名教抄卷第三

此卷有十二科
八不有七科

　　八不略标义。方言义。三种中道义。四种中道义。不二法门义。阿字门义。舍罪福义。

佛性有五科

　　佛性略标义。五佛性义。二河义。十二因缘。八识义。

八不义

　　八不者。则正二谛之旨归。显中道之极说。横尽众教。竖贯真俗。理无不尽。益无不兼。其八不者（中论初云）不生亦不灭。不常亦不断。不一亦不异。不来亦不出。玄云。八不者。盖是诸佛之中心。众圣之行处也（云云）疏第一云。八不者。盖是正观之旨归。方等之心府。定佛法之偏正。示得失之根原。迷之则。万法藏冥若夜游。悟之则十二部经如对白日（文）玄云（证具中假二谛）文则八不处处经论散出。但菩萨璎珞经下卷云（佛母品）二谛义者。不一亦不二。不常亦不断。不来亦不去。不生亦不灭也。又大经二十五师子吼品云。十二因缘不生不灭。不常亦不断。不一亦不异。不来亦不去（文）又云。八不具三种中道。即是二谛也（云云）（三种中道者。一世谛中道。二真谛中道。三二谛合明中道。言即是二谛者。是二谛假也。故八不一一具中道。假名真俗二谛也。具如玄第二卷并因缘疏等明之）涅槃义记第八（净影）此不生等释有两门。一依世谛缘相解释。如中论说。因缘假集无有一法自性可生名为不生。亦无一法自性可尽说为不灭。分分尽谢称曰不常。连连新生故曰不断。前后分异名为不一。从前起后非余处来故言不二。缘集始生非本至今故曰不来。因谢果兴非前到后所以不去。前无自性所以非因。后无自性是故非果。二就真谛缘实解释。因缘实性不从缘生。是故不生。不从缘尽故曰不灭。体无定性所以非常。不可断灭是故非断。体备法界恒沙佛性故曰非一。诸法同体不离不异故曰非二。不从缘变故无去来。亦无隐显。故非因果。良以。就实以论其体。体别无缘。是故不可约设生灭乃至因果。此后一义与圣行中辨性相似。今此所论义当后门（云云）此中意云。涅槃所说与中论别。今嘉祥解乃以涅槃成中论说。

方言义

　　二谛义中道门云。初就八不明中道○师有三种方言。第一方言云。所以牒八不在初者。欲洗净一切有所得心。有得之徒无不堕此八计中。如小乘人言。谓有解之可生惑之可灭。乃至众生从无明流来。反本还源故去。今八不横破八迷竖穷五句○然非生非不生。既是中道。而生而不生。即是假名假生。不可言生。不可言不生。即是世谛中道。假不生不可言不生。不可言非不生。名为真谛中道○然无生灭生灭岂是生灭。生灭无生灭。岂是无生灭。故非生灭非无生灭。名二谛合明中道。第二方言云。所以明三种中道者。为显如来从得道夜至涅槃夜常说中道。又学佛教人作三中不成故。堕在偏病。今对彼中义不成故辨三中○今明中道者。无生灭生灭为俗谛中。生灭无生灭为真谛中。无生灭生灭岂是生灭。生灭无生灭岂是无生灭。故非生灭非无生灭。二谛合明中道○第三方言云。世谛即假生假灭。假生不生。假灭不灭。不生不灭为世谛中道。非不生非不灭为真谛中道。二谛合明中道者。非生灭非不生灭（云云）次料简之。玄云。问。第一方言出诸师计。后方言出诸师三中不成。云何异耶。答。第一方言破性外道八迷。破性明中。但出诸师计。诸法师计亦有性义。亦言。正破外傍破内。故出诸师计（文）又辨第三云。问。此与上何异。答。此有二意。一者即世谛生是不生。如色即是空。故破不生。即是世谛。真谛不生者此即相因义。因世谛生名真谛不生。二者世谛中不生不灭。即是真谛假。非是破性明中。为明世谛假生虽生不起。世谛假灭虽灭不失故。生灭宛然而未曾生灭故。世谛中即是真谛假（文）意云。二种方言明破性中。此唯明假。宛然中也。然第二方言云因缘表中道者。破因缘故。在因缘之上名因缘表也。破者但破因缘之病。不破因缘法也。故玄云。虽同生灭为俗不生灭为真。但不生有三种。初方言破定性生明不生。第二方言破假生明不生。此中有异。破定性生但破不收。破假生亦破亦收。第三方言约平道门。本来不生故言不生。不言破病（文）古人撰方言义私记。先德又目录云。方言义一卷（今未得其本）言方言者方域之言也。又是方法之方也。谓兴皇和尚谓八不文之言方也。中论疏一云。就初牒八不述师三种方言。第一云。所以标八不在初者。为欲洗净一切有所得心。所以然者。有得之徒所行所学无不堕此八计之中。如小乘人谓有解之可生。有惑之可灭。生死无常为断。佛果凝然是常。真谛无差别故一。俗谛万有不同故异。众生从无明流来故来。反本还原故出。今二十七品横破八迷竖穷五句。以求彼生灭不得故云不生不灭○然非生非不生既是中道。而生而不生即是假名。此假生假不生即是二谛故。无生灭生灭以为世谛。生灭无生灭为第一义谛。然假生不可言生。不可言不生。即是世谛中道。假不生不可言不生。不可言非不生。名为真谛中道。此是二谛各论中道○然无生灭生灭岂是生灭。生灭无生灭岂是无生灭。故非生灭非不生灭名二谛合明中道。师又一时方言云。所以就八不明三种中道凡有三义。一者为显如来从得道夜至涅槃夜常说中道○二者此论既称中论。故就八不明于中道○三者为学佛教人作三中不成故堕在偏病。今对彼中道义不成欲成中义故辨三种中也○他云。实法灭故不常。假名相续不断。不断不常名世谛中道（乃至）以此推之。三中不成为对此三种中不成故今明三种中道○生非自生。但世谛故假说生。灭非自灭。但世谛故假说灭。假生不生。假灭不灭。不生不灭。名世谛中道○待世谛假生明真谛假不生。待世谛假灭明真谛假不灭。非不生非不灭为真谛中道。二谛合明中道者○无生灭生灭岂是生灭。生灭无生灭岂是无生灭非生灭非无生灭名二谛合明中道○前明二谛中道是因缘假名破自性二谛故名为中。第二双泯二假称为体中（乃至）后意明渐舍义。即世谛破性生灭以辨不生不灭○真谛破假生灭以辨不○即世谛生是不生。如色即是空。故不生即是世谛也。真谛亦不生者。此即明相因义。因世谛生故明真谛不生云。此是师正意也。二者欲示阶渐明义者。世谛中不生不灭即是真谛之假。非是破性明中。为明世谛假生虽生不起。世谛假灭虽灭不失故。生灭宛然而不曾生灭故。世谛之中即是真谛之假。真谛假不生灭。此是生灭无生灭。故不生灭宛然而未曾无生灭故。是真谛中道。双泯二谛。大意如前○师云。方等大意。言以不住为端。心以无得为主故。说世谛为令悟真谛故。以真谛假为世谛之中○方言甚多。略明三种。至后重牒八不广料简之（文）二谛义中第二方言云。无生灭生灭为俗谛中。生灭无生灭为真谛中（云云）此疏所明第二方言云。假生不生。假灭不灭。不生不灭。名世谛中道（云云）非不生非不灭为真谛（云云）其言似异。而今案之。今文具明也。二谛义文略也。宜善记之。

三种中道义

　　三种中道者。一世谛中道（不有。不无。又不生。不灭）二真谛中道（非不有。非不无。又非不生。非不灭）三二谛合明中道（非有非不有。非无非不无。又非生灭。非不生灭）此义广如玄论八不义第二门及论疏释八不文也。又有三种中道。一者有。二者无。三非有非无。前二用中。后一体中。此三亦名三假故。论疏云（第二卷）非有非无为中。而有而无为假。盖是一途论耳。若辨三中三假。即中假常通（云云）有与无即是二谛亦是教门。非有无者为一实谛。即名为理。虽有百是百非不出有无。虽云超过百是百非不过一实。然此三中亦名三谛。三谛皆正故即名中。二谛义云。有时有三谛。有谛。无谛。非有非无中道第一义谛（云云）此即一往开中假意。而实中假常通。故成三中也。

四种中道义

　　四种中道者。三论玄云。所言四中者。谓对偏中。尽偏中。绝待中。成假中（云云）（序疏云。但中有三。一对偏中。二尽偏中。三绝待中。取意略抄。于前四中。略无成假也）玄又云。对偏中者。对大小学人断常偏病。是故说对偏中。尽偏中者。大小学人有断常病。即不成中。偏病若尽。即名为中。绝待中者。偏病既除。中亦不立。非中非偏。强名为中。成假中者。由非有无故说有无。如此之中为成于假。谓成假中（略抄）又有四中。一有。二无。三非有无。四非二非不二。四中具足方是圆中。此圆中义见玄二谛义第五门也。又有四中。一者不生不灭。二者不常不断。三者不一不异。四者不来不出。故论疏二云。八事四对。一一相对。病无不破。中无不显（云云）若单中者。八事即八中若复中者。四对即四中。又有四种中。故三论玄云。释中不同。得有四种一外道明中。二毗昙明中。三成实明中。四大乘人明中也（云云）此是邪正浅深通论总有四也。

不二法门义

　　言不二者。是八不中之第六不。维摩经中说此不异为不二法门。花严经中说为一道。起信论云一心法界。大智论名曰独空。亦是摄论真如独存（独空释在序疏及大品疏第八）正法中道超过数量故言不二。真性可轨名之为法。开通无滞称曰门也。净名玄云。不二法门明声闻心菩萨心不二即是一乘○问。不二法云何即一乘耶。答。不二之理即是乘本。由体不二之理故生不二之观。由不二之观能导引众行出于生死到彼萨云（云云）义章云。不二法门有二。一是遣相门。无所留。二是融相门无所遣（取意）玄二智义云（境智门）今对此一门略叙大乘枢要观行渊府。经云（大论第六引文殊本缘云）贪欲即是道。恚痴亦复然。如是三法中。无量诸佛道○境智不二（云云）（道者正道即中道也）观经疏云。花严经云。心佛及众生。是三无异相。中论云。生死及涅槃。无毫厘差别。净名经云。观身实相。观佛亦然。今亦尔。只心即是佛。只佛即是心（云云）维摩疏第一云。有人言。不二法门即真谛理（成论师所用）有人言。不二法门谓实相般若（智论师所立）有人言。则阿梨耶识（十地师所用）有人言。即阿摩罗识（摄大乘师真谛三藏之所用）初二约境。后两据心（云云）又云。教有三阶而理无二辙○净名寄默然之相以显无言之理。所诠无言即为是理。能表之相称之为教。是以教有三门而理无二矣○仲尼之遇佰雪可目击而道存。妙德对净名亦二默而相领（云云）（三阶者。诸菩萨以言遣相。文殊以言遣言。净名以默遣相）义章云。此三阶是化益分齐。息相教入之阶降也。若论自觉相应境界。不可言彰。叵以默显（乃至）问曰。维摩阐玄之极。自觉境界何故不论。不可陈处。从来未辨。岂独今哉（云云）问。今既得显自觉境界。何无胜彼维摩之者如今显耶。答。嘉祥之意受无深胜无言所显不二理也（可别论之）

阿字本不生义

　　玄二谛义有无门云。诸法本从无生。皆以阿字为本。是即诸法皆归阿字一无生门。故经言。四十二字皆归阿字（文）论疏二云。释道安明本无义。谓无在万化之前。空为众形之始○师云。安和上凿荒途以开辙。标玄旨于性空以炉治功验之。唯性空之宗最得其实。详此意。安公明本无者。一切诸法本性空寂故云本无。此与方等经论什·肇·山门义无异也（文）言本性空寂者。肇公宗本义云。实自无非推之使无故名本无（云云）今见诸文。本有二义。一者诸法是末。无生是本。故云本不生。故疏文初云无在万化之前。玄文云。诸法本从无生（云云）二者诸法本自不生。非由推无。以不生非始故。云本不生。二义如此。若融会者。有本·自无。故亦以无为先。二义无用。然诸法本自无义为正意耳。

舍罪福义

　　舍罪福者。百论初品所明。疏云。罪以摧折为义。造不善业感彼三涂得于苦报。摧折行人目之为罪。福是富饶为义起于善业招人天乐果故称为福。舍者入实相观心无所依故称为舍。罪招苦报。可得云舍。福感乐果。云何亦弃。答。罪住时苦。福灭时苦。以二时并苦故宜须双弃（文）又云。福报生时乐故。依之舍罪。福报灭时苦故。依空以舍福（文）又云。今明。舍者非取舍之舍。下云。舍名心不着。以无得无依故名为舍（云云）
佛性义（略标）此中有五科。如卷首注之。
　　佛性义。大乘玄第三卷广明之。即大意云。甘药停山由来已久。圆珠沉水实自积时。而随其流处六味不同。竞捉瓦石三乘灭异。谬言羊角之刀复据如绳之像○少失乡土名弱丧。不知反本称曰无明。荡识还原目为佛性（文）（此中句句皆以譬显之。即涅槃及法花说也）意六道众生本从一味佛性中出。钝根谬取成三乘异故六道三乘随迷还识原。悉当成佛云也。法花方便品疏释佛种从缘起文云。种子有三。一以一乘教为种子。故譬喻品云。断佛种故即是破教也。二以菩提心为种子。故花严云。下佛种字于众生田生正觉芽。三以如来藏佛性为种子。今初偈正以菩提心为种子（云云）此以中道佛性为如来藏。即名藏识也。缘略亦名本有佛性。本有种子。本有一乘也。义章佛性义云（不改名性）佛因佛果性不改故。众生究竟必当为佛。不作余法。经说佛性旨要在斯（文）又云。能知性者。谓真识心。以此真心觉知性故。与无明合便起妄知。远离无明便为正知○若无真心觉知性者。终无妄知亦无正知○此能知性局在众生。不通非情。故经说言。为非佛性说于佛性。非佛性者。所谓一切墙壁瓦石。又经说言。凡有心者悉是佛性。此等皆是能知性也。所知性者。谓如法性。实际。实相。法界。法住。第一义空。一实谛等。如经中说。第一义空名为佛性。或言。中道名为佛性。如是等言当知皆是所知性也。此所知性该通内外。故经说言。佛性如空遍一切处（文）涅槃疏十七云。佛性是灵智之法。异于墙壁瓦石等要须修习方得。不修不得也（文）玄出十一师释已云。但河西道法师与昙无忏法师。共着涅槃经。亲承三藏作涅槃义疏释佛性义。正以中道为正因佛性。尔后诸师皆依朗法师义疏得讲涅槃。乃至释佛性义。师心自作各执异解（云云）又云。非真非作中道为正因佛性（云云）又引师子吼文云。即是三菩提中道种子也。是故今明第一义空名为佛性。不见空与不空。不见智与不智。无常无断名为中道。只以此为中道佛性也（云云）问。净影义章与玄意同欤异欤。答。十一师中第三师云。以心为正因。故经云。凡有心者必定当得无上菩提（云云）第六师云。以真神为正因佛性。第七师云。以阿梨耶识自性清净心为正因佛性也。此等并非所用。义章大旨以能知性真识之心为佛性宗。以中道第一义所知性为傍义也。今以中道第一义空为正因佛性。其言显矣。故知是别。然胜鬘宝窟以藏识为佛性也。宝窟下云。二明约佛性不约缘。染净之兴只由藏实○如楞伽说○藏识受苦乐（文）法花义疏云。种子有三。一以一乘教为种子。二菩提心。三如来藏佛性为种子（云云）缘略上初云。众生成佛亦具二义。一者缘因佛性○即是菩提心○二本有种子。即是本有佛性。方得成佛性（云云）缘略但云本有种子以对缘因。本疏即云如来藏佛性。宝窟云藏识。故知以如来藏识为正因佛性。然此如来藏识非妄想所染名为中道第一义等。玄一乘义云。如来藏佛性中道为不动乘（云云）故明正因二师实同余义。具如别抄之。

五佛性义

　　五种佛性出涅槃经师子吼品。玄佛性义简正因门。疏第一卷分别解释。疏云。大涅槃经明五种佛性。盖是诸佛之秘藏。万流之宗极。蕴在因缘之内。所以然者。十二因缘不生不灭。谓境界佛性（亦名因性）由十二因缘本无生灭发生正观。即观智佛性（亦名因因性）斯观明了名菩提果佛性（亦名果性）正观既彰生死患累毕竟永尽。即大涅槃果果佛性（亦名果果性）然十二因缘本性寂灭。未曾境智亦非因果。不知以何目之强名正性。正性者五性之本也（亦名非因非果性）然此五性更无别体。但因缘一法转而为五（文）因缘一法者。即是中道正性。染净缘起转为五性。五性只是中道正法之本末也。
　　玄云。是因非果。是果非因。是因是果。皆未名正。若言非因非果。此乃是正。故经云非因非果名为佛性也。故于四句中更足第五句方是正因。于三句中更是第四句方是正因。故以中道为正因佛性。故经云。佛性是三菩提中道种子也（云云）又云。以中道因为正种子（云云）疏十云（师子吼品）此从因果入非因果。正因果即为正性之种子。故云佛性为中道种子。又云。十二因缘境界性故。发生观智。由观智得菩提。以得菩提故得涅槃。就根本为论境界性。即是三菩提中道种子○今此文中意。正以观智为菩提中道种子也（云云）三菩提道名为中道。非凡所得故。非下无求上心故。非上非上非下故。名中道（取意）玄意以正性非因非果八不为中道。疏即以菩提果非上下故名中道也（更审察之）

二河义

　　略章二河义云。二河者凡有五种。一因缘河佛性河。二生死河涅槃河。三众生河佛性。四善法河恶法河。五烦恼河智慧河。释迦教多河为喻。舍那教多借海为喻。深广无边流注沉浮为义（略抄）十二门疏上云。问。河有几种。答。略明其二。一十二缘河。二佛性河。生死深广回流不息。悉能漂没六道众生故名为河。佛性亦尔。深而无底。广而无边。五十二位大乘贤圣皆在其中故名河（云云）
　　法花玄第九云。但自摄岭相传有二河之说。一者菩萨在佛性河中行。佛在佛河中行○菩萨犹是无常。未勉三世之法。教就三世中修行○如来已离三世。而今作三世者。此是无三世。为众生故作三世方便。故佛河中明无三世义也（云云）涅槃疏第十九云（迦叶品疏）前明七人是生死河中七人。今明七人是涅槃河中七人（云云）（前者师子吼品即文中见也）又云。前生死河中借七人为喻。非是水中物那得反在水中不离于水。亦是涅槃河借七种众生为喻。初即恶大鱼乃至最后是龟。此是水中众生故不离于水。此两河譬意异正于此（云云）四论玄义第九卷有一科立二河义之。

十二因缘义

　　十二因缘者。盖是生死之江河。佛性之渊底。观智之曰生。教门之旨归也。是以三兽俱度同期彼岸。七人并就分浮沉缘觉竞。大觉好观缘起之生灭。大乘鄙小乘。只任有支之浅深。岂唯一科之大义而已。凡是二藏之洪范者也。玄八不义引涅槃师子吼品云。十二因缘。不生不灭。不常不断。不一不二。不来不去。非因非果（云云）此就大乘深义明十二因缘也。中论第二十六品就十二因缘并观行。此就小乘教门明佛说缘起也。且就论一品略明十二相生。疏云。佛为破无因邪因故说十二缘生。此是借妄止妄○毗婆阇提定执十二是无为法。余部以言是有为法（云云）言十二者。始从无明乃至老死（具如常列之）论疏第一云。过去二因生现在五果。现在三因生未来两果（云云）三世两重因果如此。言无明者。论疏第十云。从所无受称。谓无智慧之明称为无明。又云。十使中无明。唯取无明使为无明。三毒中无明。除贪嗔二使已外皆是无明。今此中通取一切烦恼患为无明。为发业故。又虽通此一切烦恼。亦无明是生死本故。但说无明（文）又虽通下释体宽名狭也。问。若取发业者。无记烦恼应非无明支。何故通取耶。答。通取远因故亦收无记。由此义故。所起之业亦通善也。所言行者。疏云。行者以起作为义谓起作生死果也。即身口意三行亦是罪福不动等三行（文）（论云。为后起三行）又云。五阴四识中。行除四阴余一切有为法悉是行也。此中若别取行体唯取善恶二业。若通相说之亦摄一切善恶有为等法（文）论云。以起是行故。随行堕六趣（文）言识支者。疏云。以诸行因缘识受六道身者（牒论文也）○识是当体受名○五阴中识通摄一切有漏无漏○六大四食中识唯取有漏○（六大为成凡夫身故。四食中识为牵有故）四空识处体是四阴。缘识故名为识处。所缘之识通漏无漏。此中明识唯此受生。一念染污识为明受生故。若就时分论之。与识同时一切诸法皆名为识。成实论云。五阴中识名了别识。识支名染着识。问。何故此识必是染污。答。此识詑生必与烦恼相应故。是染识也。问。若尔何故复云识支是报耶。答。识詑生时分中有命根众生种类及精血。此是报法。而识非报。今云报者。詺命根等为报耳。精血等犹如轻毛。必须惑润然后得立（文）（精血者。生时色根也）又云。问。中阴属何支。答。识支属生阴摄。中阴属行支摄。又解。中阴虽未受生报而属识支摄（文）言名色者。疏云。一云。四阴名名。色阴名色。以当名识支时。四阴微弱。才有其名故云名也。阿含经云。痛·想·受乐·思惟为名。四大所造为色。故知尔也（引经证四阴为名也。疏记云。痛谓识阴。想谓想阴。受乐谓受阴。思惟谓行阴。痛者觉恼义故。有人传云。痛者受阴。云云。论文云。以有识着故增长于名色。问。若尔者。何故疏云以当名识时四阴微弱耶。此文明当彼识支时即为名色也。答。当名识者正应云当名色。而作识者是书之误也。又名色支犹是识支分。而非初识故。分与别故云当名识。论文据相生故云增长于名色也）次云。即以色阴为名色。言此色受众生之名。异非众生之色也。故成论引经云。心依名色。问。化生云何识缘名色。答。婆沙云。识缘名色。此说胎生不说化生。评云。化生亦识缘名色。如化生者。初得诸根未猛利时说是识。若诸根猛利名名色（文）（问意。化生诸根顿具。应识支后即是六处。应云识缘六处。何名名色。评家意。六根未猛利时为名色。若六根猛利方名六处。见下文也。而云未猛利为识猛利为名色者。以类例也。名色望识为猛利。望六处为未猛利也。故云。如初念虽有六处但名为识。亦第二念后望后猛利时名名色无过也。此位未生四种色根。乃有五位哥罗罗乃至婆罗奢。此疏意也。然第五位中四根生已乃为六处也）言六入者。疏云。谓六根生六识。为识所入之处也。数云。六根能发于识。名之为入。发者是根之功能（云云）言触支者。疏云。触以触对为义。毗昙别有触数。能和合根尘及识使根识对尘故名为触。成论人无别触数。但明心法触对前缘也。婆沙云。诸根以能为触作所依。但未能别苦乐（云云）（毒蛇不净等）言受支者。疏云。受以领纳为义。谓领纳违顺等缘○尔者但起贪爱。即涅槃经云。染习一爱也○但明触后之受故。触与受因也（文）法花化城品疏云○所言爱者。涅槃经云。染习一爱。尔时但有一食爱未有欲爱故。称为一爱。所言取者。烦恼重四方驰求故称为取（云云）（已上释受支毕）然本经说受文云。染习一爱故。论疏合经也。法花疏文为显爱支具有余爱故。引引说受有一爱文。非即此·文说爱也。古人云。引经论文有异。或引有故字者必是证文也。若无故之字者或为显异义引来而对耳。今文不云故涅槃云。直云涅槃经云。故知非必为证据也。言爱支者。疏云。爱以染着为义。然三受通为爱作缘。为苦受所逼故。贪求于乐（云云）（四禅以上不苦乐生爱也）又云。爱支复有欲爱（云云）言取支者。疏云。以助业取果故名为取○婆沙云。初生爱爱增长名取○成实者云。贪使为爱。余九使名取。此文云。四取者五阴品已释。婆沙云。云何名取。以贪境故。四方追求故名为取。此即以四方追求名为四取（文）取有二义。一取果名取。二追求取境名为取。此文云四取者。此中论文也。五阴品已释者。五阴品论疏俱无此言。此言在六情品末近五阴始也。四方追求名四取者。此四取者即欲取等四如疏明。故知以数为名名为四取。言四方者。但是释取义。非释四也。言有支者。疏云。能有来果名之为有。又能令后世三有相续故名为有。即从果立名。婆沙云。追求之时起于三业。是名为有（文）言生支者。疏云。数人以生起为义。故云世中起故生。成实是本无今有义数人又云。生是生相。从相得名（文）言老死者。疏云。衰耄为老。终尽为死。数人云。老死是异灭两相。从相立名（文）又云。从老死故有忧悲苦恼者（牒论文也）此四于老死支中离出故不别立支也。经云。将死之时恋生畏死。名之为忧。发声蹄哭。因之为悲。五根相对为苦。意根相对为恼也（文）问。三道何分别。答。无明爱·取名烦恼道行·有二支名业道。现在五果未来两果名为苦道。问。过未各二。现在八者何。答。疏云。已灭未起相微故少。现在相显故立于八。又过去前故唯因。未来后故唯果。故各立二。现在两望具前后义故。因果双说立八支也（取意略抄）又引婆沙云。无明有因。谓不正忆念。老死有果。谓忧悲苦恼。又无明因谓老死。老死有果谓无明。以爱取即无明。名色等在未来为老死（取意）问。三界具不。答。疏云。婆沙云○欲界具十二。色界除名色。无色除名色六入。评云。三界皆具十二。如初生色界诸根未猛利名名色。无色虽无有色而有名。虽无五入而有意入（取意）（上文云诸根猛利名名色者。望识为论耳）又云。现在世识未来世生但一人念。余并是相续。增一阿含三十卷云。识支具六识。则时节长久非一刹那。若犹托生唯一意刃身识无四识也（问。初主若一念者。应唯一意。何云刃身识耶。答。初生有身根故。约所依且与云有唯四识全无也。俱舍颂言。离染退死生。许唯意识中。云云）大福德人托胎则具六识。化生识支具六识六根顿足（此据位长说耳）大集经。七七日前属识支。智度论云。三七日属识支（文）（就识支长受出异说也）疏又云。五果几在胎内。答。触受二果在胎外。余三在胎内（文）（识名色六处在胎内。上云。六处乃至婆罗奢者。婆罗奢位长。初属名色后名六处也）又云。问。无间地狱具几支。答。极少有八。极多十一（文）疏记云。极少八者。除名色·爱·取·有。极多十一者。除名色也（文）无间初生顿具诸根故。且除名色。若如色界亦具十二。极少八。除爱·取·有者。彼处苦果显故不说现在三因。又爱顺乐故除之。取·有属爱。余势亦除之也。疏又云（就六因分别）十二既是前后相生。相应共有是同世因果故除之。有所作自分遍因报因。无明望不善业。是所作自分遍三因也。若生善业唯所作因。行生识者所作及报二因（若望初生染识论者。应是自分因。而略不言）识生名色者所作自分二因（且望报果相生不云遍因也）名色生六入乃至触受者。所作自分二因（如上）受生爱者唯所作因（且以报望惑也）爱生取者所作自分二因（爱且就名说。若约体说。亦应有遍因）取生有者同无明生行（望不善业具三因等）有生生者同行缘识。生生老死同识缘名色（略抄）又云。若正取次第相生支体者。无明通二性。若就时说。无明通三性。行支亦通三性。别唯善恶识支。若取一念托胎识。是不善无记若就时通三性（若论报果应唯无记）若色等四通别俱摄三性（此言别者。正就名说。若别论报。应唯无记）爱取同无明。有同行说。生同识。老死同余四果（略抄）又云。十二同是有漏。同是有为。同是非学非无学婆沙云。十二中若心心数染污。余通染不染（略抄。就正相生故。心法唯染。若就位论。应通染不染）又云。问缘生与缘起何异。答。婆沙云。因是缘起。果是缘生。又云。作四句。一缘起非缘生。未来世法也（云云）（未来法是果。而云非缘生者。此是别义。非约果为缘生义也）又云。毗昙有四种十二因缘。一无始十二。谓始不可知。二连隙十二。谓展转三世相传。三刹那十二。一刹那具。四分段十二。谓过去二现在八未来二也（略抄）（连隙者。隙字可作璅也）问。为从果观十二。为从因观耶。答。疏引智论。论云。爱多者从果观。见多者从因观。菩萨利根为众生故亦从果观。婆沙解云。随顺法故先见老病死而寻因也。此解与智论同（意随顺众生可观法也）又解。为初学者前观于果。菩萨最后生名为初学。曾无数劫观于因缘。后若观时还从本起。如人虽数上树。后若上时还从根上此明三藏小乘菩萨。若本大乘菩萨。观因果无定。亦不作因果。而观涅槃十二因缘具足十不（略取意）此文明从老死起名从果观。从无明起名从因观也。次文云。问。若小乘菩萨既于果观十二。今此文云何从因观耶。答。声闻法中自有利钝。钝者从果观。故四十四智。谓老死果。老死集。老死灭。老死灭道。一支有四故成四十四智。利根人观十二有七十七智。谓无明缘行。此是生法智也。非不无明缘行此审法也。一世有二。三世为六。此六是法住智并泥洹故称为七。一枝有七故合七十七也。四十四除无明。七十七除老死（文）今此文者。中论文先明无明也。成实论七十七智品云。问曰。经中说七十七智。谓生缘老死不离生有老死。过去未来世中亦如是。是法住智观无常有为作起从众缘生。尽相怀相离相灭相亦如是观。乃至无明缘行亦如是。是中何故不说老死性及灭道等耶。答曰。为利智者故如是说。但开其门耳知。余亦如是（云云）问。中论疏言。利人从因观有七十七智。谓无明缘行者。成论文初明生缘老死。乃至无明缘行也。成实论既见从果观起七十七智。大师解释何违之耶。答。中论疏不正依成实文。但以义说之。若正依成实文者。可云从生缘老死始之也。故净名玄第五云。问。四十四及七十七同从老死起。有何异耶。答。四十四观果由因。其观易成。故为钝根人。观果由因者。初观老死是果。次明老死集者。观果由因也。七十七即观因生果。如云生缘老死。生是因。为老死之缘不离生。缘老死亦尔。观因生果者。事既难故。为利根人。四十四成论文云在方便中。七十七文不判位。多师云在四现忍中也。问。何故不从无明起耶。答。寻末至本此观易成。又四十四但从果起。以具四谛故。若从无明起。无因缘无后因。云何得具四谛耶。七十七应从应明起。但从老死起观易成故。不从无明起也（大乘玄二智义云。七十七智不从无明起也）问。菩萨观十二属何智耶。答。菩萨无方。不可定判。释论云。菩萨为众生故从果观十二因缘（文）大乘玄二智义文全同之。但应从之应字作不也。此土古人以从本至末名顺观。从末至本名逆观也。本文中以十二相生名顺观。以十二还灭名逆观也。且付本末之顺逆。净名玄云。四十四智七十七智。同从老死起（云云）此释与成论文合。此依文作释。十二因缘品疏见。七十七智从因观。谓无明缘行也。古义会云。净名玄云逆观者正义也。论疏言顺观者是傍义也。意云。此依文云正义。但以义论之云傍义也。非是判胜劣矣。故成实论七十七智品终云。如是等诸因缘智无量无边。自应当知（文）（虽有此文犹不同大乘菩萨无定也）七十七智虽从末起。而以因为本故。云是中不可说老死性（云云）问。净名玄云。四十四具四谛（云云）成实四十四智品云。问曰。有论师言。老死智名苦智。是事云何。答曰。非也所以者何。于是中不说苦行故非苦智○此名老死性智○此是因缘门。非真谛门。是故此中不应说苦行。应说集等。以相顺故（云云）品初云。问曰。经中说四十四智。谓老死智。老死集智。老死灭智。老死灭道智（云云）论自云非苦智。何云具四谛耶。答。名玄虽云四谛。意在集耳。以寻无明无集义故。又论且云非真谛理耳。而约因缘门说。亦是苦谛摄也。故四谛品云。苦谛者谓三界也（四生四食阴入界十二因缘二十二根）如是等法苦谛所摄。能知此者名善知苦谛（云云）义章四谛义云。若依成实。生死因果莫问粗细。一切皆是事善事集○即此事上○缘用虚假是世谛理。无性之空是真谛理（云云）问。缘起缘生四句如何。答。十二因缘品疏云。婆沙云。因是缘起。果是缘生。又云。应作四句。一缘起非缘生。未来世法是也。二缘生非缘起。过去现在罗汉最后死五阴是也。三亦缘起亦缘生者。除上二世罗汉死五阴。余过去现在法是也。四非缘起非缘生者。无为法也。所言缘起者。体性可起待缘而起故名缘起。又一切众生等从此缘起故名缘起（文）（此与上云因是缘起之义异也。是各别义也）涅槃疏十九引杂心云。分十二因缘为二分。五果二因为前分。三因二果为后分也（云云）百论疏下云。十二因缘譬如大树。二因为根。五果为体。三因为花。二果为实（云云）

八识义

　　明八识义。今开三开。一标列名目。二料简文义。三辨纲领。第一标列者。仁王疏解空谛色谛心谛云。八识心是心谛（云云）（生死涅槃各有三谛。此明生死三谛之心谛）法花玄第二云。此经所兴不正明八识。八识之义别付余科说耳（云云）寿量品统略云。凡夫有三心。一起事心。二依根本心。三根本心。初是六识。次是陀那。后是梨耶（云云）大乘玄教迹义云。但是佛果上报梨耶八识五根等始起（云云）上文等多明染法中八识。今此一文明净法之八识也。佛性义云。涅槃经中名为佛性○于胜鬘中名为如来藏自性清净心。楞伽名为八识（云云）此亦明净法体也。依统略文列八识者。起事心是六识。谓一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。第七阿陀那识。第八阿梨耶识。次料简者。宝窟下云于此六识及心法智者。有人言。六识者。六是事识。及心法智。是第七识。迷时名心。解名法智。第八名藏识。是阿梨耶。此造疏人不见摄论。谓第七识名法智。摄论第七识名阿陀那。此云无解识。岂得称法智耶。今所明者。六识不异旧。及心法智者。六识既是心王。智是心数法。故言心法智○所以举此七法者。举六识不能染及以种苦。举心法智明不能厌苦乐求涅槃。故楞伽说六七不受苦乐非涅槃因也。六七不受苦乐者。犹是不种苦。非涅槃因。犹是不厌苦求涅槃也。待至后释（云云）楞伽说六七等者。六识及第七识也。言非涅槃因者。是第六识中心数智也。胜鬘经中以第七识摄第六识。但云六识耳。意云。六识及心数智。此七法依佛性也。故云。小乘人云。六识起烦恼种苦。由心法智能厌苦乐求涅槃。何须佛性（云云）（宝窟文也）净影义记下卷云。六是事识。及心法智是第七识。迷时名心。解名法智。此七不住。明其离真妄体不立事。六妄一合为七法。若无真。此七一念不立名刹那不住（云云）胜鬘经云。若无如来藏者。不得厌苦乐求涅槃。何以故。于此六识及心法智。此七法刹那不住。不种众苦。不得厌苦乐求涅槃（文）其心法智若第七识者。应说言七识刹那不住。而言六识及心法智者。此正说六识义也。入楞伽七云。我依此义故。依胜鬘夫人。依余菩萨○深智慧者说。如来藏阿梨耶共七种识生（文）四卷楞伽云我于此义○令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等。宣畅諠说如来藏及识藏名七识俱生（乃至偈言）甚深如来藏。而与七识俱（文）问。准楞伽文。见胜鬘经。明说七识妄法与如来藏俱也。若如宝窟者。阙无第七识。又第八识不分明耶。答。此经正说如来藏故。以七摄六无失。窟云。须解此章大意。此章为破外道二乘人不知有佛性。欲劝一切众生信有佛性故。说由佛性故得厌众苦乐求涅槃（文）由此义故。举小乘人所知六识染净对显佛性。不论第七也。问。第八识真妄义如何。
　　答。中论疏云（行品）又云。旧地论以七识为虚妄。八识为真实。摄大乘师以八识为虚妄。九识为真实。又云。八识有二义。一妄二真。有解性义是真。有果报识是妄用。起信论生灭无生灭合作梨耶体楞伽经亦有二文。一云。梨耶是如来藏。二云。如来藏非阿梨耶（文）又云。八识有二等者。更出摄论异义也。中论因果品疏云。又摄论师云梨耶体无生灭。名用生灭。亦是此义违楞伽。楞伽明八识灭义也（文）（此破学者义耳）玄教迹义释般若十八不共法是有为文云。又摄论云。无常有二种（乃至）不同因中生灭无常。但是佛果上报梨耶八识五根等始起名无常耳（文）此文用摄论释般若经。故知依用也。言上报梨耶八识者。因位有果报梨耶。于佛果上亦有果报梨耶。但可是善。此名上报之梨耶。言八识者。此梨耶识上有七识用。总说八识。而体是第八如来藏识中解性梨耶。显为真识也。因位第七是无解识。无断惑能果上第七可云执持涅槃真我耳（寻之）法花玄二明经宗旨中云。第七师云○妙法者即是佛所得根本真实法性也○评曰。此师学应出北方。谓第八识自性清净○（评意得果而失因也）又摄大乘论阿僧伽菩萨所造。及十八空论婆薮所造。皆云八识是妄识。谓是生死之根。先代地论用为佛性。谓是真极。昔般若未度。远师已悟真空。涅槃不尽生公照知佛性。诸地论师有悲先见之明矣（云云）（禅林云。此所破义若净影意欤）又菩提留支楞伽疏明有二种梨耶。此义叶。楞伽起信之说。何今偏云地论师为佛性耶。答言诸地论师不的云留支。故知地论师多云以梨耶直云佛性欤。去来品疏出摄论师义云。本识中解性成报佛自性清净心名法身佛。解性与自性清净心合（略抄）仙光云。梨耶二分。一生死根本为第八。二涅槃根本为第九（云云）摄论十四云。对治起时。离本识不净品一分。与本识净品一分相应。名为转依（云云）义意云。第八识中有二分。即真与妄。妄为生死本。真为涅槃本。又真识中分取心体清净为第九识。有可起净用义为第八识。又于真心具有染净二用。虽有多义。只是梨耶之差别耳。观业品疏云。梨耶。至金刚治际时本识都尽。既是果报心。是苦谛摄（云云）此文且论果报梨耶也。宝窟下云（一依竟）泛论能所依义。具如摄论。一有能依非所依。约本识言之。是烦恼种子。约佛性言之。是生死妄想。二所依非能依。约种子言之。谓本识。约生死妄想言之。谓佛性。三亦能依亦所依。约生死言。即是本识。本识依如来藏故是能依。又为种子所依名为所依。四非能依非所依。即是法身。显时不复名藏故非是所依。法身无生死。不为生死所依（文）（非能依义显故不释之）此明本识唯是妄想耳。又宝窟云○二明约佛性不约缘染净之兴。只由藏实。不言从缘而有。此如楞伽说。六七非受苦乐。非涅槃因。藏识受苦乐。是涅槃因（文）此明藏实佛性如来藏为藏识也。教迹义云。上报梨耶者。元魏般若流支译一卷唯识论云（初云唯识无境界）所谓诸佛如来行处唯有真识更无余（文）此真识者是如来藏识显为法身唯是解也。佛性义云。唯识论云。唯识无境界。明山河草木皆是心相。心外无别法。此明理内一切诸法依正不二（云云）理内者依正观意论之。正观者只是大乘之实义云也。宝窟下云。然经论中释染净缘起要有四别○一约缘不约佛性者。只由六七妄缘不由如来藏。此小乘教。及大乘教相中彰染净缘中因果自相招感故有。都不言由藏实而有。如是一切。二明约佛性不约缘染净之兴。只由藏实○如楞伽说。六七非受苦乐。非涅槃因。藏识受苦乐。是涅槃因○三明亦约缘亦约佛性者。此亦如楞伽说。藏识海常住。境界风所转。种种诸识浪。腾跃而转生○佛性亦尔。心俱和合生。亦非异非不异○故知真妄和合方起染净○佛性亦尔心俱和合生非异非不异者。彰佛性与六七妄心和合生时。不可真外求妄。妄外求真故言不异。而妄尽真显故言非不异。亦可。在缘常静故言非不异○四不约缘不约佛性者实相之外无缘故。无染净法可起（云云）此明六七为妄识第八为真识也。又宝窟云。问○若由佛性得种众苦。即是佛性令物受苦。此乃是于魔性。何名佛性。答。此乃明有佛性众生故得种苦。非是佛性令其种苦。亦明有佛性众生令其厌苦。非是佛性令其厌苦。如有海水风吹成浪。非是海水令其成浪（云云）（是于魔性者。是于者只是也）问。起信论说真如体熏习云。恒常熏习。以有力故。能令众生厌生死苦乐求涅槃（云云）令云非佛性令其厌苦岂不违耶。答。义记下卷解不种众苦不得厌苦云。明其离真妄即无用（文）二师意同也。欣厌正是妄心之用。而必依真有此用耳。问。若尔但有依持义而无缘起义欤。答。依持缘起义恒俱也○次明种子义。宝窟中云。五住种子并依本识生（文）统略云（弟子品）正取系着内衣喻。以菩提心种子在众生心内。天亲论明一切种子皆在梨耶识中（文）（天亲论者摄大乘也）同第一卷云。众生成佛亦具二义。一者缘因佛性○即是菩提心。二本有种子。即是本有佛性方得成佛（云云）此本有种子非今所论。言种子依本识生耳。又菩提心者。但以发心望佛为因名为种子。非的本识所持之种欤。上所引文云菩提心种子者。是此所论本识所生之种子也。宝窟中卷明相应不相应有二义中云。不作缘念法不相应。即五住种子是也（云云）问。种子者何物耶。答。梨耶识中所持种子也。中论业品云。不失法如券。业如负财物。此性即无记。分别有四种。见谛所不断。但思惟所断。以是不失法。诸业有果报（云云）（此外人同有大小诸部义）疏云。阿梨耶不失法是大乘。阿梨耶翻为无没识。无是不之异名。没是失之别目。故梨耶犹是不失法耳。又梨耶体是果报无记。能持一切善恶种子。正是今外人义（文）分别有四种者。疏云。梨耶通持三界内外种子。持三界内种子即三界系。持三界外种子即不系。将摄论意解之太易（云云）又云。摄论梨耶长观是生死果报心是有漏。而梨耶通三界内外。故通漏无漏故有四种（文）（长观者总论二种生死是有漏也。通漏无漏者。且望三界以界外为无漏云也）但思惟所断者。疏云。摄论依大乘义判见思。初地为见道。二地至金刚心为修道。梨耶至金刚心治际时本识都灭。梨耶既是果报心。是苦谛摄。解渐明生死果报心渐灭。至治际时断梨耶中集谛尽。梨耶苦谛边亦灭。实不断也。就见思解。断本识中见思惑种子但是断集耳。而梨耶苦谛边都不被断。而集灭故苦亦灭也○梨耶是生死苦谛报无记。被见思惑缚。见谛解但断见谛缘缚无记。不断思惟缘缚无记。故见谛断缘缚不尽。思惟解断缘缚尽故。言见谛不断思惟断（云云）此有二意。初约种子明断。次约缘缚断明思惟断也。种子即染法断也。缘缚是无记法断也。又云。昙无德人都不断业。但断烦恼业种自枯。数人得绳通二断及不断。不得释此文（云云）又云。今谓正量部唯善恶业起有不失法。若无漏及余法起。但有至得无不失法。而云分别有四种者。上总唱无记耳。今广泛分别。则三界之不失法是无记。所持之业既三界系。能持之法亦三界系。若不系者此是至得通三性也（四种者三界及不系也。故亦通无漏云也）至得通三性总唱无记者。总者略也。故结云。则知无记偏不失法。不释至得也（云云）总意云。大种不失法是今所言梨耶也。种子是梨耶中所持三性诸法之种子也。次约三性论之。净名玄六云。学摄大乘及唯识论人。不取三性存三无性理。三无性理即是阿摩罗识○三性○分别性者。即是六尘以为识所分别○心识依六尘及梨耶本识起。为依他性。真实性者即是涅槃（云云）二谛义云。分别性者即是六尘○本识为种子所依故名依他。真实性者二无我真如（云云）明依他二文是异也。至义同异可寻之。问。相见二分文如何。答。统略下云。总法身二无所有。谓相及相处二无所有。即摄论中相识见识。相识是前尘。见是能识（云云）心数有无者。宝窟中云。心王一念缘境。烦恼数法随心而起。同时不相离故。言刹那相应。故马鸣言。心异念异而同知同缘名相应染。若非起烦恼。心自缘境烦恼不起。不与心相应（云云）宝窟又云。此无明住地即指妄想心体以为无明（云云）又云。无明住地是妄识心（文）今案。梨耶中报无记心体即为无明。以解性为如来藏。亦名佛性也。取所起我执为阿陀那。即无解识。前六识中意识修起断道耳。次论有始无始。宝窟下云。以如来藏故说本际不可知者○如来藏本际无始不可知。依藏有生死。生死等无始○若不依藏有生死。即不得无始来有生死也。有人言。佛性无始。生死有始。始应可知但与佛性合用。故云本际不可知。又释。佛性无始。生死有始。背佛性故有生死。须见佛性方了生死之始。唯佛能见其始。十地亦不知其始。故云本际不可知。问。龙树云生死有始无始皆是邪见。今何故偏言生死无始。答。虽二俱邪见。但为破众生有始故说无始。无始者欲明其有因义也。又中论中佛说无始者。欲明空义○（云云）涅槃疏二十云（解纳衣梵志论义也）○若是开善云。此正难流来义。无明初一念识托空起时○佛既言因烦恼有身者。今问身为在前烦恼在前也。若是庄严解明。不难流来义。但就即身为难。只此身为烦恼在前。为身在前。今明具有此义（云云）（正义虽云流来。而不的云有始也）仁王疏中云。实相与无明住地。本来无前后。但众生于无所有中。横生忆想分别长流六道。反迷得解知。烦恼是涅槃。有何初后。故此经云。初一念识支。本识解性。故异木石耳（云云）本识解性者。即如来藏也。又疏云。文言众生根本者。结初一念识。是成众生之本。又解。初一念者。此明相续之始。此乃无始为始（文）此二解俱依无始义也。
　　宝窟中释无始无明住他云。有人言。此无明是生死本因。故云无始。是以摄论云无始者。即是显因也。若有始即无因○所以明有因者。显佛法是因缘义。有人言。无始无明者。始背明入暗时。烦恼微细。唯同是一无明。无有四心次第起。故言其心不相应○无始者有二种。一云。无明无有始故。众生无头。波若无底。二云。无明最在初。实录有始。但无有一法在此前者故言无始（文）（准诸文有始者他师义也）信解品疏云。智度论云。深水火坑俱能害人○花严经云。有始无始是无记问。此一句是学者致迷之处。略述之（文）璎珞经下卷大众持品云。以智知一切众生识始起一想○其四住地前使无法起故云名无始无明住地。金刚智知此始起一相有终。而不知其始前有法无法○唯佛知始知终（云云）（其四住前使无法起之句可案之）法鼓经上卷云○若有士夫出于世间。智慧多闻如舍利弗。长夜思惟终不能知佛之无始。谁最为先○十地菩萨如弥勒等。悉不能知。如佛无记难可得。众生无记亦复如是（云云）璎珞经佛母品云。诸佛还为凡夫故不空。无无故不有○（云云）若依此文。似生死有始也。然胜鬘经云。生死生死者。诸受根没。次第不受根起（云云）窟下云。生死中有其二种。一生死生死。凡夫所起。二涅槃生死。如涅槃说。住大涅槃能建大义。种种示现。今为简复涅槃生死。偏举初门○今明○初生死两字标生死也。生死者此三字。将欲解释故牒之也（云云）（准此他师义可消璎珞经文欤）涅槃义云。摄论师四种涅槃○（本性寂灭及有余无余）四无住处涅槃。法身故不住于生死。应化二身故不住涅槃（云云）今依无住处涅槃可得此文意也。净影明九重观。是第九真用观中凡夫作用门义耳。第三明意。佛性义云。乃至第八阿梨耶识亦非佛性。故大乘论云。是无明母。生死根本。故知六识七识乃至八九。设使百千无量诸识。皆非佛性。何以故。皆是有所得。五根所不见故（文）又云。涅槃经中名为佛性。即于花严名为法界。于胜鬘中名为如来藏自性清净心。楞伽名八识（云云）宝窟下云。染净之兴只由藏实○如楞伽说。藏识受苦乐。是涅槃因（云云）问。诸文或取或舍。何故不定耶。答。宝窟下卷云。问。前言○见涅槃常。是为常见。今何故言于佛法身起常等想名为正见。答。前据执着故是常见。今约信悟故非常见。又前约正道。实不可说其常为无常。而众生于非常无常。横谓言常。故是常见。今明虽非常无常。无名相中强名相说叹以为常。还如叹信解故是正见（文）又释无量四谛云。明空即本性寂灭。辨有穷如来藏（云云）此明因缘二谛之意也。法花玄二云。涅槃花严无梨耶之文。则涅槃花严应未明八识（文）此破他师法花未明佛性义也。意云。涅槃花严未分明说八识。而义实有之也。

名教抄第三

　　建仁二年五月三日夜半于东大寺塔本坊为兴法利生书写之毕。三论末学觉澄。

　　留赠后见 共期佛慧

　　文明十三年九月十三日于东大寺密乘坊命松公居士于此帖写了冀临终正念群类共遂西方往诣者也。三论宗英宪（生十九）
　　一交了。