法。若已从生。若今从生。若当从生。是法名因缘（文）次第缘者。中论云。除过去现在阿罗汉最后心心数法。过去现在一切心心数法。十二门云。前法已灭次第生。是名次第缘（文）缘缘者。中论云。缘缘增上缘一切法。十二门云。随所念法。若起身业。若起口业。若起心心数法。是名缘缘（文）增上缘者。中论文如上。十二门云。以有此法故彼法得生。此法于彼法为增上缘（文）中论疏云。观四缘有二义。一者破毗昙人执世谛生不知第一义无生。二者述假名四缘生义。显假缘生故无自性生（略抄）问。次第缘除阿罗汉二世最后心者意何。答。疏云。二世罗汉最后心。但是次第缘。果无后心可生故非缘也。未言未来○数人未来世乱。凡圣心都无次第故不说之○问。二世罗汉无后果可生。云何名意根。答。意根当体立名。虽无后果可得名为根。如地虽不生草得名为地。次第缘从果立名。无果可生故不名次第缘（文）问。十二门释缘缘云。起身口业起心心数者。中论疏释缘缘名五解。皆以境对心。又十二门疏云。缘缘果但心（文）而今论文并举身口二业为所起。如何相违耶。答。身口业此举所起显能缘心差别之相故。唯取心为缘缘果。不相违也。第二门疏云。四缘义中论已出。余未尽者。今略明之（云云）（中论已出者指疏也）次文云。四缘六因能生所生体无广狭。而有六四者。化物不同故也。此初总明说意。四缘得名有三。增上从果受名○因缘当体立名○余二因果通称。心心数法是诠次之法故名次第。为次第作缘名次第缘。则从果立名。又云。用次第法为缘。从因立称。论文用前释（论云。前法已灭次第生。言前法已灭者是缘也。次第生者是果也。故用前解从果名矣）缘缘者。初缘字是心。谓心体是能缘之法。万法为缘作缘名缘缘。从果立名。集师旧用。又解。一切法皆是所缘之法故名缘。此法能生心缘故名缘缘从境立名。论文用前（论云。随所念法乃至若起心心数法是缘缘。既云起心心数故。云从果名也。问。论文不的从果立名。或可所缘故名缘。而为心法作缘名缘缘。从自体立。何云从果立论文用此耶。答。上释因缘名。云随所生法。而为因者能生。今云随所念。故念亦是能念。此并以所而取能。其意可例同然此义未审。更思之。第二门释名竟）次第缘但是心。果通二聚。谓灭尽定及无想定。定上四相逐定而来。虽与定俱。不为心所求。非次第缘果○（杂心四句第二念定次第非无间。是第三句要。故今初出之初念定上四相无间非次第。余句可知）无想天非心所要。但任运而来。前心虽灭彼非次第也（第三门三聚竟）次第缘最难解。有二十心不出四句。一非缘非次第。二亦缘亦次第。三缘而非次第。四次第而非缘。方便·生得·报生·威仪。此四心备四句（方便生得二心是善。报生威仪二心是无记也。且欲界方便善心。与欲界及化心非缘非次第。望自界方便善心。亦缘亦次第。望自界报生。缘而非次第。望色界秽污心。名次第而非缘。以从彼生名次第。不生彼名非缘。余心诸句准此可知）二烦恼心（不善及秽污无记）与工巧心无记。此三心备三句（三句者。除缘而非次第句。此观欲界故有三句也）变化心唯备二句（亦缘亦次第。及非缘非次第二句也）无有一句也。现杂心广心章（广心章者。彼论第十说二十心相生文也。二十心者。欲界有八。谓二善四无记二烦恼。色界六。除不善工巧。无色四。二善及报生秽污。合有十八。及学无学二无漏心成二十心。第四门竟）几通三性。答。次第缘·缘缘·增上缘。缘果并通三性。因缘中有五因。须简别之（总论因缘。亦缘果通三性也。五门竟）四缘并通漏无漏。而遍报二因但有漏（就因缘中明差别者。欲界分别法门故尔。六门竟）四缘中凡圣备有。但因缘有具不具。如五因中说（圣人有不具遍因者也。七门）四缘中次第缘。缘果隔世。缘缘增上缘亦隔亦不隔（异世名隔。同世不隔。八门）四缘中心法能作四缘。色及不相应能作三缘。无为能作二缘（历法明缘多少。色不相应除次第缘。无为但作缘缘增上。九门竟）问。法既具从四缘生。何故不具从六因生。答。缘门是疏。又是总相明义故。得言具从四缘生。因门是亲。又别相明义。则分别染净法如烦恼是染法。必不从报因生。如无记等是净法。必不从遍因生。故无有一法备从因缘中五因生问。摄五因为缘名因缘者。亦摄三缘为所作因何故不名缘因。答。若言缘因即滥恐谓四缘并为缘因故不言缘因。问。若言因缘亦谓六因并为因缘。答。缘门是疏。可得尔也。因门是亲。所以非类（缘门粗故。或容六因并为因缘亦得之也）问（云云）（已上六因明义。十门竟）增上缘与缘缘两果异者。缘缘果但心。增上缘果通三聚（论释缘缘云若起身业等。何云缘缘果但心耶。答。此举所发意取能发心为缘缘果）又增上缘乱生果。缘缘生果不乱。如色是眼识缘缘。一切法是意识缘缘（此就果明四缘不同。十一门竟）问。几义非次第缘。答。有三种法。一无学最后心。二隔念心。三未来心。此三非次第缘。如杂心说也（文）此委分别简是非。且就次第明之。十二门竟。

五果义

　　五果义者。是毗昙论·地持论中之所说也。所言五者（一解脱果。二依果。三报果。四功用果。五增上果）百论因中有果品疏云。数人六因五果○言五果者。一解脱果。从道谛生。若缘由为言。亦从所作因有。但六因正生有为。解脱果是无为。非六因生也。余四果从六因生。自分遍因生于依果。报因生果报。相应共有生功用果。所作因生增上果○大乘明因果者。如地持论明十因五果。五果与数义名同（云云）解脱果从道谛生者。解脱果是数灭无为。但从道得。非从道生。而言生者。据能得说。若通论得。从无碍道生。即自分因生。今约能得论。其无为故非自分。但言所作因耳。又于显中以生名说。实非生也。又言从所作因有者。亦以理言。非论说也。言非六因生者。正是论意。毗昙所说无为虽是果。而无有因。非六因生故言无因。非无证因。从道得故。法华方便品疏云。法身为果。报身为报。故涅槃云。涅槃无因。而体是果。即是本有（云云）又云。依涅槃经。无漏之法但从因生。更不作因。名之为果。有漏之法更能生果。称之为报（云云）无漏但从因生者。佛果功德欤。

六因义

　　六因者。百论疏云。言六因者。一相应。二共有。三报。四遍。五自分。六所作（文）因缘品疏云（中论疏第三）毗婆沙中有种种解。一解云。四缘是佛说。六因非佛说。但迦旃延子作六因解佛四缘义耳○次解云。六因亦是佛说。但文脱落。故应在增一阿含六数法门说也。次解云。六因实是佛说但佛散说旃延后集之耳真谛三藏云。佛在天上说六因经。诸天见旃延欲造毗昙故送将来。旃延以宿命智观知。是佛说○（云云）问。六因四缘云何开合。答。因缘品疏云。因是亲义。六因则开亲合疏（合三缘为所作因。开因缘为五因）缘门是疏义故。四缘合亲开疏（开所作因为三缘合五因为因缘。云云）又云。因缘摄因广。谓摄五因。一者相应因。心王与心数同起同缘不相违背。二者共有因。心王心数与四相等同时共起名共有因。三自分因。善还生善。恶无记亦然。四遍因。十一遍使生一切烦恼名为遍因。五报因。善恶之法能生苦乐果报。为报为报因（文）

十因义

　　论疏一云。十因地持论明（文）疏记云。依地持论列十因名。一随说因。二以有因。三种殖因。四摄因。五生因。六长因。七自种因。八共事因。九相违因。十不相违因（文）（地持论北凉昙无谶译）义章十因义广分别之。宝窟中卷云。以有无明乐求净法。净法得生。故十因中名已有因（文）

十缘义

　　疏第一云。十缘如舍利弗毗昙叙之。疏记云。秦○佛陀耶舍译舍利弗阿毗昙论有二十二卷是也。玄奘三藏新译曰集异门足论。是萨婆多宗之书。列十缘名者。舍利弗毗昙第九卷诸分遍品云。一因缘。二无间缘。三境界缘。四依缘。五相缘缘。六业缘。七报缘。八起缘。九异缘。十增长缘（云云）但列十缘而不述共义因论疏记出集异门足论以为舍利弗毗昙同本也。此论二十卷。又舍利子所造。然今考两论。其文相大体是异也。目录家亦不云同本（更考之）三论玄列六部毗昙之中云。二者邻极亚圣。名舍利弗。解佛语故。造阿毗昙。凡二十卷。传来此土（云云）大论二云。有人言。佛在时舍利弗解佛语故作阿毗昙。后犊子道人等读诵。乃至今名为舍利弗阿毗昙（云云）

名教抄卷第二

　　建仁二年五月二日于东大寺塔本坊为兴法佛法利益众生书写之讫。
　　三论学者沙门觉澄（生年二十五岁）

　　留赠后见 共期佛慧

　　一交点毕（云云）
　　娑婆电泡之国谁免无常之悲分段生死之乡谁缓有涯之克非修学赞仰之业得何时菩提之道扇摄岭兴皇之遗风写名教十五之新草者也于此卷者劝他笔遂其功了。
　　文明第十三八月二十一日。
　　三论宗英宪（生年十九）