名教抄第十一

此卷有十三科

　　涅槃略标义。三点义。四德义。八倒义。四魔义。八苦义。三界义。四生义。四有义。六道义。七识住义。二十五有义。四十居止处义。

涅槃义（略标）

　　玄涅槃义云。涅槃者。盖是安心之本宅。凡圣所同归（文）又云。今以中道正法为涅槃体。涅槃有二种。性净涅槃。方便涅槃○（二名本有始有正法修成）今明性净涅槃。是如来藏本有佛性显为法身。亦名涅槃。方便净涅槃。是万德上无累称为灭度故。二涅槃各别。然穷论只是正法中道为体（文）
　　又云。修成涅槃以万德为体（文）又云。性净涅槃为有万德不。答。有二释。一云有万德。今明无万德。但以平等一味为正法涅槃若言万德体故。明性净涅槃有万德。亦得（文）玄教迹义云。若依摄论。大乘无余涅槃有二种。一者分段因果尽名有余。变易因果尽名无余涅槃二者报应二佛名有余涅槃。法身名无余涅槃也。又金刚般若经中。我皆令入无余涅槃者。是弥勒释云。大乘第一无余涅槃也（文）（窟云。小乘因已有余果尽无余也）问。愚法二乘有醉入无余义乎。答。三乘位数上卷云（法常记日本贞观八年写本）摄论师云。醉入无余匡无量劫故。楞伽云。得诸三昧身无量劫不觉譬如诳醉人消醉而自起。三论师云。无有醉无余义故。智论云。贱笑小乘故。说醉无余。其实无有。法花亦云。若遇余佛便得决了。诸法无行经云。阿罗汉在最后死阴中。见未来生余。而发退心。如是经论推寻。二乘报尽时必生变易净土（云云）（取意略抄具可见文）

三点义

　　三点者。谓佛果德从喻为名。涅槃疏第三云。三点则譬三德。法身波若解脱也○若是伊字三点。此是别为成一伊字。伊即是总。涅槃三德则是别。三德成涅槃。涅槃即是总（文）又云。此中有两譬○伊字譬者。外国伊字犹如此。间草下字亦为如余脚也。此譬正取其圆正义。云若是摩醯首罗面上三目者。彼一目在额上。两目在两颊。河西云。所以取此三目喻者。有二义。一者常。二者自在。此之两譬并譬涅槃三德（文）○枪楚庚反。升类草也。下字者。作下也。圆正者。同疏云。三点若并则不成者。此明三点并安。即横安不圆故。非伊字○纵亦不成。纵即竖论此。就胜劣。胜者在上。劣者在下。故是纵安○如摩醯首罗三目下释。是正是圆足（云云）（今见文相。以三点喻三德。以三目喻三德。故是转释也。而意以两譬俱喻三德也）同卷又云。今日圆伊涅槃（云云）
　　次明说三德所因者。涅槃义云。诸师同释。涅槃备于三德。谓法身般若解脱。所以三德为涅槃者。略有四义。生死与涅槃相对。生死有三障望烦恼。业苦对报障。故名法身。对业障故辨解脱。对烦恼障说于波若。二者欲叹显如来三业自在。有法身故身业自在。具波若故口业自在。有解脱故意业自在。三者无境不照名为波若。无感不应名法身。无累不尽称解脱。故三德为宗。四者为对二乘三德不圆。有身智时解脱不足解脱。亦圆则无身智。故名如来三德圆备（文）又涅槃经四相品疏。及法花方便品。文相或异。四义大同。读文自可知之。四相品疏云。未见有好解者。他答云。此是略举。今明。数意。一对生死三障辨涅槃三德。以法身对报障。以波若对烦恼障。以解脱对业障。二者虽有万德。以三德收尽。此之三德即是三业。三业即是三密。法身即是身业身密。波若即口业口密。解脱即是意业意密（四相品所明）三者无感不应故名法身。无境不照故名波若。无累不尽故名解脱。此三即是智断得。离具足故不须。更广辨也。四者为对凡夫之人有好身好智慧能不作恶。此三事具者为好人。今对此故。又明对昔三德不具。昔日有法身波若之时解脱未足。有解时则无法身般若。互不满足。所以今辨三德具足少略。法花方便品疏云。大明佛性凡有三种。一法身。二者波若。三者解脱。以正法为身故曰法身。无境不照名为波若。无累不尽故称解脱。所以佛德但明三者。法身波若无德不圆。解脱一门无累不尽。但德无不圆。后开为二。一者法身。二者智慧。如世间人有身有智。又法身为体。智慧为用。又内智无不照为波若解。感无不应切由法身也。又为对生死。但有于三以对生死报障故说法身。对生死业障故说解脱。对烦恼障明于波若。又总十二因缘不出三道。谓苦道业道及烦恼道。如来登中道第一义山顶。与无明父母别故。永免三道。具于三德。又对二乘三德未圆。明如来三德圆。又有法身明如来身业。有于波若辨如来口业。辨于解脱。显如来意业如四相品说。今此经亦具明三德。所以称妙（文）涅槃经四相疏云。广开三密三德具足（云云）大论第九卷引蜜迹金刚经。明佛有三密。三密即身口意也。次明同异义。
　　四相品疏云。此中三点异上三点。上以法身为第二点。今以涅槃为第二点。治城素法师解云。此字误。应是法身字。书误作涅槃字也。招提解云。此非误也。然三点中有体有用。法身当体。波若解脱为用。法身当体故独受涅槃名。然是涅槃为一点也。今问。三点为伊字。何体何用。今明总别因缘。总即为别故。涅槃即三德中之一德已（略抄）
　　问。三点之法身与三身之法身同欤异欤。
　　答。仙光中论疏记上云。三身中法身以智为性。三点之中法身以自体义名为法身（云云）（意云。三点中别有波若故。但取自体为法身。三身中智法身。即以智为体。若理法身亦是体性）今云。三身中法身亦云万德体性。非必异三点法身义也。然仙光记一往分其二门大宗耳。

四德义

　　常乐我净是谓佛果之四德也。此四通名波罗蜜也。宝窟下云。常波罗蜜者。良以如来到常住彼岸。故波罗蜜（文）彼岸者谓究竟也。问。佛德无量。何今偏论四耶宝窟次文云。佛德虽众盖乃是据一门为言耳。于中略次七义释云。一简异凡夫。于有为中妄谓常乐我净。是故今。就佛果德说真常乐我净。故经言。世间常乐我净有字无义。出世常乐我净有字有义。二治悉不同生死法中。有四种。悉谓无常苦无我不净。翻对彼故宣说如来常乐我净。三翻倒不同声闻同说生死之法无常苦等谓佛亦。然起四颠倒。翻对彼故说佛常等四。除障不同故立四种。言四障者。如宝性论说。一者缘相。谓无明地障佛真净。对除彼故说佛真净。二者因相。谓无漏业障佛真我。对除彼故说佛真我。三者生相。谓意生身。以意生苦阴身。故障佛真乐。对治彼故说佛真乐。四者坏相。谓变易死障佛真常。对除彼故说佛常。五对治阐提等四种过故○宝性论说。一阐提谤法。对治彼故说佛真净。二外道着我。对治彼故说佛真我。三声闻畏苦。对治彼故说佛真乐。四辟支舍心舍诸众生。对治彼故说佛真常。六翻因不同故立四种。言四因者。如宝性论说。一者信心除阐提谤法。得佛真净。二者波若除外道着我。得佛真我。三者三昧。以空三昧除声闻畏苦。得佛真乐。四者大悲常随众生。除辟支舍心。得佛真常○七摄论云。四种生死。一方便生死。二因缘生死。三有有生死。四无有生死。方便生死者。即是宝性论中缘相也。无明为感生死之缘故名为缘。即此缘是感生死之方便果。从缘作故名方便生死。对治方便生死故说于净。因缘生死即宝性论中因相。无漏业因能感变易生死果。从因立名○对治彼故说于我德。有有生死者。有生后有死故。云有有生死。即是宝性论中生相○对治彼故说于乐。问。宝性论直言生相。今何故言有生后有死。答。宝生论对第四坏相故。说第三为生。摄论对第四有死无生故。说第三有生死。无有生死者。金刚心唯有生无。后有生故言无有生死。即宝性论中坏相○对治此故说佛真常。通称波罗蜜者。谓到彼岸。事究竟。度无极。佛果为到彼岸。智度论云。佛智是真波罗蜜。并因佛惠而得波罗蜜名（文）
　　次明空义。谓无相无性也。宝窟云。今明智体绝于四句。如云波若波罗蜜。实法不颠倒。念想观已除言语法亦灭。又如马鸣说。是真如法从本已来离一切相。谓非有相非无相非非有相。非非无相。非有无俱相。非一相。非异相。非非一相非非异相。非一异相俱相。如是一切忘心分别皆不与真如相应故说无相。问。云何名无性。答。如来藏中恒沙佛法同一体义分。如就诸德说名为常。离诸德外无别有一常性可得。我乐等类亦同然○是故诸德皆无自性。无此性相故说为空（文）
　　次明表德义。金光疏云。言四方佛者。显诸佛道同故也。但言四者。欲表四德故。不五不六。东方不动。表常德也。南方宝相。是如意珠有自在力。表我德也。西方无量。是安乐国表。北方微妙声。声无秽浊表净德也（文）四德乃是所表之真德也○四策。
　　中论疏三云。罗□法师是龙树同时人。释八不乃作常乐我净四德明之（云云）（仙光院云。论主有四德。乃破病二意。俱为正云云）同第二云（重牒八不）次明以四法为因。得如来四德之果。以信乐大乘为因。破于阐提不信得于净果果即不生不灭也。（二种阐提各执生灭也）次行无分别波若为因。破外道一异分别。得如来我德果。果即非一非异○次行破空三昧因。破声闻。得如来乐果。声闻虽言住无为乐。此于大乘是生死苦。今破断常。得不断不常究竟乐果也。次修习大悲为因。破独觉自为及始行。谓佛有去来。明菩萨常行大悲穷生死际。以违此因。破得如来常住之果（即不来不去也）真谛三藏用无上依经及摄大乘论并释。八不甚深广（云云）

八倒义

　　言八倒者。生死四倒。涅槃四倒合为八倒。生死四倒者。中论颠倒品疏云。谓于生死中起常乐我净。问。四倒以何为体。答。婆沙论云。以惠数为体。问。五见几倒。几非倒。答。婆沙云。二见半是倒。我见中有我我所。我见是我倒。我所见非我倒。复有说言。我与我所合名我倒。遍见之中有漏断有常。以常见为常倒。见取之中独头足上无乐净。计乐净是独头见取名乐净倒。余二见半。谓邪见遍见中断见戒取。此非见倒。
　　问。何故尔耶。答。凡具五义方乃名倒。一是见性简钝使也。二缘真理生。谓是迷理惑简迷事惑也。三果上起。于苦谛上生也。四正相翻苦谛。下有苦无常理。今正翻苦谛故计常乐我。五者是独头非足上。婆沙又云具三义故云倒。一猛利性。二妄取。三同性倒邪见断见。是猛利性非是颠倒。坏境界故。或取是猛利性及妄取。非同性倒。余二见半事具三义也。俱舍三义意倒一增有如无我。计我故也。二决定。三背境易解也。二见半具三义。余二见半无增有也（文）问。俱舍三义与婆沙三义同异如何。答。新译共云。一向倒推度性妄憎益也。准之两论三义应同。今此疏文别举二说者。以其名同异故耳。旧俱舍名增有即旧婆沙妄取。新译妄增益也。俱舍决定者。当婆沙猛利性。新论名推度性也。俱背境者。当婆沙同性倒及新译一向倒也。二见半具三义者。身见见取为二见。旦据苦谛下说。若泛论四谛惑者。后三净见取非倒故。应云一见及二半也。遍见有断常二见。今但取常见为倒。除断见故云半也。问。见取有独头足上。而疏自云。是独头见取名乐净倒（云云）又我见中有我我所。一倒。一非倒。若尔三见皆是一分。何故云二见半是倒乎。答。断常二见行相返违。取一舍一故独云半。余二见中设有一分非倒。非返违故。是一类故。总云二见也。又除我所者。是别师说。二见半者。先标正义。次举异说。彼举合名我倒者。还成上二见也。见取中虽分独头足上。后言独头见取名乐净倒。不言足上非颠倒也。而言独头名倒者。且举强者耳。言余二见半无增有者。邪见戒取为二见。遍见中断见名半也。邪见拨无因果。断见谓断灭。并无门转。故非增有。其义显也。戒取以鸡狗等戒为正道。是非道计道若为生天因是非因。计因此。非无门转。何无有之义乎。新俱舍等云非一向倒。不言无增益耶。
　　答。此文难解。且云戒取或时计五戒等为真圣道。非一向颠倒有少分净义。故不如无我。谓有我无乐净。谓有乐净等故云无增有耳。非谓无门转故非增有也。
　　又一义云。此文略耳。若具言之。应云无增有及背境也。
　　仙光记云。二见半是倒者。身见见取与遍见中。常见是也。独头足上者。于无物处取有物心。是名独头见取。由前心而起后心。以定执故名足上见取○果上起等者。数人云。四倒迷于苦集理故。但由集起耳。成论之净倒起苦集上。何者苦集是不净物。谬计净故。常乐二倒依苦集道三谛起。何者三谛无常苦。谬计常及乐故。我倒通四谛起。何者四谛下皆无我而计我故。今数人义云也（已上）疏出数义云。但苦谛下惑非三谛下惑也（文）故记取于违云也。仙光记又云。同性倒者。于修我上起。实我故此是我倒。又非日色相。似今日色故。计有我。此是常倒。世间之中实无乐净而沐浴时谓净。计五欲为乐。此皆妄取也。猛利性者。通起（已上）此记解同性倒。对相似处起也。今云同性倒者。新俱舍云一向倒也。一向倒简戒取。于少分净处转。少分者。私云。戒取有二分。一谓偏倒。牛狗等戒为生天因。投水火等为解脱因等也。二者少分僻见。谓五戒等为真圣道等也。戒取非全颠倒。故云非同性倒也。又颠倒义具足名同性。性一准故。义不具足。非一准故非同性倒也（前义约种类之同性。后义于一见上约义论之也）杂心八云（修多罗品）此四颠倒是三见自性。但说少分○若彼见增上分建立颠倒。谓如身见中。立我见是倒。非我所见。遍见中立常见是颠倒。非断见。见取中立乐净见是倒。非余（计思为好劣为缘如是一切悉是见取。但以轻故不立倒）○三事故说倒。所谓决断妄置一向倒（一向倒谓正反转下为上）谓彼邪见及遍见所摄断见。虽决断及一向倒而非妄置。从坏事生故。戒取虽决断及妄置不一向倒。谓于少实处起故。阿毗昙说。身见见取全倒（文）○次明三倒。颠倒品疏云。三倒者。谓想心见。毗昙云。想心非倒体。但为倒所乱故名为倒。毗婆阇婆提人言（新婆沙分别论者也）三种皆是三倒体。成实师有二释。一云。识迷实法。四法心倒。想迷假。四想倒。行阴心迷前二倒成即见倒也。二约一体料简。即心为三倒体。体僻为心倒。便生异想。为想倒僻决。为见倒。此之倒重品属见惑。轻品属修或。下品属习气。今龙树意。凡厥有心即是心倒。有所想念皆是想倒。凡有所见皆是见倒。问。三倒生断二时云何同异。答。智度论释随喜品。明三倒。生时异。断时异生时前起想心后起见倒。此从轻至重。断见时前断见后断想心故。见倒属见谛断。想心属思惟断（文）
　　言先起想心等者。问。以想心望见论言先后。在文可知。若以想与心相望如何先后乎。答。即所列次第以想为初。次有心也。仙光记云。智度论释随喜品者。彼经第六十二卷云。问曰。见为诸颠倒本。如得初道人能起想心颠倒无见颠倒以见谛道断故。答曰。是颠倒生时异。断时异。生时想在前。次是心。后是见。断时先断见。见谛所断故。颠倒体皆是见相。想心颠倒者。学人未离欲忆念妄故。取净相起结使。还得正念即时灭。故假名颠倒。非实颠倒。是故说。凡夫人三种颠倒。学人二种颠倒。今略引之（已上）又次上引华严十藏品云。先起想。次起心。后起见（已上）问。应先起心识了别青黄等。次取方圆等相。何今云先起相耶。答。心之与想实是同时也。然以心识为本。然后起想。此中先起想。谓于心上常乐等相现。次于此境相分别心起。谓是常乐等后。起决定心方名为见。故云想心见矣。四倒各三成十二也。颠倒品疏云。次明十二倒上座部及毗婆阇提明四缘。一一倒中具想心见。故名十二。八是见谛断。四修道断。八是见道断者。谓无常常相倒。无常常见倒。余三亦尔。故此八属见断。四属修断者。四种心倒也。至苦法忍时断八倒尽也。至金刚心断四尽。俱舍论更出一师云。十二种中四种见倒属见谛断。八属修道断。数人云。但见是倒。唯有四无十二倒。又但见断非修断。但苦谛下惑非三谛下惑也。问。初二果人既无四倒。云何起染爱烦恼行夫妇之礼耶。答。婆沙二释。一云。起乐净有二。一于谛理起初二果人即无也。二于事中起即有也。次释云。初二果人起染爱时。实起不净苦相。但不获已而起。如婆罗门纵指譬。就知指不净。但以苦痛故内指安口中。彼亦尔也。十二倒者。毗婆阇婆提云。想心见倒三为本。各起常乐我净四成十二倒。若依杂心。唯见心所起名倒。如前说也。次正明八倒。论疏云。所言八倒者。杂心师想心见。但起生死中常乐我净四倒。不起后佛地苦无常四倒。成实师云。前后八倒皆是见惑。非思惟惑。见惑中属三使。我倒属我见。常倒属遍见。乐净属见取。谓无常皆是有而言无属邪见摄后有说云。复四倒属无明摄。所以然者。二乘之人断见思惑竟犹起后四倒。故知属无明所摄。此解应论也。问。昔外道凡夫于生死中计常乐等四倒。二乘之人于法身。后起无常等四。凡圣合论故。有八倒者。可得言二乘之人就今具八倒不。答。亦具有也。以计佛地是无常故。有无常等四。后执己涅槃是于常乐。此即是无常计常。所以然者。二乘涅槃实无常乐。计为常乐。故有常等四倒。问。二乘之人不计涅槃为我。云何有我倒耶。答。我有二种。一人我。二法我。虽无人我执有。执涅槃即是法我。故有我倒。凡夫之人具足八倒。此易知也（文）言涅槃是于常乐者。是于者是也。玄涅槃义八倒门云。八倒者。前倒者。常乐我净外道时起四倒。谓常倒乐倒我倒净倒。佛破四倒故。说无常苦无我不净。比丘佛果上更起苦无常无我不净。更起后四倒。谓无常倒苦倒无我倒不净倒。前倒后倒合论故有八倒○故涅槃云。但生死苦无常无我不净。佛果是常乐我净。破其佛果苦无常无我不净故有八修八倒。若外凡夫起八倒者。是见谛烦恼。若学人起八倒者。是修道烦恼。若罗汉起八倒者。是界外烦恼。八倒者谓三倒也○一切心了别是心倒。一切心想像皆是想倒。一切心决可名见倒。今所用也。生死中四倒正迷生死无常苦。傍迷佛果常乐。果上四倒正迷佛果常乐傍迷生死无常苦○问曰。得言解无常之解即解常。解常即解无常不。答。惑性浮漫得言一惑两迷。解性不漫解无常。解不解常。解常之解不解无常。起倒人者外凡人。起前四倒入内凡位。不后起之后四倒者。入内凡位。乃至罗汉起也（文）
　　前四倒入内凡位不复起者。问。增上忍位得见惑。非择灭（云云）（俱舍等说）何云内凡不复起之耶。答得谛观智故。不起见惑。见惑中四倒重故。暖等已上必不起之。然得非择灭者。惑阙缘位故。上忍方得。言解性不漫等者。问。解性利故应得兼两解如解生死法。粗识故。苦无常即解涅槃。精胜故。常乐若解涅槃。离诸相故。常乐者即解生死。不离诸相故。无常苦也。答。若据此义应兼两解。今言。不尔者。据解性不漫义。言不漫者。当相明了。如见道四谛观等大乘观生死及涅槃相名同。决定明了无滥。若约因缘无碍之义理。实两解。常相通也（悉之）言八修八倒者。玄涅槃义又云。若对治八倒应辨八修。因中苦无常无我不净果上取常乐我净故。八修有人言。六修皆是俗观。又言果上三修一向俗观。因中前二修是俗。无我是真。今明通皆是俗。皆是真（文）言因中果上者。生死为因中。涅槃名果上也。言六修者。一常无常。二苦乐。三我无我。相对合辨名为三修。离说即是六修。玄云。不净观是远方便。因中除不净观故。
　　果中除净观（文）问。若尔何故云八修耶。
　　答。玄云。若具足而言应是四修。离即八修。谓净不净（文）谓广略说故八修六修也。通皆是俗皆是真者。若望正法论之。常无常等并是对治悉坛故通为俗。大师常引涅槃经云（第一卷）诸优婆塞除乐观察诣对治门。谓常无常我无我等也。若望凡夫见闻等事瓶衣等物。论之八修皆是真理也。涅槃疏第三云。且依中论所明○空中不有常与无常。今见常与无常并见颠倒○涅槃未曾常无常。今计涅槃。无常苦无我不净既是倒者。谓涅槃常乐我常亦是倒。只涅槃地具有八倒。生死亦然。计生死常乐我净现是倒。谓生死无常苦无我不净是倒。此则生死涅槃具有十六倒○五句皆是倒。生死亦然。如此则有无量倒也（文）

四魔义

　　四魔者。烦恼魔。阴魔。死魔。天魔也。仁王疏下云。初地菩萨断。初地惑故离烦恼魔。得法身故离阴魔。得道法力故离死魔。得不动三昧故离天魔。若依大集经。四谛三空四念处等治四魔（文）涅槃疏五云。如来有二种战。一者智惠与烦恼战。二者神通与天魔战（云云）战者斗战也同十五云。八魔者。谓四魔苦空无常无我。此八魔是菩萨怨○于佛地作苦无常等解并是魔。数论人言无常○知小乘人即是魔。宝窟中云。魔名杀者。波旬此云极恶。智度论说。恶有三种。一名恶。所谓有恶而加报也。二名大恶。无事横加。三恶中之恶。所谓于有恩处反加毁损。今波旬者前世于三宝中。殖因得此天报。不念报恩。反欲加损。故名极恶。然佛出世都有一百二十部邪正。互相影向方得弘道利人。经云。住不思议解脱菩萨。多作魔王。即百二十部中之一部也。既言多有。必有非菩萨者（文）问。但云菩萨多作魔。不云魔王多有菩萨。而何今云必有非菩萨者耶。答。不思议解脱菩萨是第十地人。多作第四禅王。又可化事多。何但于魔天多现在（云云）故知今言多作者。唯于魔王中。菩萨作者是多耳。宝窟次文云。林公云。外国法佛在世及灭后。共魔语皆悉唤之。为彼早面此云恶者。亦云恶物。此天有六种胜。一色胜色中有二。一资皂等色。彼云。条泥二青黄等色。彼云。留乌此云[艹/欺]。此方色字翻彼二色。三力胜。四眷属胜。五众具胜。六自在胜。应有寿命胜。人中千六百年是彼天一日一夜○（一岁有）于人中五十七万六千年彼天寿命万六千年。于人中即有九百二十居致○（居致者千万也）王民皆尔。多灭少出○此魔居在第六天上邻近他化。亦领于他化。而胜他化（云云）（经云。譬如恶魔波旬。于他化自在天。色力寿命眷属众具自在殊胜云云窟亦牒释色力寿者。正报胜也云云然上文阙寿命。唯以义加之者。应云经本不同欤。言此云[艹/欺]者。此三字在此不审也。又[艹/欺]未考得之。[艹/欺]音䔮。同水中草。其花可食也。[艹/欺]布火反扬也。此等字依相过住之。而不叶此文）
　　弥勒经游意云。魔天宫在欲色二天中间住也。魔者譬如石魔。魔破坏佛弟子功德也（云云）
　　法花授记品疏云。虽有魔及魔民皆护佛者。大明上有三。一者秽土。一向有魔作于留难。二纯净土。一向无魔。三中容之土。亦有魔亦无魔。顺同余方示现为魔。是故言有皆护佛法。所以言无然。魔佛法难识。了悟即魔为佛。不悟别佛为魔（文）释身子领云○魔之为性有而言无。无而言有。一而言三。三而言一故似魔之妄谈也（云云）
　　安乐行品统略云。邪正二形。邪正两教。菩萨见闻不应惊动。设见普贤亦须安心。魔尚作佛。况普贤耶。

八苦义

　　八苦者。是生老病死。爱别离苦。怨僧会苦。求不得苦。五盛阴苦。观苦品疏云。八苦教者。十月处于胎狱。备受暑烧。初生之时冷风触身。与地狱无异。名为生苦。法花经云。发白而面皱。齿疏形枯竭。念其死不久。名为老苦。一大不调百一病恼。四大乖反四百四病。称为病苦。夫死者天下之极悲也。刀风解形。身离神逝名为死苦。父东子西。兄南弟北。名爱别离苦。涅槃疏十一云。一切所欲而强来者。皆是怨憎会。所不爱者而苦会名怨憎会苦。所觅之事而不遂心名求不得苦。有斯五阴众苦炽盛名五盛阴苦。又此五阴盛贮众苦名五盛阴苦。问。八苦云何摄三苦。答。涅槃云。生具五种。即生中具含三苦（疏记引彼第十二卷释云。具五种。一者出生。二者至终。从识至名色。三增长具六入时。四出胎。五种类生。是不相应中一也）老病细论具三苦。粗判有行怀二苦。死与爱别离是坏苦。怨憎是苦苦。求不得有二。一求善法不得。是坏苦。二恶法未离。是苦苦。此招提释也。若以俱舍论三苦释云。即可知。此八苦中以有苦受必具三苦。即知八苦皆具三苦（文）问。其三苦者何。答。论疏云。今依俱舍论。三藏所说言。苦受生时。苦住时。苦灭时。乐以苦受生住二时皆苦故立苦。苦之名乐受生时乐住乐。唯果报坏时苦。是故乐受名为坏苦。舍受生住坏三时苦义并皆不彰。但为无常所迁。是故舍受称为行苦（文）三藏所说者。应是真谛三藏所说也。问。俱舍意云。苦受灭时乐应非坏苦。上何云苦受故具三苦耶。答。既灭时苦故。灭已应还苦也。又坏即苦也。然言坏时乐者。且对生住为言。实是三时并苦而已。问。上界有苦苦耶。答。论疏云。成论师云○随义判者。一一地具三苦。但上界三苦轻。下界苦重耳。智度论云。上界死苦甚于人间。故知上界亦有苦受。不同数人。上界并无苦受（文）又三（解苦义数人。论人不同也）数人言。色心等三聚皆苦。有为之法皆欲乐住。今为无常切之。是故皆苦。成论云。唯心是苦。余二聚无。数人虽云色心皆苦。然有漏法。为无常切之故苦。以无漏不为无常。切即顺于涅槃故不苦也。成论明有漏无漏皆苦也（略抄）
　　涅槃疏十一云。五盛阴苦无别有苦。还总七苦为五盛阴苦也（文）法花譬喻品疏云（说九种苦）三世中一一皆有三苦。现世三苦者。一生老病死忧悲苦恼。此通是内身之苦故。经文结为一苦。问。忧悲苦恼属何苦耶。
　　答。并属死苦所摄。十地经言。死别离时尽人贪着心契名忧。发啼哭为悲。五根相对为苦。意根相对为忧。苦转深为恼。稻芋经言。追感往事。言声哀感名为忧。追思相续名为悲。苦事逼身名为苦。烦恼缠缚故名恼也。亦以五欲财利受种之苦。第二明于外财五欲生苦也。又以贪着追求故现受众苦者。第三苦也。此与上异者。上明贪着财轻。今辨追求事重。同是外物生苦。以贪有重轻为二也。后受地狱下。第二明生报。即三涂为三苦也。若生天上者。第三辨后报三苦。谓贫穷困苦。爱别离苦。怨憎会苦。此三通天人故。正法念经说。天亦有贫穷。如是等下。第四总结众苦也。问。此九种苦云何配八苦耶。答。初现苦中生老病死即四苦也。五欲财利二种苦属求不得苦。三涂属怨憎会苦。贫穷困苦亦属求不得苦。次爱别离苦怨憎会苦如文说之。后总结诸苦。是五盛阴苦也（文）

三界义

　　三界者。是欲界色界无色界也。仁王疏下云。六识起无量欲者。从五欲生遍起烦恼。依欲而生故名为藏○（释名为欲界藏空文也）或色所起下。明色界藏空。若论烦恼即色爱住地。从色而生。色界之中具有五阴。色最强故名色也。若论其业不动行也○惑心所起业果○无色界唯有四众。阙无色众。故云心也。若论烦恼有爱住地。若论其业不动行○若论依报欲色二界并有空殿住处。无色界唯漠无宫殿也（文）法花疏释法师功德品乃至梵天上至有顶诸天身香天云。次闻色无色界香○问。毗昙云。上界无香味。今云何言闻梵世香。答。梵世有细香。小乘人力劣不能知。故言无香。大士利根无异。不察故云闻梵天香（文）同序品疏释无无色众云。一者大小乘经多说无色界无形○二者设有微细之形。以无因缘故则不来也。问。但大乘明无色界细色○答。阿含经云。无色天见身子涅槃泪下如雨。即知小乘亦明有色。但从多为论言无色耳（文）（涅槃疏第一云。依小乘言无色。若依大乘犹有细色。既有细色。则有细耳。何不用声）涅槃疏十九云。阿含及释论皆明诸禅各有四天。当是遍生四禅中四天也（文）（此明那含人生处也。问。何遍初禅四天耶。梵王必是异生者。正理等论说故可考之）
　　譬喻品疏云。问。依毗昙义。上界无嗔。何得言蜈蚣蚰蜒。譬生无色界众生有嗔耶。答。义有多门。不得令依数判也（文）

四生义

　　法华随喜品疏云。杂心云。六趣但摄正生。不摄中阴。摄生不尽。今欲摄生尽故说四生。天与地狱一向化生。饿鬼有胎化。人畜具四也（文）（此文不明修罗摄生事）同疏一云。卵生金翅鸟能含卵生龙。胎生鸟能食胎卵二龙。湿生者能食三。化生者具能食四（文）此应是由生时渐顿致有强弱耳。
　　仁王疏云（观空品）所言四生者。从母胎生故名胎生。毗舍佉母生三十二卵名为卵生。如奄罗波利淫女名为湿生。劫初人皆名化生也（文）又如西方净土众生。有胎生者。此于莲花宫殿纵立胎名。实非胎生也。

四有义

　　四有者。一者中有。二者生有。三者本有。四者死有。涅槃疏十八云。黑多提婆部明有中阴。毗婆阇婆提部明无中阴。萨婆多部计亦有中阴亦无中阴○若是无色界定无中阴。彼偈明中阴是转识义○成论人亦有中阴。亦无中阴。此事通于三界。若业疾利者。则不运中为直受生。若业钝者。则有中阴也（成论人者。学论家也）又云。数偈明。中阴五无碍。方根悉具足。言五无碍者。五是中阴五阴。山壁直过无所挂碍也。皆由往业。如清提胡。此是净业。中阴则净清也（文）又云。后说无色界无中阴者。数得此文则喜论则忧。而论人解此文。今言无色界无中阴者。此是传识义微弱故言无。非是都无。又经云。无色界是疾利业故无也（文）涅槃疏一云。七有者。一欲有。二色有。三无色有。即是三界。四者本有。即是此身本来受得此身。五者死有。即是一刹那舍命。六者中有。即是中阴。七者生有。即是受得后身。此七有名教应出毗婆沙（文）三界四有合为七有也。

六道义

　　涅槃疏十八云。若萨婆多人止明有五道。犊子明有六道。如论中云。恶有三品○善有三品○（五道家云。善上品者。是涅槃也。六道家云天人修罗是上品也）故法花云。我以佛眼观见六道众生故有六道也（云云）（论者智论也）问。论主用何义耶。答。涅槃疏云。人言论主用六道。今明。不然。并不得佛意（取意略抄）六道亦名六趣（法花随喜品疏）义章云。阿之言无。修罗名酒。不知何义。名不酒神。
　　法花疏一云。阿修罗者。此云无酒。或云。过去持不饮酒戒。报得此身。或云。集诸花酿海为酒不成。故云无酒。毗婆沙云。阿之言无。修罗云端正。谓不端正。以男丑女妍也。释道安道行经胡音云。此云质谅。以其多谄曲故。为立此名。令其质直诚信。谅即信也。婆薮传云。非天亦云非善戏。诸天以善法戏乐。其多作不善戏也。问。修罗何故常与帝释战。答。婆沙云。修罗有美女。而无好食。诸天有好食。诸天而无美女。互相憎嫉故恒斗战（文）又云。修罗有二处住。一者地上众相山中。其力最劣。次在须弥北入海○（一万二千由旬如四阿修罗转下云云）
　　又云。正法念经云。修罗有鬼。有畜。罗□是师子种。婆娑伽陀经云。有鬼。有畜。有天（云云）（婆娑论引伽陀经。故云婆娑伽陀经）
　　随喜功德品疏云。依正法念经。修罗有二。或鬼或畜。故无别道。依伽陀经。修罗有鬼畜天三道所摄。故无别道。依此行则有六道（文）（依相别故开六道欤）同序品疏云。婆娑云。月是帝释军。前举故。修罗以手障之。而欲食月。正法念经云。日月没充障。修罗眼令不见天众。故以手障之（文）三恶趣各有几种类乎。答。随喜品疏云。智度论云。三种地狱。谓寒热黑三种。畜生地水空三种。鬼饿鬼食不净鬼神鬼。依余经二地狱。一正地狱。大海下二边地狱。在余山间。正地狱有一百三十六所也。依正法念经。畜生有三十四亿种类。具四食。饿鬼有二。一在中人。二在鬼界。阎浮提下五百由旬。是饿鬼国。种别有三十六。始从锥身饿鬼终至燃身饿鬼（文）问。菩萨化地狱事何。答。涅槃疏十七云○菩萨入地狱。若化菩萨身者。阎罗王牛头阿妨等即不听入。犹如即时禁。门不许人入。今作若为耶。今明有二种。一者化身听阎罗王等。二者化佛身即得入狱。彼不敢遮佛（文）
　　（大论三十九云。若以佛身入地狱者。则阎罗王诸鬼神不遮碍。是我所尊者。师云。何可遮○是菩萨以不可思议神通力。破罐灭大禁制。狱卒放光焰之。令众生乐。乃为说法。闻则受持云云）
　　涅槃疏第十云。地狱中众生以佛力火灭汤冷。一闻佛说即得生人中者。此是过去生中已曾闻。以破戒堕地狱故。今一闻即得生天人（文）

七识住义（附四识住）

　　维摩经佛道品疏云。七识住者。欲界人天为一色界。三禅并无色三空。此之七识处识所乐生识所安住故名识住。第四禅有无想天灭识。五那含天求于涅槃亦灭于识。以有凡圣二种灭识故。识不乐住。非想天有灭尽定。又彼心想微。味念不分明。识不安住。什公云。初禅中除劫初梵王及劫初小梵。自得合为一识住。劫初唯有梵王。未有后梵王。念欲有余梵。余梵尔时过会来生。梵王因起邪见。谓是己造。余梵亦自谓。从梵王生。形有精粗。其邪想不异。是名异身。一相第二识住也。二禅形无优劣。而心有若干。除入解脱种种异念。是名一形异相。是第三识住也。三禅形无精粗。心无异相。所谓一形一相。是第四识住也。并无色前三地。是名七识住也。什公开初禅为二。没欲界之一故古旧为异（文）今疑云。俱舍初禅劫初为第二识住。以后时与欲界人天合为初识住。而什解云。自后合为一识住者。意与欲界人天合也。若不尔者。何云合乎。应同俱舍等说。而何判之没欲界之一耶。答。彼不举欲界人天故。为此判而言合者。合大梵小梵为一识耳。净影义记云。欲界人天为一色界。三禅并无色。即与嘉祥解同也。
　　涅槃疏十八释七有云。有人解。是七识住今明不然。此摄有不尽。无色界有非想定。识不住。色界有无想定。识亦不住。故摄有不尽○（云云）又有四识住。谓五阴中除识以余四阴名四识住。十二因缘品疏。为对行支云。问。五阴中行。四识住中行。此因缘中行。三处何异。答。五阴四识中行。除四阴余一切有为法是行也○（文）四识住余处是有漏法。论疏云。四阴余一切有为是行。不简无漏者。何可寻之（且云。然法数云。一切谓四十四心数法。十四不相应等。皆是行故也。更寻之）又有九众生居。前七识住上加以非想及无想天。今未见玄疏文（可考之）

二十五有

　　二十五有者。仁王疏中卷云。四有四恶趣梵王六欲天四禅及四空无想五净居（文）（四有是四洲也。即为四。并四恶趣梵王六欲天为十五也。四禅四空为八。无想为九。净居为十故。并前十五成二十五也。此合五净居为一耳。好体应云。无想与净居以五言滥数故也）又云。二十五有三昧坏二十五有（此是菩萨得二十五三昧自离二十五有也。玄涅槃义引涅槃经云。初地菩萨也）得无垢三昧（能破地狱有）不退三昧（破畜生有）心乐三昧（破饿鬼有）欢喜三昧（坏阿修罗）日光三昧（断佛婆提）月光三昧（瞿耶尼）热炎三昧（郁单曰）如幻三昧（阎浮提）一切法不动三昧（曰天王处）难伏三昧（三十三天）悦意三昧（炎摩天）青色三昧（兜率天）黄色三昧（化乐天）赤色三昧（他化自在天）白色三昧（初禅）种种三昧（大梵天）双三昧（二禅）雷音三昧（三禅）法雨三昧（四禅）如虚空三昧（无想天）照境三昧（净居阿那含）无碍三昧（空处）常三昧（识处）乐三昧（不用处）我三昧（断非想有）略抄。

四十居止处

　　法华譬喻品疏云○四十居止。八大地狱与饿鬼畜生为十四。天下六欲天后为十欲界合二十。色界有十六处。无色四处。合四十也。

名教抄第十一

　　本云康永三年十月二十日于东大寺西室僧房如意房书写之毕。三论末学信艺。
　　建仁二年五月二十六日于东大寺为兴法利生致奉写了。东南院三论宗学者沙门觉澄。

　　留赠后见 共期佛惠

　　以此本交点了。东大寺住三论宗英宪。