名教抄卷第五

此卷有七科（附一乘义）

　　三障义。五浊义。五逆义。三业义。四业义。三聚戒义。七众戒义。

三障义

　　言三障者。烦恼障·业障·报障。是其三障。金光明疏云○修功德故离业障。修智慧故离烦恼障。离烦恼障故与理相应。即得应身。离业障故随物无碍。即有化身。二障既离。果报阿梨耶即灭不起。法身之体究竟显（云云）言报障者。谓八难也。金光疏云○轻^8□难者。谓心无主。当即是散乱烦恼。若配八难即是世智。近恶友难者。即是恶缘。若配八难即是无想天等外道也。三有险难者。谓起恶处所。若配八难即是北郁单越。无求出世意故。三毒难者。谓起恶内因。若配八难即是三途。多痴生畜生。多贪堕饿鬼。多嗔入地狱故也。元难难谓恶报也。若配八难即是根不具足难。值好时难下。明作恶时节。若配八难即是佛前佛后（文）法华提婆品疏云。成实论明四轮治于八难。今明一念信法华经不疑此品具离八难不堕地狱。离三途难。生十方佛前。离佛前佛后难也。常闻此经。离世智难。若生人天中。离聋盲难。若在佛前莲华化生。离边地长寿天难也（文）言四轮者。彼论四法品云。又经中说天人四论能增善法。一住善处。二依善人。三自发正愿。四宿殖善根。住善处者。谓处中国离于五难。依善人者。生值佛世。宿殖善根者。不聋哑等。自发正愿者。正见是也（云云）仁王疏云。难有八。一疾病苦难。二杻难。三械难。四枷难。五锁难。六检系。七四重五篇等是八五逆。杀父。杀母。杀真人罗汉。出佛身血。破和合僧。此八难也。又复八者。三途难即三。四佛前佛后难。五边地难。六聋盲喑哑难。七世智辨聪难。八长寿天难（文）此文明两种八难。后八难者正理修道为难。前病苦等八难直以苦因苦果为难也。

五浊义

　　仁王属累品疏云。所言五浊者。一众生浊。二命浊。三见浊。四烦恼浊。五劫浊（文）法华玄五。别有五浊义。初明大意为释前三后一之义（云云）次释名云。若通而为言。凡是众生有此五。皆名为浊。所以然者。有众生即众生浊。有时即劫浊。有生死涅槃凡圣等见。皆名见浊。有所得生心动念劳役观心。皆烦恼浊。未得法身惠命。即是命浊。一有此五皆不得一乘净观障翳正道。岂非浊耶○所言五者。烦恼与见此正是浊。此二所成众生名众生浊。即此众生连持之命为命浊。此四种时谓劫浊也。若无前二。后三不名为浊也。因果分者。烦恼与见谓因浊。余三果浊。人法分者。众生为人浊。余四为法浊。时法分者。劫为时浊。余四法浊。三障分者。众生·命·时为报障。烦恼与见即烦恼障。而业含其中也。但五浊通轻重。三障但是重。谓障圣道。圣道方便故立三障名也。问。三障五浊见思辨何异耶。答。见思正取惑性品数烦恼相番五浊及三障则通惑非惑皆是障。又不论品数烦恼相障也○今明五浊但是界内唯据秽在也。三似接五浊者。众生为因成假命。谓色心连持不断是相续假相待可知也。又大乘三假者。众生为受。余四为法。此二皆有名。谓名假也。次二别论之。烦恼与见开为二者。烦恼名通。诸身语别。又见谓五利。烦恼谓五钝。又属受名烦恼。属见劫为见。又烦恼据在家众生。见谓九十六种外道。又六十二见名为见。余皆属烦恼。众生者会众法而成为宰一之主故名众生。即一世论也。处处受生故名众生。三世论也。前通凡圣。后但凡也。命与劫异者。劫时长。命时短。劫但时。命以法常时。劫通内外。命但据内。又三小劫但害众生不损外物。三大劫但损外物不害众生。三小劫但人中。三大劫通二界。此皆短狭。若是命通三界通于五道。又劫名苦浊。命各各有。谓不共浊故异也。然取小劫为劫浊。大劫时通也。问。几时名小劫。答。八万岁至十岁为一小劫。如是八十反为大劫也。问。但烦恼与见成余三种故三种名浊。当余三种亦名为浊耶。答。余三亦因是浊。如短命恶时恶人皆是苦果。能令起烦恼及见故是浊也。然终是相常不无强弱也（云云）初明通门。自所言已下别门义也。维摩疏三云。从百二十岁下至三岁。悉是命浊（云云）问。玄论云下至十岁。今何云下至三岁耶。答（云云）观经疏解浊恶不善五苦所逼之文云。言五苦者。此如无量寿经五痛五烧。如彼文出。又亦得是五浊。说五浊为五苦（文）五痛者。谓五戒所离五恶所招五种苦果。现在后世名为痛烧。又法华经方便品疏云。法花论云。正为释疑。疑云。诸佛于何时中说三乘是方便。为断彼疑。诸佛出五浊恶世。谓劫浊等故。初明劫浊也。又劫浊通于劫浊内分五浊耳。若尔心法辨时。应言浊劫。今以时目法故云劫浊耳。次烦恼浊者。成前劫浊及复众生浊也。以众生浊后明见浊者。众生必起烦恼。不必起见。欲明前是在家起爱众生。今是出家起见外道故明见浊○具起爱见者。去三小劫近是短命众生故。后辨命浊。经列此五即次第也。烦恼与见正是见体。此二成众生故名众生浊。故经云。心垢故众生垢也。问。五浊与三障何异。答。三障障圣道及圣道方便。此义即重故。有三障者不得入于圣道。五浊则通故。诸佛为五浊众生说三乘教。问。既有业障。云何无业浊。答。毗尼母经亦说业浊。没于见浊属烦恼浊摄。今明即众生浊是业浊也。所以然者。既有爱见烦恼即起身口意三种恶业故名业浊。何以知然。若但意地有诸烦恼不起身口业者。非恶众生。不名众生浊也。故知众生即是业浊。问。五浊俱障一三。何故说三不说一。答。一深三浅。虽有五浊得说三乘。然有四句。一者有五浊障一乘。即昔声闻人不堪闻一乘是也。二者有五浊不障一乘。谓凡夫人有五浊得闻一乘教是也○虽有五浊。但有一乘机则闻。无则不闻。三者无五浊得闻一乘。即法华会声闻是也。四者无五浊不闻一乘。不闻法华声闻是也○问。有一乘机则闻。无则不闻。云何五浊障一乘不障一乘耶。答。五浊必障一乘。但一乘机强。五浊障弱。是故得闻○问。云何名浊。答。浊是不清义。譬如浊水不能见物。众生心浊不能见一乘理故名浊也。萨遮尼犍经有十二浊。一示现劫浊。二示现时浊。三示现众生浊。四示现烦恼浊。五示现命浊。六示现三乘差别浊。七示现不净国土浊。八示现难化众生浊。九示现说种种烦恼浊。十示现外道乱浊。十一示现魔浊。十二示现魔业浊（文）劫时二说者。私云。劫是总。有火灾刀疾等。时是别。末世近小三灾也。业浊通三业。而唯意恶非众生浊者。依起身口意三业乃具得成业。但有烦恼便恶众生。故先云以烦恼浊成众生浊。然约显现云不起身口非恶众生也。三障重五浊通者。普贤观云三障重人能见普贤也。故知三障虽有犹修一乘而言三障障碍圣道五浊则通者。私云。且约小乘论此轻重。有三障者不得小果及方便道。五浊通轻重。轻者得闻三乘教乃得入圣。若望一乘。凡夫之人虽有三障故不得小果。而得闻一乘亦见普贤。大机强故。问。五浊通轻重。闻一乘可尔。三障是重。何不碍一乘耶。答。凡诸法门望义非一。本望圣果立彼三障。有三障故不得入圣及忍法也。又不得入大乘初地。但于大乘初心不为障碍。此是一往论凡圣耳。若论实义。得闻一乘见普贤者。应言无三障也。若与言有者。先得小果时亦有轻三障同五浊也。

五逆义

　　仁王疏云（下卷）五逆。杀父。杀母。杀真人罗汉。出佛身血。破和合僧（文）涅槃疏第六云。五逆有正逆有相似逆。正逆者。出佛身血。杀阿罗汉。破法轮僧。杀父母也。相似逆。谓破塔。杀三果。破和合僧。污父母。又似逆者。杀决定菩萨。即三十心菩萨。以其菩萨为众生作父母故也（文）（俱舍云杀住定菩萨。住定者百劫修相位也）问。逆既有正有似。阿鼻亦尔耶。
　　答。疏次文云。一云。别有似阿鼻。如余经说。一云。无别处。但受苦轻重（取意）涅槃疏十八云（法逆此云昙摩留支）此人是提婆达多伴侣。提婆达多造三逆罪○（如常）若是昙摩留支作四逆。杀父母。破和合僧。杀阿罗汉也（文）观经疏云。大初作逆。亦有人谏。有人名表淑上谏谏事（云云）大初遂不受谏。便斩其首。今世王犹可得谏。便退不杀母。系之深宫也（云云）（大初是人名也。谏者诲也。淑者熟音也。训善也。可作淑也）破和合僧者。涅槃疏六云。破僧二种。一者破羯魔僧。二者破法轮僧。故毗昙偈解云。三方极小八。是名羯磨坏。阎浮提至九。是名法轮坏○除北郁单○至极小八。同在一界内。此一界内有八人。即作雨众作两羯磨。此即是破羯磨僧也○正就阎浮提破法轮明。极少至九。四人是正僧。四人是邪僧。一人是破僧。王即是调达。达为破僧之主作是言僧已忍五法为正。八法为邪。言八正道是邪法。五是正法。瞿昙所说即是邪。己之所说即是正。此即是破法轮也。明破法轮非白衣亦非尼及以沙弥。要大比丘方能破僧。彼明六时中不破僧。故彼偈云。不结戒前后。牟尼已涅槃。自肉未起时。及无第一双。于此六时不破僧。初两即是未结界前后两时。第三是牟尼已灭度。第四息肉未起时。即是恶见不生则不破也。及无第一双者。谓舍利弗与目连。此二人佛法中第一。若此人在徒众分属其人。彼不耐。所以破此二人即是无。故足前为六。此时不破僧（云云）（小略）言初两即是未结界前后两时。谓未结界为一。前后两时为第二。前谓佛初成道时。后谓佛临入涅槃时也。未结界者。成道后时而未结界故是别也。正理论云。初谓世尊成佛未久○后谓善逝将般涅槃○未结界时无一界内僧分二部可名僧破（云云）（一初。二后。三疱前。四双前。五佛灭。六未结界也。而今一未结界。二前后。三已灭度。四息肉未起。无第一双开为五六。故有异也）又一料简云。一不结界前。二结界后经久时。三以下同前。故成佛未久即未结界。不别立也。又第一双者。新论云。法尔由彼僧还合故。今云徒众分属。彼不忍故。故又为异也。问。二种破僧俱名逆罪欤。答。破法轮僧是正逆。破羯磨僧相似逆摄。涅槃疏明相似逆列破和合僧者。应是破羯磨也。俱舍云夺僧和合缘也。但夺和合之缘既名逆罪。况破羯磨乎。和合缘者。神泰云。饮食资具等。若浸脱时众离散故（略抄）问。提婆达多造逆前后何。答。法华玄第九引释论云。初则破僧。次出佛身血。后杀罗汉。次第如是。此中次第与律中明不异也（略抄）义章云。律中说。先出血。后则破僧（取意）检律决之。
　　次论五逆定不定。成实论不故品云。问曰。云何名定报业。何等是不定报业。答曰。经中说五逆罪是定报业○余业中亦有定报分。但不可得示（文）同论三报业品云。六足阿毗昙说五逆是定报。又监第经中亦说不定（云云）法花疏一云。阿含经云。世王忏悔竟。犹堕拍掬地狱。后从地狱出成辟支佛。涅槃经云。阿阇世王不值耆婆。来月七日当堕地狱。而忏悔竟不复堕。又经云。忏悔竟得柔顺忍。所以大小乘经不同者。以小乘经力劣故。重罪微薄。犹堕轻地狱。大乘经力胜。重罪都灭。所以不堕○至涅槃时身疮发者。涅槃经既唱灭五逆之罪。阇世王是权行。欲显正教能灭罪。邪教不能灭罪。为众生作灭罪良伴故至彼发（云云）观经疏云。十恶四重五逆并得生西方（云云）涅槃疏十云。昔教所明四重五逆谤法之罪○不可忏悔○今明闻忏悔四重等三种罪。即今此三种罪人及以二乘得近无上道（文）又云。有六种药。所以能治此三种重罪。一者发菩提心者。二者生重惭愧深自考责。三者建立正法种种方便护持正法为人解说。四者见有护法之人随喜赞叹○五者除灭罪相○六者读诵大乘经典受持为人解说。有此六事罪即当消灭（云云）大论五十九云。五逆癞罪等得般若即时消灭（云云）入大乘论下卷云。若能受持信解大乘。乃至五无间等皆悉消息（文）宝性论说。因书持法华等经灭五逆等罪（取意）观佛三昧经二云。谤方等经作五逆罪。一日观佛一相好者皆悉尽灭（略抄）

三业义

　　言三业者。身口意业是其三也。罪福不动亦是三业。又现生后为三业也。观业品疏云。业有多门。约身具则有身口意。就品有罪福不动。就报则有现生后（云云）问。业体如何。答。疏又云。毗昙取善恶色声为身口二业体。以思为意业体也。成实云。三业并以心为体。身口但是业具而非业也（文）论述阿毗昙说云。思是心数法。诸心数法中能发心有所作故名业因。是思故起身口业（文）此明三业也。又有七业。论文云。身业及口业。作与无作业。如是四事中。亦善亦不善。从用生福德。罪生亦如是。及思为七法。能了诸业相（文）此中言从用生福德文。最隐疏解云。犹如造经。是事作善。若复转读之。即是从用善。望下长行具有此意（上是引作师释。望下长行具有此意者。疏主评辞也。亦即有人语也）所释者○前一偈明身口内业。次半偈明身口外业（次一句明意业。后一句叹七业之用）所言内者。自起身口业故名为内。从他而生目之为外。身口二业不出此内外也（云云）又云。但从用有二。一身从用。二口从用。身从用者。如身运衣与他。他若受用着之。便生无作之善。属于施主名身无作也。口无作者。如法师诵说。学士覆述之（学士者弟子也）则生口无作属于法师○就内业有身口作无作四业。属于行者。次复有外二无作业还属行者。若从用作业即属前人（前人者他人。对造业主也）故不数之。所以但取无作也（云云）偈言善不善及罪福也。明三性别。言七法者。就业体明数也。内业有四。谓身业作无作为二。口业作无作亦二。合为四业。外业有二。谓身口无作也。及思业为七也。又更有三业。谓上中下三种业。论中外人引经明此三业。疏云。一下品业。谓恶者入地狱。二中品业。修福生天。三上品业。行道得涅槃（略抄）

四业义

　　四业者。谓现报业。生报业。后报业。不定业也。论业品长行云。现报业生报业后报业。如是等无量（云云）此文不列不定业者。只是略也。若准余文。应具有四业。又此且约三时分业。而含定不定也。又为显大乘诸业皆不定业。无别定不定故。云诸业皆空无性如幻如梦等。既皆无定实。何得分别定不定别。为显此义故不别举第四不定。论云。诸业本不生。以无定性故。诸业亦不灭。以其不生故。疏云。此文虽是一行之偈。实是方等大忏悔法（云云）又引涅槃师子吼云。一切诸业无有定性。唯有愚智。愚人则以轻为重。无而成有。智者能转重为轻。转有为无。今明若执业决定则是愚人。如今亦观之名为智者○无始已来起六道业。深而且大。故喻之如海。非实相观无由灭之（云云）言转重为轻者轻重轻受显也转有为无者。直灭罪也。涅槃师子吼疏云。师子吼前问。云何轻报重受重报轻受。佛言下正答。就愚智二人判（云云）观音品疏云。有定业者称犹不脱苦等（云云）今云。有定业不转者。此约一类别人论之。实无定业。作正观力令不定故。问。若言诸业皆不定者。何名四业。答。约小乘意则有四业。又大乘中亦有定业。于不修无所得忏悔者犹有定业。故涅槃疏一云。欲显般涅槃慈悲实益故。所以不来。实益者。即如梵行灭于四重五逆。阇世王如此重罪得闻梵行即灭（云云）小乘专以五逆为定业。既云灭五逆定业。何有定业称观音而犹不灭耶。故知举定业明不脱苦者。且约不依无所得教修忏悔耳。问。念观世音即应是无所得善耶。答。若极劣者虽念大乘。未成无所得善。但结缘耳。应云虽是初心凡夫亦先造五逆等。若依大乘教能生深信。便成方等忏悔得脱苦果。如下品人灭罪生净土也。若依此义。设虽不依无所得意。余不定业可脱苦也（具如文义要等抄之）复有四业。谓黑白杂三及无漏业。凡论诸业明一业二业乃至十业。如文广辨之。

三聚戒义

　　三聚戒者。法花序品疏云。明菩萨有三种戒。一律仪戒。二摄善法戒。三度众生戒（略抄）宝窟上云。摄律仪戒。摄众生戒。摄善法戒（略抄）
　　次为明三聚戒体。先明止善行善不同。然后就之辨其摄属。百论疏上云。问。他释二善其义云何。答。旧有四释。一云。发无作为止。不发为行。二云。作止恶心行善是止。不作止恶心直泛尔而作。名为行善。三云。从息缘后生善体能止恶为止善。从息缘后善体不能止恶为行善。四云。从息缘后生生为止。随身起灭为行。成论师又作四句。一心止无作止。二心行无作行。三心行无作止。四心止无作行。如人欲受戒。发初作止恶意。请师僧等中间未发无作。此是心止无作止。心行无作行者。即兴心正受戒时。发无作也。心行无作止者。即是道定戒。第四可知耳（文）
　　次明相摄。百论疏次文云。问。摄善法等三聚戒属何善耶。答。一云。摄律仪戒属止。余二属行。二云。三种戒并是止善。如动身口及求戒心。发得作戒即生无作。谓誓息一切恶。誓行一切善。誓度一切众生。并生三种无作。如誓行一切善。即有漏善法无作生。止不行一切善之恶也。而后遂行一切善者。此是随顺持戒耳。不以此为戒后不行一切善。即破此戒。摄众生戒亦尔。故三戒并属止善（云云）问。此二义中。为有取舍耶。答。大师正意取后义耳。法义序品疏云。有人言。初戒以止善为体。后二以行善为体。今明不尔。若后二以行善为体。初受戒时乐修行度人。则应但受得一戒。菩萨之戒便不具足。今明三戒并以止善为体。初戒止息威仪之恶。次止不行善之恶。后止不度人之恶。故初受戒时具得三戒。但后时修行善法及度众生耳（文）问。初受戒时。未修众善。未度一切何能止不行善之恶不度人之恶耶。答。止善是制限义故顿得之。又于一善止无多恶故。初时顿得。行善不尔故初不具也（宝窟受戒不同旧释。如下出之）
　　次明戒体。宝窟上云。毗昙以色聚为体。成实用非色非心为体。譬喻部以心为体。璎珞云。一切菩萨凡圣戒尽以心为体。心若尽者戒则尽。心无尽故戒无尽。故六道受得戒但解语而受得不失。若依璎珞别明三戒体者。摄律仪戒谓十波罗蜜。摄众生戒谓慈悲喜舍。摄善法戒所谓八万四千法门。此以四等为化他故是摄众生戒。十度是自行故取为摄律仪。摄善法通自他故取八万四千法门为摄善法也（文）涅槃疏十八云（诤论）若是萨婆多明。有无作而无作是色○若僧祇部人明。无有无作故非是色○若是呵梨所明。有无作而是非色非心法○而从心生故属心。是行阴摄。故云离思无报因。离受无报果○（云云）
　　次明所治。宝窟云。大宗此三种戒。则无恶不止。无善不行。无人不度。五住地惑通是所治也。然戒法以止善为体。止弃物之恶为摄众生戒。止不修行之恶为摄善法戒。除此二外止起恶之心为摄律仪。故三戒别治三惑也。又此三戒斥二乘之戒恶。摄律仪者遍防三业罪非。斥二乘但防身口。摄众生者不弃物之心。斥二乘独善之行。摄善法者誓行众善。斥二乘偏近小行（文）
　　次作无作分别。窟云。一云。单用作善为体。二单用无作善为体。三合用作及无作善为体。然此三戒并有作无作。作即誓心。无作即是从心生戒远至菩提。小乘正以无作为体。作心难恒。大士即两取也。若尸罗与波若合用。则以心戒为本。常有心即无作常生（文）
　　次通别门。窟云。通而为论。悉是摄律仪戒。戒皆有被物之用。是摄众生戒。地持云。律仪总三聚戒通名律仪。于律仪中分出余二聚。余残者是律仪。律仪既通。余二亦通。但约立意不同故分为三耳（文）
　　次明次第。窟次文云。璎珞经先明摄善。次明摄生。后明律仪。又初明无恶不息。次即无善不行。后明无人不度。今文明三戒次第者。前要须自行息恶故第一明摄律仪。然后方能及他故第二明摄众生。自行化他必须生善。通自行化地故明摄善法也（文）
　　次明因果门。窟次文云。依摄大乘论。三戒为三德因。息一切恶为断德因。修一切善为智德因。度一切众生为恩德因。初一累无不寂。次一德无不圆。谓自成佛也。恩德亦令众生具得二事。则他成佛也。故受此三戒。若自若他一切成佛。即是不可思议广大之义（文）
　　次明大小相对。窟云。第十大小门。小乘无重受。大乘有重受。小乘有舍戒。大乘无舍戒。小乘有简众。大乘无简众。故奴婢畜生解佛语者皆得受戒。小乘戒二师十师二十师。大乘唯一师。小乘防二业。大乘防三业。小乘尽一形。大乘竟佛果。小乘随犯渐制。大乘未犯顿制。小乘戒有定数。如从十戒乃至五百。大乘不定。或六重或八重。二十八轻。或三十二种。或十重四十八轻。涅槃疏内具会其同异也（文）（此有八异。又窟此文于十大受作十门释之也）言涅槃疏内具会其同异者。涅槃疏六云。若是声闻戒渐制。不顿制不因事。不逆制。若是菩萨戒即顿制预制。如今先合后诛也。以菩萨利根一闻即能不起（文）言不顿制不因事者。此应是一句也。谓非其顿制之不因事也意云。渐制即因事而渐制耳。仁王经受持品疏云。六重者。四重加不沽酒为五。不说四众罪过为六。二十八轻者出善生优婆塞经。第一不供养父母师长。二者耽乐饮酒。三者不能瞻身病苦。四者有乞食不能随多小与而令空去。五者若比丘比丘尼长老前宿处优婆塞等不须礼拜问讯。六者若见四果犯戒生憍慢心。七者月月不能持六斋受八支戒。八者四十里有讲法处不往听。九者受招提僧卧具床座。十者疑水有虫故饮。十一险难之处无伴独行。十二独宿尼寺。十三若为财命打骂奴婢僮仆外人。十四若残食施四部众。十五若畜生猫。十六畜养象马牛驴一切禽兽不作净施。十七若不储僧伽梨衣钵盂锡杖。十八若为身田作。十九不得自为身命若作市易斗秤卖物。一说价己不得前却舍贱取贵。二十若在非处非时行欲。二十一商贾贩卖不输官税盗弃而去。二十二若犯国制。二十三得新果菜不先奉三宝先自受用。二十四僧若不敢说法赞叹辄便自作。二十五若在沙弥比丘前行。二十六僧中付食不得撰择取美过分而取。二十七不得养蚕。二十八行路之时遇见病者。不住瞻视方便付属而舍去（文）
　　次明受戒方法。百论疏上云。此中明三根得戒。一者上根人心生得戒。随大小乘。大乘人于佛像前或无佛像想念五师。从今身尽未来劫誓息一切恶。誓修一切善。誓度一切众生。即便得戒。故普贤观云。但生心请五师。不须和上及与阇梨。即便得戒。次中根人得口语。如迦叶等自誓。佛为我师我为弟子。作是语时即便得发戒。若受戒者。谓下根人内有求戒之心外具人法二缘方乃得戒。人缘谓十师。法缘白四羯磨。问。受菩萨戒具得心生口语受戒三种不。答。得也。八戒等亦尔。但多就师受耳。问。受菩萨戒具几种受。答。通具三受。一就大乘师受。二者若千里内无师。就像前受。三直对想十方佛受。出普贤观。余戒亦通方例之。又释此文。一人受戒必具三业意为求戒之心故云若心生。口随顺师僧故云若口说。合掌礼拜即是身业故云若受戒。问。此中三种摄十种得戒尽不。答。十种得戒不出三根及与三业。今明此三则摄十种。问。辟支佛于十种中是何得戒。答。依俱舍论。是自然得戒与佛同。问。佛定是何时得戒。答。旧引二文明两种得戒。一引弥沙塞律十九卷。佛剃头着出家衣时得身然戒。二用僧祇律二十三卷云。种智初心得戒。有人会之云。依前得是共声闻戒。依后得不共声闻戒。故佛具二木叉。今依俱舍论同僧祇。所以尔。前不得戒者。若尔前得戒。佛六年苦行受外道法。应当破戒。而未得戒。虽受外道法不破戒也（文）问。十种得戒为局大比丘戒。为当通诸戒耶。答。此文但以之对三根三业得戒明相摄。见其文相。应泛明得戒缘。不局大比丘戒。案大乘义章意。三归得戒通一切沙弥俗人也。但俱舍等多分约胜举大比丘戒耳（寻之）宝窟上明十门中云。第三明受戒不同门。依璎珞经。受戒有三种。一者诸佛菩萨在前。得真实上品戒。二者诸佛菩萨灭度后。千里内有前受戒菩萨者。请为法师。教校我戒。我前礼足。应如是语。请大尊者为师。授与我戒。其弟子得正法戒。是中品戒。三者佛灭度后。千里内无法师之时。应在诸佛菩萨形像前。胡跪合掌自授受戒。应如是言。我某甲白十方诸佛及大菩萨等。我学一切菩萨戒者。是下品戒。第二第三亦如是说。今胜鬘现前值佛。是上品。但是自授受。非佛所授。但第二从法师受有二种。若依璎珞经。戒师不作羯磨方法。初令礼过去一切佛。次礼未来佛。次礼现在佛。如是三礼已法僧亦尔。次令受三归依戒法。次令忏悔三世罪。次后正授十无量戒。若如地持。菩萨戒师前为作羯磨。然后授戒。说戒相乃是前后方便。非正受戒。又如受五戒十戒。受三归已说戒相者。方名受戒。此则受三归后说戒相乃得戒何以知之。如直受三归人。但得归不得戒。如受大比丘戒。前羯磨时已受戒竟。后说四重等令受者坚持。非说戒相为受戒也。以此证知。须前羯磨方得授戒。而璎珞梵网无羯磨者。或可存略。或可教门不定适时而用。问。菩萨戒师为用在家人。为用出家人。答通于道俗。璎珞经云。夫妻六亲得互为师也。问。第三于佛像前受戒。若无佛像得自誓受不。答。依普贤观经。但虚心奉请释迦为和上。文殊为阇梨。弥勒为教授师。一切佛为尊证。一切菩萨为同学。不论有像无像也。问。何故戒法一种要须受耶。答。欲显恶可顿止。以戒是止恶为宗故有受法。以要期顿发故也。善难并生。余行皆是修善为宗故无受法。以渐生故也。问。若恶可顿止。善不可顿生者。亦应惑可顿灭解不可顿生。答。戒是止相。其相即静。故常有戒法。恶有顿止之义。余善是动相。修习方生。不可一时并修诸善。灭惑生解并是行善。故与此非类。问曰。自誓发戒与从师发戒何异。答。若从戒师。作法成时则一时俱发。今既心发口言。随发随生。非一时。问。授戒受戒得何功德。答。璎珞云。若能教一人出家授菩萨戒。胜造八万四千塔。其受戒者堕在菩萨之数。超过三劫生死之苦。问。受戒而犯。何如不受不犯。答。璎珞云。有戒而犯。胜无戒不犯。有犯名菩萨。无犯名外道。问。五戒有受一分乃至具足受五。菩萨戒云何。答。璎珞云。十重戒中有受一分名一分菩萨。乃至二分三分。若受十分名具足受戒。十重有犯无悔。得使重受。八万四千威仪戒尽名为轻。有犯得悔过。对首便灭（文）涅槃疏第十一云（解菩萨护戒）问。五篇七聚亦是菩萨戒。十重四十八轻亦是菩萨戒者。此中何意不明护十重四十八轻戒而言护五篇七聚戒。解云。不得云十重四十八轻戒。何故尔。此戒通出家在家。五篇七聚但是出家戒。今明出家菩萨护戒所以明五篇七聚也（云云）同疏四云。问。四依出世何意不作菩萨而作四果。畜云。释迦法中无别菩萨僧。若出家即入声闻数中。今菩萨何意出家同声闻。解云。四依要须出家以其内有深解故能弘宣大乘。同声闻形服故得康持戒律。所以须同罗汉（文）（同第七亦有此文）此云菩萨同声闻者。且论形服。非示所证同声闻。故非是应化声闻也。窟中云。小乘法中受十戒为出家。受大戒为具足。大乘发菩提心为出家。受菩萨戒为具足。又净名云。发菩提心是即出家。是即具足（云云）胜鬘经云。是故说大乘威仪戒。是比丘尼。是出家是受具足（云云）意会小入大也。窟文广之。问。涅槃疏云。十重等戒通出家在家。今明出家戒故明五篇七聚（云云）今何受菩萨即为具足耶。答。菩萨戒中通含出家戒故出家菩萨即持之也。仁王疏中云。天无出家法。今言出家者。心依佛出生死之家人。有剃除须发出家成比丘众。天有舍俗入道成菩萨僧（文）问。窟云大乘无舍戒者。于菩萨岂无退舍犯重舍耶。答。且对小乘尽寿戒。大乘至佛云无舍耳。非先退菩提心时舍菩萨戒也。百论疏上云。要期受戒时有三。一短时。谓今旦至明旦。二次时。谓尽形。三长时。至佛（云云）
　　菩萨戒大意。窟上有七意。一云。菩萨之行以止恶为本。故前明受戒○五○住在佛家以戒为本○今显生佛家以戒为本。是故受戒。六涅槃经云。一切众生皆有佛性悉当成佛。要令持戒然后见性。戒即是引出佛性。是故受戒○（云云）（具如本文）

七众戒义

　　七众戒者。仁王疏下卷云。四大众。一比丘。二尼。三优婆塞。四优婆夷○七众前四大众外加式叉摩尼。沙弥。沙弥尼为七也。涅槃疏十七云。受持七种净戒。有解云。是七聚戒。今明身口七支戒也（文）此七聚戒七支戒者。非七众戒。但于此义中兼之。同疏六云。佛法大判不出经律。律即是戒门。经即是劝门（云云）中论疏三云。律是住持佛法之本（文）观经疏云。三归五戒乃至二百五十戒等。此是佛法客善（云云）仁王疏下云。明四部众。在家二众名优婆塞优婆夷。有本云婆差优婆差。外国语音不同。有此异耳。此间名善宿男善宿女。亦云善男子善女人。出家二众一名比丘。此名破烦恼。二名比丘尼。此名为女（文）问。善男善女者语宽。可通在家出家有戒无戒。今何在家二部耶。
　　答。以善宿男略云善男。此即随时意或宽通而语正在优婆塞耳。善女准之。法花疏一云。出家未受具戒。莫问圣凡通名沙弥。具戒以上凡之与圣通名比丘也（文）又云。比丘者名为乞士。从如来乞法以练神。下就俗人乞食以资身。故名乞士○退无积蓄之果。进有福物之功○余怖魔破恶净命。如智度论中说之。仁王疏上云。比丘五义。如智度论释。一名乞士。二名破烦恼。三名号比丘。四受戒名比丘。五怖魔（乃至）能怖魔军故名比丘（云云）（名号比丘者。有汉等各各有号故。云云）宝窟上云。五戒有受一分。乃至具足受五（云云）又云。小乘戒有定数。如从十戒乃至五百（云云）
　　窟中云。佛法五众。出家得摄三众。谓沙弥·沙弥尼·式叉摩那尼。具足即摄比丘·比丘尼二众。又出家三众防恶不尽。但防身三口一故与出家之名。二众防恶义尽。谓身三口四故与具足之称（文）（释出家受具足之文也）宝窟中云。波罗提木叉此云报解脱。持戒之因得解脱之报故云报解脱。故经云。戒是正顺解脱之本○毗尼者此翻为灭。谓灭现在身口七非离过为称○又解脱出于三界。毗尼灭于三涂。此一戒法有斯功能。是故如来立于两称。律名通上二义。亦得律是此间之名。木叉毗尼为外国之称。如玄章已说（云云）涅槃疏六云。旧翻波罗提木叉为报解脱。持此戒报得解脱。又云保解脱。保解脱也。真谛三藏翻为直向解脱。河西师翻为远离。此于是解脱义。谓远离系缚也○上波罗提木叉从善为称。欲令人生欣乐。今堕者从过为称。欲令人怖畏。此即是逼引○又后堕者堕地狱。地狱有三百一十所。的在何处。明阿鼻也○又复堕者长养地狱。此后释堕○波罗提木叉○前释就行门。今释就止义。谓离身口意不善为止○律者论量轻重分别是非持犯。欲令持戒得福也。九十一堕。秀法师不解九十一堕。问印律师。律师解云。九十种一一皆堕故云九十一堕。此是谬言。僧祇律有九十二堕。谓尼不病往寺为说法。又知檀越欲与僧物回向他。若依弥沙塞律。九十一种。谓知檀越欲与僧物通与他人。今经据此为言故云九十一堕（文）同第八云○九部经中不说方等及与佛性。而云虽不说道谓有者。实有九部不说有。有而言无。即是妄语。岂不犯婆罗夷耶。作此读文可见。佛答。不犯婆罗夷○依心而说故不犯也。问。谓有而言无。奈非妄语。解云。虽有教不说。不迷心犯故非妄说（云云）又云。偷兰遮重于突吉罗。有四人偷兰大众偷兰。破佛身血焚烧塔寺五逆罪亦名偷兰也（云云）又云。梦行淫亦应有罪故。梦者觉时生快即得罪。如梦中杀怨家。觉也生快想即犯罪。若无心想而梦觉时犹是生厌离即无罪。不厌离伏心即得罪。故云有缘思生无缘思不生。乞食亦尔。若作食长色力得罪。若厌离治饥疮不得罪也。同疏十二云。四重说偷兰遮者。成论师解云。如盗佛物。此实是重。而佛无心守护之故止得偷兰遮罪。若约护人边则得重。故云四重说偷兰遮。今明不尔。佛临涅槃时。有一比丘非梵行事慰忧恼欲发狂。佛若不慰谕则应发狂命终堕地狱永不出。佛因语云。汝向是狂心所作。非是本意。故不犯重止犯偷兰。比丘闻此心寤。则忏悔罪灭也。偷兰遮说四重。若人不知畏罪。谓此是轻故不后悔者。佛为此人说偷兰遮即是四重也。犯非犯等。此如尼数数食不犯。僧即犯。僧独行尼则犯。轻说重重说轻者。如不将比丘行房处。此是小事。说为第二篇。杀畜生止得波夜提也（文）
　　次治罪法。涅槃疏五云。虽实治罪。而不实杀。若是俗法治罪则有杀不杀。罪重则教。罪轻不杀。佛法治罪一向不杀。既不杀者作若为治罪。明有三槟四羯磨（云云）其三槟四羯磨者。疏次下云。今前言驱遣羯磨。即是马师满宿行恶行污他家。所以集众作法驱遣令出聚落也。呵责羯磨。般头卢比丘数数作罪数数忏悔。忏悔复作。所以须苦切呵责也。今亦云依止者。既呵责后令依止有德名人押领故云依止也。置羯磨者。河西解云。或逼布萨或罪相未明。如此事故云置羯磨。有解云。即车匿比丘好轻诸比丘。见诸比丘聚在堂中即云。此诸比丘犹如旋风吹诸落叶聚在一处。见诸比丘散在路行即云。此诸比丘犹如风吹草叶散在余处。轻诸比丘事如草芬。所以佛令置不共语如梵法（云云）举罪者。众中知前人有罪。推一人令举前人罪。正当推有德之人。举前人罪时。未作羯磨。罪定彼人自言有罪。方复作羯磨。羯磨举罪之后也。不可见此者。还是车匿作罪举其罪。彼云今作罪。而言我不见此罪。故作不见羯磨灭羯磨。未舍恶见羯磨者。此是呵梨他比丘虽后出家。而言淫欲不障道。不舍如此恶见故作未舍恶见羯磨。反问。佛法意论淫欲障道为不障道。答。如无行经大论维摩等所明者则不障（云云）若如今人所作此一向障道生死过深。大论云。一人引得妇既无生方妇即呵骂令其人求觅钱物。其人不得住。便逐他治生逐伴不及。便遇寒雪在石窟中坐。饥寒并至。山神来试之。作女人形说偈云。白雪覆广地。鸟狩皆隐藏。我独无所恃。唯愿见愍伤。此人便手掩耳闭目答云。火烧水漂者。不足闻汝声。自妻尚不是。何况起邪淫。若如此人自能裁断。余人无志拟此须断欲也（文）
　　次受戒要期不同。宝窟上云。小乘尽一形。大乘竟佛果（云云）涅槃疏十八云。八戒○此一日一夜则名为具（云云）观经疏云。中品中生持一日一夜八戒。一日一夜沙弥戒及具足戒○问。八戒可一日一夜。沙弥戒及具足戒云何一日一夜耶。解云。此言一日一夜也。非是唯一日一夜。持妙弥戒及具足戒。但受一日一夜便死故云一日一夜也（文）
　　涅槃疏七云。如今受二百五十戒。即是随身。身灭戒亦灭。故云尽其寿受持（云云）同十八云。疏品明五时舍戒义。一死时舍○（云云）又云。我本受戒要期尽形寿。佛法虽灭而戒不失（云云）
　　问。五篇七聚戒为是声闻欤。答。通声闻菩萨也。涅槃疏十一释菩萨护戒云。此浮囊正譬五篇七聚戒。问。此明菩萨护戒。应护十重四十八轻戒。那护声闻五篇七聚戒耶。解云。五篇七聚何当大小。声闻持故名声闻戒。缘觉持故名缘觉戒。菩萨持故名菩萨戒。犹如道品从来是声闻法。非菩萨行。论主非此云。是语出何处。何处菩萨行。故即是菩萨行也○问。五篇七聚亦是菩萨戒。十重四十八轻亦是菩萨戒者。此中何意不明护十重四十八轻戒○解云。不得云十重四十八轻戒。何故尔。此戒通出家在家。五篇七聚但是出家戒。今明出家菩萨护戒。所以明五篇七聚也（云云）同八云○复有说言。无四婆罗夷下。第十谤失五篇七聚及诸戒律即是魔说。随顺此行即魔弟子。若言有五篇七聚者。佛说是佛弟子（文）同四云。释迦法中无别菩萨僧。若出家即入声闻数中（云云）问。身口戒体有几种耶。答。身三口四。谓七支戒也。或身口各四也。百论疏上云。龙树十地毗婆沙引宝顶经明。尸罗身口各有四种。如前所说。此八种戒从受生。身口心受。合二十四戒。教他受·随喜受·修习·行时亦二十四。合九十六戒（文）又上文云。口四身亦四。不答亦具四。智度论云。身口律仪有八种。谓不恼害。不劫盗。不邪淫。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不饮酒。不饮酒还属身摄。故知身亦具四也（文）问。百论明十不善道身三口四意三也。是常途说也。若云身口各四。岂不相违耶。答。论疏亦云。明十恶外恶○有正是十恶摄非正十恶摄（云云）又云。十恶所不摄恶者。十八部论明。身口中有八。身中四者。如鞭杖等不断命。此非杀业摄。又如火烧人屋失财。或障他行施令傍人不得财物。并非盗业摄。若俗人非时非处非道行淫。名为邪淫。若直尔摩触非邪淫摄。此三是身业摄非十恶摄。故知身中有四○（文）又云。明十恶前后方便恶。如行杖有二。一为杀故行杖。此是杀家方便。亦直尔行杖但是身业。谓十不善业道所不摄也（文）意云。行杖二种之中。初是前后方便恶。后是十恶外恶也。既云非正十恶摄（云云）故知虽非正十恶。犹属十恶耳。若尔饮酒随应摄七支欤。且如因醉起杀业者。便摄属杀加行也（寻之）又云。十善为总相戒。别相即无量戒。不饮酒不过中食入不贪中摄。不加杖众生入不嗔中摄（引智论）此明摄之则入十善。若不摄则不入也（文）准此文者。饮酒应入贪业道欤（思之）
　　次明无作戒生时。百论疏次文云。问。无作于前何时生耶（前者初时。见次上文也）答。成论师云。后止恶心第二念生。无作心是因。无作是习果。因果不俱生故至第二念方生无作。道定无作亦尔。数人在道定心时有戒。出道定心即无。成论人出定时亦成就。属行故常有无作（文）窟上云。又如受五戒十戒。受三归已说戒相者。方名受戒○如受大比丘戒。前羯摩时已受戒竟○问曰。自誓发戒与从师发戒何异。答。若从戒师作法成时一时俱发。今既心发口言。随发随生。非一时（云云）此文虽不的言无作生时。而以此可知无作生时也（云云）涅槃疏十八云。若是萨婆多明有无作○无作色从身口二方便善生。则是受戒时。身礼敬口言能持等生故。无作有色（文）言能持者何时作是语耶。
　　答。准宝窟文可案之。
　　次明于何事发戒。百论疏次文云。问。于众生及草木等发戒云何异。答。一云于众生边别发多无作。于草木等边总发一无作。又释。众生与草木同。于众生边总得一不杀戒。于一一众生边皆得不杀戒。以杀一一众生皆犯不杀戒故。于草木边总得一不杀草木戒。则于一一草木得无作戒。以杀一一草木皆犯此戒故。问。制戒意本取不恼众生。云何于草木发戒。答。以杀草木恼于众生故。就草木边制耳。数人但现在发戒。以现在有众生。去来无众生（文）
　　次明三归于止善作善是何。论疏次文云。问。三归为属止为属行。答。因三归得戒。三归属行善。戒属止善。问。三归止邪。云何属行。答。虽复止邪。意在归向。如下云。布施虽止悭。而善行为本（文）问。窟云。菩萨戒师通于道俗者。八戒等云何。答。百论疏云。问。俗人亦得授他八戒不。答。得也。如夫前受后为妇授。如昔有轮王授人八戒。八戒既尔。五戒类然。但多就出家人受耳（文）
　　次十种得戒。百论疏上云。十种得戒不出三根及与三业。今明此三则摄十种（云云）（残文如三聚出之。然疏文不具列十种得戒名相也）
　　次明受比丘戒师。涅槃疏十七云。如今受戒有三师七证。白四羯磨为缘。此戒从众缘生（文）仁王疏中云。天无出家法。今言出家者。心依佛出生死之家人。有剃除须发出家成比丘众。天有舍俗入道成菩萨僧（文）三论玄云。于二百年满有一外道名大天。尔时○诸外道为利养故皆剃头出家。便有贼住比丘。大天为贼住主。大天身自出家。所度弟子依大天众出家受戒。尔时众人共诤斯事。上座部云。和上无戒及破戒。阇梨有戒。大众亦有戒。受戒则得。大众知和上无戒而与共受戒者。大众得突吉罗罪。问。戒既不从和上得。何故称和上名。答。欲令受戒。后和上摄录教论弟子耳。萨婆多用此解。余部言。和上无戒及破戒大众有戒则不得戒。戒从和上得故（云云）
　　涅槃疏五云。破戒离僧。此云破戒者非自破戒。其自身持戒。而与破戒者往还同共说戒布萨。即是破戒（文）
　　次明犯重舍戒不舍戒。涅槃疏十八云。若是萨婆多八犍度·毗婆沙·成实论等并言。犯重不失戒直是污戒。唯有四卷文云。犯重失戒不知何意作此说。彼既抄毗婆沙。婆沙中无此语。不知彼何处得此语。为当是翻者误也。复有善见毗婆沙。此是善见律毗婆沙。然外国八十部律。有八十部毗婆沙。唯有善见律毗婆沙度此。而不具足。彼文云。受戒中间。若值佛法灭者。戒则失。如年二十受戒。至年二十五佛法便灭。此人尔时戒自然失也。旧明五时舍戒义。一者死时舍。二犯戒时舍。三还俗时舍。四邪见时舍。五法灭尽时舍。复有师解。法灭尽时不失戒。我本受戒要期尽形寿。佛法虽灭而戒不失。但佛法灭后而受戒。不复得也○今明。失不失无定。为不畏罪众生者唱失戒。亦犯重则失戒。不净受坛越信施。佛法死人也。若为畏罪之人者。意犯重作已生重惭愧。迷闷欲犯死者。向此人。明戒于在不失。但污染。应便忏悔也（云云）（律师会释。体不失用失。俱舍颂云。舍别解调伏。由故舍命终。及二形俱生。断善根夜尽。有说由犯重。余说由法灭。云云。今文旧义五时舍中阙失二形生及夜尽。但夜尽非尽形寿故不明欤）问。大师所览毗娑沙是西凉所翻本。既为兵火所焚。唯三犍度存。其文多阙。何疑四卷毗昙为译者误耶。答。此意见舍戒文存。而但说犯重不失戒也。
　　次明五戒八戒具受不具受。涅槃疏十八云。若是萨婆多人明五戒要须具受方得。不具受则不得。他难。若具受则得。不具受不得者。何有一分优婆塞乃至满分优婆塞等耶。彼解云。受时要须具受。持时或持一戒则是一分优婆塞。二三等皆尔也。若是成论即将受以例持。若持则随持一戒二戒皆得者受亦得。然此则不具足受义○若不受五戒直依二宝。亦得名优婆塞。故有三优婆塞。一者三归。二五戒。三八戒也○此是互例。五戒既明不具。即兼八戒亦不具。八戒既明具。即兼五戒具。今此中明戒具者。非是八中具足持八为具。持一二三等为非具。今明或昼持夜不持。夜持昼不持。此一日一夜则名为具也○经中明。亿耳比丘○其在家时。人谓为福德人。要其入海采宝为萨缚主。出海边后时船夜发。其在岸不得上船。船去。即在海边宿一树下。忽见金床帐出。有一天女天男出在此床帐中。欢喜受乐饮食适意。至明白日即见。罐汤煮之。还是此二人受罪。亿耳因去更宿余树下。后于白日见金天男天女受乐如前。而夜中受罐汤之苦。亿耳因问。何故尔。彼答云。若是前时男女。此人尽日破戒。夜中受迦旃延戒。以夜持戒故夜受乐。昼破戒故昼受苦。后人类可知。前人即是屠儿。昼杀生。夜持戒。后人夜杀生。至天晓则持戒不杀（文）
　　以明断肉。涅槃疏六云○食三种。净肉者。昔令离见闻疑三事外名为净肉。即许食也。佛答。此即是随事而制也（文）（佛答迦叶菩萨问也）又云。扶制○明若行来^7□路纯食肉国土都无米粮但有肉者。是得肉食。云何得食。当以水洗令无气味得者亦食（云云。文）（私云。扶制者傍助欤）又云。所以于今时一切断者。今时一切众生悉有佛性。皆当成佛。岂容佛佛自相食。为此故今时悉断。又欲明长寿因（云云）法华序品疏云。肴膳者。肉食为肴。细劈肉也。菜食总名^7□（速音）此经未制断肉故明菩萨施肉。涅槃四相品已去断肉。至大众问纯陀持诸肴膳来者。为纯陀从哀叹品还家不闻四相品制故尔。大众问品云所食无异者。同化成菜食也（文）涅槃疏六云。他明昔未有断肉制。今始有断肉义。小乘教并戒律中犹未制也。而楞伽经与菩萨戒方制断肉。问。若楞伽经已唱断肉者。今教何意更断。古老法师楞伽经制止制菩萨未制声闻。今教始制声闻。所以有今文也。今明不尔。彼经何时但制菩萨不制声闻。彼即普断。故偈云。为利杀众生。持钱网现肉。三业皆不善。死堕叫唤狱。此不的言菩萨也○前虽制竟。而此是大事。今临涅槃故复重制（云云）既言重制者。那言从今日始不听声闻弟子食肉。他见此文云。今断声闻。昔断菩萨。今明从今日始者。此是涅槃时之始。非不前时为始。故言从今日始也（文）
　　问。前教中制声闻断肉者。何云今始不听耶。又有何证耶。答。如文。问。涅槃时始者。其意未显。既以涅槃时为始。犹是前时未制也。又偈虽不的言菩萨。而楞伽经大意为菩萨。说至极大乘。其会座上亦无声闻。故知唯为菩萨。制断肉耳。设虽一切人制断肉。而于其时未对声闻故。古师释尔。今何为不尔耶。答。是涅槃之始者。谓涅槃经始制。楞伽经亦始制也。凡论制戒。并是始耳。若非始者。何言制耶。问。若前已制者。为何重制耶。答。经分前后故。以后时望前为重。而论部别。机宜各别。自有机闻前教之制。自有机闻后教制也。故虽涅槃始制。亦得前经制也。不可以声闻菩萨分别之。涅槃疏次下云。夫肉者断大慈种者○杀生伤大慈。食肉伤小慈○小慈为大慈之种。今既食肉断于小慈。即是断大慈种。又解。只此食肉即是断大慈故云断大慈种（文）初解易知。后解意者。即以大慈望佛果为种。又义云。大慈皆尽云断大慈种欤。又断十种不净肉九种清净肉之释可见疏文。此断肉制对文殊问经知之。但彼是方便说耳。
　　次无作色有无涅槃诤论也。涅槃疏十八云。若是萨婆多明有无作而无作是色。无作色从身口二方便善生。则是受戒时身礼敬口言能持等生。故无作有色。故偈云。十色谓色入。亦无作假色。是别色阴。牟尼之所说。若僧祇部人明无有无作。故非是色。明此戒直是制恶法。若不作恶则是持戒。先别无作也。若是呵梨所明。有无作而是非色非心法。问。此法为摄属色耶。彼明此戒是非色非心。而从心生故属心。是行阴摄。故云。离思无报因。离受无报果。皆从心生而是非色非心也○（菩萨王子问）佛答。有无作色故。虽在恶无记中犹不破戒。故睡眠闷等是时常生也○我于余经明。戒则是遮制。此则破萨婆多。胜后是破僧祇。不得佛意故。意无作色也（文）萨婆多义所引偈云亦无作假色者。此是谁心。论界品颂也。长行云。无作假色者。如业品说。即彼业品云。又复作因故作果故。见因说果。如世尊说。形质故是色。无作亦非色。以作是色故彼亦名色（文）意云。业体是实。而非质碍。无其色义。而名色者。因作色生故。故色名是假耳。非法体是假也。
　　次明顿制渐制不同。涅槃疏六云。明如来在舍卫二十五年。何不为波斯匿王顿说经顿制戒。何言说经初说无常浅教。今日方复说常住深妙教。何意制戒即不顿制。波斯匿王两过请佛顿制。一者因舍利弗。明制戒有十利。佛亦不顿制。二者因跋耆（跋耆者亦云是舍卫国也。本注也）比丘犯戒波斯匿王又请佛顿制戒。佛亦不听。何如此耶○或名为犯或名不犯○何初开三种净为不犯。三种不净为犯。乃至后时复明十种为犯等（云云）（此释问意也。三种净及十种者。断肉制也）同卷又云。若是声闻戒渐制不顿制。不因事不逆制。若是菩萨戒即顿制预制（文）言渐制不顿制不因事者。总是渐制。对菩萨戒顿制也。不逆制者。对菩萨预制也。言渐者。谓诸戒次第制。即戒成自相望云之。言不逆者。望所离恶未起之前不预制也。同卷又云○衣未有孔不可前补。众生未有罪不得先制。衣正譬教。即是戒。孔譬犯戒。补譬制戒。戒善以补之。须提那初犯戒。因即制之。前言衣譬戒者。此譬通戒。诸恶莫作诸善奉行也（文）同第三云。佛初出即云。诸恶莫作诸善奉行（文）又云。昔为父鳞瞽龙说三归。五百价客说五戒也（文）法华疏第一引集法藏经云。侍者阿难凡发四问。一问。以谁为师○三问。云何与恶人共住○如来答云。戒能训诲。可以为师○梵法默然伏彼恶人○（云云）百论疏上云。一切善法戒为根本者。戒如大地。为众善之根。地持云。如来三十二大人相由持戒得。若不持戒。尚不得下贱人身。况大人相（云云）

名教抄第五

　　建仁二年五月九日黄昏于东大寺为兴法利生书写之毕。

　　留赠后见 共期佛惠

　　三论宗觉澄。