名教抄卷第九

此卷有三科（附一乘义）

　　三身义。三佛说法义。
　　三身成道义。

三身义

　　明三身义略有三门。一辨名·二料简·三开合。第一辨名。言三身者。所谓法身·报身·化身。大乘玄一乘义云。问。三身有几名耶。
　　答。经论不同。法身·舍那身·释迦身。亦名法身·报身·化身。亦名法身·应身·化身。又名佛所见身·菩萨所见身·二乘凡夫所见身。法身亦名自性身。又名法性身（文）此中初总列三身名有四种异。乃应次第而相配之。后别约法身更出二名。总言法身有四名。报身亦四名。化身三名也。总别有四者。法花玄九文全同。而重问答云。此等名字出何文耶。答。初出梵网经。次像法决疑金刚般若论。次出摄大乘论。次出涅槃月喻品。三时短长之异。如佛菩萨二乘所见不同。经论异名意犹一也（文）又列多种法身名云。问。经有种种说。或言虚空法身。或言实相法身。或言应感法身。或言法性生身。或言功德法身有何异耶。答。言其大则弥纶太虚故言虚空法身。语玄妙则无相无为太云实相法身。辨其能应则无感不形故云应感法身。说其生则本之法性故云法性生身。明其体则众德所成故云功德法身。约其义异故有名不同。考而论之一法身也（文）
　　问。此五种法身者。并三身中法身之异名欤。答。总相言之并是三中之法身耳。但法身中经论随义亦有异说。问。感应法身者可是迹身耶。答。今所应之本故云能应。即指法身能起应用故云能应欤。问。法性生身者。教迹义云法性生身是报佛。若但言法性身是法身佛（文）今何云法身为法性生身耶。答。修成报佛从法性起名法性生身。如摄论等与法性身合为法身。今据此也。又为菩萨所现应身亦摄为法性身故。花玄云。问。直就佛法性身中自待说真应不耶。答。得也。妙穷法性则是法身。若隐法性身菩萨所见。如前引释论。法身但者。皆是法性身中应身也（文）前引释论者。上文云。释论明法身者。望花台舍那丈六释迦为法身耳。若望究竟法身于属迹身（乃至）又法身名相斯绝。岂有音声说法（等文）（具如下说不说引）学者谓有二义。一云。即指花台舍那为法性身。即是法性生身也。一云。舍那身中分取本有法性义边为法身佛。然能见菩萨有无明覆故名隐法性身。而随分见故有属法身义。分取生灭身正为舍那身。分取本有常住义别为法身。但未是究竟法身故。属舍那身合为应也（然此二义终是一意耳）又法身名毗卢遮那故。法花经寿量品疏引普贤观云。释迦牟尼名毗卢舍那遍一切处。其佛住处名常寂光。即法身义（文）报身亦名受用身。梁摄论十四云。论曰。如法身受用身亦尔。释曰。诸佛应身（云云）亦名法性生身。玄教迹义云。法性生身是报佛（云云）法花论说。化身名应化佛。今一乘义依论列名。略云。化佛耳。又十地论第三列三佛云。一应身佛。二报身佛。三法身佛（文）上依余文或云法报化。或法应化。今别异之。又智论第九以化身名父母生身。第三十四名随众优劣现佛也。又涅槃疏十七云。月喻如来三种法身。生法二身悉名法身出此经也。冬喻如来生身。冬即众草木枯落。喻生身无有常乐等（云云）所以名法身者。并是功德法故。或并以正法为体性故。然三身中别以法性为法身者。法花论疏云。众法所依正法为身故名法身（文）所言应身者。寿量品疏云。报身即应身。应身有二。一者内应。谓与法身相应○二者外应。谓与大机性相应故（云云）问。外应亦有真如相应义耶。答。窟上云。摄论云。地前见化佛登地见应身者。是良为与真如相应名为应身。应身有二。一内应。与真如相应住真如土。二外应。住净土奇特相好教辨也。地前未见。真如但见八相成道故言见化身（文）准此文意。外应身者。非地前所见。以地前未见真如故。但见八相化身耳。故知。约地上菩萨外应身者。亦约真如相应义也。
　　问。若尔何于分二应之中。唯于内应云与真如相应耶。答。真如相应正是内应身义也。外应正约大机相应。兼亦有真如相应义。但为简别地前化身故。登地亦明真如相应义也。问。化身亦通名应为依何义耶。答。寿量品疏解法花论三身中云。应物义名应（云云）然三身佛并名如来者。金光疏云。法身如来。道前无变异曰如。道后显曰来。应身如来。乘如实道曰如。来成正觉曰来。化身如来者。化身化人不过时不待时曰如。八相趣果曰来（云云）所化机已熟而不现化。是过时。然无此事故不过时也。所化机未熟。早欲化之徒设劬劳。是待时。无此事故不待时也。法身道后显曰来者。且约金光明显时法身耳。若论隐时法身即名如来者。非必约道后释其来名也。
　　第二料简者。一乘义云。今所释者。寿量品亦具明三身。法花论云。王宫现生伽耶成佛名为化佛。久已成佛。乃至复倍上数故名为报佛。如实知见三界之相无有生死。若退若出明法身佛。但三身不同。若法花论明三身者。以佛性为法身。修行显佛性为报身。化众生义为化身。若摄大乘论所明。隐名如来藏。显名为法身。则此二皆名法身。就应身中自开为二。化菩萨名报身。化二乘名化身。或云。化地上名报身。化地前名化身。地论法花论。是菩提留支所出。摄大乘论是真谛三藏所翻。此三部皆天亲之所述作。西明义有异者。或当译人不体其意。今欲融会者（云云）（此与法花玄第九文全同耳）释二说不同有二意。一云。本义应一。而有异说者。是翻译人之所致耳。一云。只是开合不同。实义无异也。正明三身者。玄云。依法花论。二身为自德化身为化他德。摄论法身为自德二身为化他德。若尔法身为自德化身为化他德应身亦自亦化他。故立三身亦可法身为体。报身为相化身为用。体相用故立三身也（文）应身亦自亦化者。合取二文为论耳。亦依二说合立报身义也。问。且就佛自德法报二身同异义如何。答。今依玄疏略明九同十异。言九同者。一本身同。二常住同。三周遍同。四究竟同。五利益同。六所住同。七功德同。八智慧同。九得时同。言本身同者。本迹二身中同是本身。亦是真应之中同真身也。常住同者。金光明疏云。法身本有无生无灭。报佛与之相应亦无生灭（云云）隆海律师佛智常住记云。文证甚多。且仁王云。一转妙觉常湛然（云云）又云。□□若湛然清净常住不变同真际等法性（云云）又引大佛顶经第四卷云。大圆镜智清净圆满。体性坚凝常住不坏（云云）又引涅槃第二云。若言如来是有为者。即是妄语死入地狱○能知如来是常住法不变异法无为之法（云云）（法性常住谁言有为。故知。今明报身无为也）法花玄九云。开本合迹。即是开常合无常（云云）寿量品疏云。二报佛寿量有始无始○以行因满初证佛果。是故有始。一证已后湛然不灭故无有终（云云）一乘义云。别而为言。法应二身为常。化身无常。通而为言。三身俱常俱无常。以身以大悲为体故是常。法身有阴显故义说无常。应身始起义是无常（文）三身俱常无常中。二身常义不待言故。且解化身常耳。以真德中大悲为化身体。以用从体名为常住。或以大悲为化身故是常住。以体从用名化身也。金光疏云。化身如来以二佛为体。以众生为缘。体缘无尽故。化身亦无尽○如七卷经中明。应化二身是相续常者。以菩萨业识所影项背光明三十二相等合名报佛。同与乐因相应故。好体论之。实是化身。故言念念相续常。若言与理相应之报是凝然常住（文）好体者正也。古诗云造端体物（云云）问。报身是湛然常者。大论四十四云。乃至十八不共法○以作法故是为有为法（云云）如何会耶。答。教迹义云。对法身真如空边故。报佛十力十八不共等是有法故言有为。非生灭有为（云云）一乘义云。应身始起义是无常（具如上）大论具文云。十八不共法虽为无为法。以作法故是为有为法（云云）虽兼明常无常义。而此中正明法报二身同是凝然常住也○言周遍同者。如云毗卢舍那边一切处者。是报身也。劝发品疏云。一者法身遍一切处（云云）究竟同者。花玄九云。妙穷法性则是法身（云云）又云。经云。阴名如来藏显名法身。唯佛能见十地不睹（文）法花经云。唯佛与佛乃能究尽诸法实相（文）言利益同者。一乘义云。依法花论二身为自德（云云）所住同者。寿量品疏云。一者法身栖实相之内（乃至）内与法身相应名曰应身。此犹属法身。与法身同义（云云）（法身者能栖。所栖义说身土。应身亦义说。以能证为身。所证为土也）言功德同者。同有万德故。法花论疏云。性净涅槃是法佛。菩提方便净属报佛也（云云）涅槃义云。修成涅槃以万德为体（乃至）若言万德体故明性净涅槃有万德亦得（云云）宝窟下云。不空如来藏者牒也。恒沙佛法体有不无故言不空（文）智惠同者。二身同是佛。佛是觉故。宝窟下云。如来藏中恒沙佛法同一体义分○又就常等说为解脱。离常等外无别有一解脱自性法身。般若类亦同然（云云）（若论本有义边为法身修因显之为报佛耳）净名玄四云。若以佛性为实相。本自有之名为实惠。观照修习始生名为方便。此非照有为方便。照空名为实。若权若实始有之义皆名方便。本有佛性觉照之义名为实也（云云）言得时同者。显时法身与报身同故。法花论疏下云。论为二种法身。一者隐时名法身○二者显时名法身。即多宝也。问。若尔与报佛何异。答。体一义珠。假因义边目之为报。众法所依正法为身故名法身（文）一乘义云。如摄大乘论所明合佛性及佛性显皆名法身（云云）今取显时法身望报身佛以明同也。九同略如此。所言十异者。一体相异。二通局异。三空有异。四本始异。五能生所生异。六能证所证异。七一味万德异。八有因无因异。九权智实智异。十自利利他异。初言体相异者。一乘义云。法身为体。报身为相（文）言通局异者。法花论疏下云。论解二种法身。一者隐时名法身。此非多宝也。二者显时名法身。即多宝也（云云）寿量品疏云。二报身佛寿量有始无终（乃至）一证已后湛然不灭（云云）报身局在显法性时。法身通于隐显二时也（报身虽亦有无始义然但约显时义说之耳）空有异者。教迹义云。对法身真如空边故。报佛十力十八不共等是有法故言有为（云云）
　　问。法身云何空耶。答。法花论释法身云。非实非虚非如非异者。谓四种相故（云云）意云。离相故名空。非无性德故空。窟云。如来藏中恒沙佛法同一体义分○又就常等说为解脱。离常等外无别有一解脱自性（云云）所言本有始有异者。寿量品疏云。二报身佛寿量有始无终○以行因满初证佛果。是故有始。一证已后湛然不灭故无有终。三法身佛寿本自有之。不生不灭无始无终（文）教迹义云○二者佛果本无今有已有不无无常。而不同因中生灭无常。但是佛果上报。梨耶八识五根等始起边名无常耳（文）法身无始者有二义。一者本有故名无始。二者离相故言无始。若本有义报身无之。若离相义名无始者。报佛亦有故。寿量疏云。二不二者。所证既无始终言穷虑息。能证亦无始终。以能证证于所证。所证既无始终。能证亦无始终（云云）不二而二故。法身本有报身始有也。又不二义中。报身无始起相故。即义说为本有无妨也。净名玄四云。地论人真修般若。则本有自有之。缘修般若则修习始起。性净涅槃方便净涅槃亦尔。此犹是旧本始之义（云云）（旧者江南旧宗也）能生所生异者。玄教迹义云。法性生身是报佛。若但言法性身是法身佛（云云）（此释智论二种佛身之中法性生身也。二身者。父母生身法性生身也）法花玄云。说其生则本之法性故云法性生身（云云）报佛如来从法性生文义显然。问。法花玄·大乘玄·法花论疏等并云修行显佛性为报身（云云）今何云生耶。又胜鬘经·起信论等说如来藏中过恒沙功德满足（云云）故知。修方便者。但断烦恼显本有功德以成佛果。何论云报身始起耶。答。既云法性生身。又摄论云本无今有。教迹义云八识五根等始起。又涅槃说菩提有生因也（净影云。修显为法身修生名报佛）然言显为报身者。此是于生说显言耳。谓此修生功德。即以法性为其体故。但其相生即修显义故。虽言显而实是生也。又一义云。报佛但是修显。而取假因义边说名为报。即所显身。众法所依正法为身名为法身。非别有修生报身。但言生者。于显说生言耳。始起亦尔。于修显中说起名也。所显之相本无今有。义说为生实是显也。又正法之身。实非生非显。而随义说生说显无妨碍也。言能证所证异者。寿量品疏云。初证法身。是故有始。于三身中是应身。亦名报身。是故有始。而能证法身此则无始（文）寿量品疏云。三佛之中功德智慧为报佛。如如为法身（云云）问。如如境非觉照义名。如何名佛耶。方便品统略答此问云。即智不变异名如。即如觉照称智。更无二体故并是佛（文）言一味万德异者。涅槃义云。性净涅槃体者。正法中道为体。修成涅槃以万德为体○问曰。性净涅槃为有万德不。答。有二种。一云。有万德。今明无万德。但以平等一味为正法涅槃。若言万德体故。明性净涅槃有万德亦得（文）性净涅槃正义之意云无万德。但是万德家之体性云也。先明同义用有万德者。即义说云有故。今取无万德义明异义也。此则以无万德为正义。以有万德为傍义耶。又为简别报佛有万德相故。且言无耳。理实法身应有性功德也。言有因无因异者。法花论疏下云。本性清净名为性净。修方便断烦恼得净名方便净。今此用性净涅槃是法佛菩提。方便净属报佛也（文）又云。体一义殊。酬因义边目之为报。众法所依正法为身故名法身（文）寿量品疏云○本有义为法身。酬因义名报身。应物义名应也（文）方便品疏云。涅槃无因而体是果。即是法身本有修因所得故称为报（文）权智实智异者。净名玄四云。若以佛性为实相。本自有之名为实惠。观照修习始生名为方便（文）又云。真修般若则本自有之。缘修般若则修习始起（云云）起信论云。从本已来有大智慧光明义故（云云）（今取此为本有实智也）言自利利他异者。统略云。如如是自利。如如智是利他（文）（寿量品）又方便品统略云。如如智即利益众生名为佛眼。如如境是自利。即如如智所照之境（略抄）又同寿量品云。谓如如智见六道见无所见。即如如无所见而见谓如如智（文）意云。如如智者是总佛果智也。今言见六道者。且举方便用耳。理实如如智智虽亦是自利。而对如如法是自利故。且取方便用为利他也。此是无差别之差别义矣。次以应化对法报二身以明同异者。且有七同八异。言七同者。一佛义同。三身虽别。同是佛故。皆觉照故。二法身同。涅槃疏云（第十七）三种法身也。三尊重同。于三宝中同是佛宝。三归之中同归依佛故。四清净同。同是果地清净德故。并以真如清净法故。一切烦恼习气尽故。五常义同。一乘义云。通而为言。三身俱常俱无常也。六乘义同。同是大乘故。七功德同。同具圆德故。言八异者。一本迹异。本即是真身。迹即是应也。二自他异。法花玄九云。又法花论二身为自德。应身是化他也。三常无常异。一乘义云。别而为言。法应二身为常。化身无常（云云）应即报也。四有色无色异。法报无色相。住真如土故。应化居净秽云也。五说不说异。法报真身不说。应化佛为他说法。六粗妙异。法报二身十地不睹应化佛身众生得见。七数量异。本一迹多也。八遍不遍异。本身周遍。迹身有量也。
　　第三论开合。一乘义云。今欲融会者。众经及论。或二身或三身或四身。今总束为四句。一合本迹。如金光明经。但辨一本迹也。故云佛具法身犹如虚空应物现形。如水中月。二开本开迹。如此大论（法花玄第九云。如上凡夫论也）明有四佛。开本为二身。一法身二报身。法身即佛性。报身谓修因满。迹为二身。化菩萨名舍那。化二乘名释迦也。三开本合迹。如地论法花论所明。开本谓二身。谓法性是法身。佛性显为报身。四开迹合本。如摄大乘论所明。合佛性及佛性显皆名法身。开迹身为二。化菩萨名舍那。化二乘名释迦。此皆经论随义说之。悉有不违（云云）法花玄第九云。法花寿量品可具二义。寿命无量劫久修业所得。此是报佛即名常乐法身也。纯化菩萨名为舍那者。如化千世界微尘数菩萨无有凡夫二乘。此可名舍那无常身也（云云）（以化三乘谁众名释迦个佛也）若准此文。法花亦明舍那应身与摄论同。统略举摄论与金光明问相违而答云。经合本开迹者。如如智即应身。如如境即法身。合此二种皆名法身。故言合本而有应化两用。应身化菩萨。化身化二乘故是开迹。论开本合迹者。以如如境为法身。如如智为应身故开本也。合迹者。应身已外皆名化身（文）又法花论疏下云。摄论明应身与真如相应。即是此论报身（文）（此文与统略相合欤。文金光疏见合内外两应为一也。乃至统略意异耳）问。若尔摄论三身难习。统略明开本合迹。一乘义等为开迹合本。如此释文处处相违。云何可会耶。答。摄论有二文。一开本合迹也。第十四云。法身是断德。应身是智德。化身是恩德（文）十三云。一自性得是法身。二人功德是应化两身（文）若合本者。法身亦可有人功得义然但云自性得。故知。唯取本有佛性为法身。取真如相应如如智为应身也。又十三云。诸佛以真如法为法身（云云）十四云。论曰。二如来常住（云云）又云。清净真如是常住法。诸佛以此为身○依此身有众德故。众德亦常住（云云）此等是开本文也。二者开迹合本也。第十三云。唯有真如及真智独存说名法身（文）又十三云。若离应身登地菩萨善根。则不得成就故须应身。若离化身下愿众生。谓声闻缘觉所有善根不得成就（云云）此是开迹合本云文也。统略依前文云开本合迹。一乘义依后文为开迹合本也。问。尔论有二意欤。答（云云）且云论但一意耳。但文相两方也。至大师释者。处处作别释欤。若依一乘义者。摄论但是开迹合本说也。若会前文者。可云法身中智德。属法性隐而不论。以相微细。离众相故。如是三德皆隐显论而应身实是因德摄也。次言以法身为自性得者。以真如为本。其如如智即一体不二故。总言自性得。理实细论可通人功得也。以真如为法身亦尔。次言二如来常住者。十地菩萨见真如故。分显常故。且言为常。若约能见心判。犹是生灭身也（已上一意）若依统略。摄论但是开本合迹。还以前文为证而会后所引文者。唯有真如及真智独存名法身者。正可云以真如为法身。其真智是应身也。而言真智存名法身者。欲显显时法身故。并举真智以成真如为法身义也。次若离应身登地菩萨善根则不得成就者统略意许十地菩萨见内应身故。亦属真身。然以外应属化身也。故云地中菩萨善根亦因化身成就（云云）此则对□地菩萨以三十心名地中也（谓登此为上地。前为中耳。又一意）问。摄论十五云。释曰。如来自圆德及利益诸菩萨。此二事与如来恒不相离。此二事即是应身。故应常住（文）今见此文。应身总合自利利他。即合内应外应立一应身也。故可云应身通本迹也。
　　答。此文亦可二意消之。若以开本合迹义云之者。此唯说内应身耳。十地菩萨见内应身故。具利益诸菩萨事也。故云。与如来相应。即与法身如来相应。亦言常住也。若依开迹合本义者。是外应身。而菩萨分见真如故。即望如来有自利义而属舍那身故。犹是生灭身中合说之也。问。若言应身通本迹者有何过耶。答。两释俱违。又违真如及真智说名法身之文。亦违智德为应身恩德为化身之文。即违文两方也。又本迹大异合为一佛。而依支条开多种于义不便也。故今依理胜取。违文一斥成之耳。问。开迹合本与开本合迹二释中可取舍耶。答。不可有取舍。若论傍正者。且以开迹合本为正意。开本合迹是傍义也。
　　问。十地菩萨见法身佛耶。答。若究竟见即唯佛所见非十地所见。若论随分十地亦见内应亦尔。法华玄九云。经云。隐名如来藏显名法身。唯佛能见十地不睹（文）经者是胜鬘经也。故宝窟下云。今此经就隐显分之。隐为烦恼所藏。即身义未现。若出烦恼胎身相便现名法身（文）胜鬘经云。若出无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者。出无量烦恼藏法身亦无疑惑。出说如来藏如来法身不思议佛境界（等文）宝窟云。即非余人所测故不思议。唯佛所知名佛境界（云云）法华玄九云。法身唯佛能见故不说法（云云）此等约究竟见明之。法华玄云。大士入法身境界（云云）摄论十四云。法名于深行菩萨及诸佛为易欤（云云）法华论云。谓如来能见能证真如法身。凡夫不见故（云云）此明法身者如来能见而简凡夫。故知。十地大圣亦能见也。略述五云○法身唯佛见者。就究竟见义（文）问。若尔十地菩萨所见法身者。本迹二身中何耶。答。是本身耳。但就本中自论本迹者。是本中之迹也（法花玄文如上出之）
　　宝窟下云。所言法身者。经论不同。或明一身二身三身四身。如法华经论中说。今此明法身者。即是实相真如法也。此实相正法隐名如来藏。此实相显名法身○又法者谓诸功德法。法所依名身故。摄论云。与功德法相应名法身。即此经下文。成就一切佛法说名如来法身（云云）（法花经论者玄论欤）摄论十四云。释曰。此身与诸功德法相应故名法身（云云）胜鬘云灭一切意生身隐一切苦灭作证○所言苦灭者。名无始无作无起无尽离尽常住自性清净离一切烦恼藏。世尊。于恒沙不离不脱不异不思议佛法成就说如来法身（文）今见宝窟文。即以摄论功德合胜鬘一切佛法。故知。内应身与法性合为一身。即功德法身耳。寿量品新撰疏云。亦有四门。一但无常。谓化身也。二但常。谓法身。三亦常亦无常。即应身也。内应与法身相应○外应净土作佛故是无常。问。出何文耶。答。诸佛所师所谓法也。以法常故诸佛亦常。此是常文。七卷金光明经云。应化二身是假名有念。念灭故名为无常也。四者非常非无常者。此始是正佛如中论明法身绝常无常四句。此品后文明法身非实非虚非今非异也（文）此文应身亦常无常者。今取二经说。且以今论亦非依摄论也。法花玄九云。问。大经金刚身品云虽不常住非念念灭此是何身。若是法身即应常住。若是应身应念念灭○答。以此问二身义亦难可会通。今所明者。以四义通之。一者明如来身者即是中道○非常非无常即中道身○（云云）二者不同虚空常亦不同有为。即非有为无为也。意云。亦是中道身也。三者同众生故非是常。又众生故非念念灭不思议身也。四者非有故非常住。非无故非念念灭。非有非无意云亦是中道身也。今案新撰疏四门中第四句。即法花论法身也。但第二句用门说法身常用□□门也。若论体者。即为第四门故。就法身开为二门也。今法花玄明本迹合为一身。次以二而不二故。此虽亦是中道正法而与四句中第四句意别。彼直就本明之。今合本迹明一身而兼带二义也。摄论十五云。法身为二身本。本既常住。末依于本相续恒在故。末亦常住。论曰。由应身无舍离故。释曰。如来自圆满及利益诸菩萨。此二事即是应身。故应常住○化身为度众生。乃至穷生死际。无一刹那时不相续示现得无上菩提及般涅槃（云云）问。若开迹合本者可尔。若开本合迹义者。何云应身是相续常耶。答。开迹合本是正意耳。若依傍义可云以法常故诸佛亦常之意也。十八不共等。是有法故相似有为。假说相续。实是湛然常住耳。又约利益菩萨义边。虽内应身立相续常。据自圆德非相续常。天亲并举为简别耳。非谓相续常义通自圆德也。又四佛有二。寿量品疏云。次开四佛者此义亦有二种。一者楞伽经明四佛。一应化佛。二功德佛。三智慧佛。四如如佛。彼经云。初一为应后三为真○二者如七卷金光明辨四句。一化而非应。谓入涅槃已为物示龙鬼等身故。名之为化。不佛身故名非应。二者应而非化。经云。谓地前身释者云。地前菩萨所见佛身三昧法门中现名之为应。非六趣摄所以非化。三者亦化亦应。经云。住有余涅槃身释者云。声闻所见佛身。彼见如来相好形修之成佛故为应。见佛在人中受生同人类故名为化。四非应非化。谓法身○开应合真也（文）依花严经明十身。十者。义疏次文云。一无著佛。安住世间成正觉故。二愿佛。愿出生故。三业报佛。佛信成就故诸行皆成。但略说一信也。四住持佛。随顺世间不断绝故。五涅槃佛。取灭度故。六法界佛。于一切处无不现故。七心佛。善安住故。八三昧佛。成就无量功德无所著故。九性佛。善决定故。十如意佛。以普覆故也（文）略意有真应义明二种身也。金光疏云。三身佛果。三而恒一。一而恒三。然则非一非三。不可以智知相不可言论（文）

三佛说法义

　　法报化三身。俱说俱不说。此是无差别门也。若据差别门者。法报二佛一往不说。唯应化说耳。观经疏云。胡云般遮。此云说。说是吐教敌理名之为说。略论佛义凡有三种。一正法佛。二修成佛。三应化佛。故七卷金光明经云。三身谓法身报身应身。般若论云。法佛报佛化佛。然三佛差别无差别。有说不说。若论法佛本无相。何说不说。修成佛无声亦无说义。应化不真复无说法。而复得言三佛说法。不声声是法佛说。何者不声即是法佛。岂有音声之外别有法佛。故音声即不音声。不音声即音声故法佛说。修成佛者应化色声是修成佛用故云说。化佛者化是音声。今诠辨之用故云化佛说开避无差别。若别论之。法修二佛一往不说。何者二佛非色声之相故云不说。问。他云报佛为地上说法。化佛为地前菩萨说法。何云报佛是非修成耶。而今云修成佛不说何耶。答。有二解。一云。报佛是修成佛。为他说法。二云。为地上说法之报佛。然应化为报。非修成妙觉之报。此是化之细耳。化佛说者。化是随缘之迹故。察缘吐教名为说（文）法花玄九云法身唯佛能见故不说法也。又法身名相斯绝。岂有音声说法。说法之事皆是应身（文）问。智论盛说法身佛说法。故第三十卷云。佛有二种。一者真身。二者化身。众生见佛真身。无愿不满。佛真身者满虚空光明遍照十方。说法音声亦遍十方无量恒河沙等世界。满中大众皆共听法说法不息。一时之顷各随所闻而得悟○如是法性身佛有所说法除十住菩萨。三乘之人皆不能听。唯有十住菩萨不可思议方便智力悉能听受。众生其有见法身佛。无有三毒（云云）又第九云。是法性身满十方虚空无量无边。色像端政相好庄严。无量光明无量音声听法众亦满虚空（此众亦是法性身。非生死人。生死人不见）常出种种身种种名号种种生处种种方便度众生（文）九十三同之约所化云。国中众生皆是近佛道者（云云）论文明说。今如何言不说法耶。答。法花玄云。释论明法身者。望花台舍那丈六。释迦为法身耳。若望究竟法身犹属迹身。何以知然。经云。隐名如来藏显名法身。唯佛能见。十地不睹。释论所明犹化菩萨即菩萨见之。故知。属应身也（云云）略述五云。望花台等者。谓望释迦而以舍那为法身耳（云云）法花玄又云。问。直就佛法性身中自得论真应不耶。答。得也。妙究法性则是法身。若隐法性身。菩萨所见。如前引释论。法身佛者此是法性身中应身也（文）问。属应身者。真应二身中应身欤。法性身中之应身欤。
　　答。二义何失。问。二俱有过。若真应之应者。后文云。法性身中自论真应。释论法身是法性身中应身。若自是法性身中应者。上文云。是花台舍那（云云）岂非三身中之应身耶。答。此义难解。然今案云。花台舍那义有两兼。若据菩萨无常心所见者。是无常佛是隐法性身故。本迹之中是迹身。若约十地菩萨证真如者。望其所证分显真如故。乃是法性身亦是常住也。据此义边非迹身摄。直是法性身中之应迹也。故知。上文云犹属迹身者。实义难是法性身佛从其菩萨生灭心见。犹属迹身为无常佛也。问。法花论疏云○天亲论释三平等中。明多宝佛身是法身○又八义中第三义多宝如来身一体摄一切诸佛法身。故知即是法身（云云）（总有四意第二义云表法身余如文也）多宝如来人天所见。证说法花。故知。法身有说法也。答。准大智论。法性身佛。此是法身之应身耳。亦是迹中之法身也。又闻中大义章云。或有菩萨功德纯厚信力弥固。所见之身过于丈六。随所爱色而得实相。如密迹经说。得无生忍阿惟越致菩萨所见佛身。无量无边。世间端正第一无比（云云）此非究竟法身。但以信力所见耳。此以证未极故。望究竟位与信力名也。
　　问。内应身佛为有说法耶。答。法花玄既云。说法之事皆是迹身（云云）故且可云报身亦不说法也。问。智论三十三云。法性生身佛眷属者。如法花经从地涌出菩萨等（云云）成佛已来教化是等众法菩萨。受持彼佛所说经。故知。报佛为他说法也。教迹义云法性生身是报佛故耶。答。此法性生身即上所引大经诸文法性身也。彼但略言法性身耳。正所引法性生身俱说二身。文势同也。又观经疏云。有二解。一云。报佛是修成佛。为他说法。二云。为地上说法之报佛。然应化为报此是化之细耳（文）初释意。内应身佛为十地菩萨说法。准法花玄。法性身中自论真应。亦可云内应身中自有真应。此是报身中之应身耳。后释意云。此以外应望地前。三乘所见名为报佛（既以下问答之）问。登地菩萨见内应身佛耶。答。宗有二释。一云。地上菩萨见外应。地前见化身。此意则内应身。唯佛所见与究竟法身同也。故十地菩萨不能见之。故宝窟上云应身有二。一内应。与真如相应住真如土。二外应。住净土奇特相好教菩萨也。地前未见真如。但见八相成道故言见化身（云云）二云。地上菩萨见内应身。地前见外应身。二乘见化身。故塔品统略云。金光明云有四句。一者应身非化身。谓地前身则知应身位通位地前。乃至登地皆有应身。今摄论云。初地见应身者。此明初地已上见真如故。应身与真如相应者。即是内应身。取本有义名法身。与真如相应始有之义名应身○今言分身为应身者。此是外应身。位通上下（云云）意云。地上证见真如故见内应身。地前但信名外应身。乃至二乘回心能见外应身。但小乘凡夫见化身也（统略问云何二乘并见应身即答之）问。唯佛与佛有说法耶。答。凡说法者。谓说教法故。唯佛与佛互相照知而不说教也。问。二佛相待何不说教耶。答。法花疏第三解唯佛与佛云。明唯佛解故不须言。释论云。若两佛相对则无所言。即其事也（文）大论八十四云。佛虽种种分别说诸法。但以言说欲令众生得解心无所著。若二佛共语。不应说诸法名字。以众生无及佛者。欲牵引令解故。说是善是恶。如法花经说火宅。以三乘引出诸子。但以名相说诸法不坏第一义（云云）（二佛共语者既云共语即应有说法。何云不说耶。答。可寻之）二谛章中卷云。问。若凡说不为圣者。何故有佛语经却除诸菩萨两佛共话○今明佛话不为佛佛话为众生（云云）（有私记出梵网经也）法苑珠林出金刚仙论论文殊结集云。如来在此世界之外。不至他方世界。十方诸佛并皆云集说法亦名话经（云云）问。教门为必是言说。又为诸佛言说必是教门耶。答。大乘正意。诸佛言说必是教门。但教非必言说也。净名玄六云。问。佛若不说恒有因缘有无因缘有无岂是教耶。答。非但取说义为教。经中明六尘。皆是教。问。若尔境教何异。
　　答。此因缘有无可两望论之。发智即境。能开不有不无不二理即是教也。此据佛不说自有境教也。就说义明境教者。佛照有无有无名境。佛说有无有无是教（文）先德云。言说之教谛表理教谛（文）今云。亦可云。说教及境教也。问。经明六尘皆是教者。为是凡小六尘欤。为当佛菩萨。以此作佛事耶。答。今未详之。弥勒经游意云。但就释迦教色声等为经体。不二而二明之。十五色中。三色为经体得也。问。十五色者何等耶。答。五根五境为十。加四大无作为十五欤。问。尔其三色为体者是何耶。答。且可云色声香三尘也。色者如金牒经呗叶木皮等经也。又如光明中现首楞严三昧文等也。声者如佛菩萨音声说法及讽诵等经名句文等。即此音声屈曲无别体也。故隐不论。若约义别应是法尘经也。香者如香饭等。此色等三其相明口有诠义用故且取之。弥勒游意又云。一家义宗。而法无非经。色表非色。香表非香等。而法例无非经（云云）准依此文凡小六尘亦皆是教也。大论三十云。佛菩萨音声有三种。一业所得一里二里乃至三千界。二神力乃至十方。三常音声遍满十方（取意略抄）此常音者。可是法性身音声也。犹可劬劳之。
　　问。以因缘有无开不二理者。为众生开之欤。为亦唯佛自表不二理耶。答。佛自有三谛。是圆中故。又即此三谛无碍互相表之。问。若尔唯佛与佛何不说教耶。答且约诫劝之教判为不说耳。大论八十四约逼引教为不说也。问。论云若二佛共语不应说诸法名字者。既云共语何不说耶。答。今一义云。言共语者。只是相对之谓耳。非云已有语也。故法花疏引论云。两佛相对则无所言也。又一义云。无说无不说义也。无说故不说名字。无不说故二佛共语。意云。教有二种。一为下位引令同佛。是名为教。据此教不说。二直表理以报佛音声显示正法亦是说也。故论说言二佛共语耳（问就说不说二义傍正如何。答）义疏云。三佛说不说义。随缘所见适时用之义可知也（文）问。究竟法身佛有色相耶。答。有色无色二义有。宝窟上云。次论法身有色无色。古今诤论。有人言法身有色○（文）（□□略□）次江南旻藏等悉云佛果无色○（引二经文）破有色者云。若言佛果有色者。应架芎隆屋。带提禁之裳难意也。法身既有无碍之色。应处无碍之宅。应着无碍之衣也。肇公注净名至人空洞无像。岂国土之有恒。竺道生着法身无。净土论明法身无净土。此皆用无色义也。通初家难云。色与心此二非显。粗心可研习为妙心。粗色不可研习为妙色。是故佛果则无色有心。问。若尔经云何云舍无常色获得常色。答。盖是妙有炳然。故言色耳。二家各执互成诤论。今依龙树一言决之。中论法品云。诸佛或说我或说于无我。诸法实相中无我无非我。亦应云。诸佛或说色或说于非色。诸法实相中非色非无色（云云）（义章明有无义也）窟下卷云。问。既有自性清净心。何不立自性清净色。答。色从心变起以心为本。所以云心。又色是形碍。心法不尔。故不立色也。问。何故经云佛性亦色非色。又言妙色湛然常安住。答。若色性说色亦得。是色故。起信论云。色心不二。以色性即智。智性即色。但以立形碍故不名色。故起信论云。色体无形。故说名智（文）涅槃疏十六云。他明法身佛性。或云有色。或云无色。今且戏并佛果无色者。佛果应无心。汝研粗心成细心。亦应一义粗色成细色。彼解云。心可研色不可研。今更责心可研故。有粗有细色□研故应无粗无细。今明。法身佛性未曾色不色。曾色不色具四句。取其见了了边名为色。见不了了边则非色也（云云）此意取见佛性了了义说为色耳。教迹义明报身云。八识五根等始起（云云）若准此文可云有色法也。均师四论玄云○释论云。佛有二种身○二法性身佛。即是常住佛故。经云光明无量从众无量也（云云）
　　（此师谓有色）若准此文。法花玄云。望花台舍那丈六。释迦为法身者。以法性身望于舍那释迦二种之迹为法身。此即法性身是常。舍那身无常。两佛别也。然此法性身非究竟法身。以是十地菩萨所见故也。但若相从亦为舍那身犹属迹身。此之谓也（且以此义为正意耳）

三身成道义

　　法花玄转法轮义云。转有二种。一者他转。二者自转。此二种开三种成佛。一者法身成佛。谓无生观道场将满不二念。若假诸佛为作因缘故。无生观轮于心中转名为他转。二者应身成佛。谓十地行满坐于道场无师自悟名为自转也。此二皆是大乘。三藏所无。次明。三僧祇劫行满。三十四心成佛。亦无师自悟得眼智明觉。此三藏成佛。成佛虽多不出此三。若以本迹而言。初一为本。后二为迹。大小为论。初二大乘。后一三藏。权实而言。三藏辨实。大乘有权有实。法身为实成。迹身为权成也。次就应身成佛复有自他。婆沙云。佛在菩提树下转自身法轮。谓自得无漏行四谛境。于鹿园为化身转法轮。谓陈如等身应发之惠。须佛言教为其扣发名为他转。但自转之义就初成道此义则掟。从尔已后皆属他转。故他转时长。小乘既尔大乘亦同（文）问。法身成佛者真身成道也。真身无自他彼此差别例之假诸佛为因缘。耶。答义意云。若究竟法身者。诸佛法身为金刚心菩萨为因缘令得成道。此即金刚心中见佛法身也。即对究竟法身也。若论分证者。十回向终心菩萨。见诸佛已即得入初地名为成佛也。此乃成佛已无假缘时。但言假缘者据将成佛时。是故无过。然文正据究竟为言故。云将满不二念也。问。应身成佛十地行满者。内应身欤外应身欤。若内应者何云后二为迹耶。若外应者何云十地行满耶。法花论明内应即报身成道云十地行满得成涅槃故耶。答。今案。是外应身故言后二为迹也。但舍那身现十地满已方成佛之相也。或可云。应身二种。初正明内应义分本末者。显应身中含外应义也（前义为正。义疏文云。界内界外成佛故耳。疏文如举之）维摩疏四云。大乘法中。唯以一念则豁然大悟与一切智（云云）（二乘法也三十四成道）中论疏二云。阶级无阶级唯一无生观。无阶级阶级故有五十二位不同（文）高野十住心述三论旨云。阶级之无阶级不障一念成觉（文）大集经四云。知心性净。是故唱如来一念得阿耨○菩提。为令众生一念得成阿耨○菩提故演说正法（云云）大论九十云。经○菩萨○具足住如金刚三昧用一念相应得阿耨○菩提。是时名为佛（云云）九十四云。菩萨法亦是佛法。若知一切种是得一切种智断烦恼习。菩萨当得是法佛。以一念相应惠知一切法已得阿耨○菩提（云云）法花分别功德疏云。若超悟者其间无定（云云）可习之。大论四十三云。疾得佛道者。入是三昧（不受三昧即无□也）无障碍故。所行智惠与佛相似。若无量阿僧祇劫应得。或时超一阿僧祇劫百劫乃至六十一劫。如弗沙佛赞叹。释迦牟尼佛超越九劫（云云）（又云。首楞严三昧及陀罗尼门等同之）同三十八云（往生品）譬如远行。或有乘羊而去。或有乘马去。或有神通去者○乘神通者。发意便到○有人前世少有福德。利根○若三若十若百阿僧祇劫。得阿耨○菩提。如乘马者。必有所到。第三乘神通者如上说（文）次上文云。有三种菩萨。利根心坚未发心前。久来集诸无量福德智惠。是人遇佛闻是大乘法。发阿耨○菩提心○入菩萨位得阿鞞跋致地（等文）大品疏三云（往生品）问。未发心云何假福德。答。此是人作发心也。复作发心名也。又若望花严。此是初心佛以初是后初故。后初不异初后。故大经云。发心毕竟二不□○今明如五种菩提。发心菩提伏心菩提乃至佛菩提。今亦然。如花严自有发心菩提。自有十信得菩提。自有三十心得菩提。自有十地得菩提。自有佛菩提住涅槃亦然。发心住大涅槃。乃至佛住大涅槃自有发心具万行不退。三十心具万行不退转。乃至佛具万行不退转也。自有初发名发心。自有十信发心。自有三十心发。自有十地发心。自有佛方发心。故知。发心成佛五通语也（云云）（此文十信前有初发心也）观经疏云○第二师云。有本迹二意。就本为明二经不同。一经云。三世诸佛久已成佛现迹成佛。一经云。十地因满。金刚后成佛。今弥陀佛亦例然。可有二义。辨其成佛不敢定判（文）义意云。若约法身论之。皆是久成。若约报佛十地满后成佛。即有初成时久近不定也。或就报身二义不定。若约缘论有初成道。若约所证本有能证证之。故证本有亦即久成。久成只是本有义耳。法花玄二云。始成之与久成皆是无常。今开久成竟有何利。今深取佛意者。昔明始于伽耶。终于双树故。是无常之寿。补处不见其初。穷学不知其后。唯佛都佛其寿无量。考斯文宗岂不允哉。三看愈彰。再思已决也。故法花论云。复倍上数者。示现如来常命。方便显多数过上数不可知故也。余见此文悲喜交至也。又问。若以近义为方便久成为实说者○华严辨始成正觉。便是方便未可然矣。又大经云。我闻半偈超弥勒九劫先得成佛○何故常不轻品。更覆远明近隐本辨迹耶。不应一经之内前后相违。又此经明久已成佛实说者。则初开也。显一诸佛共同开近显远显释迦独有也○下分别功德品。诸菩萨皆发愿也。我于未来说寿亦如是。岂得言释迦独有○以此众事详之。但知是寄无始终以显法身常义。有始终者皆是应迹○通上诸经无一豪滞（云云）智论三十三云。随世间身眷属者。阿难等名内眷属。舍利弗目连弥勒文殊□陀婆罗等名大眷属。法性生身眷属者。如法花经从地涌出菩萨等（文取意略抄）不轻成佛以跋陀婆罗为眷属。故知。是应迹非久成说耳。言方便显多数者。是善巧方便。成论正文云。善巧方便也。故知。非是施权之方便矣。
　　统略中卷云。像法决疑经云。诸佛说法。指近以标远。立象以表玄（云云）法花玄略述云。成佛实久寿无始终。就理法身不二正观。而不轻修善燃灯授记龙智法身修成之义○然即我说燃灯佛等。当以诸佛平等故言之（云云）化城品义疏云。成佛有二种。一法身成佛。如从初发心至等觉地。后转成妙觉地佛。此是变易生死将倾故。于三界外法身成佛也。依摄大乘论。三界外有四种生死○无有生死者。但有一刹那生死更无有生。后则转成法身。法身成佛正是离无有生死。应身成佛者。凡有二种。一者依大乘。十地行满坐于道场。或三界外净土中成佛。或三界内净秽土中成佛。二者小乘成佛。定在三界内。俱舍论有二种释。一云。佛于菩提树下坐。作不净观。乃至次第证尽无生智。始出观名为成佛。二云。于道树下。从四善根次第入见修道三十四心成佛。大小乘成佛异者。小乘从凡转成圣。大乘从圣至圣（文）涌出品疏云。昔日亦在伽耶成道化此等众。即是久远如来（云云）是何身可案之。言道场者。又疏次上文云。道场有二种。一者法身道场。二者应身道场。法身道场者。道谓三菩提果道也。场谓万行也。如净名经说。由万行故能成三菩提道果也。是故因行为果道之场也。应身道道场者。摩竭提界无吉树下。起道之处称为道场也。问。若言因行为道场。何为净名经云一切智等为道场耶。答。道场具通因果。一者即因行能起道名为道场。如前说之。二者即果。亦是道场。无上虚通故称为道。即此妙道圣所履践故称为场。今以四句释之。一者道而非场。谓无上果道也。二者场而非道。谓菩提树下起道之处也。三者亦场亦道。即如前说。谓果道场也。四者非场非道。泯上三门归于寂灭。言亡虑绝（文）初句者。以因行为场之意也。又以道附为场之义也。同疏文云。适缘不同。如释迦六年苦行。弥勒即出家日成道也。而言十劫不成佛者。此欲待物缘熟在于十劫故。此时方成也。又有二益。未成道令其供养生物福也。成道竟受请说法生物惠也。问。菩提难得易得有何义耶。答。如大品数处明之。一者约有方便无方便明其难易。无方便故为难。有方便故为易○又世谛门明菩提难得。第一义门明菩提易得。又为轻贱佛道众生故言菩提难得。为怖畏生死长远众生故言菩提易得（文）弥勒经游意云。理成佛即是真成佛也。二者应迹成也。凡夫修行乃至登十地未成常住。穷学后心如来圆明。斯即本无今有。故言理真成也。言应迹成者。如弥勒大士。即出家日坐龙花树下成等正觉故言应迹成也○今弥勒成道迹因应果也（文）问。智处成道如何。答（云云）

名教抄第九

　　建仁二年五月二十日。于东大寺为兴法利生书写毕。东南院三论末学觉澄。

　　留赠后见 共期佛惠

　　文明十四二月二日写此帖了。首尾三十日间。时时振笔。渐渐黩纸极帖际了。三论宗英宪（生年二十）