名教抄卷第六

此卷有十三科（附一乘义）

　　三归义。十二头陀义。八解脱义。八胜处。十一切处义。三十七道品义。三聚众生义。九道义。三乘义。三乘共十地义。五菩提义。七方便义。三惠义。

三归义

　　三归盖是立信之源由。入正之洪基。论其能归者乃戒法之首也。四众五篇无不由此。语其所归者方三宝之体也。万善众德。悉皆摄之。且其所归佛法僧宝。略有二种。一别体三宝。小乘所明是也。二一体三宝。大乘正明之也。百论疏上云（释论归敬序也）提婆初在王庭击于论鼓。八方论士。一时云集。故先则登高座立于三宝。谓一切诸圣中。佛圣最第一。一切诸法中。佛法最第一。一切诸众中。佛僧最第一。若能屈我。此言斩首相谢。破邪已后。还于闲林。撰以为论。方有此归敬○问。此论为敬一体一宝。为敬别体。答○昔为破外道邪三故说三异。今为破内学三异故明不异（云云）昔者小乘教。今者大乘论已。又疏云。考而言之。实不归于一异。据方便用一异双归。欲申正三破彼邪三故。归于异三。今因异三悟于无异。故归不异三。问。双归一体异体。应双是大小乘论。答。今正以双合一异乃是大乘。又虽明大小意。正明大故是大乘。又一体为实异体为权（云云）问。别体三宝为亦有种类耶。答。疏云。略明为二。一翻邪三明于正三。二治病三一切众生皆是病人。佛为良医。法为妙药。僧为看病人。故众生病愈（文）（涅槃五意）一体三宝者。疏云。问。今说一体。指何为一耶。答。大意而言○正因一道清净故名为一。但此一道随处目之。若依涅槃义。则三宝皆以涅槃为体。是以经云。菩萨思惟。云何三事与我一体。佛自释言。我说三事。即大涅槃故名一体。若依佛性义。则三宝皆以佛性为体。所以经云。如是三归性。即是我之性。若就真谛明三宝。三宝同用真谛为体。是以经云。若能观三宝常住同真谛。若就常义明三宝。同用常为体。是故经云。我亦不说佛法众僧无有差别。唯说常住无差别事。若依净名入不二法门明三宝。皆无为相与虚空等。即以无为为体。此皆随义说之。无相违背。问。经云。名一义异名异义异何者。是一体异体耶。答。同一常名为有三义。谓一体三宝也。名义俱异。此是异体三也（文）言名一义异者。一往见之。正应言义一名异也。谓佛法僧名虽异。而一道无二故。而涅槃疏六云。只说名为义。说义为名○何以得知。如此上句。以常为一。名佛法僧为三义。而下句言。佛法僧名为名异（乃至）故得答上问也（云云）涅槃疏八云。前为外道邪三故。示别体。正三后为别体故。明一体三宝。今示此三即涅槃。他云涅槃是法。何得言三宝即是涅槃耶（意云。唯可法宝也）今涅槃何曾人法。而具人法即是三宝。佛性亦然也（文）又云。佛法三宝性无上第一尊。正是唯今同三宝皆得第一。昔不得。尔皆云阶梯三宝犹如令逾蹬。为佛最上法居次僧最在下。今三宝即皆第一。如百论初。与外人击扬。集八方论士前登高座立三宝义。一切众圣中。佛圣为第一。一切诸法中。佛法为第一。一切圣众中。佛僧为第一（云云）（文）同疏五云○若言三宝别异。此即为异清净三归。即无依处者○即异清净三归之处○所有禁戒皆不具足○汝归依异体。即不识归依之处。既不识归依处。即禁戒不具足也（他解云。三归为受戒之境云云。今不用此意云所归是境也。何云三归为受戒之境哉为言）仁王教化品疏云。佛是佛宝。众是僧宝。法是法宝。一体三宝包含蕴畜。称之为藏。无德不备故。云摄在其中（文）（释佛众法海三宝藏偈也）问。一体三宝为唯大乘明之。为亦通小乘耶。答。正为大乘。若通论之小乘亦有。维摩疏第五云。一体三宝三处辨之。如一佛果上具三觉义为佛。可轨名法。和义为僧。此通大小数论。二者三宝皆是空。亦通大小。但毗昙所无。三者一体三宝唯大乘有○涅槃经文不同。若依涅槃义则三宝皆以涅槃为体○（佛性义真谛义常义明一体亦尔云云）问。小乘毗昙明一体三宝。无文违理。又背大师自释文（百论疏云。昔教明别体云云。如上抄之）答。小乘虽明别体三宝。但就其中一宝。但义说三宝多。又虽有小分一体义。而就大宗唯为别多。又小乘别体为正。一体为傍义。次明三宝各有种类。就佛法中有真应二身三身四身等。又有自他二利三德四默等也。法宝者。百论疏上云。数论师云。有四种法宝。一境界法。二无为果。三善业。四文字智论五十一卷解发趣品云。法有三种。一者无上法。所谓涅槃。二涅槃方便。谓八圣道。三者一切善语。谓八万法藏十二部经（文）凡论僧者。涅槃疏第五云。释论明四种僧。一有差僧。二无差僧。三哑羊僧。四清净僧（云云）又云。涅槃经文。略列三众破戒杂僧。自身持戒。而与破戒者往还。同共说戒布萨。即是破戒愚痴僧。大论哑羊僧也。清净僧善持经律等（即论清净僧也。取意略抄）三宝次第者。百论疏云。但三宝次第有三。一修行次第。前法次僧后佛。以前有所行之法。次修行未满为僧。行满具足名佛。二应迹次。前僧次佛后法。初厌世出家名僧。行行已满成佛。得佛竟方转法轮故次有法。三化仪次第。前明成佛。次明说法后方有僧（云云）问。仁王偈云。佛僧法今何无此次第耶。答。且可云。偈颂多依音韵。言便今正申义次第故不取彼欤。
　　问。此经次第应是从末寻本。谓佛先出世。佛由何成。厌世出家为僧。僧修行满成佛也僧由何成。谓依法修行故成僧。尔者何无此义次第耶。答。此亦是修行次第。但逆推多故。于二义各应有逆。今且举顺次多故。总有六次第思之。百论疏上云○三宝藏中。自当委说（云云）大师自可有别章欤。法花疏释喜称南无佛云。南无者归命也。救我也。归命者。以命归投十方佛也（云云）

十二头陀义

　　十二头陀者。是戒行之庄严。出家之威仪也。大品疏第八云。十二头陀者○二善中头陀。但是行善庄严于戒行之者得福。不行无罪也。四圣种中除陈弃药摄余三也○三毒中○偏破贪使也。一者阿兰若者。极近三里。极远弥胜。为居家烦乱故出家。出家后师徒相结故舍之。令身离得心离也。食有二。一受请。二众僧食。此二人食生忧妨道故令乞食也。衣三。二种如上过故。令纳衣恐妨衣生贪。又成偷也。次一食亦恐生贪妨道故。不令数食也。五节量既闻一食尽力便啖即致患。后生贪故节量三分留也。不饮浆亦恐生贪妨道也。冢间住令行者。见世间死三苦恼故悉厌也。又见烧死尸尽灭悟空之。见尸不净得不净观成。树下住者。于冢间得道故妇树下。又冢间不得道。取是死尸相于树下思惟。如佛成道说法入灭。皆依树下也。于树生贪。谓为半舍凉乐。此树好彼树恶等。又为鸟粪毒虫故舍往露地则空向故观易成也。次常坐者。恐烦恼贼来故。不敢行住。不安隐故亦不为也。不着食味不轻应生等心次第乞食也。俗人多为衣外道戒裸形故。佛教但三衣也（云云）十二者。一阿兰若·二乞食·三衲衣·四一食·五节量·六不饮浆·七冢间住·八树下住·九露地坐·十常座十一次第乞食·十二但三衣也。言二善中但行善者。止善行善是二善也。问。头陀者是科拣以离着为义。正可是止善。若宽论之应通二善。何云但行善耶。答。本意为欲远离贪着易得道故。行头陀可然。正论行体。正是行善非止善。也。所以然者。以行此善得故是行善。若不行之而无别罪。非止身口七枝恶业故非止善也。言庄严于戒等者。即释此义也。四圣种中等者。义章云。四圣种者。亦名曰依乞食等法。能生圣道与圣为种故名圣种○一尽形乞食。二尽形寿着粪扫衣。三尽形寿树下常座。四者有病服陈弃药（云云）俱舍云。饮食喜足圣种。衣服喜足圣种。卧具喜足圣种。乐断乐修圣种。不论医药。摄前三故也（取意）今此文中。同前所说故。有陈弃药。而对十二头明相摄故。于十二头陀中。除一摄三也。义章云。头陀胡语○如衣抖捒。能去尘垢修习此行。能舍贪着故曰抖捒。头陀之行具有十六。经论隐显故说十二。言十六者。衣中有四。食中有六。处中有六○依四分律。衣中立二。食中立四。处中立六。合为十二○依涅槃经衣中立三。食中立三。处中立六。合为十二。依大智论亦说十二○就衣立二○食中立五○五后不饮浆不作余食法摄入一座。实不别立。处中说五除却随座（云云）（具如章文）此疏明十二。即依智论耳。十住毗婆沙第十三卷头陀品云。广说空闲法及与乞食法。余十头陀德。皆亦应广说○一着粪扫衣·二一座·三常座·四食后不受非时饮食·五但有三衣·六毳衣·七随敷坐·八树下住·九空地住·十死人间住。是名十二头陀令戒清净（云云）毳衣者。义章云。如涅槃说鸟狩细毛名之为毳（云云）粪扫衣与衲衣。经论互出其名而不并举之。依四分律。举衲衣及三衣不论粪扫衣。依涅槃经。举粪扫衣及毳衣三衣不别细衣。智论与四分同。十住论与涅槃同。问。粪衣毳衣二种为别可尔。经并举故。衲衣粪衣即应是一物耶。答。义章云。衣有四以为别也。章云。所谓火烧牛爵鼠啮死人衣等○弃之卷野事同粪扫名粪扫衣○言衲衣者。朽故破弊缝纳供身。不着好衣（云云）今思之。粪扫多是缝纳故。经律互举细论相别故。章依名相别论论也。言一坐者。一坐食也。此十住论衣中有三。处有六种。与涅槃同。食有三。二同一异。经举节量。论列食后不受非时饮也。节量食者。疏文云。节量三分留也（云云）头陀义章云。随已所堪三分留一。施诸鸟狩。余便自食。能少益善（云云）四圣种义云。于自所食三分留二。余者净处施与众生。随所欲食上奉诸佛。次献贤圣下施众生。然后食之（云云）意云。三分以一分施余。二分留而自食之。言留二者。不施之者名为留也。言留一者。自所不食之者名为留耳。言虽女异而义全同矣。言极远弥胜者（上大品疏文）问。头陀之行须者多事。若极远者行分渐时（分衍者乞食也）远行疲极妨庆修道。何得弥胜耶。答。义章亦云。如杂心说。一□卢半名阿兰名处。计有三里许。头陀行者。极近在此能。远益善○又在聚落。男女参杂多增欲染○音声愦闹修道意（云云）意云。阿兰若处意在远离故远弥善。若据乞食往反疲极远不必胜。犹可寻之。解脱道头陀品云。何者为头陀十三法二法衣相应。谓粪扫衣及三衣。五法乞食相应。谓乞食·次第乞食·一坐食·善量食·时后不食。五法坐卧相应。一无事处坐·二树下坐·三露地坐·四冢间坐·五过得处坐。一勇猛相应有一种。谓常坐不卧（云云）义章云。一坐食者。有人虽不数数正食。而于中前数食其余饼果粥等○故受一食（云云）故一坐食与时后不食别也。

八解脱义

　　八解脱者。仁王疏上卷云。叹八解脱。一内有色相外观色。二内无色相外观色。三观净色。四空处。五识处。六无所有处。七非想处。八灭尽解脱（文）八解脱亦名背舍。智论第二十一卷说八背舍义。

八胜处义

　　八胜处者。仁王疏云。八胜处亦名八除入。一内有色相观外色小若好若丑。二内有色相外观色多若好若丑。三内无色相外观小若好若丑。四内无色相外观色多若好若丑．五青。六黄。七赤。八白（文）同下卷云（释观四大四色胜出相文）内观四大外观色少不坏内外色观一胜处。内观四大外观色多二胜处。内无四大外观色少三胜处。内无四大外观色多四胜处。此坏内色不坏外色观后四胜处者青黄白（文）

十遍处义

　　十遍处者。旧名一切处。亦名一切入。仁王疏上云十一切入。入之言处青·黄·赤·白·地·水·火·风·空处。识处合为十也（文）仁王受持品云。观四大四色胜出相（八胜观成故云胜出）四大四色不用识空入行相。疏云。次明十一切入。观四大四色即为八。不用是无所有处。识是识处。空是空处。此三合为十处（文）（或本云。合为十一处。此亦有过）若八处加三应有十一之处。何名十遍处邪。略疏解云。此但应十。而为十一者。除火一切处加不用处。并举增减故云十一耳（文）义章云。涅槃何故除火一切立无所有为一切处。如增集论释。彼为事火婆罗门故作如是说。若当宣说火一切处增彼邪见。是以去之无所有处。虽无多识非无识为成十数。故通说之为一切处（文）涅槃疏十七云。此中明十一切处与余处异。余处文取四大·青·黄·赤·白·及空处·识处。今文四大中无火。长取不用处为十也（云云）

九次第定义

　　九次第定者。四禅·四空·及灭定也。

三十七道品义

　　三十七道品亦名三十七觉分。亦名菩提分法。又称助道法也。大品疏第五云。明三十七品。开菩提道趣无生方便也。然道名通因果。若云佛道此果道也。菩萨行道此因道也。论意云。此中佛已到故不名道。但因道也。此道趣菩提故。詺作菩提道。从果立名。菩萨之人行。趣菩提之道故名菩提道也。论云。三十七品是菩提近道。六度为远道。何故然今此文此判耶。正言前明六度为净菩提道。今道品为净菩提道。故知。六度是远。道品近。他问。以无得而论。道品六度俱近。有得而论。道品六度俱远。何故云道品近六度远耶。论主云。六度有世出世杂故。所以为远。道品但是出世故。不杂故近也。问。何故尔。答。六度中布施持戒杂定惠故。有浅有深故。杂所以为远。道品但有定惠不杂施戒故近也（文）法华玄八云。今明此义可有四例。一者六度道品是无所得故俱近。二俱是有所得故俱远。三无所得六度为近。有所得道品为远。四无所得道品为近。有所得六度为远。今明六度为远道品为近者。为释无生品经文。经文云。有世间六度出世间六度。道品但明出世不明世间。论主解此一义故。明六度为远。道品为近○六度杂有世出世故远。道品能是出世间故近。问。六度何故杂。道品何故不杂耶。答。六度中明浅深。如布施持戒忍辱等。通于浅深可得有杂义。道品中明定惠。定惠深故。于施戒就此一义故。六度远。道品为近○若就大小乘一往分者。道品是小乘行故为远。六度正是乘体故为近。若就菩萨具一切行皆是无得。悉是正行。六度道品俱是近乘（文）涅槃疏十九云。若离道品不得声闻及阿耨三菩提。此释论解。道品是趣涅槃近道。六度是远道也（云云）大品广乘品疏云（第五卷）七科中二处与正名。谓四正勤与八正也。精进心义发动是错误与正名。行道趣法是堕邪道故与正道也。得四处故。得智惠后加精进荣发。则惠强弱。若得如意。则定惠均平称行者之心故名如意足。以得定惠均平。无事不辨。如行者意令满足也。数解。四足为因。此是心精进。思惟此四故。得定故为足也。断行成就者。行于断欲之行故得于定也。前问云。勤断二恶生善。与二乘何异。
　　答。须取前不住法不生故。具念处等。今虽灭恶知无所灭。无所灭故名灭耳。进亦尔。问。三科何异。答。惠多则说念处。进多说正勤。定多说如意足也。此十二法若钝根人心中名根。在利根人心名力。又根增长名力也（文）仁王疏上云。三十七品者。三四·二五单七只八。名虽三十七。以十法为根本。谓信·戒·念·定·惠·精进·思惟·除·喜·舍。十中开六合四为三十七。开六者。分信为二。信根·信力。戒分三。正语·正业·正命。念分为八。四念处·念根·念力。念觉支·正念。精进有八。四正勤·精进根·精进力。精进觉支·正精进。开定为八者。四如意足·定根·定力·定觉支·正定。开惠为八者。四念处·惠根·惠力·择法觉支·正见也（文）言三四者。三个四也。谓四念处等。二五者。二个五也。涅槃疏十九云。第三明九法。此极难解。若有数人明十法为道品体。成论人明九法为道品体。然此中九法非是数人十中之九。又非论人九法也（论人九法者。正思为惠欤。义章见可有此义也）然此中九法有念定惠。是道品正体。毕竟是道品果。其中五法是道品因。得此三意。则读此中文可解也。前列九法次解释。然此中欲与不放逸。同是道品之因。欲亲故为生因。不放逸疏故为了因也。若是言说佛为道品之根本修行自证者。则欲是根本也。净根戒即是防五根不起恶也。波罗提木叉即是防七枝净根戒亦得同上。又如数人明有断律仪戒。谓苦忍等见谛得无为果○迦叶言如佛所说。毕竟者。即是涅槃（文）又云。前约道品。今约十相。此文二科。高则俱高。下则俱下。但此文中明道品是无漏。十相通漏无漏也。就十相或名为念。或名为解。或名为智。今所以明十相通漏无漏者。说此十相通引十信十住十行十回向十地。是通漏无漏。道品一种但是无漏也（文）大品随喜品疏云（疏第七）○三道尽去入无余时舍八正道也（云云）（文有五句之中是第三句也）

三聚众生义

　　法花经劝发品疏云。聚有三种。一者邪聚。必入地狱。二者正定聚。必得解脱。三者两盈中间名不定聚（两盈者。月二满。二满之间名二盈。中间故取此为言。言二际之中也）约位明者。旧云内凡夫。性种菩萨得生空解名为定聚。今谓十信第六不种不退信。亦得名为定聚（云云）（或云。十信第七必为不退或云。十住第七住不退也）新撰疏云。十解种性位。得人无我证不退位故名定聚已。后诸位虽并是定。但十解是无漏之初故得定名（义疏云。性种性者是十行。此云。十解者是十住位也）问。于佛智之境界有不定聚耶。答。十住毗婆沙说。佛有四十种不共法。其中有一名善知不定法。由此故知。佛眼亲见众生分别三聚。知可度不可度也。问。佛以现量知一切法三世无碍。若尽知未来始证即尽。若尔望佛眼应无不定之聚耶。答。若望用门应有三句。谓一切定（为一）一切不定（为二）有定及不定（为三）若望体者。非定非不定（是为四句）体用合论总有四句也。

九道义

　　法花疏三云。通明九道。众生不解。唯佛能解○九道者。六道及三乘人也（文）大论三十三云。众生九道受记者。所谓三乘道六趣道。此人经尔所阿僧祇劫当作佛（乃至）余六道。亦皆后世受报（云云）问。以佛摄九道耶。答。可摄之。问。若尔何故云九道不解。唯佛能解耶。答。此约迷者论九道耳。故云九道众生。众生之言。正是对佛（若通而言。佛亦名众生。而多以有生死者名众生也）若总论九道者。三乘中佛乘因果该摄故。智论文明记众生所得九道果也。故云众生九道受记。不云九道众生受记也。问。他宗云十界。是举数员。今言九道。何不足数耶。答。教迹义云。九亦是其一数之员（云云）意以三为圆数如伊字三点故。又如三品烦恼。三各有三故。以九句员数故。佛法中多用三也。今九道者。亦是三数。谓三乘为上。三善趣为中。三恶趣为下。此三各三品故成九道也。

三乘义

　　法花统略云。立出世乘之大意唯有三乘（云云）譬喻品义疏释长者谓子。若十二十。或至三十云。求大乘者少如一十。求缘觉稍多如二十。求声闻者转多如三十。此释出花严经贤首品。又即如此经三根人。上根得解者少如身子一人。中根稍多如四大声闻。下根转多乃至五百也（云云）又解三车云。菩萨化世。声闻从师并居人间之类故如牛羊。缘觉进不化世。退不从师。喻之如鹿。以表山林之况。又释。羊之为狩其性迟钝。譬于声闻。鹿性捷疾。譬于缘觉。牛力强壮。门引重之远。譬于菩萨。又解。羊形小譬小乘。鹿形处中譬中乘。牛形大譬菩萨乘也。问。为约三智明三车优劣。为约三断耶。答。有人言。具约智断优劣。声闻但断正使。缘觉使断少习。菩萨结习俱倾。今谓中乘断习。经论无文。但取智有优劣譬三车不同耳。今在门外者。门者宅也。立此三车同止生死之外。所以然者。三果虽异。或尽义同故。同在门外。又三乘人所得法。谓数灭无为。及尽无生智数。经云。六法为圣果体。谓无漏五阴及数灭无为。并在生死外也。然罗汉报身实在界内。以人从法六。得名罗汉为出界。解人以法从人。人在界内。亦得云罗汉在三界内也。若身各别。则内外两属初果。所得无漏。即非三界系法。例此可知也（云云）言三果虽异者。谓三乘果也。言初果所得无漏等者。就声闻乘既明极果已。更论有学三果也。然言初果者。且举极劣耳。初果犹非三界所摄。况后后果乎。中间二果虽亦有漏道证。而正论果体是无漏耳。言中乘断习经论无文者。化城喻品统略云。释合譬中说二。涅槃经声闻小涅槃。缘觉中涅槃为二。涅槃者。同性经明缘觉有十地。十地中习气薄地。以根利故长断习气名中涅槃。声闻不断名小涅槃也（文）言长断者。长者余长也。既断正使余长断习故言长断也。问。义疏文云中乘断习经论无文。统略引文云缘觉十地习气薄地。若尔二处相违如何会耶。答。此是难义不能辄通。然有人言。义疏先制。尔时未见同性经文。统略后造。乃记既见。又有会云。如俱舍等说。声闻独觉虽灭诸冥。不染无知犹未断故（云云）如是等文。唯明世尊断二无知。二乘之人未断习气故。云中乘断习经论无文也。今云。经论无以断习别于二乘。同性经文。亦非以断习简别声闻也。花玄六云。若取三车优劣义分。则以智为正。三乘智有优劣。同入无余无优劣。二乘断正使尽亦无优劣。故知。正取有为为正以分三车也。若取根本所求者。二乘人本为求涅槃。则无为为正也。所以然者。二乘畏生老病死本求涅槃故。正以涅槃譬车也。设使断结亦为涅槃（云云）畏老病死求涅槃者。厌果患已。设使断结者。除因患也○问。文中何故合羊车而取涅槃。合余二车举智慧耶。答。一者互举也。二者若并云求涅槃者。则三车无异。今欲辨三车异义故。后二举智也。问。若尔可言声闻正求涅槃。余二乘不尔耶。答。义实尔也。若三乘人皆求涅槃为正者。但直取涅槃行声闻行便足。但缘觉人鄙声闻从师而智便钝故。求自然惠欲得。利根菩萨复鄙缘觉智钝不能化物故。求佛智也。问。大车云何具为无为耶。答。下云。皆以如来灭度而灭度之。是无为文。又云。是诸众生脱三界者。悉与诸佛禅定智慧等是有为也。又此文若指法身众德者。皆是无为。皆以如来灭度而灭度之。谓果色悉与诸佛禅定等。谓果德也（文）言禅定智慧等是有为也者。且约应用故。下别约法身论之。此即自德总名法身。故知。先云有为是应用耳。又义云。离生灭故实是无为。以有法故假言有为。上下二文。各据一义。大乘玄教迹义云。对法身真如空边故。报佛十力十八不共等。是有法故言有为。非生灭有为（云云）一乘义云。应身始起义是无常（云云）此名报身为应身也（大论四十四云。十八不共法。虽为无为法。以作法故是为有为法云云）

三乘共十地义

　　三乘共十地出大品般若也。一干惠地·二性地·三八人地·四见地·五薄地·六离欲地·七已辨地·八辟支佛地·九菩萨地·十佛地·大品深奥品疏云（第九卷）干惠地者。未得定水。于小乘是四善根前也。于大乘未得顺忍三十心前也。性地小乘四善根。大乘是顺忍三十心也。八人小乘见道十五心。大乘无生忍入菩萨位也。见地小乘初果。大乘是阿鞞地也。然无生忍即是阿鞞地。但八人地据入初地心。见地据初地满心也。薄地小乘第二果。大乘二地至十地。论云。过阿鞞乃至未成佛。正断烦恼及习立亦薄名薄地。离欲地小乘那含。大乘不配地。但明菩萨离欲得五通也。已辨地小乘无学。大乘佛地也。此七地不列别名故配菩萨辟支。既列别名故不辨配也。菩萨地二解。一云欢喜等。二即从初发心至法云。皆名菩萨地也（文）问。薄地至法云地。不可尔离欲地无所配耶。若尔可七地已还为薄地八地已上为离欲地。以八地是色自在地故。应云得五通。而何薄地远至十地离欲不配地位耶。答。依论说云过阿鞞乃至未成佛故云尔耳。此意即显菩萨地中实无薄地离欲地等。其薄地等但是小乘四果名耳。若欲一一相配亦不可嫌之欤。问。此七地不列别名故配菩萨辟支。既列别名故不辨配者意何。答。自干惠至第七已辨地。不列声闻小乘别名故。配大乘菩萨含大小也。辟支既举小乘别名故。不以菩萨位配之云也。问。涅槃疏七云。三乘共十地者。一干惠地·二性地·三八人地·四见地·五薄地·六离欲地·七声闻地·八辟支佛地·九菩萨地·十佛地（云云）第七既名声闻地。何云不列别名耶。答。彼名声闻地者。且依义称之非经本文。问。论云薄地得阿鞞（云云）今何复云过阿鞞耶。答。不证品疏云（第九卷）薄地者。论云得阿鞞菩萨也。非是三乘十地薄地。三乘十地薄地过阿鞞位也。论意初地名薄地。古解云。此是六住名为薄地也。北人亦释不同。一云。三十心断四住或余四住习及无明住地正体及习故初地名薄地。二云。三十心断五住正体及四住习无余无明住地习在故初地名薄地也（文）仁王受持品疏云。依智度论。先世因缘七地菩萨有肉身。七地声闻地。声闻肉身成道借相解义故。云七地有肉身也（云云）七地者。玄达菩萨。即远行地也。辨忍云得无生法等忍也。问。若尔何故云七地声闻地耶。此既非共地。何云七地为声闻地耶。答。经结位云住第十地阿罗汉也。引三藏师云（真谛）○二结尽名罗汉。七地见三界惑非有非无○又云。分段生死尽名罗汉（云云）又云。言十地者。前三贤加以七名第十地（云云）义意云。远行地名阿罗汉故名声闻地欤。此非三乘共十地也。花玄六云○如三乘共十地。八地即是二乘因果。九地与十地为大乘因果也（文）

五菩提义

　　法花新撰疏云（分别品）大品无生品明有五菩提。彼直云。菩提有五种意不列名。大论两释。一以三乘菩提。及柔顺无生二忍为五。第二直就大乘作之。一发心菩提。二伏心菩提。三明心菩提。四出到菩提。五无上菩提。论虽列名亦不判位。人有三解。今略陈。一发心在善趣。伏心在种性解行。明心在初地至六地。出到在七地至十地。无上在佛地也。依此义今八生得初地明心菩提也。问。既是明心。云何经言阿耨菩提。
　　答。若作五菩提明义。第五始是无上。今总对二乘菩提有上故云无上也（云云）此与大经五果回心云八万劫乃至十千劫得阿耨菩提其义同也。

七方便义（三观处附之）

　　七方便者。涅槃疏十二云。有二种。一者即是数人所用七方便。五停心观为一。总相念处二。别相念处三。足四善根为七也。复有七方便者。一色苦·二色集·三色灭·四色道·五色过·六色味·七色出。亦云离亦云灭也。然前四即是四谛○后三复是三谛者。解云。后三偏观爱之过患。色过即是爱。色味即是爱果也。灭即灭于爱果也（文）（意云。爱过重故复观之。问。何不重观爱灭道乎。答。义章释可见之。今以阿鞞三谛答。大论云。随相十二因缘义云释言生道即是第八第一义观为是不论等文）仁王疏下释修七贤行云。即七方便也。一五停心·二别想念处·三总想念处·四暖法·五顶法·六忍法·七世第一法（文）涅槃疏文。先总想念处。今先别。然先别后总当俱舍等说也。仁王疏上卷释七贤有二义。一依小乘（始下卷所引）二依大乘。云。一初发心人·二有相行人·三无相行人·四方便人·五习种性·六性种·七道种性。此七在地前调心顺道名为七贤（文）问。观色空等七方便配位何。
　　答。涅槃疏十二云。若论人解云。位在四念处。假名空中三惠为论。在闻思二惠未得修惠也。数人判则深为学人说七方便。此即是无漏道。婆沙两解云在思惟道。次有一论师名波赊。解云。前四方便在思惟道。后三在见谛道也（文）（数人则汉土学毗昙人论人者汉土学成论者也）义章云（十二因缘义）若依毗昙。前四方便在四现忍及见道中。后三在于修道之中（云云）（释文相违可捡决之）问。经亦云三观处者何。答。涅槃疏十二云。三观处者。谓无常苦无我。即是三修。论人解此三位在四善根中暖法以上。但是有漏。数人解三观处。一云。但是无漏。次一解云。界入以为三观。在于念处位中。若依成实说。观无常无我及苦。以之为三。此观在于四现忍中（文）判成实意二师释同。判毗昙意即异也。此中暖等四心者。仁王疏上卷云。
　　涅槃疏十八云。昙摩掘部解云。世第一法通三界○若是无漏非三界系。次阿毗昙人解。世第一法但在色界。何故尔。六禅初但发见谛无漏○（六禅者。四禅与中间未来也）第三瞿沙解云。四善根若暖顶二法是欲界。欲界极善名之为顶也。若后二忍法世第一法。即是色界也。今初文云犹如欲界修习世间第一法。则破萨婆多与瞿沙解也。又我说在于初禅及第四禅。此正破前家义。后云存无色界已后破两家也（文）

三惠义

　　言三惠者。闻思惠及修惠也。法花药草品疏。释念何事等文云。然三惠不同。或以三乘人为三惠。声闻智浅如闻惠。缘觉智女深为思惠。菩萨尽理如修惠。亦得三乘各有三惠。作意守境为念即闻惠也。历心思惟是思惠。深入是修惠。通秤事者。以境为事。依毗昙三乘人。同观四谛境生三惠。毗昙闻惠但缘文。修惠但缘理。思惠或时缘文。或时缘理。成实通观一灭谛境。大乘同观一实相境。缘理三惠位者。毗昙前三方便是闻思位。四善根是修惠位。成实四念处是闻思惠位。暖法以去是修惠位（文）新撰疏云。惠者观达真理名之为惠。惠义不同有其三种。谓闻思修。耳□声教名之为闻。从闻生惠名为闻惠○之心美度名思。思心解悟名为思惠。证理明。秤之为修。修心观达名为修惠。初闻惠从境得名。思修二惠。从用受秤○摄论云。闻惠以十二部经为境。问。念云何是闻惠。答。摄论解念惠行。以闻惠为念。思惠为惠。修惠为行。故知。念即闻惠。又作意听闻是念义。故念是闻惠○摄论云。思惠以十二部经所诠法相是思惠境○修惠以十地真如为境○通达十二部经。是闻惠功能。即闻惠体○通达十二部经所诠法相。是思惠功能。即思惠体○通达十地真如即修惠功能。是修惠体也○依摄论意。本识中三惠种子为因也（云云）譬喻疏云。从佛教生闻惠解故云从佛口生。从法化生者。从理法生思惠解也。得佛法分者。生修惠解也。毗昙云。闻惠一向从教生。修惠一向从理生。思惠或时从理。或时从教。依今文。思修二惠并从理生也（文）或本云。依今经。闻思修三惠。并从理生也。新撰疏同也。即云。依今经。思修二惠。并从理生也（文）大品疏第九云（三惠品）经及论无三惠名直云行生修般若耳。若以般若为惠。于义得也。三惠有二。闻思修三此此多就无阶级阶级为论耳。行生修三惠。多就阶级无阶级为论。故经云。从初发心至坐道场应行修也。但法师及论释不同（云云）又云。有人言。梁武解。初地具行生修。但义说三也（云云）

　　建仁二年五月十日。于东大寺塔本坊为兴法利生书写毕。三论学者觉澄。

　　留赠后见 共期佛惠

　　于此帖有二卷第五恶笔染墨了。第六须他之助笔毕。
　　文明十三年十月一日。三论宗英宪（生年十九）同极月之比。以写本一交了。