名教抄卷第四

一乘中有五十六科
此卷有十三义

　　一乘略标义。六种大乘义。十种一乘义。二究竟义。发菩提心义。愿行二法义。四弘誓愿义。四无量义。四摄义。六波罗蜜义。二种庄严义。三学义。忏悔等五法义。

一乘义

　　一乘义。玄第三卷别有一科明之。又法华经胜鬘经并明一乘。其玄疏中文义广博。今此略出一两文也。玄云。若究竟为言。中道为乘体。摄论云性乘。若就用为谈。万善为乘体万善之中以般若为乘体。报习两因取习因为乘体。报因住生死不取（文）法花方便品疏云。大品明其近不取其远。故无所得善能动能出。有得之善不动不出。此经近远通说并云成佛○以有习因值佛菩萨闻说大乘。生一念无所得信。是佛道种子。藉前有所得生后无所得。故智度论云。有所得者是无所得初门故。言是远缘也（云云）花玄四云。乘通因果。果乘以万德为体。因乘以万行为体（文）义章一乘义云。问曰。乘者人之所行。三乘人别随人说乘。乘应定别。云何为一。释言。此以理一故尔。故经中说。三乘虽异。同一佛性。其犹诸牛色虽种种。乳色无别。三乘如是。佛性无别。性无别故。证之未圆。唯一佛因。证之圆极。唯一佛果。是故就实唯一大乘（云云）（即由此文净影亦以理为正因也）又云。因虽众多无出灭道。果虽无量不出菩提涅槃之德。问曰。因行运人至果。可名为乘。果德穷满更无进趣。云何名乘。释有三义一乘因至果。果仍因名故说为乘。二者至果虽无去处。非是果德不能运去。如劫尽火更无所烧。非火不能○三至果中自行虽竟。化他未息。乘大涅槃周旋济度一切众生故得名乘（文）胜鬘经云。一乘道法得究竟法身。于上更无说一乘法事（文）玄释云。此约用为言。不言乘体。不至佛果（文）（此同义章第二释也）华玄四引唯识论云。乘是显载义。由真如佛性故出福惠等行。由福惠等行故出佛果。佛果载出众生（文）（义章第三释同之）花玄二释果乘义云。虚通自在纵任无碍。目之为乘（文）同第四云。果乘但有运化之义。佛既已出无劳更运。若纵任自在明运者。果德具有此运也（文）此纵任义佛果自有运载义也（义章不论此意也）玄一乘义云。如来但以一佛乘故为众生说法。无有余乘若二若三。此文次第列三乘也。但以一佛乘者。谓佛乘为第一也。无有余乘若二若三者。无有缘觉为第二。声闻为第三（云云）义章云（破别一乘）故经说言。十方佛土唯一佛乘无二无三○言无二者。无实大家所对二也。言无三者。无权大家所对二乘。并无权大故言无三（云云）（权大实大如章释之）问。释无二无三文。二师意别。可会通不。答。于此文中。二释不同。不须和会。然嘉祥意亦明大乘有权有实。化城品疏并游意并有其文。化城疏。问。三车中。大车为是实为是权也。答。具有二义。若道理无二。唯有一者。则二是方便。一是真实○二者○脱珍御服着弊垢衣。以是方便得近其子。此之佛乘亦是方便（文）游意云。问。今明一乘为是三中一。为是三外有一耶。答。此经始终具有二义。一者犹是三中一（云云）二者一乘非是三中之一。如信解品说。长者以方便力密遣二人○脱珍御服着弊垢衣○即佛乘亦是方便（云云）此中一义云。游意不明三车直明佛乘亦有方便。故统略云。三车明义与树王佛其义不同。三车通是诸佛立出世乘之大意。出世唯有三乘。三外更无余（文）化城品疏。且总并举三车四车二义故。云具有二义耳。又更一义云。三车四车是诤论义也。今正用三车释文。然傍有四车意。实不相违。故异由来二说相乖也。所以然者。大白牛车有二义。一总喻三身。此即三车中大车是实。二正喻法身。即三中大车是权非实。但显应身不显法身故。故知牛车有二义也。应知此约能乘言耳。实通能所也。

六种大乘义（附性相十法又十无上）

　　大乘义。十二门论发初明之。疏云。略以六义释大。第一待二乘小故名为大。诸佛所行实非大小。但对二乘小。是故名大。第二从所至处受名。所至之处为大。能至之乘亦名为大。第三从能乘人受名。有人言。乘体是因。从果受名。故称为大。今明前是因乘。从果受名。今是果乘。当体为因。如法花云。佛自住大乘。如涅槃云。乘涅槃船。皆是果地之乘也。第四就用明。大乘有二用。一所除用。谓灭二种生死苦果及五住因。二能与用。谓与涅槃因及大涅槃果。第五从因中之人立名。此中举四菩萨者。前二他方。后二此土。总摄一切。第六就功用立名。明波若正观能穷源尽理。照无不同故称尽法边底。波若既尔。诸度亦尔。故名大也（略抄）论云。摩诃衍者。于二乘为上。故名大乘。诸佛最大是乘能至故名为大。诸佛大人乘是乘故。故名为大。又能灭除众生大苦与大利事故名为大。又观世音德大势文殊师利弥勒菩萨等。如是诸大人之所乘故。故名为大。又以此乘能尽一切诸法边底故名为大（文）（论疏二文相对可见之）疏云。地持论中七义释大。一是教大（方等经）二发心大（大道心）三解行大（道种性）四净心大（初地无生）五众具大（福智资粮）六时大（三大僧祇）七果大（大菩提果）（已上取意）六义七义相摄如文。次明性相十法（古云十如是彼义也意云。彼者他宗）方便品疏云。问。此文十句明何法耶。答。通而言之。明一切法皆具十门。故智度论明。一切法皆有九种。与此大同。法花论经略明五法亦通一切法。今依后偈文。且就佛因果明于十法。故偈云。如是大果报。种种性相义。故知约佛因果明性相也。佛因果通万行万德。今且寄波若因果显之。如是相者。波若以无著为相。无著之相体不可改故称为性。波若以正观为体也。波若有断惑之功故名为力。波若有照境之用故称为作。从习无所得观生故称为因。即四缘中因缘也。由实相境发。以实相为缘。即四缘中缘缘义也。如是果如是报者。有人言。一体义异耳。遂因力为果。酬因义为报。依毗昙义。果通报别。有为无为皆称为果报。但有为果通有漏无漏。报但有漏。果通三性。报但无记。依涅槃经。无漏之法但从因生更不作因。名之为果。有漏之法更能生果。称之为报。摄大乘论云。生义名果。熟义为报。共用为果。独用为报。今且依佛果义释者。般若为因。萨婆若为果。五度为因。福德庄严为报。又佛德酬因为果。更起应用义为报。又法身为果。报身为报。故涅槃云。涅槃无因而体是果。即是法身本有修因所得故称为报。如是本末者。波若为因名本。萨婆若为果名末。亦得云。由萨婆若说般若故。萨婆若为本。波若为末。故智度论云。波若为佛生因。佛为波若说因。十地经云。如是十地义。诸佛之根本。即十地为本。佛为其末。又言。如是十地义。从佛智慧出。即佛为本。十地为末也。究竟等者。摄上因果归于非因非果不二之理。故药草喻品云。究竟涅槃常寂灭相终归于空（文）言佛德酬因为果起应用为报者。问。上句可尔。下句云起应用义。何名报耶。答。应者是报义。谓报众生机感故为应。亦即为报也。问。涅槃无因而体是果者。本有故无因。若尔何名果耶。答。酬因显之故亦有果义。问。若尔与报佛义何异耶。答。直取酬因显义为报。分取所显。取万德体之义为法身。此法身是果德故亦名果也。又取生义为报。取显义为果。此依净影意。而于今义者。只是傍义。非正意也。次明十无上义。

十种一乘义

　　玄一乘义云。三一开会凡有十门。一者开三显一（开昔三乘是方便。示今一乘是真实）二者会三归一（会彼三行。归一佛乘）三者废三立一（废昔三教。立今一乘）四者破三明一（破执三之情。明一乘之道）五者覆三明一者（昔以三覆一。今以一覆三）六者三前明一（鹿苑三前寂灭道场一乘）七者三中明一者（鹿苑已后三乘中佛乘第一）八者三后辨一（三乘之后法花会三归一）九者绝三明一（如无言世界不论三一。此为佛事是一）十者无三辨一（如香积佛土无二乘名。但有菩萨。是无三有一）前之五种就义论一。后之五种约时处明（略抄）义章明四。一简别名一（随化分三简别彼也）二彼别名一（为破执三是故言一）三会别名一（摄三归一故名会别）四无别名一（就实论乘由来无别）

二究竟义

　　二究竟义者。法华玄第二云。今明。药草品分明有二究竟凡举两果。一者初文云究竟至于一切种智。此举智果究竟。显二乘人智不究竟也。二者云究竟涅槃常寂灭相终归于空。此举能究竟显二乘人能不究竟。既明两义。是以前后开二文也。以后明断究竟故。所以涅槃空无诸相。问。何以知举果及果果耶。答。譬喻品合大车亦举二果。皆以如来灭度。谓果果也。诸佛定慧谓果也。佛德虽多莫出斯二也。又惠龙法师为法花之果。其人云。大涅槃空无诸相。又云。空无烦恼。与今意同也○（云云）药草品疏云。究竟至于一切种智。释上一味。离前三相故。累无不尽。由离三相故。照无不圆。照无不圆故非无。累无不尽故非有。即是中道之法也（云云）三相者。烦恼业苦三道也。见次上文。又云。究竟涅槃常寂灭相终归于空者。有人言。虽过去过尘沙。未来倍上数。终入无余灰断涅槃故言终归于空。因此释寿量佛无常也。今明若佛寿虽长终入无余。此乃是寿罗汉。非是佛也○今明有二种义。一者凡圣终归大涅槃故言终归于空。亦如肇师涅槃无名论云。视听之所不暨。四空之所昏昧。九流于是乎交归。祥圣于是乎冥会。九流者六道三乘。终证大般涅槃。即用此文意以作论也。二者自昔已来。开五乘教用。至于法花息用归体。则无复五乘。故言终归于空○问。上明终归一切种智。与今何异耶。答。皆通是一道清净。随义立名。或称种智。或名涅槃。或名一乘。或名波若。故前明终归种智。谓三菩提果也。今言终归涅槃。谓果果也。即由二乘智非究竟智故。终归佛智。二乘涅槃非究竟涅槃故。终归大涅槃也。上合大车亦取此二义合之。如前释也（文）如前释者。譬喻品疏云。如来灭度合彼大车。所以前举大涅槃合大车者。二乘正宗小灭故。今用大灭。以代小灭故也。又上见灭小苦故。与其小灭。今灭大苦名如来灭度也。是诸众生下。第二举众德以合大车。悉与之言合等赐也。诸佛禅定合大车也。前即是果果合大车。今用果义合于大车。果果谓累无不尽。果谓德无不同（云云）又释偈云。是乘微妙者。德无不圆也。清净者累无不尽也。以德无不圆。累无不尽故。超出二乘称为第一（文）今以二究竟显宗大义。古以终归于空之文偏为以空为究竟。今所习义旨趣稍异。以二究竟合成中道不二理矣。法花玄二云。二究竟。上文明智究竟。下文明断究竟。即异他师唯明空也。

愿行二法义

　　愿行二法是大道云纲领也。愿是发菩提心。行者修菩萨行也。净名玄第八云○初章明为物名土。即是发菩提心心即净土根本。所以然者。既欲取佛土。宜发佛心。故菩提心为净土本。次章明净土因。即修菩萨行。修菩萨行方得佛土。趣佛之门唯此二意。是故花严善财童子遍游法界诸善知识。皆云。先已发菩提心。未知云何修菩萨行。今此二章还明两法（文）维摩经佛国品有二章文。初云。众生之类是菩萨佛土。次章云。直心是菩萨佛土。今则释此二章文也。问。于众生类亦起摄取行。于佛土起直心。亦是发菩提心。既尔如何以为物取土为发以。以直心为行耶。答。先为物起愿。欲取净土。发心义显。次修直心方名为行。此约义显。且分为二。理实相通。不可全别。又发菩提心即是行菩萨行。求佛果德时。其心起作故。修菩萨行即发菩提心。起诸行者。皆以心为主故。然为分别初后次第故分心行。二章亦尔。虽各具心行。且分章句耳。法花譬喻品疏云。若就因车释者。略举愿行。愿则上求佛道为高。下度众生为广。行趣无上菩提为高。遍诸道为广也（文）（释其车广广也。此就行愿各有上求下化二种也）

发菩提心义

　　问。如何名为发菩提心乎。答。凡言发菩提心者。该通三乘。若别论大乘者。具应言发无上菩提心也。然大乘亦得直云发菩提心。以存略故。又由胜故。此发菩提心或名大道心。或名发道意。复名净心也（已下出诸文）
　　大意第一（发菩提心者是佛因。因中有二。谓发菩提心与修菩萨行也）净名玄第八云。为物取土。即是发菩提心。心即净土根本。所以然者。既欲取佛土。宜发佛心。故菩提心为净土本。次章明净土因。即修菩萨行。修菩萨行方得佛土。趣佛之门唯此二意。是故花严善财童子遍游法界诸善知识。皆云。先已发菩提心。未知云何修菩萨行（云云）法花论云。乃至童子盛聚沙为佛塔。如是诸人等皆已成佛道者。谓发菩提心。行菩萨行者。所作善根能证菩提。非诸凡夫及决定声闻本来未发菩提心者之所能得故（云云）疏中卷云。一明菩提心菩萨行。此二善根能证佛果。非诸凡夫下。此明凡夫及决定声闻。此二善根不得成佛○问。经曰。言一切善根皆成佛。云何但言发菩提心善方成佛耶。答。佛意虽修一切善。要须发菩提心也。又假一切善为菩提心因缘。可终须发菩提心也。菩提心者是佛心。发佛心方得成佛（文）（此等文意对修菩萨行以明发菩提心考经依论其义已显矣）
　　名义第二（菩提与道及以佛。是其所求果。发心者因之体也）胜鬘宝窟上卷云。书传威德。面睹妙身。故前叹佛。发心愿求。叹佛既发菩提心。次明作菩萨行（云云）又云（释于大乘不欲之文）若约位论者○于大乘不欲。则无内凡三十心○（下有人释也）初地发心求佛大乘。名欲大乘（云云）法花方便品疏云（解佛种从缘起之句也）此菩提心假缘而起。起即发也（云云）（准此等文。愿求佛果名菩提心。起此愿求心名发菩提心。此亦即是菩提心之大意耳。又更检求其义非一。谓信菩提故。念菩提故。趣菩提故。证菩提故。名菩提心。此等诸义皆是枝条之傍义。并非发心之大宗矣。其文下出之）方便品疏云。值佛菩萨。闻说大乘。生一念无所得信。此无所得信是佛道种子（云云）信解品疏云。声闻回小入大。始得入十信之位。故前文云。汝舍利弗以信力故得入此经。即其证也（文）（准此等文。以信名菩提心也）观无量寿经疏云。别则以菩现心为业主。余善为缘故。双卷经云。十念菩提为因得主（云云）（经云。发菩提心乃至十念念无量寿佛。释意即为十念菩提也）胜鬘宝窟中卷云。今所明者。初心即行摄受正法。故涅槃云。发心毕竟二不别（云云）（经云。摄受正法终不忘失也。意不忘失者即是念也）智论四十一云。菩萨初发心缘无上道。我当作佛。是名菩提心（云云）（此明念知我当作佛即念菩提也。此直明知当来之果。非必约愿求等也。或即显愿求作佛。以是发心三大宗故。准此等文。念菩提故名菩提心也）法华玄八云。五人发菩提心时。必是双厌之人既登圣位必不作凡。今复发菩提心则厌二乘道。是故此人不起凡夫行。亦不起二乘行。所以至佛道（云云）（五人者五果圣人也。此文明。厌心为发菩提心。但此厌心离凡夫二乘故即。趣佛道。非是望欣求菩提缘念菩提等也。此中或有别体厌心。或于欣求心上义分说之。又菩萨初心修空观解。或观中道第一义谛入无愿三昧等。虽不欣求念当果等。但趣菩提名菩提心耳。又度众生心即此义例也。或同自厌欣义也）提婆品疏云○四一生补处发心。谓第十地（云云）（依伽耶山顶经明四种发心也）大乘玄佛性义云（兴皇解）涅槃所明十地应是地前未得真悟菩萨○华严所明十地从佛智慧出。此是真悟菩萨故。云初发心时便成正觉（文）（十地真般若位。开出佛智中也。非考经文。在十住功德者。此举真般若功德。以成初住相也。以是义故名相似般若。净影云分证菩提也。此等并明证菩提故名菩提心矣。一义云。花严以十住名十地也。此非正义）维摩经疏第四卷云。一念知一切法是道场。成就一切知故。二乘法以三十四心成道。大乘中唯以一念则豁然大悟具一切智（文）（大品第二十四。智论九十四等。明一念相应慧断障成佛也。此谓阶级之无阶级也。或是大顿悟义也）此是菩萨于无生观道场成法身果。亦是证菩提故。为菩提心也。
　　菩提心体性分齐第三（有所得无所得通局及何位名为发心等也）法花方便品疏云。今明善自有受报不受报义。有所得善受有所得报。无所得善受无所得报。谓受报义也。有所得善不受无所得报。无所得善不受有所得报。谓不受报义也。故大品云。有所得善不动不出。无所得善能动能出。即是证也。问。人天善根既是有所得。云何此经明皆成佛耶。答。人天善根盖是得佛之远缘。故云成佛耳○问。人天善根云何远成佛耶。答。人天善根有二种○报因即感人天身。以有习因值佛菩萨闻说大乘。生一念无所得信。此无所得信是佛道种子。籍前有得生后无得。故智论云。有所得者是无所得初门。故言是远缘○今明。有所得善前后相生义自是习因。感报之义是报因。此之习报并不成佛。故法花论释。童子聚砂为佛塔。皆已成佛者。要是发菩提心方得成佛。非谓凡夫善根及决定声闻善根得成佛也（云云）（法花论意非凡夫善。以非有故。非小乘。非空故。故故非有空方入中也）此明依法花论意。唯以无所得善为成佛因。只是大乘发菩提心对彼凡夫小乘善根名无所得也。准此文意。虽欣佛果法身净土。若不依无所得意者。便成凡夫小乘善根。不名为发菩提心也。观经疏云。通论以三福十六种观皆是生净土因。别则以菩提心为业主。余善为缘。故双卷经云。十念菩提为因得生。此之菩提业非但生净土而已。终至佛果为因。但众生闻佛道长远。望崖而退。故示净土近果。作进趣之缘。为净土因。故经云易往而无人也。毕竟成佛之本。故经云始发菩提心能动无边生死大海也。问。为有得因生。无得因生。答。二义皆有之（云云）此明有得无得并生净土。又云。净土因者即是佛因也。而法花疏云。唯以无所得为因。有所得但是远缘而非因也。欲会二文者。法花疏唯取种子。观经疏通取远缘摄为因耳。又法花疏以大乘善根总名无所得。观经疏意于大乘中别开有得无得二种因也。若尔二文不相违也。观经疏又云。若滞悭贪所发胜业不生净土。唯以一时广济之心为菩提心。虽未现起。而未断之。烦恼具足有之。以胜劣业回向净土命终后生（文）（此明具烦恼人但少时发广济之愿。即菩提心。乃至净土。此以慈悲为菩提心。慈者与乐。与上欣求菩提义同。欣求他人菩提果故。悲者拔苦。与上厌离之菩提心同。若别论之。总有三种。一求佛果。二厌生死。三度众生。即与净影义同也）观经又云（三福善）所以第一是世间凡夫善者。文云。孝养父母修行十善○第二三归五戒乃至二百五十戒等。此是佛法之容善小乘之善○第三发菩提心信因果读诵大乘经典故。是大乘之善○然此三善得是三人得是一人（云云）此中许三人别修三善。若尔唯第三人发菩提心。前二则非。而上文云以菩提心为业主。云何相违耶。此文且约无所得发心别为第三。若前二人生净土。要由发菩提心。而是有所得。又一念少时。故忆而不论。故不相违也（秘案之）智论九十六云。新学菩萨有二种。一者深心着世间乐濡心发意。二者深心发意不着世间乐。濡心发意者。佛不以为发心（云云）（玄应云。濡软耎三字。佛经通用之。以此论文。证三人三善皆有发心。但先二中。濡心发意。故不说耳）宝窟中卷引大品云。菩萨从初发心即行无所得（文）法花玄七云。未发心授记有二种○（一都未发心）二者依首楞严经意。其人过去久已发心行行。但在轻毛随风东西。未可是詺故云未发心（等文）（准此等文。大乘初心欣求佛果及净土等。皆是学无所得。而未决定故亦名未发心。就实通论。有所得发心亦生净土遂得佛果。以大乘善故皆属无所得也）法花弟子品疏云。大乘中道之解。譬之宝珠。理中之极。故称无价（云云）又云。本说大乘之旨。不令暂受而已。乃为染神。历劫不朽○珠者喻菩提心（云云）（染神者。附着梨邪识也。统略云。菩提心种子在梨耶识中。云云）法花论疏云。种子无上即是菩提心。华严云。菩提心者是十方三世诸佛种子（乃至）中间虽退而菩提心种子不灭。如摄大乘论云。此种子并附着梨耶（云云）准此等文中道之解即无所得为佛种子。而只是一念无所得信未得决定。犹是退位。问。此无所得信者是何相违耶。由何而发无所得解耶。答。以无所著为无所得。此由人法发。
　　法华疏云（释佛种从缘起也）种子有三。一以一乘教为种子。故譬喻品云。断佛种故即是破教也。二以菩提心为种子。华严经云。下佛种子于众生田生正觉芽。三以如来藏佛性为种子○今辨因缘佛种者。即是无所得菩提心为佛种子也○佛为说一乘令发菩提心。一乘教即是发菩提心缘（云云）（过佛菩萨之人及一乘教之缘发无所得菩提心也）又同卷云。值佛菩萨悟此有所得本无所有。便生无所得（云云）弟子品疏云。大乘中道之解。譬之宝珠。又云。珠者喻菩提心（云云）此等文中。明中道解为无所得。而复云悟本无所有者。是本来空也。以因缘有。自体本空。空不折法即无果二谛。二谛不二即是中道。又若有若空若非有空。盖是理内因缘之义。即名无所得此义如净名玄宗旨等中广辨。欲知分齐者。五种菩提中第一发心菩提。大论释无生品解之。若就四种发心者。正据终成。若通论之。三十心乃至十信亦是初发心摄。然初发心时发四弘誓愿。愿即菩提心也。提婆品疏云。伽耶山顶经明四种发心。一初发心。初入初地。二行发心。二地至七地。三不退发心。谓八地九地。四一生补处发心。谓第十地。龙女发心成佛是第四义也。然十信菩萨亦能八相成道。位不可知（文）花玄一云。初发心时结四弘誓愿。欲普济六道（云云）药草品疏释未度者令度等四句云。璎珞经约四谛立四弘誓。未度苦海愿令度之。故云未度者令度（等文）（解脱集谛令安道谛令得减谛涅槃也）花玄略述云。四弘誓愿其例非一。且示一文。花严经云。众生无边誓愿度。烦恼无边誓愿断。法门无边誓愿知。无上菩提誓愿成（已上）（今云。此亦即四谛四弘也。但菩提涅槃俱是佛果。互举一耳。然注花正约利他。花严通自他利也）维摩经疏云（净名居士为魔女说无尽灯法门）无尽灯者。譬如一灯燃百千灯冥者皆明。明终不尽。如是诸姊。夫一菩萨开道百千众生。令发阿耨多罗三藐三菩提心。于其道意亦不灭尽（云云）（展转相教令道意不断也）涅槃经疏明三种缘。一放涅槃光令诸众生发菩提心。涅槃光者是声光也。二者闻经若不能发菩提心者。梦中令见罗属发菩提心。三者若见罗刹犹不发心者。梦中令见地狱受苦发菩提心也。
　　次明发心即成佛。大品疏第三卷云。问。发心云何则成佛。答。梁武用和师义云。有接识佛故识生则接之以作佛。破何故不并接耶（云云）又常解云。此是应迹不同。如大通智胜佛十劫坐道场方成佛。今一发心便成佛也。论云。有二菩萨。一发心后方行福德。二行无量福德智慧。然后发心。是人遇佛闻法即成佛。成佛如行人有或乘羊马及神道（云云）问。未发心云何修福德。答。此是久作发心已后作发心名也。又若望华严。此是初心佛。以初是后初故。后初不异初后。故大经云发心毕竟二不别。如是二心先心难也。故初后不二也。更释禅中发心四人言。初人是新发心。第二人是行发心。应是久发心。第三人得无生忍发心。第四人是补处发心。彼云。伽耶城作此说也。又云。四发心人异者。初发心即是菩萨为菩萨化。次行发心即菩萨为佛化。次无生忍发心佛为佛化。次补处为发心佛为菩萨化。今明四发心或可。然将此四发心理通方义亦可然。的释今文四人者。即不着也。他问。小乘三僧祇劫行之方得佛。大乘无量劫修行作佛。如十信久劫行行得十住。十住久劫行行得十行。乃至久劫行行得十地乃佛。今云何初发成佛耶。今明如五种菩提。发心菩提。伏心菩提。乃至佛菩提。今亦然。如华严自有发心菩提。自有十信得菩提。自有三十心得菩提。自有十地得菩提。自有佛菩提。住涅槃亦然。发心住大涅槃。乃至佛住大涅槃。自有发心具万行不退。三十心具万行不退转。乃至佛乃具万行不退转也。自初发名发心。自有十信发心。自有三十心发心。自有十地发心。自有佛方发心。故知发心成佛五通语也（文）依此释文。十信之前别有初发心也。又华严初心佛与涅槃二不别。说意同也。言今文四人者。今般若文明四人也。谓疏文云。次发心四人。第一发三行欲。是不生三界。但生益物处也。第二菩萨发心入菩萨位自益也。第三发心即成佛。第四菩萨发心即应般若净六道为净佛土（云云）（又第二明自利。第三成道化物。云云）仁王受持品说习种菩萨云。即发无上菩提心（云云）疏云。智度论云。五种菩提是第五无上菩提心也。涅槃经四种菩提发第四上上观菩提也。大品经三种菩提第三佛菩提心也（文）问。菩萨位发心也。何云智论第五涅槃第四耶。答。今言菩提心者。欣佛果菩提之心故云尔（犹可问答之）

四弘誓愿义

　　仁王疏中云。四弘誓愿者是利他愿。未度苦令度苦。未解集令解集。未得安道令得安道。未得涅槃令得涅槃（文）法花药草品疏云。内德之中。前明四弘誓愿者。此述如来出世意也。如来所以出世者。良由昔有四弘誓愿○故肇师云结僧那于始心终大悲以趣难。即同此文意也。璎珞经明。约四谛立四弘誓愿。未度苦海愿令度之。故云未度者令度。众生为集谛之烦恼所缚愿令解脱之。故云未解者令解。未安道谛者令安。未得灭谛涅槃者愿令得之。故约四谛立四弘誓。又前二则是大悲愿。后两即是大慈愿也。大悲愿有二。拔苦果断苦因。大慈愿亦二。与乐因与乐果也。又即显如来出世利益意。故先明四愿也（文）法花玄略述二云。四弘誓愿其例非一。且示一文。花严经云。众生无边誓愿度。烦恼无边誓愿断。法门无边誓愿知。佛道无上誓愿成（云云）私云。众生无边誓愿度等四句。即当未度者令度等四谛之四弘也。第三云法门无边者。即泥洹法宝当灭谛也。佛道无上乃当道谛也又可云法门无边修道觉知法门也。佛道无上得佛果也。但法花等举果果德。华严举菩提果德。二果虽异同明佛果也（后义为胜）譬喻品疏云。宝绳绞络者。次叹四弘。轩不施绞络则飘鼓飞扬。是以安绳而遐持令不动。由此四弘御于四等尽未来际不舍四生。又复防持令无爱见之过也（云云）涅槃疏三云○明佛昔四弘誓欲度众生。前肇师云。结僧那于始心。终大悲以趣难（云云）

四无量义

　　四无量者亦名四等。涅槃疏第十五云。慈悲喜舍四等之心。仁王疏上云。慈悲喜舍。慈能与乐。悲能拔苦。喜与众生增上乐。舍舍于烦恼。又舍上三心（文）涅槃疏十五云。成论云。开慈以为四等（云云）维摩佛国品疏释四无量心是菩萨净土文云。小乘四心但缘欲色二界众生（云云）义章云。如毗昙四无量心。唯依欲界众生而起。非上二界。以欲界中有苦须救故偏缘之。上界无苦。所以不说。成实法中通缘三界。故彼论言○佛说慈悲普覆一切。岂独欲界。又色无色诸众生等亦有退没堕恶道等。何为不缘（云云）
　　维摩疏云。但缘欲色者何。答。今所未祥。涅槃疏十二云。二乘慈等横遍于十方。竖掟但欲界不遍上二界。上界无苦故。菩萨慈等横遍十方竖穷三界（略抄）义章云。然成实中○通缘三界止一三千（云云）考成实不言止一三千也。仁王疏中卷云。言四无量心者是利他心。此具三缘。一众生缘。缘假名众生与乐。二法缘。缘五隐法数。三名无缘。缘诸众生五隐无所得。一慈是与乐心。二悲是拔苦行。三喜是庆物心。四舍是平等心。缘境无限故名无量（文）涅槃疏十七云。非是不缘众生名无缘。今明菩萨大慈缘众生欲与其乐。缘无所缘与无所与故言无缘（文）同疏十二云。众生缘者。即缘五隐愿与其乐。法缘者。众生所须衣服而欲与之。无缘者缘于如来。如来如是非二缘之境故名无缘（文）法花玄八云。慈悲有三。一众生缘。见有众生。二法缘。不见有法。三无缘。此三异者。亦得三人具三一人具三。三人具三者。外道有众生缘。二乘法缘。菩萨无缘也。一人三者。始行为众生缘。中行为法缘。上行为无缘。今品所明者。既发趾标生法二空。则以无缘为正宗也。问。既言无缘则应不缘众生。何名慈悲耶。答。缘众生如实相故名无缘。无缘者不复起众生见及法见。如实相而识众生故名无缘（文）涅槃疏十二云。言浅深者。初未得众生空故名众生缘。第二法缘则得众生空而未得法空。第三无缘则具得生法二空最深（云云）又云。生处不同者。三藏中解。修慈心之极者生第三禅遍净天（云云）（悲极空处。喜极识处。舍极不用处。具如文耳）又云。修慈心从下禅极至遍净。今据初为言故言生大梵处也。四无量难解。毗婆娑中两三解。五百罗汉不能分别也（文）又云。文云。除无利益名大慈。此慈乃拔苦与利乐名大悲。悲复与乐。此两用与从来则反（文）涅槃疏十二云。明菩萨于众生中三品分别。一怨二亲。三者中人。于三种中复开七品。于怨人中更开下中上。于亲人中复开下中上。中人不开。故合为七品。所以开怨亲者。意欲均怨亲故。所以各开为三也。复有师通开为九品。今直为七。菩萨修慈漏次上亲与上怨平等与增上乐。虽尔犹不得名大慈。以难成故也。初地菩萨名大慈。三十心菩萨故是小慈也○文云。除无利益名大慈。此慈及拔苦与利乐名大悲。悲复与乐。此两用与从来则反也。此是转用无所以不通。若尔者治病亦尔。慈亦得治嗔痴等随意无碍（云云）

四摄义

　　大品般若第七十八章名四摄品。疏第十卷中解之云外化方便。布施·爱语·利益·同事。是四摄也。大品疏第八云。四摄具足自行化他。同事是自行。余三是化他也。行十善具四摄。说十善即是布施。布施具财法。今法施布施也。随其所应为赞十善行十善。得长寿无病无苦等。即是爱语也。现世行此十善得法利益。是利益。菩萨亦得十善。是同事也（文）同事是自行者。四摄总是利他。然于其中细分。亦有自利行也。譬喻品疏云宝绳绞络者。次叹四弘○垂诸花缨者。次叹四摄。虽有四弘誓愿。复须四摄之行。花缨垂下悦于来众。四摄俯顺仰归若林（云云）仁王教化品疏云。初地行布施摄令生信。爱语摄令生解。利行摄令起因。同利摄令得果。亦名同事。谓苦乐事同也（文）

六波罗蜜义

　　法花序品疏云。菩萨所行不出六度。六度即是因乘之体。故智度论云。六波罗蜜名为乘体。今欲令菩萨乘是宝乘直至道场。是故六度行也○经中或但明内外施摄一切施。或明三施。一内。二外。三亦内外。亦内外者。如菩萨吐其所食施与饿鬼。问。金刚般若明三种檀。今是何檀。答。彼以檀摄于六。初一为资生。次两名无畏。后三名为法檀。今既别有六度。但是资生檀也。问。以何为施体。答。毗昙以无贪相应思及起身口业用为檀体。有人言。诸心数内别有舍数名为檀体。有人言。施心财物及以受者。因缘和合名施体○明菩萨有三种戒。一息一切恶。谓律仪戒。二修一切善。谓摄善法戒。三度一切众生。谓度众生戒。此文是菩萨出家必具受三戒。而未行余二。正明是摄律仪戒也。问。三戒以何为体。答。有人言。初戒以上善为体。后二以行善为体。今明不尔。若后二以行善为体。初受戒时未修行度人。则应但受得一戒。菩萨之戒便不具足。今明三戒并以上善为体。初戒止息威仪之恶。次止不行善之恶。后止不度人之恶。故初受戒时具得三戒。但后时修行善法及度众生耳（私问）。初受戒时未修善行未度众生如何能止不行善之恶及不度人之恶耶。答。初受戒时顿舍放逸不修善心。及舍众生心故。二止善并得也。问。若尔初受戒时顿得不放逸能修一切善之心。及得大慈度众生心故。后二行善亦应得戒。何不许之。答。止是防非。于一体上无多恶故。顿得易成。行是集义。初心一念不能顿起一切善也（已上私注之）问。何故但明三戒。答。息一切恶戒后得累无不尽果。行一切善戒后得法身德无不圆。度众生戒亦令得此二。故持于三戒自他俱证法身。问。戒以何为体。答。毗昙以色为体。成论非色非心为体。譬喻僧祇明。离思无报因。离受无报果。故以心为戒体。今明大乘适缘所宜无有定执。若有定执即成诤论趣向阐提○忍有三种。一他不饶益忍。二安苦忍。三法思惟忍。今云独处闲静远离五欲抑制六情。是安苦忍及法思惟忍也○精进有三。一弘誓精进。出生大愿故。二集善精进。自修诸善故。三利益众生精进。度众生故○禅有三种。一现法乐禅。内静故。二出生功德禅。生四等五通故。三利益众生禅。度众生故○惠有三种。初第一义惠。次知五明世谛惠。三度众生惠（文）问。释名如何。答。法花疏文云。通称度者。一是时度。谓三阿僧祇劫满。二果度。谓得菩提果是。三清净度。谓穷实相一一度有四句。一是施非度。初二僧祇劫行施也。二是度非施。第三僧祇余行也。三施亦度。第三僧祇劫施行也。四非施非度。初二僧祇劫余行也（文）
　　问。经说十度与六度同异云何。答。法花疏云。经有二文。一者方便伴前三度。次以三度伴后三。以愿伴精进。以力伴禅以智伴惠（文）（新撰同之。而云经有二文者。似欲出异说。次明相摄无异说如何。更可考之）

二种庄严义

　　二种庄严。一者福德庄严。亦名功德。二者智慧庄严也。法花分别功德品疏云。如涅槃师子孔品说。故地前为功德。登地为智慧（文）涅槃师子孔品疏云。释二庄严经论不同。今案此文就优劣论之。智慧为胜。福德为劣（略有三对）今初一对。智慧庄严者。从初地至十地。福庄严者。从檀波罗蜜至般若非般若波罗蜜（云云）此取圣位无漏智慧为惠庄严。故云从初地至十地也。福德庄严者下明地前三十心名福德庄严（文中就行直云。檀波罗蜜乃至般若。云云）非般若波罗蜜者。此非初地十地般若故言非也。檀等亦尔。复所以别简波若者。正明福德庄严。般若属智故别简也。问。言檀波罗蜜乃至般若非般若波罗蜜者。前五波罗蜜及般若中非波罗蜜者为福。唯取般若波罗蜜为智。此见文中。而何释云地前六度为福。地上六度为智耶。答。既云十地为智。故知初地已上六度并属智也。问。若尔何故唯简云非般若波罗蜜。不云非檀等波罗蜜耶。答。疏释云。据般若一类余可知。又复般若属智故别简耳。
　　问。檀等非智。何名智耶。又般若属智故别简者。地上前五波罗蜜摄属何耶。答。地前地上并有福惠。而地前无无漏惠故隐惠显福。地上惠胜显惠隐福。故地上檀等犹名智慧。而文别简般若者。欲别福智二庄严故。故此二释唯成一义。又云。第二对者。佛与十地为惠庄严。凡夫二乘至于九地皆是福德。第三对者。从凡夫至十地皆是福德。唯佛一人智慧庄严。以于此中约常无常漏无漏判。若论十地。并是无常。佛始是常。十地望佛并是有漏。佛是无漏。故十地等望佛是凡佛乃是望。而言汝今具足二庄严者。此叹菩萨极与佛同（取意略抄）义章云。四依涅槃经。前之五度及事中波若同为福分○照理般若说之为智。见实义故（云云）问。法花经明三轨四行。于二种庄严何摄耶。

三学义

　　三学者戒定惠也。涅槃疏十二云。圣行以三法为体。谓戒定惠。然三法有二种。一者小乘。二者大乘。小乘人所行有持犯戒等。此为小。今此中明三法为圣行体者。此是不持不犯戒等也。问。此三法通因果不。解云通。前既云佛及菩萨之所行故。故名圣行。岂不通耶。又望文为论。前二即不通。何故尔。前明菩萨持戒得初不动地果。修定得堪忍地果。但在菩萨故不通。唯后就惠释圣行则通○为取义通者。三种皆通因果。问。何文意但取惠通因果。亦二不通。解云。三法中前二则浅。惠行则深。今据深者即通。浅即但在因也（文）

忏悔等五法义

　　菩萨六时行五法也。五者所谓忏悔·劝请·随许·回向·及发愿也。涅槃所行总有二种。一离过行。二摄善行。离过行中具有五法。摄善行中但有四法无忏悔也。金光明疏云。离过行体不过五种。五种者何。谓忏悔·劝请·随喜·回向·发愿。菩萨何故行此五法者。欲反起恶根本心故。起罪根本亦有五。一者无惭悔心。二者不乐佛法心。三者嫉妒心。四者三有取着心。五懈怠心也。菩萨忏悔以惭悔心为体。故对翻第一心。然惭愧有三人。一者惭愧师友。思处不犯。不见处则犯。此是下品人。二者惭愧贤圣与天。忆时不犯。不忆则犯。此是中品人。三者愧自身。与诸佛同性。而诸佛已证已得。己性我未得故。愧自身不作诸恶。此是上品人。第二劝请以乐佛求佛心为体。故翻对第二。第三随许以四等中喜心为体。故相对第三。第四回向以向菩提心为体。故翻对第四。第五发愿以愿乐利益自他心为体。故翻对第五。故释论云菩萨六时行五法也○凡忏悔所有三障。不出因缘时节处所。故以此三摄一切尽（云云）（疏文虽广。今略不出之。应对经文可料简耳）言三障者。烦恼障·业障·报障也。此文具忏三障。而诸文多对业障明忏悔法耳。中论观业品云。诸业本不生。以无自性故。亦复无有灭。以其不生故。疏云。此文虽是一行之偈。实是方等大忏悔法（云云）
　　法花劝发品疏云。问。修行法耶。答。今依普贤观经略明六法。一在静处庄严道场烧香散花等。二洗浴自身着净洁衣。三六时礼十方佛。法身遍一切处。应身佛在净土。化身处于秽国。六通五眼常见行人至心礼拜。对十方佛及对普贤忏悔六根罪。无始已来至此生。内于一一根生六种烦恼。一见好色生贪。二见恶色起嗔。三见不好恶色起痴。四见色起断常等诸见外道。五见有无堕二乘。六见色作有所得心菩萨障。以起此六种烦恼。故起业。故不得离生老病死忧悲苦恼。障菩提心障菩萨障于佛果。一根既尔。五根亦然。深自呵责起重惭愧。于一一根三过对十方佛及普贤说之。请诸佛菩萨慈悲受其忏悔。及请六道众生受其忏悔。四于净处请释迦为和上。文殊为阇梨。弥勒为教授。此三人即是三世佛。释迦为现在。文殊为过去佛。弥勒为当来佛。故请为三师。次请十方佛为证人。十方菩萨为善友请普贤为忏悔主。于此六师前自受三归。受三归竟自受三戒。一从今身尽未来劫。誓息一切恶。二从今身尽未来劫。誓修一切善。三从今身尽未来劫。誓度一切众生。此三摄一切法皆尽也。五昼夜读诵大乘经。六端坐思惟第一义甚深空法。达此六根如幻如梦。从因缘生。因缘生即是寂灭。寂灭即是实相。实相即是法身作此观时。念念见十方佛法身及普贤菩萨。于一弹指顷能灭百万亿阿僧祇劫生死之罪（文）言因缘生即是寂灭等者。明三观也。因缘即假有也。寂灭是假空也。实相者不二中道也。言忏悔者。金光疏云。外国云忏摩略。此云知厌离。亦云改悔。胡汉具存故云忏悔（文）（忏悔者亦名悔过也）涅槃疏十三云。忏悔有二种。一者显示因果罪福决定不失名为忏悔。二者破除因果等见名忏悔（云云）（可见之）同十云。昔教所明四重五逆谤法之罪。犹如拆石断多罗树。毕竟不可忏悔（云云）又云。有六种药。所以能治三种重罪。一者发菩提心。二者生重惭愧深自考责。三者建立正法种种方便护持正法为人解说。四者见有护法之人随喜赞叹○五者深识罪相○六者读诵大乘经典○为人解说有此六事罪即当消灭（云云）

名教抄第四

　　建仁二年五月七日于东大寺为兴法利生书写之。三论学者觉澄。

　　留赠后见 共期佛惠

　　一交点毕。
　　此帖又是劝他笔书写了早断烦恼之闇速证中道朗月（矣）
　　文明十三年九月二十日。三论宗英宪（生年十九）
　　同十月之比以写本一交了。