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名教抄卷第十三

此卷有八科(附二智义)

  二障义。五住地义。五见义。五下分结义。十烦恼义。五十七烦恼义。六十二见义。八万四千烦恼义。

二障义

  维摩疏六云。烦恼障四住烦恼也。智障者。障如来一切智。即无明住地惑(文)花玄八云。又摄大乘及地持论明。障有二种。一惑障。二智障。脱三界烦恼。但离惑障未离智障。若出二百离二障(文)言若出二百者。五百由旬后二百也。涅槃疏十七云。如从来释二障。明烦恼障智名为智障。今明。不尔。只烦恼是障名烦恼障。只智是障名为智障(云云)法花玄四云。三界内烦恼名烦恼障。余障行解者为智障(文)依此文意。界内四住为烦恼障。界外烦恼。谓恒沙惑及无明地为智障也。窟中云。此无明住地即指妄想心体。以为无明(云云)中论缚解品疏云。复有二障之说。四住烦恼名烦恼障。即二所断。若无明住地名为智障。菩萨除之(文)窟上云。觉有两义。一者觉察。二者觉悟。言觉察者。对烦恼障○言觉悟者。对其智障。无明昏侵事等如睡○所对无明有二。一性结无明迷覆性理对除彼迷。觉法实性。故名为觉。二事中无知。于事不了。对除彼迷觉知一切善恶无记。故名为觉(文)准余文意。烦恼即四住烦恼也。又二无明是智障中之差别也。次明子结果缚。中论缚解品疏云。大乘人云。二种生死名为果缚。五住烦恼名为子缚。如古诸大乘师亦立斯义(云云)涅槃疏十七云。解脱有二种○众生至三果具有两缚。罗汉无果缚。有果缚。佛菩萨都无二缚。罗汉有一无一如文○立名色语通因果。若是因中名色更造作业更受后名色。故名名色。罗汉此身断三界烦恼尽不须更为因。故但有果缚不得言名色也(文)此中五住烦恼名子结。其依受果报为果缚也。问。佛菩萨都无二缚者。且菩萨未尽烦恼。于地前受分段。三界报地上受变易。三界报然何云都无二缚耶。答。上据真悟菩萨。约界内烦恼及果报故言都无也。问。金刚终一念心惑障现前耶。答。玄二智云。若一念正观惑不现前(云云)窟中云。无明常相续金刚心断。其前念佛果起镇惑无处(云云)明知金刚一念惑障都不起也。然细求犹可起也。窟云。无明住地即妄心体(云云)然金刚心带生灭相。是非妄心。又涅槃疏云。只智是障名为智障(云云)有为般若亦是智障也。问。若尔其障谁之所断。金刚无碍断。其前念佛智唯累外生。是解脱道故耶。
  答。一义云。准净影释。即此金刚能断自体即不续也。而言惑不现前者。据现起惑。若论任性即心体是障也。又言断前念者。即此义也。又一义云。断前念惑正是能治所治相对。然自体能治自然而灭。如电死卒。卒死电即消矣(证据可寻之。虽义重问答能可案之)

五住地义

  宝窟中卷云。此中应有五住地义。今略以八门释之。释名门一。得名门二。明体门三。地起门四。相应不相应门五。依止门六。断惑位门七。大意门八。
  第一释名门。见一处住地者。能生名地。令所生成立名住。心迷不解名惑。八忍七智推求谛理名见缘一理。总断烦恼故名一处。故云见一处住地也。有人言。初一是见谛惑系在三涂一处○又解。五利烦恼推求名见。入见道时一处并断名见一处○今言○合三界见总为一处。故云见一处住地。以对离爱为三处故。以为一处也。欲爱住地者。欲界地中一切烦恼除无明见。说为欲受。以此此中着外五欲故名欲爱。然欲界亦爱自身。但着欲情多。故偏言之。又简上界所爱色身偏说欲爱地。色爱地者。色界地中一切烦恼除无明见。说为色爱。以此界中拾外五欲。着己色身故名色爱。然色界亦爱己心。以此界中着色情多○又简无色爱着心故○无色界中一切烦恼除无明见说为有爱○外道多取无色界身。以为涅槃。今为破之故名有耳○三有之法故名为有。又总说五钝使。以变为主。能感欲界果报者名为欲爱○润业润生爱结最强。故偏说爱。有无明解。染污无知此目无明。
  第二得名门。若依初解。见于一理名见一处。此从能治得名。若依后意。五利烦恼名见。见道时一切并断名见一处住地。此从能治所治合得名也。若四住地为二位。谓见与爱离爱为三。以见为一○此即当体从处得名。余三住地当体立名。后一以过患为目。三释之中以后意为正。所以然者。今释四住烦恼只应结惑之名。岂得就解及解惑合释也。璎珞经下卷释五住地。众生识始起一想。住缘顺第一义谛起名为善。背第一义谛起名为惑。以此二为住地故名生得善生得惑。因此善惑为本起一切善及惑。从一切缘生善惑名作。以得善作。以得惑作。而心非善惑。从二缘名。故名善惑二心。起欲界惑名欲界住地。起色界惑名色界住地。起心惑名无色住地。以此四住地起一切烦恼。故为始起四住地。其四住地前便无法起故。故名无始无明住地。金刚智知此始起一想有终。而不知其始。前有法无法生得一住。作得三住地。唯佛知始知终。此经文难解。今略释之。一切众生识起一想。此是无明住地也。住于缘起一念善惑。此是见一处住地。以初起一念生得善恶故名见一处住地。以其顺谛起善。违谛起恶。当应以见谛断之。故名为见。从一念生得起三界惑。即名三住地。三界惑从前生得惑起。故名为作。从四住地更生四住地烦恼亦名为起此当以前念四住地生后念四住。亦得以性成四住起现行四住。金刚心但见初起一念识有终灭之义。而不知其一念识前为有为无。佛即具知始终。此与涅槃经同。十地菩萨但见其终不见其始。诸佛如来具见始终。
  第三明体门。八十八使为见一处住地体。贪瞋慢无明四使为欲爱住地体。爱慢无明三使为色有二住地体。若以爱见二法为体者。三界见为见一处住地体。三界爱为三住地体。所以合见而离爱者。正欲影爱过患。润业润生皆由于爱故。今此经正明受生义故。广影爱也。又众生多起于爱。少起于见。是故合见而离爱也。虽举爱见为端。其中有属爱属见烦恼者。皆摄入爱见中也。无明住地体者。谓不了生法二空及如来藏为无明住地体。
  第四地起门。有二种。一同类分别。五住种子能生为地。上心所生为起。二异类分别。四住地中见一处为地。三住地从见一处住地起名起。故杂心云。见谛所断是一切染污法因。又无明住地无始能生是地。恒沙烦恼从无明生为起。次约粗细分别地起。无明是地。四住烦恼为起。又有人言。地起有四种。一性事分别。彼事识中取性烦恼名为性惑。说之为地。余见爱等缘境别生说为事惑。故名为起。彼取性者。马鸣论中名执取相。亦名执相应染。余见爱等马鸣论中名计名字。相寻名计处。及生诘结名计名字。成论师大意亦同。此解以通取相为根本。名住地。别相烦恼为枝条故名为起。二本末分别于前事中。十使为地。余缠垢乐以之为起。三成起分别。一切烦恼宿习性成同名为地。对缘现生斯名为起。四前后分别。一切烦恼前能生后通名为地。后起依前同名为起。
  第五相应不相应相门者。一就作缘念法辨相应不相应。不作缘念法不相应。即五住种子是也。上心说相应故。此文云起者。刹那心相应。无始无明不相应。恒沙烦恼是相应。二粗细分。四住地是相应。以其粗故。无明不相应。以其细故。故起信论云。粗惑名相应。细惑不相应。
  第六依止门。见一处住地及有爱住地。此二依意识生。欲爱依六识生。色爱依身眼耳意识生。无明不了性空及如来藏。依意识生。五住种子并依本识生。
  第七明断惑位门。断惑义别有大章。若依三藏。十信伏见谛。十解断见谛。十解伏思惟十行断思惟。十行第七心去伏无明及四住习。从初地已去断无明四住习。今此中大意。四住二乘所行。无明佛地断尽。若依前文。罗汉辟支及大力菩萨。此三人同受变易生死。若尔即二乘与初地菩萨同断四住尽。从初地至佛地断于无明。其不尽者。地持法花疏中已释也。
  第八大意门。然凡夫随名著名。得相著相。闻说有五住烦恼。即言有惑可断。二乘未除。唯佛能尽。即言有人能断。有五住可断。则成断见。或断而证涅槃。则成常见。法花中以此喻穷子。是除粪之人。以有惑可断。有人能除。故名除粪。今大乘学。还作此解。是大除粪人也。金光明云。无明体性。本自不有。妄想因缘和合而有。无所有故。假名无明。是故我说名曰无明。无明既尔。四住亦尔。岂可言有五住可断。但今约空。为众生故。强名五住。知此五住本来无生。故名为断耳。大品云。若法先有后无。诸佛菩萨即有过罪。此经云。非坏法灭。本性清净。故名为灭须留意此门也(已上)
  次付本文料简。言除无明见说欲爱等者。问。何故除无明耶。答。先明。别是第五无明地故于欲爱等除之。问。无明住地是心不相应无始无明。又初地断四住尽。初地已上断无明。若尔欲界十使中。无明使与见修同断。即应四住地摄。如何于欲爱住地除之耶。又辨体门。八十八使为见一处即三界。四谛之下无明在其数中欲爱四使色有二住。然三使并举无明。今释名文。何除无明耶。答。释名门中。随名释义。见及无明是五中之别。故且除之。理实界内无明即四住摄。故与辨体不相违也。辨体文云。虽举爱见为端。其中有属爱属见。皆摄其中(云云)故见一处虽标见解。疑等亦其中摄。又见谛十使皆摄中也。又言除无明者。谓除界解无明住地耳。言欲界地中烦恼者。分段变易总名欲界。俱是三界故总标也。言得名门者。释名门外别为一门者。实不离释名。然为欲令义无滥故别为门也。然实可与释名令用之。言三释之中以后意为正等者。问。虽释四住烦恼。约能治道得其名。有何过耶。例如见修断惑。约能治道得其释耶。答。此难云通欤。且云。名倒见修名四住。亦应有其义。然此文中不论修道。直辨惑谛。故知见一处亦不约能治道欤。璎珞经下卷已下经文。略释五住地名体也。此文名体并辨其义。多顺得名故。于此门付明之。言当应以见谛断之故名为见者。上文已非此。此今何故还取之。答。前明胜之义。而意非必舍之。为显意解融通无偏取故。兼取之也(入见道时。一处并断者。是净影义章释也)金刚心者。即无碍道与佛智邻近。然大乘玄佛性义。依具释。涅槃所明十地未得真悟。故见佛性与佛不同(云云)今金刚心是是地前耶。答。彼是兴皇师一释意也。又用地论师等释。无妨。涅槃亦明金刚心等。释与佛不同者。无阶级也。阶级故尔。又一义云。若以地前且为十地者。亦以地前终心为金刚。以初地为佛。亦无妨。然前义为胜。以璎珞证五十二地故(且止)言不了生法二空及如来藏者。如来藏中有空不空。空义亦是法空。然此中相对空中论二空。其如来藏空是不对空。真如独存故。又妄相空分为二空。真如空名如来藏空也。真如实是非空有。故别举耳。有人地起四种分别。今亦通用故直述之不论其非。言无明不了性空及如来藏依意识生者。无明住地是妄识心。即无解识。而言依意识者。且据六识分别摄第八梨耶。总名意识欤。行品疏云。八识有二。一妄。二真。有解。性义是真。有果报识是妄。用起信论生灭者。生灭合作梨耶体(云云)故知无明与第八中真识合故云依意识生也。(以七八识与六合为意识。可寻证据也)又一义云。且据第六识不共无明论之。言五住种子并依本识生者。阿利耶识名本识也。窟下释一依章云。一有能依非所依。约本识言之。是烦恼种子。约佛性言之。是生死妄总(云云)(是有四句中之初句也)即以此文成无明之所依也。与初地菩萨同断四住尽者。总明尽处。若别论之。十解十行等次第断也。故涅槃义云(大乘玄)今明。十信伏见一处住地。十解断尽证人无我解。十解伏欲爱住地。十行伏色爱住地。十回向伏有爱住地。初地初心断四住地尽。初地已上断十重无明(云云)
  次略明三种烦恼。窟中云。问。四住中有住有起。无明中何故但说住不说起。答。以无明住地更无别起。故不别说起。只以前所列见爱等通说为无明所起也(文)又云。四住与上烦恼作依作种。以起烦恼。依之。得立故名依也(文)又云。此无明住地久来性成。不同起惑作念现生故言无始无明。暗惑之心体无惠明。故曰无明。为彼恒沙起惑所依名之为住。能生恒沙故称为地(文)又云。四住望无明悉是无明所起。但就起中后分住地性成在己者名四住地。现行于缘说之为起。又四住望恒沙。四住粗。恒沙细。故住是界内惑。恒沙是界外惑。若通论之。四住恒沙并是恒沙烦恼(云云)问。四住是界内惑。恒沙是界外惑者。何以恒沙不为无明所起。若言无明者。别起者岂以界外恒沙为四住所起耶。答。界外恒沙望四住。四住粗故为起。恒沙细故为地。然分别三种时。以四住所起名四住耳。上烦恼者望无明地为言也。窟云。于恒沙等上烦恼依者。此辨无明能生恒沙力也。无明所起众多。喻同恒沙。所起增强。故名为上。亦覆于诸佛上法故名为上也(文)(此后释于见一处释名破。约能治为例难也。谓可论烦恼体。何依佛果德哉)问。若以界外恒沙为地。以四住为所起者。地起分别门何无其义耶。答。约粗细。无明是地。四住为起(云云)准此文意。亦应云界外之恒沙是地。界内爱见为起(更可寻之)

五见义

  中论邪见品疏云。所言五见者。谓身见·边见·邪见·见取·戒取。五阴名身。于中起见名为身见。执我断常名为边见。见取有二。一取前见为第一。故名见取。此足上见取也。二生死中无乐净计乐净。独头见取也。戒取亦二。一以鸡狗等戒为正道。是独头也。二以邪见为道。此足上也。邪见如前释(文)次上文云○大乘小乘明邪见。云何异耶。答。若传望者。外道望小乘为邪见。小乘望大乘为邪见。故涅槃明。二乘若空若有。皆是邪见。如云若以声闻辟支佛心言无布施。是则名为破戒邪见。此是二乘空观为邪见。又云。若见菩萨八相成道。是则名为二乘邪曲之见。此是二乘有解名为邪见。故知。二乘空有望大乘皆是邪见。就文明异者。大乘法中明诸法实相毕竟空义。一切取相有所得无非邪见○小乘法中但取断常及五见及六十二见为邪见也。就今品意有三种邪见。一者断常及我为邪见。二者别有我体。如犊子及假有体亦名邪见。三者若世谛中都无我亦是邪见。故下偈云。非是无受。亦复非是都无也○但假名有我。非无假名字我耳。非是有假我体我假用。故下结云。此是决定义。决定有二种。一者决定无即离二我。二者决定有于假名之我也○又此品破三种邪见。一破外道。二破学小乘。语意俱失。而自推折所立亦是邪见。三破得小乘。语不得小乘意。如闻十二因缘法此计有实性等。就小乘法中凡有四句。一是见非邪。二是邪非见。三亦邪亦见。四非邪非见。是见非邪者。世间诸正见等也。是邪而非见者。五钝使也。亦邪亦见者。谓五见也。非邪非见者。余残法是也。就亦邪亦见中。复有通别。通则五见皆名邪见。别则唯拨无因果称为邪见。以拨无因果其过既重独受邪名。余小轻更立称(文)言传望者。次第相望也。此先以义明之。就文明异等。付今论文明之也。引涅槃经者。仙光记云。大经第二十四卷中。佛告高贵德王菩萨。若依声闻言。不见施及施果报。是则名为破戒邪见。又云。若见菩萨等者。大经第二十一卷。初佛告高贵德王菩萨。见于菩萨语。兜率下化。乘白象。降神母胎。乃至拘尸那城入般涅槃。如是等见是声闻缘觉曲见。今略引之(云云。第二十四者。北土之本也。南方之本是二十二也。若见菩萨八相等。南十九。北二十一也)论疏第一云(论云。堕于无因邪因断常等邪见)邪见者。邪见有二种。一别邪见。谓拨无因果。非此中所明。二通邪见。以其所见不正故名为邪见。即今文是也(文)(意云。拨无因果者。别于我见断常等见名别邪见。总摄一切有无诸见所见不正名通邪见也)又云。问。无因邪因五见中何见所摄。答。身见者计有于我。边见者。执我断常。见取是正执诸见。戒取谓非道为道。邪见拨无因果。此无因邪因非四见所摄。四见所不摄者。属通邪见。有数师云。邪因属戒取摄。即苦谛下戒取。然戒取虽明非道为道。但此是略举其一。非因计因通属戒取。无因是集谛下邪见所摄。以拨无集因故也。有人言。非因计因。如计微尘为因。此是执果为因。即是迷果。如计机为人。正是迷执故。为苦谛下通邪见摄。实有集因。而拨言无因。是集谛下别邪见摄(文)言此无因邪因非四见所摄者。仙光记云。此无因邪因等者。五见之中邪见。所言名同通邪见。故名非四见所摄。然正可言非五见所摄也(已上)意云。无因邪因者。邪因即无因。非五见中拨无因果之见。但于邪因。若望正理无此邪因。故名无因邪因耳。故云。正可言非五见摄也。然邪见名同。故以通邪见属五见中别邪见。且云非四见所摄耳。此意则望拨无因果之别邪见。云非五见摄。然就十使烦恼寻之。还是五见所摄。即五见中邪见摄也。又准涅槃疏。应云是邪智之类。若依此义。实非五见十使摄也。问。邪因应有所著。何故非见但邪智耶。答。若有执着立五见耳。此非五见。故知无执但是邪智。问。邪因即是非因计因之戒禁取也。何非四见摄耶。答。非因计因戒取者。即第二数人义也。今此初说。但云戒取非道计道故。亦非我故。但为通邪见也。此义不尽。恐非正义欤。或可此师不见有非因计因戒取之文。故作此释也。言四见所不摄者属通邪见者。无因即邪因故。非别邪见。但是通邪见。戒取唯非道非计故。亦非余三见。故云四见所不摄。又一义云。无因是别邪见。邪因非别邪见。然二种并是通邪见。非云无因唯通邪见也。论疏第一解无因云。堕于无因邪因者。就此文在三。一者若就正义。无如此因。故名无因。于彼邪心谓有名为邪因。此迷悟合名也。二者即邪因之计。具邪因无因。万物从自在天生。是邪因。而自在不从化生。是无因义。三者前六后一名为邪因。自然一计谓无因也(文)(总有八计中。一是无因。余七是邪因也)言有邪师云邪因属戒取摄等者。杂心第八颂云。非因而见因。是说为戒取(云云)长行释云。谓于彼无因而见因。是戒取如为自在天故断食。等。求生天。能辨性及士夫得解脱(谓能知世性与士天异者得解脱已上)又云。戒取者。非因见因。若于有漏处起者。见苦断。若见道所断处起者。见道断(文)问。第四云(使品)于有漏行受净等。审尔计着取戒等除等。故是名取戒见(文)杂心修多罗品又云。问。世尊说多见。何见摄。答。五见摄。又云。除此五见更无余见觉。故说一切见五见摄(文)又云。若见诽谤真觉谓无有(无有谤施戒等)无苦等。是说邪见(乃至)妄置乐净。是见取。若于余处不实。而妄置士夫等。如是一切是邪智非见(文)准此等文。邪因之见是戒取也。第三解云。属苦谛下通邪见摄者。此师亦谓。非因计因。非戒禁取故云邪见。而非拨无因果非别邪见也。然依邪见品疏者。通邪见者是五见也。无有戒取之外邪因见也。法花经云。入邪见稠林若有若无等(云云)涅槃疏十八云。古解云。邪见有通别。若直拨无苦谛。此即是苦谛下邪见。余三皆尔。若通拨无三宝四谛等。此即是通邪见。此邪见无所属。别邪见有所属名为邪见。通邪见无所著即名邪智(文)此古人解通别二邪见。与论疏释意别。此以泛尔拨无四谛等无坚执故但名邪智。即俱舍等云邪行相智。非染法也。论疏就染法邪见之中分通别也。问。犊子所计。我者。实我欤。假我欤。答。于俗谛中无实识欤。三论玄云。犊子入真观故。则见我空出于俗谛。别有人体。龙树约其入观义边。故但分二(文)(释论四十七云。佛灭法分为二分。一但信人空。二俱信二空)仁王疏下云(释五见疏)明四地菩萨能灭五见烦恼习气故。地经云。我见为首。悉皆远离。摄论云。四地断俱生身见无明。三藏师云。大乘别有五见。一生灭见。准小乘边见。二四念处见损正念。正念对治。准小乘邪见。三善恶见损正勤正勤能行一切无分别菩萨善法。若分别不能勤也。准小乘。戒取见四众生见。是菩萨对治。菩萨不见。众生异菩萨也。五正法见。正绝是对治不见有法也。菩萨行九种道能逆此五见流。始入菩萨须陀洹位。九种道者。一行生死。如病服苦药(乃至)九依智慧。如幻师于幻疏中。不生真实。未见圣。别诤(文)法花譬喻品疏云。夜叉恶鬼下。第二明见使就文为五。第一明邪见。第二明戒取。第三明身见。第四明见取。第五明边见也○邪见拨无因果能断善根。诸见中重故前说之○戒取有二种。有善法恶法。若执诸见为道。是恶法戒取。故成论云。持牛戒。若成则为牛。不成则堕地狱。非此中用也。今此中明执三界有漏善法。以之为道名为戒取。依毗昙义。虽执善法为戒取。并属不善摄。故除身边二见。余见悉不善。能持善戒得欲界人天升。出四趣如土埵小高于地○或明。离地一尺二尺者。此执修禅绝欲。以之为道名为戒取。计四禅为道。如离地一尺。计四空为道。如离地二尺○计有漏非道为道。乖损有漏。喻如扑狗○身见不妨行施戒。复是隐没无记。法比于戒取其过则轻。故广第三也。问。成论义明。身见是不善。毗昙义明。身见是没无记。此二云何得失耶。答。俱舍论评之云。我见有二种。一者生得我见。谓随生三界地一切众生皆起我心名生得我。如此之我则是隐没无记。若如外道邪执之我名为不善也○次明见取。但见取有二。一者独头。二者足上。言独头者。无乐净计乐净也。言足上者。于我见上执是非也。如云自见实以余妄语。今此文明执己见为是不受他见。如细□之鬼不受余鬼也。彼有诸鬼。首如牛头。下第五明边见。断常从身见生。如牛二角共在一头(云云)

五下分结义

  仁王疏下解不还云。此人受欲界生尽更不还欲界也。略即断五下分结。广即断九十二。见谛八十八。思惟四使也。又释。五地中云。一身见。二戒取。三疑。人我久尽。二烦恼亦除。今始除疑。之是心烦恼功用。以三界为本。从三界出故。云三界疑等(云云)大品疏三云。断三结者。中我摄邪见边见。即是我见。言我常。即边见。言我无常即断灭。广罪福及恒世即邪见也。戒取摄见取。为求道及后世乐故。苦行是戒取也。求乐因缘谓天所作。即见取。此明。求不见乐之因缘故。便谓自在天作此见。为是故是见取也。不明疑摄见。与数解异也。次那含但贪恚加前三结为下分结。下界众生所起也(文)但贪恚者。那含但亲贪恚加前顷。随所断三结为五下结也。言下界众生所起者。欲界众生所起也。欲贪瞋恚类也。身见戒取通三界众生所起。而言下界众生所起者。必还欲界故。故下界众生也。

五上分结义

  大品疏三云。罗汉断五上分结。上二界众生所起(文)

十烦恼义

  涅槃疏十一云。三性中爱是何性。若是数家解。爱是不善与无记如欲界爱。十烦恼中八种是不善。身边二见此是无记。非是白净无记。此是隐没无记。上二界爱并为无记也。复有一部人解。若欲界爱一向不善。上二界爱但是无记。论人解爱通三性。三界爱皆然也。论人云。爱佛功德。此爱则是善。故爱通三性。数人云。爱佛功德。此非是爱。此名为欲。则是善。故得是善也(文)

五十七烦恼义

  涅槃疏三云。五十七烦恼今且数种。开善云。声闻人迷佛常乐我净四德。约治道为论。此常乐等四具通迷四谛。一谛下有四。有四则有十六。现为十六。比谛复有十六。合为三十二。思惟不能通迷。四谛中随取一谛。一谛下有四现有四。比复有四。合为八。约三界一界有八。三八二十四。是前三十二合为五十六。三界外有根本无明。为死无明。此无明此不受报。足于为五十七也。次有高唱嵩法师。此是类法师。而大论经法师解云○三空以还自能断结不须请佛。若是非想一地妄须有佛方结断。余人则不能。我今请佛。正请佛住教。我断非想烦恼。就非想地中自有五十七烦恼。明此地有五见及疑六使。一云。使中开为九品。六九合五十四。思惟中有三。贪慢无明。此三足前合为五十七。今难○见谛九品烦恼只一治道。总治九品。此应不开善。是思惟九品治道还治九品。此住应开。何得反开见谛。而不开思惟此难解也。若依大论释。我见摄六十二见。又论主云。除五见余五十七见。以此为五十七烦恼。须寻(云云)(文)问。大论明。开十四难为六十二见。而言除五见者。何等五耶。答。

六十二见义

  法花疏云(方便品)六十二见者。大品佛母品开十四难为六十二。十四难者。神及世间常无常等四。神及世间边无边等四。死后如去不如去等四。合为十二。及身与神一。身与神异。合为十四。常无常内约五阴作之。一阴具常无常四句。故成二十。边无边亦约五阴。故成二十。如去不如去亦成二十。合为六十。一异为本。为六十二。又释。即色是我。离色有我。我住色中。色住我中。一阴有四。五阴二十。约三世为六十。断常为本合六十二。十六为即阴。四十六为离阴。又解。一阴上计有无二种。五阴便成十见。三世为三十凡夫阴有三十见。圣人五阴亦三十。合为六十。涅槃非三世摄。但计涅槃有无二合成六十二见也。问。五见摄六十二见不。答。我见为六十二见本。邪见拨无。而六十二计有故不摄邪见。见取以六十二见为第一。戒取谓六十二为道。即四见非六十二摄。而六十二见属边见也(文新撰同)问。此中有三释。而第一解云。一异为本(云云)而神及世间一异者。即是我见中即阴离阴也。第二解即色是我者。是即阴我。余三离阴我。如色阴余。阴亦若尔多是我见。第三解有无为六十二见。无即邪见。有者四见也。五见之中何但云局边见耶。答。今案五见相摄之。问答者但就第一解耳。而其一异为本。足六十二者亦是边见耳。意云。神及世间一者。世间无常我。亦断执。其异者。世间无常我。是常也。故是边见耳。即第一解六十二见并是边见也。今见此问答。偏就第一解者。大师正意应此耳。以依大论文故也。第二解言。十六为即阴等者。一阴中有四。一是即阴。三是离阴。一世五即阴。三世十五即阴。而本断常中数是即阴。现在阴灭我即灭故。若阴灭我存犹是离阴我也。故于前十五上加一断见为十六即阴。其四十六离阴准之了知。即此解中云断常为本者。问。即色是我等是身见。断常是边见。边见应未何云本耶。答。此非正义也。
  同疏云。入邪见稠林者。此中有一见二见乃至六十二见。言一见者。总詺外道诸见为一邪见。邪见众多解如蜜林。故云稠林也。若有若无等者。此明二见也。智度论云。爱多者。著有故起有见。见多者。着无故起无见。又云。四见多者。著有。邪见多者。着无也。依止此诸见具足六十二者。明六十二见也。大品云。譬如我见摄六十二见。即我见为六十二见本。大品又云。一异为本。此经以有无为本。此三不相违也。由计自我故生诸见。即我为其本。以有我故计我与阴一。我与阴异。故以一异为本。我与阴一即阴灭我便灭。起断见。我与阴异即阴灭我存。故起于常见。既断常即是有无故。以有无为本。有无谓边见也。边见为六十二见本。我为边见之本也(文□同)问。边见为六十二见本者。六十二见于五见中是何见耶。答。亦是边见之差别也。此文且取其本名边见。以其支条名六十二耳。实并是边见也。中论邪见品疏云。六十二见者。上以一尺。今重。述异解。一云。即色是我。离色是我。我中有色。色中有我。我有于色。一阴有五。五阴二十五。各除第二离句唯成二十。欲界二十。色界二十。无色界唯有十六。以除色。除色阴四句。故今成五十六。三界各以断常为本。故有六十二。数人多用此解。又释。世出世合论六十二。如前涅槃品说。于如来上起有无等四见。五阴合二十也。于凡夫上过去世起常等四见。五阴合二十。于未来世起边等四见。五阴亦二十。断常为本。名六十二。问。经何故云我见摄六十二见。或云。断常为本或亦一异为本。
  答。我是本中之本。由起我见故推我一异。一则身灭我灭。名为断见。异则身灭我存。名为常见。此之二本即是次第故经论互说(文)仙光院记云。或云。断常为本等者。大品经第三十八卷中。佛言。诸有薄论之人不种善根。不随善知识。没在我见中乃至一切种种见中。堕在边见。若断若常。以邪见故非法言法。法言非法。今略引之(已上)言各除第二离句者。意云。离色是我者。一阴有五。后四之中。此为总句。后三是别故。第二句无别体。以是故除之欤。涅槃品疏云。六十二见阿含梵动品中。明本劫本见末劫末见。数纸文不可具述。今依智度论七十卷解佛母品。离十四难为六十二见○问。此十四难约何世论耶。答。异解(云云)今明常边等八句。直辨神体。不约世故明知体是常无常等也。如尘不如尘此别明后世。所以别明后世者。智度论云。此后世事安惑者多迷。是故别说。开六十二者。一阴四句。五阴二十。常无常二十。边无边。如尘不如尘亦二十。故成六十。□为本成六十二。仁王疏上云。小乘以六十二见为邪。计诸阴有即常见。执诸阴无即断见。因此断常六十二见然。解六十二见不同。但依释论明六十二见。历于五阴而明神及世间常是事实。余妄语是见。依色○(无常及亦常无常非常非无常亦尔)色上有四句(受想行识合二十句)世界有边无边。亦历于五阴有二十句。死后如尘如不如尘。历五阴复二十句。身即神身异神。后有二句。合为六十二见也(文)此如法花疏初解涅槃品疏次解同也。且此等文总有六解。法花疏有三解。一开十四为六十二见。二者即色是我等五阴各四。历三世成六十等。三者有无二见约五阴成十见。三世凡三世圣成六十见等。邪见品疏有二解。一者一阴有四。五阴成二十。三界合成五十六等也。二者于如来起有无等四见。五阴成二十。于凡游尘起常等四。五阴二十。于未来起边等。五阴二十等也。此二解异上解。合为五释。涅槃品疏二解。一者梵动品说。略不引文。彼异前五解。二者开十四难(云云)此如法花疏初解。而正用智论开十四难说也。故涅槃品疏云。今依智度论(云云)又仁王疏但依释论而已。

八万四千烦恼义

  仁王疏上观是则初地一念具足八万四千波罗蜜云无所得□□具足一切。合言八万四千者。是一途法门耳○(依贤劫经明之)亦对八万四千诸尘劳门(云云)尘劳者。是烦恼异名也。此亦是一途法门名数耳。涅槃疏三云。竺道生解。八术者。善治三毒及三毒等分。故云八术。三毒及等分只有四。那言八。今明。善知四种病。复识四药。药病合为八术。此解为好。明此四病总摄八万四千烦恼。四种各有二万一千。合为八万四十。病既尔。药亦然(云云文)大品疏六云。应论八万四千。贪欲二万一千。以不净治。乃至等分二万一千。总以三药治。成不净或以因缘。略论根本唯四。谓三毒等分。今二释。一云。具三毒等。二云。我为等分。以我具起三毒也(云云)成不净或以因缘等者。解总用三药相也。四种各有二万一千者。可寻之。且云。准波罗蜜门了解释之欤。宝窟中云。八万四千。如贤劫经说。彼有菩萨。名曰喜王。晏坐七日。作是思惟。菩萨行何三昧。使速逮致八万四千诸度法门。诸三昧心。诸陀罗尼解脱门等。过七日已○请前所念。佛时对曰○有三昧门。名了诸法本。行是三昧。便速逮致八万四千诸度门等○诸佛功德。凡有三百五十种门。于彼三百五十种德。各修六度。以之为因。便有二千一百诸度。用此诸度。对治四大六衰之患。便有二万一千诸度。云四大者。所谓成身地水火风。由前诸度得净法身。故然舍之。言六衰者。谓外六尘。六尘之贼。衰耗善法。故名为衰。由前诸度证诸法空。故能治之。彼前二万一千诸度。各对众生四种心患。便有八万四千诸度。言四患者。多贪为一。多瞋为二。多痴为三。三毒等分为四。又解。取身见为等分。以身见能生三毒故也。八万四千者。三百五十度谓果。六度谓因。则因果一双也。此因果谓得也。自下明离四大六衰。衰谓离果。果中有内蛇外贼。下明因。因中有三毒及等分。故八万四千。无义不摄。八万四千既尔。三昧解脱陀罗尼等类亦同然。今说诸度。以为八万四千门矣。此善八万四千法。种别不同。故名为门。又此八万四千。通人神解。故称为门也(文)
  仁王疏云。八万四千波罗蜜者。案贤劫经辨三百五十度。始从修行度光曜度。终乎分舍利度为三百五十度。一度中则有六度。合二千一百度。一度之中复有十善则合为二万一千度也。以四善根□□。即八万四千诸波罗蜜也(云云)言四善根者。不净慈悲因缘及念佛三昧也。复有十善者。即四大六衰之能治善也。或不杀等三身口四三意之十善也。准此应言多贪中有二万一千者。三百五十度家所治。各有六度所治有二千一百烦恼。四蛇六贼门所生故成二万一千也。此则对能治成其数耳。或自于烦恼成二万一千者。可寻之也。

名教抄第十三

  承安三年二月十一日于醍醐寺□□□□□笔草本令写毕。同交点了。
  依此书写德资彼证菩提我愿令满足生生开慧眼。三论宗僧圣庆。
  文明十五三月十日为弘法利生书写了。三论宗英宪(生年二十一)