名教抄卷第十四

此卷有八科

　　教迹义略标。十番二教义。三法轮义。二种次第义。三藏义。十二部经义。正像义净土义。

教迹义

　　教者。诸佛菩萨所说言音名字句等。墨书经卷及形像佛等。凡表真理示人并是教迹。
　　玄云。然群基百差致令圣教万味（云云）成地二家。五时四宗。花玄一云废四五之妄谈。明一极之玄宗（云云）又维摩疏第一文即二文合用之。法花游意云。南方五时之教。北土四宗之论。无文伤义。昔已详之（云云）三论玄云。但应立大小二教○略引三经三论证之○（三经者。一大品云。我于阎浮见第二法轮转。二法花云。昔于波罗捺转四谛法轮等。三涅槃云。昔于鹿林转小。今说大。三论者。智论云。三藏大乘藏。地持云。声闻藏菩萨藏。中论云。生灭法。无生灭法。取意略摄之）问。若立二藏教者。何后言一极玄宗耶。答。大乘一味故名为一。皆明究竟圆极之宗故称极也。此唯就大云一极宗。小乘明义未圆故非极也。若以大会小名一极者。大乘之外无别小法。总摄诸教为一极宗者不相违。然非正意。正意唯取大乘教耳。
　　○次论教体。净名玄第六云。非但取说义为教。经中明六尘皆是教。问。若尔境教何异。答。此因缘有无可两望论之发智。即境能开不有不无不二理。即是教也。此据佛不说自有境教也（云云）依此释文。教有二种。一者说教。二者境教此约教谛言之是言说之教谛。表理之教谛也。今此教迹中亦具明之。故有净土门意。明净土尘。皆令众生悟解于理。故在别□表应亦尔。以形像表真佛经喻表言说及义理故为教也。

十番二教义

　　玄教迹义。菩萨藏声闻藏（一）大乘小乘（二）有余无余（三）作无作（四）了不了（五）有边无边（六）顿渐（七）半满（八）常无常（九）有量无量门（十）往收不以具足十门方收。但以二门摄无量法（云云）二藏名者。出智论及涅槃等（缘觉。不集教。但名声闻藏菩萨藏中。具有作法。又佛不禀教也）大乘小乘名者。智论二道（第九十二云。小乘道大乘道）十二门明对二乘名大乘等有余无余名者。胜鬘经说小乘为有余地。说大乘名无余。也。作无作名者。出胜鬘。小乘所观名有作四谛。大乘所观名曰无作四圣谛（窟云。言作无作从行立名。举小乘谛望语更有大乘观谛。可以修作名为有作云云大乘异此。可悉之）有边无边及有量无量亦出胜鬘。其经文云。作圣谛是有量四谛。无作是无量四谛（窟云。有量无量者。二乘智力有限量。佛智无限量。边无边亦如是今考经文。不言有边无边。但是义准立此名耳）了不了者。出涅槃经等法四依也。顿断者。小乘为渐。大乘为顿。如天亲菩萨涅槃论说。然法花信解品疏花严等为顿。若初小后大总为渐教。然考义意。此亦一切大乘并名为顿。望菩萨说故。然望小乘渐悟之人。即法花等且名为渐故。统略云。唯小乘教名渐非顿。诸大乘经并具顿教也。半满者。出涅槃经。半字满字也。常无常者。无常是生灭法轮常是无生灭也。此如法华及中论明。

三法轮义

　　三法论者。依法花经信解品说。一根本法轮。二枝末法轮。三摄末归本法轮也。法花游意云。一往则花严为根本法轮。自花严之后。法花之前为枝末法轮。此经属摄末归本（云云）义疏二云。法花以生乃至涅槃是收末归本一乘轮也（文）此三法轮略为二种。一根本谓一乘教。二末教谓三乘也（法华玄第一）又广为四句。一根本非枝末。谓一乘法。二枝末非根本。谓四乘教。三亦根本亦枝末。即法花前诸大乘经未废三乘者。四非根本非枝末（泯上三句归于一道清净。统略中卷明此四句。然释无第四句。今我准明之。谓次上明顿渐四句。第四句如此）问。前三轮二教中。大品等经未废三乘。是何摄耶。答。义有兼通。若论佛乘是根本教。未废三乘是枝末也。但摄三轮义尽何必属一种耶。又若隐理从缘是枝末摄。若废缘论宗但是根本。若尔三轮相分不滥也。统略云（神力）如三轮。前为菩萨说。根本中为二乘说。枝末后明摄末归本也（文）此文约所化机缘以分三轮。其义明矣。

二种次第义

　　二种次第者。略章有二种次第义云。释妙庄严等品三世诸佛唯有二种次第。一根缘次第。二义次第。义次第者。如先说苦谛次说集谛也。根缘次第者。如先说苦谛后说十善等非四谛。次但随根缘。佛说法时多就根缘。菩萨造论多依义门次第撰集（云云）（释妙庄严等品者。举所释也。三世已下正释之）涅槃疏十一云。如舍利弗毗昙所明两种次第。一者根缘次第。二义次第。若是佛说法多取根缘次第。舍利弗毗昙则多明义次第（文）法花妙音疏云。此下诸品多是根缘次第。不必须依义生起也（文）八不义云。大乘论明义有二种法门。一云义次。二谓根缘次也。义次者。必须前后相生始终次第也。根缘者。有病即除。有缘便说。不必须前后相生也（文）

三藏义

　　法花安乐行品疏云。所言三藏者。凡有二种。一者小乘三藏。二大乘三藏。如摄大乘论说。三者大小合论三藏。谓声闻藏缘觉藏菩萨藏。有人言。花严等为大乘惠藏。决定毗尼为大乘毗尼藏。地持论等为大乘阿毗昙藏。今谓。大乘经中自应有三藏不应别论。今言小乘三藏者。欲简余二种三藏也（文）
　　新撰论同之。准此释文法花云。乐不亲近三藏学者。智论云。迦叶结集三藏者。且举小乘三藏耳。非云大乘比三藏也。然三论玄以此经论二文。证成实论释三藏。故是小乘者。大乘虽有三藏。而不得总名也。言大乘三藏如摄大乘论说者。梁摄论第一云。摄大乘论即是阿毗达磨教。及大乘修多罗（无著本也）天亲释云○若离阿毗达磨名。则不知此论是圣教。为此义故（此举所释显论是圣教也应并举修多罗。而略举一耳）又为显经名。譬如十地经（文）（此显圣教中。据别释之阿毗达磨。是则经故）摄大乘论此文且举大乘二藏。律则准知。但此中应正为证阿毗昙耳。故破。有人以地持论为阿毗昙云。大乘经中自有三藏。不应列论。故知引摄论证大乘经中有阿毗昙耳（更检之）花严等为惠藏者。正应是定以是修多罗故。言惠者。既有人释。不须劬劳。又此以戒惠二法判。非约戒定惠三学分之。戒是身仪。惠即心解也。即身心二法。又是解行二门耳。故以经律配之。论但解释前二教也。故以地持为阿毗昙。目录之家入律藏也。虽解释惠及戒。且取解律为律藏耳。今取前二法。上解释决释故为毗昙也。新撰疏文同前也。
　　次明诸经七例。义疏一首之部类不同。略为七例。一者一会之经用为一部。如十地等经。二者多会法为一部。如花严之类。三者入□初分用为一部。如六喻泥洹。四者具足二分以为一部。如大涅槃。五者略本以为一部。如小品经等。六者广本以为一部。如大品之流。七者一品以为一部。如观世音之例。今此法花于七种中。是具足本。若依梵文。应是略说有六千偈（文）问。前六是三双也。第七一品为一部。何不论多品为一部之相对耶。答。多品之经随应前六之所摄也。问。若等但应有一双。何更有余义耶。以一会多会云摄尽故耶。
　　答。其理是通。更不妨之。然于一会多会之上更为显差别。故亦开二分略广等也。而不明一品之对多品经者。今案。对不成故。谓取多品之中一品为一部。如观音例。又自本无品。如胜鬘经金刚般若等。不如前三对。故不明一双。但明一品耳。共略广等其取无定无分乖故。于一双义摄尽耳。故上前六为三双。第七无双也（法花玄一引释论云。法花无量无边如大海水文）
　　○次明结集。中论云。如来二月十五日入涅槃。诸圣第子四月十五日于王舍城祇阇崛山中结集三藏（云云）（此明小乘耳）大品疏十云。问。付属阿难三藏。三藏在崛山。与迦叶结集。付阿难。般若何处集耶。答。文殊明阿难。结集未知何处。一云。还在崛山。二云。是铁围山边也（文）大论侃疏释第一帙云。准下文于铁围山结集（云云）（未详之）金刚仙论云。文殊结集。如来在此世界之内。不至他方世界。十方诸佛并皆云集。说法亦名话经（云云）（□□疏释可以此文寻之）道宣律师感应记云。又付文殊大铁围山诸菩萨等住处九地有八万人。当令略集付属阿阇世写我遗教（云云）（已上二文法苑珠林出之）中论玄云。佛灭度后。迦叶以三藏付三师。以修多罗付阿难。以毗昙付富楼那。以律付优波离（云云）又云。至二百年中○大众部因摩诃提婆移度。住央崛多罗国。此国在王舍城北。此部将花严波若等大乘经。杂三藏中说之时。有信者。有不信者。故成二部。不信者唯言阿难等三师所诵三藏此则可信（云云）又云。上座弟子但弘经。以经为正。律开遮不定。毗昙但释经。或过本。或减本。故不正。弘之亦不弃舍二藏也。而萨婆多谓。毗昙最胜故偏弘之。从迦叶至崛多正弘经。从富楼那稍弃本弘末。故正弘毗昙至迦旃延。大兴毗昙上座弟子部见其弃本弘末。四过宜令遗其改宗。遂守宗不改（云云）（而上座弟子部移经雪山遂得名）又云。舍利弗释佛九分毗昙名法相毗昙。罗□罗弘舍利弗毗昙（云云）又云。如成实论等。通申三藏○马鸣菩萨师名协比丘。造四阿含优婆提舍。别释多罗藏。善见毗婆沙别释毗尼藏智度论也（第百卷）八十部律。八十部毗婆沙释之。善见律别释师子国要用十八诵律。舍利弗别释佛九分毗昙（云云）（协比丘亦非婆沙师□者三□□六百年间造毗婆沙也。而马鸣三百五十年于其师协比丘者。知非婆沙之会其也。后不云长幸故更考）又有四藏。仁王疏云（受持品释初地四大藏者。修多罗毗尼阿毗昙杂藏也。亦可依胜鬘经一名人天色根藏。二声闻藏。三缘觉藏。四大乘藏云云）

十二部经义

　　玄教迹义云。有四句。一大小俱明十二者。以十二是一数之圆。又治众生十二缘病故也。二大小同明九部者。亦是一数之国。又为九道众生说故九部。小乘约法浅故无。方广经佛记非小乘之宗。又小乘人无补佛处。故除授记经。小乘法浅有人能闻。故除无问自说经。又大士能为众生作不请友。故有无问自说。小乘不能。要待请方说。故无无问自说（问。疏小乘经犹是佛说。何不能作不请友耶。答。示同小乘故尔）大乘人根利故除三。以利根故直说即解。不须因缘及以譬喻。亦不假论仪。故略以此三。第三句小广大略。如地持论说。菩萨藏名方广经。声闻藏者。谓十一部。此意明。大乘十二为明方广理。从所诠理故十二○悉名方广。小乘十二不为明方广之理故存十一名没方广之称。第四句大广小略。大乘满字故具十二。小乘半字。唯有九部。又得开三。修多罗·祇夜·伽陀。此三就教别名。即以教为体。余之九部从□□□□不离此三。三从文言立□。九从功能受体。问。其十二者。何等耶。答。一修多罗玄云。有二种。直说语言。为别修多罗。从如是至奉行通修多罗（文）二伽陀经玄云。谓不等颂。仁王疏云（四卷）不颂偈梵本名伽陀。以泛尔偈说。不诵长行故（文）三祇夜经玄云。谓等颂。仁王疏云。重诵梵本名祇夜（云云）四授记经仁王疏云。外国名弘伽罗那。以记未来得佛果故。成实论明。名解义经。以玄问答解。释因得果故。涅槃疏十二云。受记即从所受人为目。授记即授能授为言。今言授记。授成佛记。依释论判。具授九道之记。今据弥勒。胜者为异（文）五本事经玄云。本事说他过去世事。如药王本事品等。仁王疏云。法界如者。西国名伊希曰多伽。此间应云本事。佛说法界畔。亦云。以说过去十八界事故（云云）涅槃疏云。伊帝曰多伽。此云如是语经。成论之卵法藏如。云界经及甘露鼓等语也。大论云。释迦所说名界经。分别罪福各有界分。如净名说。是地狱是饿鬼等也（文）六本生经玄云。说自过去世事为本生经。仁王疏云。本事如者。外国名阇陀伽。此间名本生经。以说自身本生事故。前本事经说自他十八界。故涅槃疏云。阇陀伽此云本生。即是本事（文）（意此本生亦名本事。即仁王说也）七未曾有经玄云。□□□经为善事。如青手行钵自约听经大地振动。仁王疏云。未曾有○外国名阿浮陀达摩。此说神通。变化事故（文）八因缘经玄云。因缘谓起罪本末。随本末而说名因缘经。仁王疏云戒经如○梵本名尼陀那。此是因缘经。以因事制戒故。涅槃疏云。尼陀那此云因缘经。即是说经之因缘故云因缘如。说罗细捕鸟事。是勿辄小罪。偈之因缘经（云云）九譬喻经玄云。譬喻祇夜法喻一双（文祇夜新故来）仁王疏云。譬喻如者。外国名阿波陀那。以藉事诸法故。涅槃疏云。阿波陀那成论云本末。今云譬喻（文）十无问自说。仁王疏云○西土名优陀那。以不待请说故。涅槃疏云。成论云长行杂说。今言无问自说（文）十一方广经。仁王疏云。外国名毗佛略。以说法空方广理故。涅槃疏云。此云广经。广说义味。问。昔亦有广经不。
　　解云。阿含中亦有广经。广明小乘也（文）十二论义经玄云。论义经者。则是能论。下八部四双名为所论（文）（此就小乘九部。故除论义余有八部。修多罗伽陀为长行与偈一双。本事本生自他一双。未曾有因缘善恶一双。譬喻祇夜法喻一双。今以论义望八部为一双也）仁王疏云。外国名优波提舍。以问答辩理故（文）问。十二部中修多罗望三藏中修多罗。云何辨同异耶。答。玄教迹义云。三藏中修多罗。竖长横狭。竖长故摄于十二。横狭故但一藏。十二部中修多罗横阔竖短。不摄十一故竖短。摄三藏故横阔（云云）（□□□为竖。三藏为横。何故尔。此且开横竖。以显通局。亦得三藏为竖十二为横。又十二长故为竖。三藏望此为横。又三藏部别相并故名为横。十二多是义别。十二相望非等。是别或是义分故。但名竖。应悉之）

正像义（略章本八科外）

　　略章正像义云。正法千年。像法千年。末法万年。于祇园精舍碍。善见毗婆沙中亦有此说。但度女人出家损正法五百年（云云）论疏一云。凡有三释。一云。迥失。即引摩耶经为证。二解云。此五百流入像法。此解无所出。三藏云。尼修八敬故。还复千年。于十诵律文（文）又云。问。释迦佛法凡有几年。答。出处不同。今略引六处。一俱舍论引经云释迦佛法住世千年。此言千年。但说正法不论像法。二摩耶经云。正法五百年。像法一千年。三真谛三藏引毗婆沙云。法住世二千年。四大集经明六种坚固（月藏经第九卷）初五百年得道坚固。次五百年多闻坚固。次五百年三昧坚固。次五百年塔寺坚固。次五百年斗论坚固。次五百年愚痴坚固。此即三千年也。更检彼经。此取定。又善见毗婆沙二十二卷云。初千年得阿罗汉具三明。次千年但得罗汉不得三明。次千年得阿那含。次千年得二果。次千年得初果。五千已后但剃发着袈裟而已。更不得道。六外国祇桓精舍铭于在古。涅槃经复载。此云。佛正法千年。像法千年。末法万年。天竺□□众中。恒唱此事云。佛法若千年已过。佛法欲灭。老死至近。宜须精进。此则佛法一万二年也（略抄）今检大集。不云第六有五百年。此与本文有违顺故。劝检经文。然后取定又考经。三昧多闻先后异此也。涅槃疏十三云。问。释迦正法五百年。像法一千岁。合一千五百年。后灭者。尔时于经在不耶。解云。佛法灭。经卷并尽。唯有无量义经。犹住世百年也（文）无量义经义记云（净影）释迦正法有五百年像法千岁末法万年。一切皆过名为灭。佛以慈悲怜昔众生故。法灭后独留此经百岁济度（文）经云。经道灭尽（云云）今思。经道之言正当末法。正法是证。像法是行。末法教故也。末法后弥陀教存者。应契文意。然嘉祥言千五百年后者。像法亦名经道无违名。尔何故但言百年弥陀教存乎。今案之。末法万年唯弥陀教。即是弥陀教存末法耳。然言百年者。且举末法初百年矣。法花劝发品疏云。问。前立云复五百岁。今云后世复五百岁。何异。答。正法五百年。像法一千前明正法灭意。入初像法五百年。今是像法第二五百。即是两后故。云后世复五百岁（文）譬喻品疏云。大论佛法凡有四时。一佛在世时。二佛虽去世□□未改。谓正法时。三佛去世久道化谬替。谓像法时。四转后微末。谓末法时。今但举初三。摄末属像也。法花玄十云。问。云。何为像正。答。此具多义。一在世为正。灭后为像。二未有异部为正。有异部为像。百十六年后属像法。三者得道多为正。前五百也。四者未破正法为正。六百年未破。五者千一百年诸恶法起名像。千年内为正。六者二千年皆处正法。七者诸菩萨见法不灭（略抄）又千年名正。得千年后不正教法（云云）身子授记中不明末法。法花玄云。像开为二。谓像及末（云云）仁王疏下云。所言八十年者。佛灭度后一百年中。五师持法各二十年。迦叶·阿难·末田地。此三人亲见佛化。行法如佛在世。故法不灭○第四商那和修。第五优婆鞠多。此二师各二十年持法。商那和修当八十年。以不亲睹佛化故威仪法灭也。言八百年者。正证法灭五百年内。二十五师并是圣人相传。故证法不灭。六七二百年内。马鸣龙树二人传法。以弘法人强故法不灭。八百年中。余人弘法。以人弱故令法灭也。言八千年者。像末法灭也。由末法众生好行邪法恶贱正法。像末二法灭耳。依涅槃经。末世有十二万大菩萨。善持我法。我法□□□。就今□故云灭也（文）问。二十五师皆在正法五百年内欤。答。二十五师付法至一千年欤。中论玄依摩那经云（阿难曰）如来正法五百年。第一百年优婆屈多。说法教化住持正法。次二百年尸罗难陀比丘○度十亿人。次三百年青莲花服比丘○度半亿人。次四百年间牛口比丘○度一万人。第五百年宝天比丘。度二万人。八万众生生发菩提心○六百年间○马鸣比丘摧此外道。七百年间有一比丘。名曰龙树。善巧说法。燃正法炬。灭邪见憧（云云）准此文意。依摩那经。明五百年。正说法在六七百年。马鸣龙树传法也。然二十五师出付法藏如刻。天亲菩萨论云。付法藏中亲有其人。是故可信（云云）中论玄云。次上座弟子部者。佛灭度后。迦叶以三义付三师○阿难去世以修多罗付末田地。末田地付舍那婆斯。舍地婆斯付优婆仪多。优婆仪多付富楼那。富楼那付寐者柯。寐者柯付迦旃延尼子○三百年初。迦旃延尼子去世。便分成两部○上座弟子部。但弘经。以经为正○而萨婆多谓毗昙最胜故偏弘之（云云）又云。大众部○成七部。言八部者。则数根本大众部也。○从上座部合有十一部。大众部有七部。合成十八部。足根本二部为二十部（云云）教迹义云。从大疏部分为九部○上座部因诤论事分为十一部（云云）此本末合为九部及为十一部。与中论玄异也。教迹义应是。依开中之十八部论。考其文相契故也。中论玄相合真谛部执论也。久解同经说。数同而事别。十八部论云。一名萨婆多亦名因论。先上座部亦名雪山部（云云）故不开上座部与雪山部也。而中论玄大众部中。后一部名也。委如文义。要考之（部执论支犹等三山中。阙无一山名也）中论玄云。萨婆多传。有异世五师同世五师（云云）萨婆多传。是梁僧祐师作也。又云。异世五师者。一迦叶。二阿难。三末田地。四舍那婆斯。五优婆屈多。此五人持佛法藏。各得二十余年。更相付属名异世也。同世五师者。于优婆屈多世则分成五部。一时并起名同世五师。一昙无德。二摩诃僧祇。三弥沙塞。四迦叶维。五犊子（云云）教迹义云。十八部中五部盛行。五部者。一萨婆多部。二昙无德部。三僧祇部。四弥沙塞部。五迦叶唯部。五部中萨婆多部盛行（云云）前问世五师没。萨婆多更出犊子部也。又教迹义云。佛三藏中毗尼藏多有此名（云云）中论玄云。又大集经亦明五部（云云）说处不同出没有异也。涅槃疏十三云。问。释迦正法五百年。像法一千岁。合一千五百年。后灭者。尔时犹经在不耶。解云。佛法灭。经卷并尽。唯有无量寿经。犹住世百年也（文）

净土义

　　○大乘玄教迹义净土门云。净土者。盖是诸佛菩萨之所栖城。众生之所归。想谈佛土。凡有五种。一净。二不净。三不净净。四净不净。五者杂土。所言净者。菩萨以善法化众生。众生具受善法。同构善缘。得纯净土。言不净者。若众生造恶缘。感秽土也。净不净者。初是净土。此众生缘尽。后恶众生来。则土变成不净。不净净者。不净缘尽。后净众生来。则土变成净。如弥勒与之释迦也。言杂土者。众生具起善恶二业。故成净秽杂土。此五皆是众生自业所起。应名众生土。但佛有王化之功。故名佛土。然报土既五。应土亦然。报据众生业感。应就如来所现。故合有十土（文）言凡有五者。若克论净土者。即不摄不净。然论佛土宽通净秽乃有五也。杂土者。大论三十四云。净不净杂土（云云）次文云。就净土中更开四位。一凡圣同居土。如弥勒出时。凡圣共在净土内住。亦如西方九品净生。□□□有三乘贤圣也。二大小同住土。谓罗汉·辟支及大力菩萨。经三界分段身。生界外净土中也。三独菩萨所住土。谓菩萨道过二乘。居土亦异。如香积世界。无二乘名。亦如七宝世界。纯诸菩萨也。四诸佛独居土。如仁王云。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。诸净土位不出此四。即是从劣至胜为次第（文）问。今言净土者。即前五中之净土耶。答。案文势可然。若细论之。互有宽狭。前五兼秽。故宽。唯论众等业感及佛应土。不论诸佛独居中道土。故是狭。后四种唯净非秽。故狭。论中道土故宽也。观经疏云○弥勒为归德浅薄人者明。弥勒佛土犹是娑婆。地未具七珍。身不免三患。无量寿佛土彼土清净。与此悬殊。树出五音。波生四忍。无极之身次泥洹者也（云云）弥勒经游意云。改斯秽土为彼净国人寿即八万四千。田即一种七获。况乃名花软草浮空满地。宝藏神殊。盈瞿迭陷（云云）大论九十九云。如弥勒佛。珍宝如瓦砾（云云）观经疏云。○亦如西方事。同。西方九品为凡夫等者。亘九品生皆有凡夫耶。答。学者异义。一云。九品并通凡圣。一云。上品定圣。下品定凡。中品则通。谓中上是圣。二是凡也。从□□□□文故。谓顺经文及释文故。今举九品意在引证。经说九品。上是圣人。下是凡。故一种土中有凡圣也。前言九品并有凡者。但是解义非文证也。
　　言三乘贤圣者。辨声闻总言三乘。非必云有缘觉。此准仁王许缘觉。闻大乘有往生理。仍本本有亦不违也。问。犹菩萨土为是分段中当变易。答。一云。亦通分段。如香积世界是事净土故。香饭来娑婆人天闻受故。一义唯是变易净土。至前第二变易土。故四种净土。从劣望胜为次第故。但义章中云。事净土者。同安乐国今望安乐阶位悬殊。故知二文解义不同。为秽土众食香饭者。是变易土。香味等尘现在用了。定即凡夫不受玄体。问。前第二界外净土。大力菩萨所居与此第三何异耶。答。直往大力菩萨者。是十地菩萨不与二乘同住。二乘所居是下劣土。而言大小同住者。此非十地大力自报。但为化他应入二乘所居土耳。若论十地自报者。乃是第三犹菩萨土。然大力菩萨生二乘土时。虽是化他而是自报变易所摄。谓以光所修地前折法空观。傍受生故。又若回小之大力。即地前菩萨□□□□□□□时间受一种之变易身也。法花玄八云。胜鬘经云。声闻缘觉大力菩萨。皆共在不思议变易生死中。就此而论菩萨与二乘共在生死中不得相离也。
　　问。叵有菩萨与二乘不共在生死以不耶。答。摄大乘论明七种生死。界内通名分段。即三种生死。界外有四种生死。谓方便生死。即变易是也。二因缘生死。三有有生死。四无有生死。后三生死唯菩萨受生。二乘在变易生死内。故菩萨与三乘有共生死义。后有不共义。如彼论广说（文）宝窟云。变易○谓二乘入无余之后。未回小入大之前取。此罗汉辟支○大力菩萨亦有二种。一直往大力。二回小入大名为大力（云云）（具如三种意生身中出之）化城品疏云。依摄大乘论。三界外有四种生死三地以还名方便生死。四地至七地名因缘生死。八地至十地名有有生死。金刚心一刹那名无有生死。佛性论云。三地是世间地。宜名世谛地。亦是福德地。福德望智慧。则福德是缘义。名方便生死。四地至七地名出世间地。亦名真谛。禅为智慧。智慧是因。名因缘生死。论举喻云。方便生死如无明。因缘生死如行生识。故知无明为方便。而行正是因也。有有生死者。有生亦有死也。无有生死者。但有一刹那生死。更无有生（云云）三地以还□□□□□□受方便生。总名为共也。义意理定。二乘与菩萨。地前与地上所受生死。应有粗细浅深不同也。
　　若尔应不互相见也。但上位人与下位也。以化他用分令得见之。后三生死亦应有此义。然世出世别故。故就别义言唯菩萨受。又二小乘回心心初与未回小人果报同也。但以大小心别故。名大小同住土矣。
　　问。摄论四种生死配地位者。论文自见耶。
　　答。见也。陈真谛释第十云。有二十二无明十一粗重报。障十一地。诸地各能灭三障。各得胜功德。初地能灭三障者。一法我分别无明。二恶道业无明。此二无明感方便生死名粗重报○因修正勤灭三障。已得入初地○初地圆满。菩萨于初地未有胜能。未能了达。菩萨戒中微细犯戒过行故。所以未能者。由三障故。一微细犯至无明。二种种相业行无明。此二无明成方便生死故。名粗重报。为灭三障故修正勤。因修正勤灭三障。已入第二地。得八种清净功德○一欲爱无明。二具足闻持堕罗尼无明。此二无明所成方便生死。名粗重报○灭三障已入第三地○一三摩跋提爱无明。二行法爱无明。此二无明所感方便生死。为粗重报。为灭此障故修正勤。因修正勤灭三障。已入第四地。得八种转胜清净。乃于助道品法中。如意久住等○一生一死涅槃。一向背取思惟无明。二方便所摄修习道品无明。此二无明所感因缘生死。为粗重报。为灭此障故修正勤。因修正勤灭三障。已入第四地。得八种转胜清净。及于助道品法中如意久住等○一生一死涅槃一向背取思惟无明。二方便所摄修习道品无明。此二无明所感因缘生死。名粗重报○因修正勤灭三障。已入第五地○一证诸行法生起相续无明。二相想数起无明。此二无明感因缘生死。名粗重报○灭三障。已入第六地○六地圆满。菩萨于六地未有胜能○所以未能者。由三障故。一微细相行起无明。二一向无相思惟方便无明。此二无明所感因缘生死。名粗重报。为灭三障故修正勤○灭三部已入第七地○七地圆满。菩萨于七地未有胜能○所以未能者。由三障故。一于教观作功用无明。二于相行同在无明。此二无明所成有有生死。为粗重报○因修正勤灭三障。已入第八地○于八地未有胜能○一无量正报法无量名句味难答巧言自在陀罗尼无明。二依四无碍解决疑生解无明。此二无明所感有有生死。名粗重报○因修正勤灭三障。已入第九地○一六神通慧无明。二入微细秘密佛法无明。此二无明所感有有生死。名粗重报。为灭此三障故修正勤○灭三障已入第十地。得八种转胜清净○菩萨于十地未有胜能。未得清净圆满法身○所以未得者。由三障故。一于一切应知境微细着无明。二于一切应知境微细碍无明。此二无明所感无有生死。名粗重报。为灭此三障故修正勤。因修正勤灭三障。已入如来地○由此分故如来地圆满（文）问。此文明四地是方便生死也。义疏何故云因缘生死耶。若言灭方便生死已入第四地。故所灭方便生死属前第三地者。初地因灭方便生死乃入故。地前应是方便生死耶。又灭有有生死已入第八地故。七地应是有有生死。疏文何以七地属因缘生死耶。若以所灭即属七地者。四地所灭方便生死亦应取是四地所受。又第十地应是无明生死。但言灭无有生死入如来地。不言灭有有生死入等觉地故。若以所灭为当地者。即应佛地无有生死之所摄耶。答。十地位长。故初地中受之。分分灭修心乃尽。佛地初念顿灭无有生死之报。受无受生死也。问。若尔初地至四地。可是方便生死。何以第四地为因缘生死耶。答。今案。此应是汉土摄论师义也。□□□□□□义明阶级耳。又应言是正义。于本论文可不料简。若依道理。四地应是因缘生死。是出世间地故。修智慧故。以无漏业为因缘故。而言方便生死者。举所离障。障四地故。余地取未满时。受明所离障。各申一义。以记位长。又四种生死并通始终。义分论之。以无明为方便。以无漏业为因缘。生相为有有。灭相为无有。故于始终皆具四种。约地上下分者。非实义也。为成此义故。但以义说。于又少违所以为答欤（更可寻之）
　　问。第四诸佛独居土者。为唯中道。第一义谛为当。亦有七珍宝玉耶。答。一一唯是第一义谛常寂光土。一义亦有宝玉土也。仁王疏中云○三贤住分段同居报土。十圣住实报无障碍报土○佛久住常寂光土○前二土皆是生灭无常（文）法花寿量品疏云。今对三身亦有三土。一者法身栖实相之土。普贤观云。释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处。其佛住处名常寂光即法身土○（仁王璎珞七卷金光）明法身具有如如智及如如境。就义而望境则土也。二者报身报土○用与法身相应。名曰应身。此犹属法身。与法身同土。法花论云○报佛如来真实净土□□□□□□是报身土也。若如应之义名为报身。□□□于净土成佛。此以宝玉为净土○而终有尽灭○然化身之土此明不定。或净或秽（云云）统略云。法身有能照所照义。分人土（云云）宝窟上云○毗卢遮那即是法身（云云）佛住于常乐我净四德之土（云云）○言此犹属法身与法身同土者。性净名法身。方便净为报身。二净之中各有境智。智名为身。境即为土也。然方便净与境净体不二。故云第一义谛之所摄也。问。付方便净之土有色法庄严耶。答。一云。无色法如法身无色义。然经说有色者。心法显了义说为色。一义云。有色相庄严故。大乘实报身佛者。八识五根等始也（云云）既许有五识五根。岂无五谛耶。然正考宗意。第一义门非色非形。若世谛门有色有心。然以灵智心心为本。就此四识有色用相也。仁王疏云。十圣住实报无障碍报土者。法花论疏云。问。既是常住。云何得有诸天击天鼓及散花等耶。答。于常土无障碍用故得斯事（文）十地菩萨实报土者。即中道土之上无障碍用耳。谓中道体虚通无碍。其菩萨宝玉土者。是无碍土之用耳。又即此宝玉土不为秽土所碍。故云无障碍。此乃常土之用。故云常土无□□□也。大乘玄教迹义云（光破成论师佛无净土义也）经说云。佛无净土者。无分段变易净土。有净土者。乃是万行所得真常净土○（云云）花严游意云。有百亿阿僧祇品净土。西方阿弥陀下品净土。圣服撞世界上品净土（云云）问。圣撞忆世间是安乐国之邻境也。何忽云上品耶。当以贤首佛国等为上品也。答。复复胜六障亦无量。然圣安养以圣服撞且名上品。
　　次一质异见。净土门云。一质多种。若以一实相为一质。以失实相故有六道异见○此是中道土。质净秽二缘见其二土（云云）又云。就迹为论。一质二见者。身子见佛土。灭但见人土。梵王见天土。而佛土非人天土。如经云。宝庄严土而况释迦真土（文）意云。此中真土犹是迹土耳。花严游意云○如饿鬼非但彼处火见恒河水亦是火。亦如师子国采珠福德人。得珠薄福人见珠成蛇。非但见蛇成蛇。见珠亦成蛇。以是故二质一见也（云云）又云。如释摩南经摩南城七宝所造。摩南见金柱。余人则见木柱。只一金柱复见木柱。此则是一净质。缘见净识名一质异见○问。摩南藏金柱。余人犹见木柱为不见。解云。具有见不见○问。若藏金余人不复见木。则着坏业俱成○解云。□□□物并有所属。摩界之金属摩界□摩界□□□。言见者○。问。若无金犹见木。则成两质义。若是一质无金即不见木○解云。虽犹见木而是一质○蛇持人酒肉去人犹见酒肉在○只是一酒肉○业行不可思议如此（文）问。螺发身子不见净秽名一质二见者。法花我净土不毁众生。见劫尽亦可尔。然法花玄九云。罗什云。是异质同处义。净秽二质同在一处（云云）净名·法花说处虽异。二缘所见其质可一。云何异义耶。答。花玄九云。净土多门下。明异质同处义。故净土不毁。秽土被烧。今明同质同处义。故三变而成净（云云）意云。于一种土。具多义。经云。随义显示各异。此中三变净土明同质同处者。此会人天等所见相望。同是净土。故云同处。若望移诸天人者。应是异质异处耳。然净名所说一质义显。故花玄九云。净质属净业所起。于净寄见秽耳。以净坏故则秽缘无所见。如鬼本于恒河水见火。恒河水竭鬼则不见火也（云云）（于秽见净。例此可知云云）净土门同之。名玄云。但二缘所见○于一净质遂见其秽。故名一质异见（文）法花所说净秽二土存亡不同。故显异质义。此土并依显相言耳。理实□通。唯识说故。故义疏新巽俱云我净土不毁。等亦□□□□□□一质异见。一质有三义。一以非净非秽为一质。二者净为一质。三者秽为一质（取意略抄）问。寿量品疏云。依什师意及法花论。是异质同处（云云）然法花论云我净土不毁。而众见烧尽者。报佛如来真实净土第一义谛所摄故（文）既云第一义谛。即一实相也。净土门云。以一实相为一质（云云）何以言法花论是异质耶。答甚难可寻习之。若望第一义土实是一质。故义疏次又云。若望正道为论。未曾净秽。随净秽二缘见净秽二土○故言一质二见（云云）然中道正法有二义。一是正法非净非秽通为净秽二土之本也。二是中道即为净土。既言净土。与众生秽相对为异。论又既云。第一义谛真实净土是报佛土（云云）故知偏属佛业所成义各自见于自业果故。故圣众生所成报土为异质也。又论解释清净国土无上云。量者方便示现一切佛国土清净庄严。是出世间无漏善根所生。非世间有漏善根所生故（文）论疏云。二者因业。谓无漏善根生。非有漏善根起也（云云）此释见塔品净土。然案十无上始终。寿量三身塔品净土依止相关。即与报佛如来真实净土其义相成。故依论说二意□□（文）问。花玄云。异质同处。又同质同处（云云）为亦有一□□□□耶。答。此有四句。净土门云。三者一质二处。如净名云。断取妙喜净土置此秽土中。且是一土在彼后来此。故一质二处○今明。各有其义（云云）问。此言二处者。为前后在二处耶。答。傍可有此义。然此中正意是一时耳。故花严游意云。妙喜一世界本在东方无动处。净名断取来西方○不可思议菩萨以婆娑世界掷置他方。不动本处（云云）既云不动本处。故知正是一时二处也。见塔品云移诸天人准此可知。
　　别就安乐国辨其因果等义。观经疏等广明安乐净土因果等义。今略取之。观经疏云。化亦无别因义。但在因之时以慈悲愿为化含识故。得成佛时由此本愿力垂无方之身遍济众生也○二约所化论因果者。有通别二门。通论以三福十六种观。皆是生净土因。别则以菩提心为业主。余善为缘。故双卷经云。十念菩提为因得生。此之菩提业非但生净土而已。终至佛果为因。但众生闻佛道长远。望崖而退。故示净土近果作进趣之缘为净土因（云云）净土门云。第二别论西方净土有五之别。一常无常者。有人言。此经犹是无常。覆相说常。与法花□□□□□□□□究竟一乘至于彼岸。故知是常依论种种□□问。佛国土是凡圣同居土。尚不及菩萨实报。何云常住耶。答。此但诤经宗故云此经不言彼国是常住也。意云。经说生极乐净土。遂得常住果也。双卷经云。彼佛国土清净安稳微妙快乐。次于先为泥恒之道（文）又所引文云究竟一乘等者。法花游意引宝性论云。究竟一乘经说有如来藏（文）其义尤分明也。又往生论云。无量寿佛国土庄严第一义谛妙境界相（文）又二乘生彼国土见佛应土疏胜现示中道第一义相故云妙境界相耳。同论文云。即见彼佛未证净心菩萨毕竟得证平等法身（云云）净土门云。二明三界非三界者○自在物机不可定判。斯则无粗三界有细三界耳（云云）往生论云。观彼世界相。胜过三界道（云云）不同娑婆故无粗三界。不及变易故有细三界也。净土门云。第三有声闻无声闻者。经云。有得罗汉果解释不同。一云。下辈生于花中退菩提心土。生之后受二乘果。实有声闻。二云。法藏比丘说愿云。国中无有声闻二乘之名。今言声闻者。仍本为名。实无声闻。今谓如香积佛国。无有声闻之名。今此经云有。故应有声闻（文）言下辈花中退等者。正应是中辈。而言下者。以中望上名为下耳。言法藏比丘设愿无二乘者。悲花经中无净□□□□□□□□第十四愿云声闻无量也。二经虽异犹是一力也。而二文相违者。应云传者互出耳。今谓已下评取有声闻义也。有人云。应化声闻有也。今云。非文章体也若尔应云有声闻。如下文云有应禽兽也。而云应有。故知非是应化言也。今此经言有者。此弥陀经言有。乃异香积佛土也。彼经唯言有。此经有两说。问。此经何有二言耶。答。暂证小果故言有。无机嫌故说为无。不愚法故有声闻。约愚法人故言无也。又一本云。故有应声闻（云云）（或可引之）净土门云。第四有天人无天人者。□□非天非人。若依文则是一相。岂可分别是人是天。而文云因顺余方故有人天之名者。此有时胜者为天。劣者为人。欲引秽土人天生于净土。实无人天别也（文）问。若未离欲者生应名为人。离欲人生可名天耶。答。亦可有此义。即胜劣义也。然无形报不同故。犹是一相。又于未离欲中。无人天趣异。虽言一类。非全无胜劣也。净土门云。第五有胎生无胎生者。皆应化生应无胎生○于花台中久不出故言胎生。非实胎生。禽兽之类亦如是（云云）中下辈者。可是实生。四生□□□□□□□辈上生中生是变易圣人。何生分□□□若尔皆应化生者。是应化之生耶。答。中下辈既非应化。何得云皆是应化耶。故知但是可是四生中之化生非胎生明也。

名教抄第十四

　　本云。
　　建仁二年六月二十六日于东大寺为兴法利生奉写了。三论求法沙门觉澄。
　　留赠后见 共期佛慧。
　　文明十五年卯六月二十日北室于密来坊学窗写此帖了。三论宗英宪（生二十一）