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名教抄卷第八

此卷有三科(附一乘义)

  十地义。二种生死义。三种意生身义。

十地义

  言十地者。一欢喜地·二离欲地·三明惠地·四炎惠地·五难胜地·六现前地·七远行地·八不动地·九善惠地·十法云地。大乘玄佛性义云。一师云。因果本来不二○虽复不二而开因果二。菩提心为因。佛则是果。此是一重开也。又明。果不可顿阶。所以因中开为十地。此是第二重开也。如是于一一地中。或更开为三。乃至为四。如初地。先开为十回向乃至十信等。斯则初地为始。十地为终(文)今可。以此文为正意耳。余五十二位等。皆是傍义也。言一师者。仙光院传云。是兴皇和尚也(云云)玄涅槃义辨正义处云。今时一师。每以涅槃经为证(云云)问。何故称兴皇师为一师耶。答。学者牛毛成者。麟角故云一师欤。又可云是山门一家之师。故云尔欤。问。法品疏云。一师相承开之为五(云云)仙光疏记释此文云。一师者古旧三论师等(云云)此似举不正义古师也。若如此不定者。一师之语非指南欤。答。彼云一师相承其所传者。古旧说之欤(可更重习定)言因果不二者。因缘品疏云(重牒八不)阶级无阶级。唯一无生观(云云)言开因果二等者。八不疏次句云。无阶级阶级。故有五十二位不同(云云)言果不可顿阶者。实是因不可顿满耳。而言果不可顿阶者。因非顿成故。果不顿得。考实论之十地。渐得清净故时长久。果若得时。必是顿得。故云佛果顿得清净也。问。不可顿阶者。宗家意定不许顿悟者欤。答。如下别论之言一一地开三四者。三者入住满十地修三也。四者亦应地地修四(上下分二二修二欤)或应云。且第十地入住满三。更开等觉故。故乃至为四也(未详)言如初地先开为十回向等者。三十心十信等。皆于地前立之。何言初地为始耶。应知。据真悟从论其开合耳。故玄次上文云。故一师云○而华严所明十地从佛智慧。于此是真悟菩萨(云云)均师章第五云○四相似乘位即三十心也。五从初地已上至金刚心真乘位(云云)(总分六位也)故知。真悟菩萨以初地为始。其十回向等。亦是初地方便乃属初地。如声闻四果。以七方便摄属初果之义也。故摄论云(第十一)愿乐行人自有四种。谓十信十解十行十回向。为菩萨圣道有四种方便(云云)若正论真悟菩萨应是十地耳。但于初地傍开三十心等也。法花玄五云。华严璎珞仁王摄大乘论十七地论五凡夫论等。皆有五十二位。地前有四十心。初即是十信十住一僧祇行始乃得之○又大集经分明辨四十心。三十如前。次有四等六度复有十心(文)问。考华严经。但说住行向地不别说少信位。何云彼经有五十二位耶。又等觉位彼经何文说之耶。答。彼经说。贤首位在十住前。即是信位。准余经说细分为十耳。贤首菩萨品云。菩萨于生死最初发心时。一向求菩提。坚固不可动。彼一念功德深广无边际(云云)(花严第二会初云。十住十行十回向十藏十地○十顶菩萨随喜心不断如来性云云)○璎珞经贤圣名字品云。名字菩萨常行十心。所谓信心·念心·精进心·惠心·定心·不退心·回向心·护心·戒心·愿心(文)仁王疏下云。问。云何名十住。答。一名发心住·二治地住·三修行住·四生贵住·五方便具足住·六正心住·七不退住·八童真住·九法王子住·十灌顶住也(文)又云。一欢喜行·二饶益行·三无嗔恨行·四无尽行·五离痴乱行·六善现行·七无著行·八尊重行·九善法行·十真实行也(文)又云。十回向者。一离众生相回向·二不坏回向·三等一切回向·四至一切处回向·五无尽功德我回向·六平等善根回向·七等观众生回向·八如相回向·九无缚解脱回向·十法界无量回向也(文)十七地论者。贞元录第二十四云。十七地论五卷梁真谛译。右与瑜伽论同本异译。既阙其本(云云)续高僧传第一云○适得五卷。与国难未静。侧附通传(云云)今推大师先引彼论说。然后代阙欤。五凡夫论者。贞元录第二十八卷。入伪妄乱真部。即云。五凡夫论一卷。隋开皇十四年所撰。录内伪八十余部之一也(云云)问。何以伪论为证耶。答。习修异也。又今非必为定欤。
  次明断惑义。大乘玄涅槃义云。有人言。从初发心断五住烦恼。同粗同细○今明。十信伏见一处住地。十解断尽证人无我解。十解伏欲爱住地。十行伏色爱住地。十回向伏有爱住地。初地初心断四住地尽。初地已上断十重无明(文)(佛果障如何。此于十地修心断虽属第十地障不别开之欤)或一本又云。地持论云。二障三处过。地前一向伏初地。至十地断烦恼障尽。从初地断智障。至金刚心断智障习气(云云)(此文有三门分别可知之)又云(或本也)问。前明断伏。以何文证初地断见谛与思惟。答。十住论云。初地断见谛尽。又断三界思惟。问。以何文证初地以上断十重无明。答。相续解脱经云。断二十二愚。初地断二愚。第十地断二愚。金刚心断二愚。合为二十二无明。摄论云。断十重无明。初地断凡夫性无明(云云)又别本涅槃章引地持云。地前一向伏(云云)今案前辨正义云。见一处住地十解断尽(云云)故余文云。初地断见谛尽云。地前一向伏者。盖是傍义且不用之。或非正本谁可依用也。宝窟中卷云。断惑义别有大章(云云)此应是大师别造断惑章。如三卷二谛义也。然今时不传之。次文云。若依三藏十信伏见谛。十解断见谛。十解伏思惟。十行断思惟。十行第七心去。伏无明及四住习位。初地已去断无明四住习(云云)此义地前未至十回向已断尽四住正使。与今地上变易义异也。非所用也。玄涅槃义云。摄论师云。地前伏四伏上心。初地已上方断种子。成论师明。地前伏见谛。初地断上品。二地断中品。三地断下品尽。四地断修道上品。五地断中品。六地断下品尽。七地断习气。八地已上断无明三品尽(文)此义明断惑迟晚。地前一向伏。地上方断四住正使。八地已上始断无明也。此亦不正义也。统略下(本云)伏断位义不同。上依一途。十行第七心去伏四住习及无明正使○初地至法云开四住习及无明正使各为三品。初地至七地断上品习。八九断中品习。十地断下品习。初地至七地断上品无明。八九十断中品。佛智断下品(云云)药草品统略云。依真谛师意。十信但伏见谛。十解则断见谛。或伏修惑至十行。第六心断修惑尽。与二乘齐。十行第七心已去。伏四住习及无明也。初地已去断四住习无明也(文)化城统略云。问。何位受变易生死。答曰。此义不定。若如前判十行六心断三界惑尽。与二乘齐受变易。尔前受分段(云云)又窟中云。依三藏释摄大乘及仁王经并云。十行菩萨断惑与二乘齐。即十行之人为大力菩萨也○乃至今谓位义难知。忆生罪过。不可定判也。若依法花论数处分明。文的地前是凡夫受分段身。舍分段身方入初地。即知。初地已去是变易生死大力菩萨也(云云)又云(断惑位门)若依三藏十信伏见谛。十解断见谛○(如上出之)今此中大意。四住二乘所断。无明佛地断尽。若依前文。罗汉辟支及大力菩萨。此三人同受变易生死。若尔即二乘与初地菩萨同断四住尽。从初地至佛地断于无明。其不尽者。地持法花疏中已释(云云)
  依法花论。地前为分段。地上为变易也。数处者。处处多有此说也。八生一生菩提六根清净等也。若以初地为变易者。初地初心断四住尽。如二乘无学方受变易也。意云。大力菩萨者受变易身。而以法花论以初地为变易。故知。大力是地上菩萨。又知地上方尽四住也。言法花疏已释者。指统略释欤。谓初地上于四住习及无明。各分三品断之也。胜伏惑义标云且依一途意。且述三藏释也。
  又法华义疏云。依法华论释分别功德品。地前菩萨界内受生。登地已上界外受生。依智度论。七地菩萨肉身中得无生忍。舍肉身受三界外法性生身。依真谛三藏释。摄大乘论意用。十行第六心者。则受界外生。经论不同难可详定(云云)言法性生身者。是变易身故加生言也。化城统略会智论云。此是离粗相为肉(云云)意云。粗相为肉。离粗相为离肉身也。仁王疏会云。借相解义(云云)仁王疏云。依智度论。前世因缘。七地菩萨有肉身。七地声闻地。声闻肉身成道借相解义。故云肉身也智度又云。初地名法身。况七地肉身。肉身者此是变易法身也(云云)(受持品)今案。此等诸文。以初地初心尽四住正使。受界外生为正意耳。宝窟评旨□阶大乘玄文也。统略且述一途耳。余文或直申诸义。未为定量欤。问。玄涅槃义云。十解伏欲爱住。乃至初地初心断四住地尽者。其三住地。于何位正断之耶。答。欲爱住地。十解伏之。十行初心断尽。色爱住地。十行伏之。十回向断尽之。有爱住地。十回向伏。初地初心断尽。文云。初地初心断四住地尽者。且据总说。何以知然。见一处住地文云。十解断尽故也。问。伏与尽处明其始。尔其断位何。答。此文不明之。今且应云。伏位长断位短。如声闻断道。见道十五心等时分极短。菩萨即断此惑时何假长时耶。故知。十信终心断见一处。十解初心界外云断尽也。十解伏欲爱者。长时伏之。终心方断入十行也。色爱十行长时伏之。终心断之方入回向。有爱回向长时伏之。终心断之。又即断尽已入初地也(无碍解脱至下知之)问。玄涅槃义。但明四住断位及十重无明。未论四住习断位。尔如何可知之耶。答。窟中云。若此四住地正使者。若治断时。无明不必断。论其习气。要断无明尽。习气方尽。如地持说。十地断习气。佛地断无明(文)维摩疏一云。欲菩萨德云(有无二边无复余习)问。智度论云。为菩萨时断烦恼得佛时断习气。若无余习与佛何异。答。习有粗细(乃至)依地持论明。十地菩萨断烦恼障习已尽。至佛除智障始穷。此经明尽据烦恼习。智度论云不尽约智障未倾(文)此中有二释。言习有粗细者。初释意。四住习中。粗者十地尽。细者佛地尽。第二释云。依地持十地断习者是烦恼习。智论云。不尽者约智障。准此文意。窟中卷文。亦是二释也。若依后释意。智障者是无明住地。其习气者。乃是无明中品细者耳。非是恒沙。若论恒沙是四住习也。又一义云。与无明地同体惑。亦是恒沙摄也(如别论之)问。言佛地断无明者无碍正断欤。答。佛智但是解脱。非无碍正断也。玄二智义云。此义旧有二师。或言金刚心断。或言佛智所断。即萨波若断。今明。大品云。菩萨无碍道中行。佛在解脱道中行。无一切暗。详此文意。无碍解脱俱有断不断义。若一念正观惑不现前。即无碍正断解脱出居累外故解脱不断。故云佛在解脱道中行无一切暗也。若言解脱续。于无碍镇前无惑之处遮未来惑不得续生。即有遮断故亦名断。无碍正断故。得言金刚惑尽。未有解脱。遮未来惑得云不尽。故尽与不尽二说不违(文)窟中云。问。佛是无学之人。菩提是无学之智。云何以无学人秉无学智。更断烦恼耶。
  答。佛智断与不断。自古爰今凡有两释。一云。金刚心为无碍断佛果起证。即金刚心断。佛果不断故。大品云。菩萨在无碍道中行。佛在解脱道中行也。二云。金刚心无碍伏。佛果起即断。用此文也。今所得者。捡众经论。以金刚心断。而此文云果断者。詺佛果解脱道起证。故名断耳。又无明常相续。金刚心断其前念佛果起。镇惑无处。而遮后念。种类不生故名为断(文)见此释文。金刚心时现在无惑。而是有为生灭智故。体是妄心无明住地(甚此极难义也。然有案事以于此六识及心法智可习合之。仁王受持品疏云。又云至金刚未际一念元品已来一刹那惑在○以因对果心内带惑等文)问。金刚无碍佛智解脱者。亦得言地前为无碍初地为解脱乎。玄二智云。有人云。亦得。如此小乘即苦忍之前习行未久。但伏非断。大乘地前修行积时。是时能断也。今谓不然。大小乘义乃优劣悬如来制立。大格相似。小乘即七方便伏。苦忍断之。大乘三十心伏。初地断也。初地中自开无碍解脱。无碍正断。解脱遮断如上释也(文)
  次明损生义(亦明受生)玄涅槃义云。问。何以得知地前为分段初地已上为变易耶。答。涅槃云。初地菩萨破二十五有得金刚三昧。若回小入大声闻。从初发心受变易果报(文)窟中云。若依法华论数处分明。文明。地前是凡文。受分段身。舍分段身方入初地。即知。初地已去是变易生死(云云)仁王疏中云。十信已能离三恶道(云云)法花论云。八生一生者。谓诸凡夫决定能证初地。随力随分八生乃至一生证初地故○以离三界中分段生死。随分能见真如佛性名得菩提(云云)(又六根清净文)法花疏云。次明八得菩提者。第二辨指生益○今明经论论中有二种生。一者应生。二者实生。如智度论释往生品明一生菩萨及三生菩萨。并是应生。何以知。然住十地菩萨不受人天生。而今受人天生者。此是应生。今言。八生乃至一生者。以八过受人天生故得菩提。乃至受兜率天一生。当得菩提故是应生也。然应生有多小者。随缘故尔。亦得。由情理深浅断惑轻重。是故应生多小也。次言实生者。如仁王经欲菩萨三十生功德。一地有三生。谓入分为初生。住分为中生。满分为终生。摄大乘论地论悉有三位。若依此义明八生者。本是七地终生之人。闻经力故登八地始生故余八生在。本是八地生之人。闻经力故得入八地住分余七生在○得入满分犹六生在○得入九地初分余五生在○得入住分余四生在○得入满分余三生在○得入十地初分余二生在。本是十地初分。闻经得入住分余一生在。本是住分。闻经力故得入十地满分。使唯道场得成佛。盖是一方次第悟作此论云。若超语者。其间无定。权实二生。正就实生以闻经得实兼故也。依法华论云。八生乃至一生得菩提者。此以初地离三界分段生死。随分能见真如佛性名得菩提(云云)新撰疏云。由来作损生解如仁王摄论等。十地各各三心○明此菩萨是七地满心之人。有无明住地烦恼分为九品。则润九生为九生缘。今七地终心。以闻经力故登八地。入心断一品惑损一生。余八生在(乃至十地)本是住分闻经力故断一品惑后损一生得入十地满分。便唯道场成佛。今以法花论为定不同向释(云云)论疏下云。次明非无上菩提。以离三界分段生死。明有所离也。以此文证。地前菩萨犹受分段生死。以定诸解也。有摄论师等或言。地前已离分段。无文证也。复证地前并是凡夫也。问。摄论云。十解菩萨得人无我名为圣人。此论云。地前是凡夫。云何会通。
  答。依仁王璎珞及以此论。地前是伏忍相似圣耳。等即是圣也○吾初读此论○不知三品之益。论数百返始乃解之(云云)问。四住烦恼习气至第十地尽(云云)尔分段生死习气亦可至第十地耶。答。仁王疏释八地菩萨三界报形永不受之。文云。离三界习故言永不受(云云)同略疏释毕故不造新之文云。初地菩萨化三途时。但以愿力受生。若化人天时。增用不系业。亦用愿力受生化之(文)增用者。谓加用也。准此文意。初地已上亦以业力受人天生也。但七地上界内受生。唯是愿力非业感也。又一义云。地上菩萨全无分段故。仁王疏释七地一生在文云。地前有分段生。初地已上但有变易生。今言七地一生在者。借相解义(云云)若许地上有分段残习者。何劳言借相解义哉。又同疏释受持品七地住后身云。三界系业分段之穷名住后身也。依智度论。先世因缘七地菩萨有肉身。七地声闻地。声闻肉身成道借相解义。故云。七地有肉身也。智度论又云。初地名法身。况七地是肉身。肉身此是变易法身肉也。此是一途之说不可定执。故华严云。初发心时便成正觉。岂况七地犹是肉身(文)变易法身肉者。变易法身之上有似声闻肉身得道义故。义说为肉耳。若依前义者。约不系业地上受人天分段。下文据其系业故云不受肉身也。若为四住烦恼所润为系业。若以愿力资有漏业。不为四住烦恼所润。设有四住习气。但远资助而已故云不系业也。故约系地上即无受三界分段也。若依后义仁王略疏不系业可然。复文云三界系业者。总说三界业皆名系业。是有漏业故。故净名玄第三云。二乘以三界系法为有漏。于三界不系法为无漏。是故今明以无漏业生三界外耳(云云)问。回小入大声闻从初发心受变易果者。缘觉如何。答。应如声闻。略故不论也。问。其声闻者四果回小共同耶。答。前三果回心者。花玄略述云。第三卷若下三果回心向大同直往菩萨。从初地受变易身也(云云)意云。于一阿僧祇大劫犹受分段以有识结润业受生故也。问。若离二界满后回心者。唯于无色界经一阿僧祇余劫耶。
  答。难知。或应言。回心向大复渐进入胜位。以愿力资助。虽一界或通生三界。或以三界烦恼残习愿力资助。俱受三界生也(更思)
  次明退不退义。问。付位行念三不退。且菩萨于何位得位不退耶。答。本有二义。一者十信第六心。二者十住第七心也。法花疏一云。今谓。经论不同。难可详会。本业璎珞经云。十住第六住犹退作五逆。况复二乘。而十信第六信名为不退心。则知。六信以上便是不退。地持论云。种性菩萨或进或退则与本业大意略同。然多是外凡。第六心免位退也。所以知然者。十信中前五则是五根不立。第六称不退心。五根既立故复得不退。则知。六心以上无有退也(文)统略二云。璎珞经二文解。一云。十信中第六信名不退心免于位退。次文云。十住第六住犹退。第七住不退(文)问。且璎珞经六住退文如何说耶。答。本业璎珞上云。如净目天子法才王子舍利弗等。欲入第七住。其中值恶因缘故。退入凡夫不善恶中(文)问。地持或进或退之文如何。答。地持第三云。无种性处人善趣成就。数退数进。有种性处。成就无有退失数数增进(文)是谓十住不退文也。第一卷云。种性菩萨无善友等四法故。不能得成无上菩提。若离此四法疾得菩提(取意)是谓十住犹有退文也。又第一云。种性菩萨白净之法不现在前。或生恶道(略抄)此亦有退文也。言多是外凡第六心免位退者。难有二文义是一途。谓唯六信免位退耳。言多是者。非是行者之中多分谓也。只是义势多分在六信不退也。经论既有异说不敢偏取。故立多言显己不执也。初标难可详会之言即此谓耳。法华义疏次文云。又经言十信菩萨十千劫行道。摄大乘论明一阿僧祇劫修行而舍利弗六十劫行道六心中退者。此则是仰学六信犹未证六信也。而璎珞经六住退者。龙树释此经云。欲怖地前菩萨令速入初地故云退耳。其实不退(文)此意云。舍利弗但是十信位中退。而示言六住退者是方便耳。疑者云。六信既是不退信。身子何于此位退耶。故释云则是仰学十信位中第六信犹未得真十信中六信也。统略会云。今以两义融会。一约利钝二就权实(乃至)故龙树十住婆沙云。言十住退者为怖地前菩萨(等文)权退者。或权人六住退。或信位退。教说是六住退。并是显非实退也。龙树十住论考之未得此文。然彼论第三卷易行品。菩萨亦如是。若于声闻地及辟支佛地应生大怖畏○答曰○若人发愿欲求○菩提未得阿惟越致。于其中间应不惜身命昼夜精进如救头然(云云)虽有此文而不明了。起信论说信成就发心云。或说。有退堕恶趣者。非其实退○恐怖令便发勇猛故(云云)应云取二论文而合用也。花玄略述云。回小人断四住惑初入十住不退。直往未断故退也(取意)又云。六信位不退。今意七信不退也。十住断结经说。身子自云六住退。即十信第六心退未至七心不退(云云)三乘位数云。十信七心以上免位退。或云。六心以上是不退也(云云)外凡十信第七心不退有本文耶。亦有也。维摩疏一云。一位不退。谓不退为二乘。或云外凡七心。或云十住七心(文)涅槃疏十七云。开善门宗云。六住者。三十心前第六心名为六住。第七心即不退○今明六心是退。如舍利弗等并退(云云)(第七信不退是别一义非正意也)化城品统略云。一者十住中有利根人即不退。二者钝根人则退。十信亦尔。但十信据初明退不退。十住据终辨退不退(文)此与统略上卷二释之初释意。但文势异耳。师说云。示钝有退。此则二释犹一途耳。
  次明初心成佛。问。华严经说初发心时便成正觉者何位发心耶。答。是初地发心也。大乘玄佛性义云。华严经云。初发心时便成正觉。若如此者。初发心时即见佛性故。一师云。涅槃所明十地应是地前。未得真悟菩萨故见性不明。而华严所明十地从佛智慧出。此是真悟菩萨故云初发心时便成正觉。但地论师据行位判。行通位别。涅槃辨位别义故。菩萨位智犹未极故。十地菩萨见性不明。九地犹未见。华严明行通义故云初发心时便成正觉(文)此中二解。初一师者。准仙光传是兴皇师也。又即此文引证言故一师云也。复地论师解同净影意也。然依一师判华严说是十地之初也。问。既云为初。何亦云便成正觉耶。若成正觉即是究竟乃非初耶。答。此望前位詺。此位为初之时。即是佛智慧故云便成也。又云。是阶级之无阶也。若不云初心者失阶级。若不云便成者岂是无阶级耶(从佛智慧出者。佛说十地故见大品经疏也。意云。说所证同之义欤)问。净名玄第一依涅槃经发心毕竟二无别之文云。自外凡十信位皆入不二法门。百论序疏证十信之初得无尘想云。涅槃经云。发心毕竟二不别。如是二心先心难。华严云。初发心时即是佛故(云云)今何至初发心时之文云真悟初心耶。答。涅槃经一具文云。自未得度先度他(云云)既云。自未得度故云外凡初心也。但约悲愿同显不二义。华严经云。知一切法真实之性(云云)(六十花严梵行品文也。此品在十住之次初发心品之前也)故知。其旨各异也。玄教迹义。初发心学无生习并观。法华玄四。初发心学不二观一念具足万行。并引涅槃发心毕竟二不别之文也。梵行品文云。初发心时便成正觉。知一切法真实之性具足慧身不由他悟(文)第九卷文初发心菩萨即是佛故者。第十卷文也。但此二文其旨可互通也。重牒八不疏云。五十二贤圣皆就无生观。内分其阶级。初信诸法本性无生故名十信○无生妙悟了了分明故称寂灭忍。即十地等觉妙觉也。以阶级无阶级唯一无生观。无阶级阶级故有五十二位不同(文)问。五十二位唯一无生观也。便成正觉文何云十地之初心不云十信初心耶。若除外凡者可云初住发心也。故十住品次初发心品之前有此文耶。答。初发心品正明初发心位也。梵行品文举所学法门谓真悟初地相也。问。贤首菩萨品所说现成佛道者是何位功德耶。答。十住初心也。
  问。经说十住前功德见也。涅槃疏七云。如华严所明。十住初心便能八相成道(云云)仁王云。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海(云云)(以此文亦可难此前分段也)疏中卷云。十善菩萨。即是第一颂。外凡夫发一念菩提心。破无始有轮故云长别三界苦轮海也。十信虽未出三界也发大心求出三界已。能离三恶道。文总言长别也(文)准此释文于贤首位虽具现成佛德。而求其功德得少三昧神通等故云能现也。贤首菩萨品云。其人生死永无余寂灭一切烦恼悉○十地十种自在力。皆悉究竟胜解脱(云云)又云。或有刹土无有佛。于彼示现成正觉○于彼十方世界中。念念示现成佛道(文)(如是等说信位功德也)
  次明修行至果位时分长短(依智论摄论地持等)窟上云○龙树但破其行有漏六波罗蜜及百劫种相好业。不破其三僧祇。当知三僧祇此通大小乘为空数。通名(文)统略中云。如摄论十信初心入初僧祇劫。地持中明种性菩萨。上根者入僧祇轻根者不在数中。此二论明位有前后。此二就直往人也(文)(言不在数者。谓不入僧祇也)摄论十一云。行愿行地人满阿僧祇劫○释曰○愿乐行人○谓十信十解十行十回向(云云)智论四云。佛言。无量阿僧祇劫作功德。欲度众生。何以故言三阿僧祇劫。三阿僧祇劫有量有限(云云)问。此文正破三僧祇而明无量僧祇也。窟文何云不破三僧祇耶。答。甚难甚难。且云。虽大小乘同用三僧祇。非小乘僧祇时量小云也。起信论云。而实菩萨种性根等○无有超过之法。以一切菩萨皆迳三阿僧祇劫故(云云)花玄十云。彼论(摄论也)明地地三僧祇劫。此据其极久者耳。复有超生义则不定。如释迦之超弥勒等也(文)问。起信论云无有超过之法。今文何云有超生耶。答。一义云。超生者据权。无超者约实也。一义就实亦有超生超劫超地。起信论云无超过者。据无超三祇。谓虽有超而必有三祇也。分别功德品疏云。言实生者。如仁王经欲菩萨三十生功德○摄大乘论地论悉有三位○盖是一方次第悟作此论之。若超悟者。其问无爽权实二生正就实生(云云)窟云。初一僧祇行行到初地。二从初地行行经一僧祇到八地。三从八地一僧祇行行到佛地。问。何故尔。答。初从凡至圣。次从功用到无功用。复从因到果(云云)问。取何劫量为一劫而成僧祇劫耶。答。窟上云。今明经中多明水火等为三僧祇不取后大劫(六十四为大劫)为三僧祇。若必有文证者。亦宜用之。今言过二万僧祇者。或可。是劫僧祇非善行僧祇。或可。是小僧祇也(云云)(胜鬘得记也)
  次明等觉位。窟上云。二万阿僧祇劫当得作佛者。是何位人耶。答。有人言。此是第十地入住满三心外。更起胜进。金刚心中所经小劫○今谓。璎珞经说。无垢地菩萨千劫学佛威仪。谓象王视观等。无垢地即是等觉地。金刚心菩萨不云无量僧祇劫学佛威仪(云云)统略下云。璎珞经明无垢菩萨学佛威仪。凡经千劫无垢地即十地人(文)花玄略述五云。无垢地即是等觉地。维摩疏二云。璎珞经云。等觉地菩萨。于百劫内学佛威仪举动进止悉如佛也(文)问。或云百劫或千劫何相惑耶。答。经上卷云。住顶动定以大愿力。住寿百劫修千三昧已入金刚三昧○复住寿千劫学佛威仪(等文)(又下卷百劫万劫云云)问。二智义云。若一念正观或不现前○无量正断故。得言金刚惑尽(云云)既云金刚一念。宝窟等何云千劫耶。答。璎珞经云。等觉性中一人其名曰金刚惠菩萨○入金刚三昧○复住寿千劫(云云)仁王疏上云。金刚菩萨得理尽三昧者。十地菩萨照穷因尽故云理尽○生灭空者是无碍道空故。璎珞经云等觉菩萨与妙觉佛生灭为异。此明法身带于生灭(云云)同中卷云。入金刚三昧下忍中行名菩萨者。此定坚固永不退名金刚三昧。无碍道因位所摄名下忍(云云)同下卷云。至灌顶皆名为伏者。从习忍至金刚未除。一念元品已来。一刹那惑在通而言之故名为伏。又云。以因对果。心内带惑非是永无故言伏也(文)准此等文。或云一念或云第十地。或是十地中之上品约百劫等也。璎珞经下卷云。住大寂门中品忍观。功德满足登大山台。集佛仪用唯有累果。无常生灭心心无为。行过十地解与佛同。坐佛坐处。其智见二常无常○于上佛名为菩萨。于下名菩萨为佛○以大变力住寿百劫万劫现作佛化(云云)准此经文。于第十地分三品之上品位也。然正论金刚唯是一念末后后心耳。但为趣此心故起方便心经千劫也。
  佛果别有十地。仁王疏上解方坐十地有二义第二解云。此是佛十地。初甚深难知广明智德地。二清净身不思议地。三海藏地。四神通智德地。五明德地。六垢炎光开相地。七广胜法界藏明界地。八无碍智慧地。九无边亿庄严回向能照明地。十毗卢遮那智藏地。此出同性经(文)

二种生死义

  宝窟中卷云。二死别有义章。今略以四门解释。释名一。出体二。因缘三。大意四。第一释名门言分段生死者。谓色形躯别寿期短长也。言变易者。无复色形体别寿期短长。但以心神念念相传。前变后易也。如地持云。生灭坏苦名变易苦。此微细生灭变易。通于凡圣。次二乘所得法身。神化自在。能变能易故名变易。此之变易性是死法名变易死。此之一义。圣有凡无。三证得真实法身隐显自在名为变易。变易非死。但此变易犹为无常死法所随名变易死。此之一义大有小无。今所论者。正据第二门说圣人无漏法身为生死。不就神通变化为变易。以其虽是无漏犹是有为故名变易。问。云何名生死。答。初受名生命断为死。诸受根起名生。诸受根没。次第不受根起名死。后当释之。不思议者。三种人虽受彼生。不能测度名不思议。又三界分段显然易了。变易取其微细改易难可了知名不思议。又此佛果生死。至佛方尽故不可能测度也。第二出体门。有人言。分段有二种。一者系业分段。下二界用五阴为体。上界即用四阴为体。若不系业分段。用苦乐等受为体。变易亦有二种。一自报变易用无漏五阴为体。若为物变易依名起化用色阴为体。此唯据佛一人也。有人言。变易无色。直是心识冥传。念念生灭。相续不断。其中无有分限隔绝。劫数近远乃至菩提。此生死方尽故。但用心法为体。第三明因缘门者。系业分段。用罪福不动业为因。四取为缘。不系分段。用微业为因。慈悲愿等为缘。自报变易。用无漏业为因。无明为缘。为物变易。悲愿为因。众生根欲为缘。第四大意门者。诸法实相言亡虑绝。未曾生死。未尝涅槃。但于颠倒众生故成生死。对彼生死故强名涅槃。但虚妄有其重轻。虚妄重者。说为分段。虚妄轻者。称为变易。盖是圣人善巧方便。随虚妄颠倒故立二死之名。此如分别空花谈道阳炎。勿作实二妄解。此是兴皇师大意也(已上)又重引文明之。宝窟下云。有为生死无为生死者。此二生死立名凡有四种。一者分段变易。如上所释。二者思议不思议。分段粗近易可测度名可思议。变易微细难可测度名不思议。三有量无量。分段局在三有名为有量。变易出于三有乃至金刚名曰无量。四有为无为。分段名曰有为。变易名无为。分段之因名为有漏。变易因名无漏。分段果名有为。变易果名无为。对界内语界外为无漏。然实是有漏。对界内有为名界外为无为。然实是有为。又出三界分段桎梏笼烦名为无为。而有念念生灭祥为生死○(释有为无为更引多说烦故不述。具可见文。桎梏者系缚也)依宝性论云。三种意生身。因无漏善根所作名世间。以离业烦恼所作故亦名涅槃○今释此论文者○此得无为涅槃人所感生死名无为生死(云云)言分段变易如上所释。中卷云。言分段者。谓色形躯别寿期短长也。言变易者。无复色形躯别寿期短长。但以心神念念相传。前变后易也。如地持云生灭坏苦名变易苦。此微细生灭变易通于凡圣(此约无明相续论之。非直就分段言生灭也)次二乘所得法身。神化自在。能变能易故名变易○三证得真实法身。隐显自在名为变易。变易非死。但此变易犹为无常死法所随名变易死。此之一义大有小无。今所论者。正据第二门说圣人无漏法身为生死。不就神通变化为变易。以其虽是无漏犹是有为故名变易(云云)不就神通变易者。但简第三耳。又一义云。通简第二第三。但取圣人所得法身念念相传前变后易。谓取初义中圣人一偏耳。然前举三种变易似述净影之义。而于其中有取舍也。次就位明之也。问。圣人何位离分段耶。答。窟中云。二乘未入无余前。悉受分段。大乘中有人言。外凡善趣皆受分段。三藏所释摄大乘及仁王经并云。十行菩萨断惑与二乘齐(三藏云。十行六与二乘齐)未与二乘齐并受分段。有人言。六地犹属分段。六地终心三界报尽。便受变易。正取此经证。有人言(四种生死义)六地受分段。七地(及二乘无学)受中间生死。八地受变易。有人言(但立二种生死)六地为分段。七地已去为变易也(已上取意略抄)申正义云。今谓位义难知。坏生罪过。不可定判也。若依法华论。数处分明文。明地前是凡夫。舍分段身方入初地。即知。初地已去是变易生死大力菩萨也(文)(又云。若依应明。从凡夫地未入初地。悉受分段。此用法华论意取意抄之)意即用应义也。义章云。分段有善道恶道各有三阶。善道分段至佛乃尽变易亦有事妄二种各有三阶。总论二乘无学入无余后心总生已辨种性已上并受变易。是故分段变易相并而受也。法门章云(愿晓律师)
  问。窟数释中何可为正。答。未受初地悉受分段。是可为正。问。与章相违云何。
  答。章亦非无其仪。此且举一故不违也(已上)玄涅槃义证初地已上方受变易。引涅槃经初地菩萨破二十五有文也。问。智论云。七地菩萨犹有肉身(云云)何云初地离分段耶。答。仁王疏云。七地声闻地声闻肉身成道。借相解义。故云七地有肉身也。智度论又云。初地名法身。况七地肉身。肉身者。此是变易法身也(文)上来就其直往论之。若回小人二乘无学回心向大者。从初发心即受变易。若前三果回心之者。法花玄略述云。同于直往从初地受变易也(云云)此应有别义。谓小乘圣人厌心强故。第八有等得非数灭故。仍本得自乘果分齐之灭受变易身。经一僧祇。然后入初地然未决之。应知得佛果时。变易生死乃尽也。问。若尔为得常身故变易尽耶。为无常身灭故常身方起耶。答。宝窟云。问。要待佛果常身起无常报方无者。知应要待变易报起分段报方无。答。非类。断分段因尽。而灰身灭智。分段报任运无变易报方起。如人报谢故天报起。不由天报起故人报谢。佛果法身与此非类要由解脱起。解脱道是法身故。法身起变易报方无。所以非类也(文)问。人报谢故天报起者。如人报谢生四恶趣时。亦应天报起。而不尔故知。如人自人生天时。但是天报起故人报谢也。答。此就有生天顺生业者说。如人虽有天顺生业。若人报不灭时天报不起。要待人报谢天报方起。罗汉圣人虽有变易无漏之业。要待分段尽变易报方起。佛果不尔。要待常身将显无常身渐动。常身起时无常身即谢故不类也。问。净影引经云。唯佛一人断有顶种。即以此文证。天分段至佛乃尽。前去分段初地尽者岂不相违。答。仁王经说。三界外无众生。嘉祥释云。分段变易二种三界外更无生死众生可化(文)又释二十二根不出三界。文云。二十一根不出分段三界知已根○不出四住习气三界(文)此文云。分段三界及四住习气三界。故知。约四住习气论变易三界也。
  次对涅槃明之。教迹义云。问曰。若言常者云何此经(般若经也)三世诸佛皆入无余涅槃耶。答曰。非是小乘无余涅槃。若依摄论大乘无余涅槃有二种。一者分段因果尽名有余。变易因果尽名无余涅槃。二者报应二佛名有余涅槃。法身名无余涅槃也。又金刚般若经中。我皆令入无余涅槃者。是弥勒释云。大乘第一无余涅槃也(文)

三种意生身义

  三种意生身者。有二说也。一依胜鬘明三种者。谓阿罗汉辟支佛及大力菩萨所受三种变易生死。二依楞伽明十地菩萨所受变易分为三种意生身也。且初三种者。宝窟中云○辨中初言此三地者。此世间中三乘地。谓阿罗汉辟支佛大力菩萨。是三乘地故。宝性论云此三乘地(已上一句论文)彼三种者。彼三乘变易三种果(文)又云。今谓。楞伽三种约十地分之。乃是明菩萨有此三种生。今文乃明罗汉辟支大力菩萨三乘人意生身。不应以楞伽为释。后见林公疏同吾此释(文)(林公者昙林师也)胜鬘经云。无明住地缘无漏业因生阿罗汉辟支佛大力菩萨三种意生身。此三地彼三种意生身生。及无漏业生依无明住地(文)窟意云。此分段世间中三种人。复受彼变易三种身也。又可云。此佛法中三种人。受彼变易三种身也。此顺天亲佛性论文。彼论第二卷云。三种圣人是意生身(云云)又法鼓经云(下卷)意生身阿罗汉辟支佛得自在力及九住十住菩萨(云云)若依净影解云。声闻缘觉及地前菩萨为此三地。以地上变易为彼三种。此顺宝性论云(第三卷)如生染三种意生身。及不可思议变易生死(云云)此既别论三种意生身。及与不思议变易生死。故知。如净影释。此三及彼三合为六种。不以三业即为三种意生身也。今依嘉祥应云三种意生举生相。变易生死举坏相。道理正可云及不思议变易死耳。而言生死者。举生显死也。总有四种。一者缘相谓无明地。因相谓无漏业。生相谓意生身。坏相谓变易死。此即于一变易报中分生与死。非是地前地上各别论也。又宝性论一具文云。住无漏界中声闻辟支佛得大力自在菩萨。为证如来功德法身有四种障。何等为四。一者缘相(乃至)坏相者。谓三种意生身缘不可思议变易死。如依生缘故有老死(云云)此文但标三种圣人不别举地上菩萨。故知。地上菩萨即大力菩萨也。又以三种意生为缘。即有变易死。故知。意生非唯菩萨也(若依净影标中略不举地上菩萨。生缘文且举地上意生身耳)宝窟云(中卷)若依旧明。从凡夫迳入大乘未入初地上来悉受分段死。此用法花论意释○不思议变易。谓阿罗汉辟支佛者。谓二乘入无余之后未回小入大之前。取此罗汉辟支佛。回小入大二乘有二人。一在界内回小心犹属分段所摄。二界外回心为变易所摄。此二人回心入大。并是大力菩萨。大力菩萨亦有二种。一直往大力。二回小入大名为大力。言大力者。以不为业系自在受生故言大力○今谓位义难知境生罪过不可定判也。若依法华论数处分明。地前是凡夫受分段身。舍分段身方入初地。即知。初地已去是变易生死大力菩萨也。言意生身者。是初地已上大力菩萨。彼人受生。无碍自在。如心如意名意生身。意有三义。一遍到。二速疾。三无痴。故云意生身(文)问。直往菩萨地前一阿僧祇劫积集诸行岂非大力耶。二乘犹受变易。回小十信亦得大力福。直往地前何不及之耶。答。甚难。且可云。直往菩萨为成就众生故不取证。而杂分段也。大论九十三云。问曰。若阿罗汉住净佛国土受法性身。如是应疾得作佛。何以言迂回稽留。答。是人若小乘因缘舍众生舍佛道。又复虚言得道。以是因缘故。虽不受生死苦恼。于苦萨根钝不能疾成佛道。不如直往菩萨(云云)今思之。虽回小复亦入十住乃至十回向。在变易土不如直往。在三界内成就众生也。大论又云。菩萨有二种。一者成就大力菩萨。二者属因缘新发心菩萨(云云)属因缘者。为业烦恼所摄义也。宝窟解大力云。不为业系自在受生者可是此意耳。宝窟下卷解罗汉辟支大力菩萨不见如来藏云。大乘法中外凡善趣亦未见得。据胜偏举大力菩萨(云云)准此文相。内凡。三十心可是大力摄也。直往地前虽于佛道根利。而为成就众生故不离分段。登地已上自在转胜故。虽离分段。以方便力能成就众生耳(可善思之)○次论地上三种意生身者。宝窟中云。所言三种意生身者。如楞伽说。一三昧意生身。二觉法自性性意生身。三种类俱生无行作意生身。初至五地禅度增强。是故说为三昧意生身。六七地知法无性故名觉法自性身。八地已上无功用行。任运续起名种类俱生无行作身(文)仁王疏上卷释三地九生灭云(变易三界各有三种意生身也)○六七二地名觉法自性意生身。八地已上名种类俱生无作行意生身(云云)问。考本经文。以第八地为第二觉法意生身。何今属第三耶。净影释云。三种类俱生无行作身。谓九地上无功用行任运转起(云云)四卷楞伽第一云。修行者。了知初地上增进相得三种身。大惠云何三种乐正受意生身。谓第三第四第五地三昧乐正受故○大惠云何觉法自性性意生身。谓第八地观察觉了知如幻等法悉无所有○一切色种种支分具足庄严。随入一切佛刹大众○大惠云何种类俱生无行作意生身。所谓觉一切佛法缘自得乐相(云云)入楞伽第四云。一者得三昧乐三摩跋提意生身。二者如实觉知诸法相意生身。三者种类生无作行意生身○何者如实觉知诸法相意生身。谓菩萨摩诃萨。于八地中观察觉了得诸法无相○非四大生似四大相。具足身分一切修行。得如意自在随入诸佛国土大众○(云云)经自以第八地为第二意生身。今云何为第三耶。答。案宝窟文云。所言三种意生身者。如楞伽说(云云)又云。今谓楞伽三种约十地分之○今文乃明罗汉辟支大力菩提三乘人意生身。不应以楞伽为释(云云)故知。以十地分三种意生身者。是有人释。非不用义。何为劬劳。问。仁王经疏分三种意生位非有人义。今何不用之哉。又宝窟文。但云。不应以楞伽释胜鬘耳。自于楞伽分别位非不用之耶。答。非不用义中。自有错谬。于正义家都非苦也。又准宝窟文。仁王疏判位亦且取有人解也(已上一义)又一义云。依仁王疏分判三种意生位。是取用也。宝窟但非以楞伽释胜鬘耳。不言楞伽中三种意生配位亦非也。问。若尔与本经分位相违。如何会之。答。于第八地有二种义。若取觉了诸法无明为第二意生身。故经自云。谓第八地若论无功用行自证法乐义。乃为第三种类俱生也。
  问。此为一地通有二义耶。为当分别始终二位耶。答。亦得始终分二位别。始属第二终属第三也。然正可云于第八地。义有两兼。或通属第二。或通摄第三也。
  海龙王经法进疏云。初二三地为三昧意生身。四五六地名觉法意生身。七地以上为种类生也。

名教抄第八

  建仁二年五月十八日。于东大寺塔本坊为兴法利生书写之。
  留赠后见。共期佛惠。三论末学觉澄。