名教抄卷第十五

此卷有六科

　　论迹义略标。四种释义。四假义。四依义。法师二轨义。五明处义。

论迹义（略标）

　　论迹义云。传持绍继其人不少。今定取何人破邪显正。答。大格为论不出四人。一是调御世尊是能化主。其余三圣助佛宣扬。三者所谓马鸣开士与龙树·提婆也（文）又云。若三论即别通论。通申一切诸教教无不申○若是释论即是通别论。意致乃复通漫而的释一部文言（文）问。三论唯是龙树·提婆二论师说。而三圣助化。何故不取马鸣论论之。答。此是影显。人既通取论亦应通也。论专取二家人亦应尔。问。何专取二家。答。破邪显正言教。三论义既圆足。故唯取三。又马鸣论。什师未传故且不取。而实依之故云三人也。若无著·天亲·青目·坚意等顺正观者。通皆收之。余诸末教随应取舍也。菩萨造论所以者。十二门略疏云。然造论多端。或显他之短显己之长。或有畏忘失造论记之。今悉不尔。但为利物（二卷之疏大同之也）
　　次三论八义。三论玄。问。既有四论。何故常摄三论耶。答。有八义。一者一一论各具三义（破邪显正言教是三义也。意云。四论各具三义故。四论即名三论）二者三论具合方备三义（中论显理。百论破邪。十二门言教）三者广略中（中论为广百论为次十二为略）四者但偈（中论本龙树）但长行（百论）亦长行亦偈（十二门龙树本具二）五者此之三部同是大乘通论（意云智论别释一部故不数之）六者此三同显实相（此简小乘及有所得诸作论也）七者同是四依菩萨所造（此亦简小乘及别师所造）八者同是像末所作。但欲纲维大法也（文）（此义难知。若为是昔马鸣论。彼以正法中所造故。此三论但为正大法昔邪法也）此八义中。前五于四论中明。后三义对外废三。于前五中。初一总摄四论立三论称。后四义者。唯就三部论之。于后三义中。第六显实相者。其义最宽。四依所造者。显实相中别取四依论。像末者四依中更别取像末次第转意也。问。第五义云大乘通论者。其通别义如何。答。中论玄云。论有二种。一者通论。二者别论。若通破大小二迷。通申大小两教名为通论。则中论是也。故前二十五品破大迷申大教。后两品破小迷申小教。二者别论。别破大小迷。别述大小教名为别论。如摄大乘论地持论等。谓大乘通论。十地论·智度等大乘别论（文）问。摄论地持等大乘通论者。为是别论之中更论通别。为当前通论之流欤。答。应言如中论之流是前通论所摄耳。然别出之者。中论通此大小两教故先出之。摄大乘等但申大乘。尔人谓为别论故。更出为通论以对大乘别论也。故法花玄一云。大乘论者凡有二种。一通解大乘。谓中·百·十二门·地持·摄大乘论等也。二别释一部。谓大智度论·地论·金刚般若论·法花论等（云云）问。摄大乘论释阿毗昙经摄大乘品（云云）（新译论文）若尔应是别论耶。答。有人云。集义论释文论异也。此是集义论。非别释一经之文故云通论（云云）问。虽不释文。既云释一经一品。是非别论耶。若通集诸论中义者。何言释一品耶。答。虽依一经一品之说。若不释文必是通论。所以然者。诸大乘经义是一故。如中观论。虽是智论之骨髓。而不释文故还是通论。摄论亦尔。故非别论。（是一）今更有一义云。摄大乘论第一云（真谛所译）论曰。摄大乘论即是阿毗达磨教及大乘修多罗。释曰○若离阿毗达磨名则不知此论是圣教。为此义故。又为显经名。譬如十地经（云云）又云复次此论说阿毗达磨大乘修多罗者。欲显如来法门别类及显此论别名（云云）第十五终云。论曰。阿毗达磨大乘藏中名摄大乘。此正说究竟（丈）此等文总意云。释大乘阿毗达磨及修多罗二部。既释二部故为通论也（是一）又一义云。论文既云。名摄大乘。此正说究竟（云云）故知。此论即是说摄大乘。亦是阿毗达磨之教也。但云正说非言释故也。此义不如前意。而言。正说者。只是正释耳。故安乐行品疏云。大乘三藏如摄大乘论说。○有人言○地持论等为大乘阿毗昙藏。今谓大乘经中自应有三藏不应引论（云云）此则依摄论。明佛所说大乘经中自有阿毗昙教也。故但应如前第二义意。谓正依阿毗昙义及释修多罗藏也。既不别释文。不可但释一经一品。应思之。三论玄云。如成实论等通申三藏。谓小乘通论。马鸣菩萨师名胁比丘。造四阿含优婆提舍。别释修多罗藏。善见毗婆沙别释毗尼藏。智度论云。八十部律八十部毗婆沙释之。善见律别释师子国要用十八诵律。舍利弗别释佛九分毗昙。如此别释三藏故是小乘别论。然三藏中复有通别。若具释一藏名为通论。别释一藏中一部名为别论也（文）法花玄一云。小乘论者亦有二焉。一通释三藏。谓干度·婆娑·成论等。二别释一教。如胁比丘造四阿含论。以别释四阿含教也。十八部婆娑别释十八部律。如善见之流也。舍利弗毗昙别释佛九分毗昙藏也○故马鸣·龙树造大论以通大乘。法胜·诃梨着小论以解三藏。斯则朱紫异贯泾渭分流（云云）大论第百云。毗尼○略说有八十部亦有二分。一者摩伦罗国毗尼含阿波陀那本生有八十部。二者罽宾国毗尼除却本生○但取要用作十八部八十毗婆沙解释（云云）问。如小乘有通别义。别论中更有通。前大乘亦应尔。如摄论等应是别中之通论耶。答。若以中百为大小通论者。取唯释大乘可为别论。于此别中更开通别。然中·百论属大乘通论故。不以摄论·地持论为别中之通论也。故玄又云。问。中论既通释大小。应名大小通论。不得名为大乘论也。答。虽释大小但为显大故是大乘论（乃至）百论通破却大小之邪。通申如来大小两正故。是大小通论。但始终为明大乘故属大乘通论耳（文）又一义云。中·百唯是大乘通论。然通申大小故但名大乘通论。其地持等唯解大乘名别中通也（取舍未定也。此二义意虽是同。而取文事异耳）问。小乘中毗婆沙论为是通论为当何。答。前所出法花玄文之通释三藏。谓干度·婆沙·成论等（云云）故知是通论也。问。婆沙但释八干度一部之文。应是别释。毗昙中一部何言通论耶。答。甚难。然且可云。干度既是通论。婆沙解之。即与本合论故为通论。若分末异本。本是通论。末是别论耳。本八干度应唯是毗昙。何故为通释三藏耶。此亦未得其意。然俱舍光法师云。发智一论义门尤应（云云）故所释义宽通三藏。不如舍利弗毗昙等欤。但正明慧兼明三藏为阿毗昙。即为通论。婆娑旨同且为通论。理实婆沙应是别论。别解一部故也。

四种释义

　　三论玄云。凡有四种。一依名释义。二就理释义。三互相释义。三无方释义（云云）依名释义者（玄云。中以实为义。中以正为义）就理释义者（中以不中为义）互相释义者（中以偏为义偏以中为义）无方释义者（中以色为义。中以心为义）
　　二谛章中卷云。四义解之。一随名释（俗以虚为义。俗以风俗为义。即与上第一同）二因缘释（俗为真义真为俗义）三显道释（俗是不俗义。真是不真义。与上第二同）四无方释（俗以一切法为义。人是俗也。柱是俗义。生死是俗义。涅槃是俗义。无方无碍。与上第四即同）

四论用假义

　　三论玄云。一切诸法虽并是假。领其要用凡有四门。一因缘假。二随缘假。三对缘假。四就缘假（云云）（因随对就）因缘假者（有不自有。因空故有等。如是空有二谛是因缘假）随缘假者（随三乘根说三乘教）对缘假者（如对治常说于无常。对治无常。是故说常）就缘假者（外人执有说法。诸佛菩萨就彼推求竟不得也）智论多用因缘假（以释经立义门故玄释如此）中论十二门多用就缘假（显也）百论多用对缘假（私云。此亦应是就缘。以外执诸法。就之推无故。然言对缘者。对邪三宝立正三宝。对外道我说无我等故言对缘。中论十二例亦应然。而不同者。中论外人犹是内道故。就四缘等破性申因缘义。百论破我。直破而不收故不例也）又有三种假名。一因成假（四微成柱五阴成人）二相续假（前念不灭续成后念）三相待假（君臣父子大小相待）此三假者。如二谛有无门辨（是常途所用）正依大品三假为宗。一者法假。二者受假。三者名假。法假者（四微成根大）受假者（众生假人）名假者（一切名皆是名假）玄云。名假本通就名假中取能成义为法假。所成义为受假（云云）（意云。诸法皆是假名故。名假本通也）仁王疏上卷云。五阴等法是名法假。五阴成众生是为受假。取上二假上名。是名名假。无体藉他名之为假法。假虚实观者。相形解也（云云）法假（是实）二假（是虚）名假（是虚）二假（是实）疏解如此准此释文。法假是实。名假是虚。受假亦虚亦实也（理实并假故云相形）又云。三藏师就三性解。法假是真实性。受假是依他性。名假是分别性。法是真实。法假立以对俗。受是妄想依他之心。受纳前境名假。即是一切名相与大品相应也（云云）（此释与经相应即可为正也）

四依义

　　教迹义云。四依者有二种法。四依者。依法不依人。依义不依语。依圣不依识。依了义经不依不了义经。人四依者。依小乘。五方便为第一依。须陀洹·斯陀含为第二依。阿那含为第三依。阿罗汉为第四依。若依大乘。地前四十心具烦恼性为第一依。从初地至六地为第二依。七八九地为第三依。第十地为第四依。今是后四依也（文）后四依者。法四依人四依中。是人四依也。又小乘大乘中。是后大乘四依也。百论序疏云。四依出世实大小兼弘。道俗俱化必须出家。出家有四。一出形家不出心家。凡夫出家人也。二出心家不出形家。在家圣人也。三俱出家。出家圣人。四俱不出。在家凡夫也。今是第三也○问。何故不明心形俱是菩萨。答。释迦法中无别出家菩萨。僧皆入声闻众摄故。文殊弥勒住在祇洹。依声闻高下次第也。又形是声闻。得弘小教。引小义便心为菩萨宣扬大乘（云云）（提婆菩萨也）中论序疏云。问云何是四依。答。且依一判。如小乘见道前具烦恼人是一依（乃至）约大乘圣十回向是一依。初地至七地是二依。八九地是三依。十地第四依（云云）龙树位者。序疏次文云。如楞伽是第二依。如睿师是第四依。以释迦佛法无别菩萨僧。龙树是出家之人故。依小乘位分之（云云）序疏以七地属第二依。大乘玄等乃属第三依。若以无生忍判之属第三依。若以功用论之属第二依。各以一义明之而不相违也。问。初依始是何位耶。答。教迹义云。三十心。故知十信通为初位也。法花玄八菩萨法师位云。若例四依应起自内凡通乎十地。是其人位。但于初依自有师资之别。此自明依正之位。今就弘化分之。外凡已上皆法师位也（云云）意云。初依从内凡始别师资故。以外凡为弟子位耳。法师直就弘经化人其义稍宽。通外凡也（义疏有通别意也）次文云○八恒人具解十六分义。此九品人。前四人既无解。是弟子位非师也。后五品人既有解义属法师位也。此五人合为四依人。即初依人。又通而为论。三十心位皆是法师也（云云）即初依人者学者有二料简。一云属上句。谓上句谓五人。于四依中为初依人也。二云属下句。谓初依人。通论三十心皆是也。此意则以五人合为四依。谓五人稍宽。若立四依乃狭故意合也。实则初二人合为初依。余三人即是后三依也。涅槃疏七云。问。此中并明初依行解者。从上四恒解一分义。至八恒解十二分义合有五恒。则应有五人。若尔则有五依不得意。初止是四依此为难解。答云。此亦无妨。初依中自开有五人。犹如三十心同是初依。何妨有五人同是初依。且后第二依从初地至七地则有七人。同为第二依。何妨五人同是初依（文）又云。问。此中并明四依往因为不然也。答。南北旧有二解。北方解云。此中九恒。前五是弟子位。后四恒释四依因行○第二南方解释此义不同。明此中并释初依往行。以两义故知即得是欲初依解也。一者○初依既具烦恼性○所有言说。未必了信故。今释。初依往行深远。发心来久也。二者○仁王经及璎珞本业经并明。十地菩萨供养微尘数世界诸佛○今何止言九恒。故知九恒止是初依往行也（云云）（加迦连河沙为九）又涅槃疏云。三十心中后二十心法空位为师位也（云云）序疏云。十回向是一依（云云）准此现文但取十回向耳。故知。或唯十回心。或二十心或三十心或四十心。随义宽狭也。次明十三法师。仁王疏云。谓三贤十圣为十三。前之四忍各有三品以为十二寂灭。下忍为十三○依持建立者。明十三种今可依止○又云。应如佛供养者。教其重敬供养也。故二谛品云。一念信波若当知是人即是如来。况十三法师不应如佛供养也○更解。三十心前外凡夫十善菩萨○十信者。即教化品伏忍下品十种心。十信者。一精进心乃至第十回向心（云云）教化品疏云。此经性种在十解十行。依花严十住为习种。十行为性种。依花严十解为十住（云云）仁王经以十信为习种。以十住十行合为性种。其外凡位在十信前也（可善见疏文也）问。天亲涅槃论以初地为初依也。今何以前地为初依耶。答。四依本出涅槃。然经说初依云是凡夫人。具烦恼性故。依经判为地前。然论云。初地者应云三十心。是初地方便故。从其正位云初地也（初二三地相同世间。何以云凡夫必为地前耶。今依长途欤）

法师三轨义（附四安乐行）

　　三轨者。弘经法师所住法也。法花玄第一卷首云。法师品云。于我灭后欲说此经。当安住三事。所谓入如来室着如来衣坐如来座。如来室者。慈悲心是。如来衣者。柔和忍辱心是。如来座者。诸法空是。慈悲有阴覆之功喻之如室。和忍有障蔽之用。譬之如衣。空理可以安心。目之为座。然此三门即为次第。大悲拔苦。大慈与乐。盖是种觉之洪基。弘道之本意。欲说妙法。宜先建此心。是故第一明入如来室。既出恶世欲弘善道。要多留难。宜应忍之。是故第二明着如来衣。虽慈悲外覆和忍内安。若无空观虚明二行不成。何由悟物。是故第三明坐如来座。内具斯行外勤说法。则道无隆。人无不利。故令住三事弘法花经。次束此三门以为二义。慈悲为福德。空观为智惠。福惠兼习大道可弘。谓福惠法师。是以经云。具二庄严能问能答。所定法师具问答者。弘道之人。必敷经说论。经论之中有问有答。巧申菩萨之难为能问。妙显通为能答。巧申外人之难为能问。妙显论主之通为能答。摧破九十六种外道为能问。妙显诸佛如来正法为能答。又能破三乘异执为能问。巧显一乘同归为能答。能问能答佛教宣流故名大法师也（云云）又名解行法师。慈悲为行空惠解故。亦名雄勇法师。具兼济之德。慈悲利他。空观自利。兼除自他老病死之怨故也。亦名无著法师。不着生死涅槃故也。亦名道行法师。越凡超圣中道行故。亦名诚谛法师。住二谛故。亦名无谛法师。依四悉檀故。亦名具足法师。空惠圆备故。亦名难坏法师。安住二法魔不能坏故。亦名菩萨摩诃萨法师。具空观大悲故。亦名根净法师。三业无碍得六根清净故。亦名中道法师。离二边故。亦名诸法王法师。具三观故。亦名无碍法师。卷舒自在故。二句一句无句无碍等义。具如文也。又云。问。何故但举三喻以劝弘经。答。夫诸法人。必具三事。一入讲堂二着法服三登高座。外形既尔。内心亦然。若无慈悲不入讲堂。不修知忍便无法服。心若滞有不登高座。阙此三德安可弘经（云云）
　　次明四安乐行。花玄次文云。次就安乐行品明弘经方法。经云。菩萨摩诃萨安住四法能于后世说法花经○一智惠行。二离憍慢行。三无嫉妒。四慈悲行。安住四行身心快乐故名安乐行。智惠行者。具足二惠观一切法空如实相。亦不行不分别。谓实惠也。而知诸法从因缘生。谓方便惠也。此二惠是菩萨之妙悟。利人天之明术。夫欲自行化他。必须正解故者明二惠离有智惠恐恃解凌他美己恶人。宜应离之。是故第二明无憍慢行。虽不举我凌他。犹恐他胜己。则是弘经之巨患。伤大士之本怀。是故第三明离嫉妒行。初具二惠为明解。次无两过为高行。行解内成故。慈悲外被。是故第四辨慈悲行。备此四行。则德无不立化无不隆。欲弘大法具应习之问。前明三德后辨四行。末世钝根云何能习。答。从初发意必须渐学。若乖此行便非法师（云云）言三德四行者。依功所成名之为德。随意所作称曰行也。三法四模虽俱行德。互举一偏以显三四耳。次文云。正观论云。离空欲问问不成问。离空欲答答不成答。有所问答悉须依空。况求离苦寂灭相者○又佛藏经中广彰其失。今略示一文以为人鉴针。彼云。若以刀轮害阎浮提众生其失犹小。若以有所得说大乘者。罪过于此矣○断阎浮提人命者。即有二义。一者但杀肉身。二者所害犹小。若有所得说法者。一害诸佛法身。二遍毁正教所以然者。生死肉身。以爱生为本。诸佛法身从无住而生。是故杀生过轻。而说有所得罪重也○非一经意。然而众教皆尔。如涅槃云。有所得者是魔眷属○又像法决疑经云。我灭度后。诸恶比丘。如文存义。作决定执破灭我法。是人名为三世佛怨。又涅槃辨诤论云。若人于中生疑心者。犹能摧坏无量烦恼。若决定解是名执着。如是执着能断善根故。弘法之人。宜虚其心。实其照矣（文）安乐行品疏云。释四行名不同。今依竺等道生及注法花经辨四行者。一毕竟空行。二无憍慢行。三离嫉妒行。四慈悲行（云云）又云。第六同异门者。法师品末明于三车○与今四行义不同者。上文前明有行次辨于空。所以然者○夫为法师则为物说法宜前运慈悲○故从有人空。此品正为恶世弘经名受苦恼心生退没故。前明入毕竟空。则不见身心自他俱净便得安乐故初明空行（云云）花玄云。盛开三轨以空为高座。广明四模以空为安乐（云云）义疏解如来室云。此诫菩萨莫为名闻势力徒众。但起慈悲心为物说法也（云云）又解净名经毕竟空为舍云。彼明毕竟空至虚无异。然庇非法风留故。喻之如舍。今明重玄惔怕可以栖卧于神故。自之为坐也（云云）

五明处义

　　宝窟中卷云○是五明论。此是明智人之所造。又学此论者。亦能生人明惠故称五明。五明论者。谓内论·因明论·声明·医方论·工巧论。故称五也。此五并须宾主论量故称为论。但前之四种假文处多。说之为论第五一门。随事随事习之宜称工巧故。文云。一切论一切工巧。此五是生明智处。故言明处。义通真俗故。地持云。于五明处具足一切闻思假则知通二谛也。如地持具释（云云）仁王受持品疏释四无畏之下云。内道论者。佛十二部经。外道论者。四韦陀也药方者。本草君臣相吏制也。工巧善能断城隍市肆等也。咒术者善解方术也（文）此文咒术当明论也。即此应是五明论也。此中因明论者。如龙树菩萨所造方便心论。此论一卷。复魏吉迦夜共昙曜等于洛阳译。论文云。如此八种深妙论法。我当略说。为开诸论门为断戏论故。一曰譬喻。二曰随所执。三曰语善。四曰言失。五曰知因。六应时语。七似因非因。八随语难。喻有二种。一具足喻。二少分喻。随所执者。名究竟义。语善者。谓语顺于义。言失者。谓言乖于理。知因者。能知二因。一生因。二了因。语应时者。若先说界入后说五阴名不应时。若善通达言语次第。是则名曰应时语也。似因者。如怕似水。而实非水。若有论者严饰言辞以为火者。是名似因。随言难者。如言新衣即便难曰。衣非是味。云何名新。如是名随言难也。又云。问云。一切诸法皆悉无常。声非一切。是故为常。答曰。汝言一切声有何义非一切耶。此说非因。又一切法有造作者皆悉无常。如太传等声亦如是。是故无常。是则名为不相违相（文）又云。若言六识无常。犹如瓶等。不说因缘是名因灭。若言是身无我。众缘成故。声亦无我。复缘而有。是名喻灭若言四大无常。如瓶造作。是名言灭。而上相违名为具足（云云）此论既是龙树所造。亦是后魏古译也。百论疏上卷解勒沙婆计云。所说之经名尼揵子。有十万偈。如方便心论云。有五智六障四浊以为经宗（云云）（方便心论之初品文也）又宝窟中卷解一切论列六论云。谓世辨论·正音论·阐陀论·随世论·毗伽罗论·卫世师论（云云）法花论疏上云。毗伽罗论○毗伽罗此云字。本论未见翻译。河西朗师云。是大权菩萨之所造也（云云）又云。斯文引涅槃般若所说以叹今法花教也。稚子但教半字之经。长成则训满字毗伽罗论（云云）涅槃说者。四十经第五卷如来性品之说也。涅槃疏第九云。若如此回人所明。谓此文字是苍颉所作造。若如经中明者。有八十天。八十天中自有造书天。造书天造于文字（云云）（实是佛说也。怕师师四论玄云。苍颉是梵王之第三子也）涅槃疏同卷云。则如大品四十二字以为根本。从四十二字文流出于诸字（云云）又云。大品明四十二字为一切字根本。犹如此间有宫商等五百音有四十余字以为根本（文）又解涅槃经十四音总出七师解。第七秀法师解云○从长短阿讫庵痾有十二字。两字为一音合有六音。如长短两阿为一音○次从迦佉以去有二十五字。五字为一音。如迦呿伽伽俄。二十五字合为五音。足前为十一也。次从耶罗以去有九字。三字为一音○今为三音。足前十一合为十四音。彼不取鲁流四字为音明。此四字直是和前音非是音也。今谓此解为能（云云）百论疏上解迦毗罗仙四德中智有内外二者者。外智者谓六种论。一式叉论。二毗伽罗论。三劫波论。四树提论。五阐陀论。六尼禄多论。知此六论名为外者（云云）百论疏上云。广主经者。明治化之道。广明国主之德。或言。是彗星天子所造。或言。镇星天子所造○解人云。昔有梵王。在世说七十二字。以教世间名佉留书。世间之人敬情渐薄。梵王贪吝心起收取吞之。唯阿沤两字从口两边堕地。世人贵之。此为字主。故取沤字置四违陀首。以阿字置广主经初。四违陀者。外道十八大经。亦云十八明处。四皮陀为四。复有六论。合四皮陀为十。复有八论为十八。四皮陀者。一荷力皮陀。明解脱法。二冶受皮陀。明善道法。三三摩皮陀。明欲尘法。谓一切婚嫁欲乐之事。四阿闼皮陀。明咒术算数等法。本云。皮陀此间语讹故云违陀。六论者。一式叉论。释六十四能法。二毗伽罗论。释诸音声法。三柯刺波论。释诸天仙上古以来因缘名字。四竖底（张里反也）沙论。释天文地里算数等法。五阐陀论。释作首卢迦法。佛弟子五通仙等说偈名首卢迦（强何反）六尼鹿多论。释立一切物名因缘。复有八论。一眉亡婆论。简择诸法是非。二那邪毗萨多罗论。明诸法道理。三伊底呵婆论。传记宿世事。四僧佉论。解二十五谛。五课伽论。明摄心法。此两论同释解脱法。六陀菟论。释用兵杖法。七乾闼婆论。释音乐法。八阿输论。释医方。毗婆沙云。瞿频陀婆罗门造梵书。佉医仙人造佉卢书。大婆罗门造皮陀（文）观经疏云。毗陀还是违提。此云明处（云云）安乐行品疏解离邪见缘云。路伽耶陀者。旧云是恶解义。逆路伽耶陀者。是恶论义。注云。路伽那陀者。如此间礼义名教儒墨之流也。逆路伽那陀者。如老庄玄书绝仁弃圣之例。又云。路伽那翻为世间行。正法花经云。赞序歌音。逆路伽那。此云逆世间行。正法花法偶习俗也（文）言医方者。今光明有治病品。其疏云。病因缘者。是四大五藏五根四大不调。五藏伤损。令诸根有病。如肝恶眼病肾恶耳聋也。生病缘多卧得水病。多行多倚多悟生风病。又多生热病。多淫生一切病。则等分病也。又水令淡饮多。若火多令热多。风多吹火增。热吹淡增冷也。病饮食者有六。一过是食。二少是食。三过时食。大饥方食。四逆时食。未饥强与。五妨碍食。食肉竟饮生乳等。六不曾食。而强食之○若淡病食䀨肥辛酢令人?鼻多汁廗（云云）（更于多妨碍食可见本文云云）又云。肺病服肥腻者。毛孔令水不入辛热消火故。能治肺病也（云云）又云。病难有四。一风二淡三热四等分。此四种各有三品。一者可治○二者恒治不着○三者不可治见有必死相故（文）涅槃疏十云。解八种术者。一者治身。二者治疮。三治眼。四治小儿。五治胎。六治邪。七治毒。八脐星。脐星何得是术。解云。观星脐人星宿可治不可治即是术也（文）涅槃疏十一云。脑胲者。河西解作核音。明人恼中有此核。如梅杏核形也○言胲者。扁鹊传云。名足大指聚毛为胲。今举脑胲者。脑取其极上。腋据其下。中间可知（云云）中论玄云。若前论不破后迷。亦应古方不治今病。扁鹊之术末世无益矣（文）涅槃疏十一云。三灾中无地灾。今且并。若三灾中无地灾者。身四百四病中应无地大病。若身四大乖变一大不调百一病恼者。灾中何意不得有地灾耶。解此有异。若是病者。即四大聚在一处故。乖变成病。依以曰地病○一灾不尔。各自为灾故。所以无地灾也。摩罗毒蛇非但螫着。人皮肉即死。直螫着衣亦死○衣拂着此螫氏及行处气息亦死。唯有阿竭多星咒能治。此星八月中出。得此星则差也（文）金光明疏明风热淡等分四种也。大品疏六云。四大四百病不出冷热二病。水风起冷病。地水二起热病。地坚难消故起热病（文）维摩疏四云。罗什云。外道但说三大病不说地大。佛法具明四大起病故。一大不调百一病。总四大合论则有四百四病（文）涅槃疏十云。如婆沙解云。萨遮草屑投之一斗乳即成酪（文）同十一云。尼婆罗水云是煮呵梨勒水钵书罗水云树汁也○波邪云是煮汁也（云云）法花疏四云。罗什云。外道但说三大病不说地大。佛法具明四大起病故。一大不调百一病。总四大合论则有四百四病（文）涅槃疏十云。如婆沙解云。萨遮草屑投之一斗乳即成酪（文）法花寿量品疏。引阿含经云。良医有四德。一善知病。谓冷热病等。二知病所起。三病生已善知除方。四已差之病令更不生（云云）金光疏云。医方所说者。谓本草诸药方中明。饮食有宜不宜（云云）又云。饱发肺病者。食饱既多。肠胃盈满故发肺病。消时发热者。始食烂䔳热还发也。食消已后风聚虚中故发风病（云云）（可见本文。肺病者水病也）法花疏释胶染布云。优婆塞经不许用胶。有释云。不许用皮胶。得用木胶。有释云。开遮有异意也（有人云。智证大师传于皮中唯许牛皮。以牛为净故云云）涅槃疏九云。彗星（空慧反望虚）亦云扫星形如扫。此星出时。天下大乱扫故为立斯名也。复有麻星者。形如麻形。亦云索星。此星出时则是不祥（文）切韵云。彗楴帚祥岁反。彗星名同音又遂音也。仁王疏下卷云。失度者行不依常道故云失度。金星者。太白星也。三藏师云。外国名天师星。如理行丰。失度则俭。彗星者。外国名阎罗王星。此星随所出处。必有灾难也。轮星者。有晖如轮○鬼星者。九月中日没在东北○若近上则鬼神来破国病人。火星者营惑星也。此主贼○水星者。即是湿星。亦是太白星○风星即昴星○刀星者。且是满星一处行迳二年半○南斗北斗者。北宿是曜。五镇大星者。金木水火土也。一切国主星三公星百印星。若善星来入此四星处。则大安稳丰乐。恶星来入则大苦恼（云云）护国品疏云。二十八宿者。角亢氐房心尾箕是东方宿也（北西南各有七）一方有七。四七二十八宿也○天有三百六十五度四分度也。日一日行一度。一岁一周天。月一日行十三度十九分之七。一月一周天。又天道日月所形乃有无量。大判有三道。谓冬至之日行于南道。夏至之日行于北道。春秋二分行于中道（云云）法花疏释劫宾那有三解。其一解云。以祈祷房星生于此子故以为名（云云）问。龙树提婆各造几论耶。答。论迹义云。龙树菩萨作百部论（云云）教迹义云。造大乘百部论（云云）高野大师二教论云。龙树千部论（云云）太贤云。提婆菩萨作百部百论（云云）

名教抄第十五

　　写本日记云。承安三年三月十日夜及深更灯下右笔写了。同二十四日交点毕。
　　禅那院自笔草本不虑外入于手中。自书教他敬以写也依此书写德资彼证菩提及我愿满足生生开慧眼。三论学僧圣庆。
　　建仁二年六月二十八日。于东大寺以上件本为兴隆佛法利益众生故奉写之毕。
　　东南院真言三论两宗学者沙门觉澄。
　　留赠后见。共期佛惠。一交点了。
　　愿临终正念。往生知足天。同遍十方界利益诸含识。
　　此抄者十五卷抄也。虽然帖卷之数多者以在纷失。便促而为十帖者也。祖师禅那之非背御本意者欤。依微功者临终正念而往生弥陀佛国矣。三论宗兼真言行人英宪。