名教抄第十二

此卷有十科

　　二智义略标。十番二智义。证教二道义。十智义。般若义。金刚三昧义。理内外义。三解脱门义。四智义。五智义。

二智义（略标）

　　二智亦名二惠。玄二智义云。具存梵本。应云般若波罗蜜沤和波罗蜜。故此经云。智度菩萨母。方便以为父（文）（此经者。维摩经也）又云直照空有名为般若。行空不证。涉有无著。故名方便。又云。照空为实。涉有为方便（云云）因中般若果时变名萨般若。因中方便变名一切种智。即二惠变为二智也。问。二惠中何断烦恼耶。答。玄云。旧云。般若是空惠故断。方便照有即不断也。今明有所得空有。二惠俱不能断。无所得空有俱能断也。但不二而二。开二智不同。实惠断方便不断（云云）（末二句略等之）义章断结义云。大乘法中亦有总别。入法界平等。总观谛空。随有差别。别观谛有。总别二观俱断。烦恼著有之患空之闇总观除之。着空之患。迷事无知别观遣之（文）玄二智义云。中伏假断假伏中断。假伏假断。中伏中断云者。断于性有无也（取意略抄）
　　玄二智义有十二门。一番名门。二释名门。三释道门。四境智门。五同异门。六长短门。七六智门。八开合门。九伏断门。十摄智门。十一常无常门。十二得失门也。

十番二智义

　　十番二智义者。玄二智义释名门辨之。十对者。一直照空有名般若。行空不证。得有不着。名方便。此之照巧更无二体。二照空为实。涉有名方便。如释论云。般若将入毕竟空。方便将出毕竟空。三者内静鉴为实。外变动为权。若照若巧。静鉴之义皆名为实。四者般若为实。五度为方便。般若空解。五度有行。五照空为实。知空二空能不证空。故名为权。六者知苦无常名实。而不取灭为方便。七直知身病非故非新名为实。而不厌离为方便。八净名托迹毗耶。不疾之身为实。现病之迹为权。九照空有二为方便。照非空有不二为实。十照空有二。非空有不二。皆名方便。照非二非不二名实。净名杜言。释迦掩室。乃为实。权多门。此即一途。广如本文。法花玄一云。法花具三。一权实。二惠。统略上云。法花照佛果空有为实。照二乘空有为权（云云）玄二智义云。有人明五时二智。涅槃照常住为实。鉴无常为权。正义意云。涅槃以常无常为正余悉兼明。取意此等二智并是十番之外。应审思之。

证教二道义

　　证道教道亦名证甚深阿含甚深。亦名正体智后得智。亦可。即是般若方便二道。及佛果上一切智一切种智也。法花论疏上云。是总别者。甚深通证教。故言总。而有证教不同。所以称别也（文）金光明疏云○定者证道。助道者谓教道（文释经文也）若加不住道者。乃是三道。也法花新撰疏云。证甚深以正体智为体。阿含甚深以后得智为体（文）二智义解摄论三智云。正体智谓实智也。后得智谓权智也（略抄）大乘玄二智义云。问。释论云。菩萨有二道。一般若道。二方便道。云何为二道耶。答。有人云。般若道即实相般若。方便道谓方便般若。是事不然。大判二道以为三例。一全依梵本。应云般若道沤和道。二具此言。应云惠道方便道。三彼此合因。如论所明。般若依彼之称。方便存此之名。今若言实相般若方便般若。皆称般若。则二道不分。又实相般若是境。方便般若是智。岂可以境智为二道耶○论云。般若方便以为二道。何皆称般若（文）又云。如来二智则是无为菩萨二道。于是有为（文）二种甚深者。法花论云。言甚深者。显示二种甚深义。可知何等为二。一者证甚深。谓诸佛智惠甚深无量故。二者阿含甚深。谓智惠门甚深无量故○证甚深者。有五种示现。谓依何等义。一者义甚深故。二者实体甚深。三者内证甚深。四依止甚深。五者无上甚深。何故甚深者。证大菩提故○又甚深者。一切声闻辟支佛等所不能知故名甚深○阿含甚深者。示现有八种。一者受持读诵甚深（云云）○二修行甚深。三果行甚深。四增长功德心甚深。五快妙事心甚深。六无上甚深。七入甚深。八不共声闻辟支佛所作住持甚深（文）新撰疏第二本云。论云。甚深者。是总相。余者是别相。别相之中。证甚深即内所证法。阿含甚深即外所说法也。问。二甚深以何为体。若约所知证甚深是所证之理。阿含甚深是能诠之教。若就能证为言。证甚深以正体智为体。阿含甚深以复得智为体。又前是证智。复是教智也。通言甚深者。论云。谓大菩提者。谓如来所证阿耨菩提故。此意明。佛菩提即佛智慧。以凡夫二乘。及以菩萨尽思度量不能得知故。故深盖是深中之甚故言甚深○证甚深中有五○论直列名竟不释义。今引胜鬘经五藏。摄大乘论法界五义。及佛性论释之极有情致佛性论释五藏竟引胜鬘经五藏。为证五藏者。一如来藏自性为义。一切诸法不出此经。以无为相。自性先辨此藏。是万法体性。万法以真如为体也。即摄论五藏中。第一性义。此论名体甚深也。第二法界藏以因为义。圣人四念处等观。皆依此法为境界故。此意云。法界是念处等缘缘增上缘因也。即摄论五义中。第二因义。是此论中依止甚深。三法身藏。以至得为义。至者证也。一切圣人信乐正性。令诸圣人得如来功德。但摄论中第三之藏义。一切虚妄法所隐覆。非凡夫二乘所能缘故。此小不相似。但胜鬘取显时为义故。言法身藏。以至得为义。摄论据隐时为言故。故藏也。即是此中内证甚深也。四出世间上上义。以真实为义。世有二失。一对治可灭。二妄心念念灭。三由有例见不得圣法。具此三义名之为世。有此义故名出世间。真实即摄论中第四真实义。摄论之世间法。或自坏。或对作坏。离此二坏故云真实。即此论中无上甚深也。五自性清净藏。以秘密为义。若一切法随顺此性。则成内是正非邪。若违此性。则为外是邪非正。即摄论中甚深秘密犹一义耳。摄论云。若与此相应自性成善。若外不相应自性成谷。即此中依何义甚深也○阿含甚深者。释道安名为趣无。说一切法皆趣毕竟空理故。趣无肇公云。法归甚深。为万善林籔众法所归也。然阿含正是外国教。名通大小乘。四阿含为小教涅槃。涅槃方等阿含即大乘教也（文）然二甚深通能所知。若论二道正可能知耳。法疏云。摄大乘论初明一切法依止门辨果有五义。并是佛性论胜鬘经意。今此五种并是五藏之义。定谓小不次第。今明。体甚深即是第三如来藏甚深。内证甚深即是法身藏至后甚深。依止甚深即是法界藏。无上甚深即是出世间上上藏也。依何义甚深即是自性清净藏。问。何故但五种不多不少。
　　答。初一是自性住佛性。第二依自性住佛性。起诸观行。即是引出佛性。第三即是至后果佛性第四叹此三住世间所先。第五义果甚深。唯佛境界。此五摄一切佛事义尽。问。何故明此五事。答。今佛说一乘。欲令众生成佛成佛之义要具此五。是以命初即便辨之。若言法花未明佛性者。破此五义。罪业无边。可此五义福惠无量（云云）又云。（阿含甚深）总明有八。一受持读诵已下别释八种○问。经云。亲近供养无量诸佛。云何是受持读诵。答。所以亲近供养者。为欲受持读诵故。二者修行甚深。前既受持读诵。今则如说修行。又前是闻惠。今是思量○三者果行甚深。前是思量。今是修惠。以三惠满是去果义。近故言果行。又二惠为因故。以修惠为果。四者增长功德心甚深。前是三惠。今是证惠。证惠者。是修惠后分。始证得真如法身故。言增长功德心。五快妙事心甚深。上来四种明因甚深。从此后四种明果甚深。快妙事者。谓大涅槃。六者无上甚深○是菩提果。即摄论第九第十二缘相也。前亦是果果。今是其果。又前是法身。今是应身。七者入甚深。三身为论。今是化身。自他分别。前二名为自德。后二谓化他德。言入甚深者。如来说教令人悟入于理。能自在住持不同外道○（邪因无因有宗先义）八者不共二乘住持甚深。前不同外道。今则不共二乘。而言所作住持者。法佛凡所施为造作。持佛法并非二乘所知（文）

十智义

　　言十智者。苦智。集智。灭智。道智。法智。比智。等智。他心智。尽智。无生智也。仁王经疏上云。无学十智者。四谛法比等智。他心及尽无生。此第四果方具有学八智者。之那含人除尽无生具余八智。言有学六智。谓须斯二人除尽无生。在无学故。除他心智。未得根本禅故。除等智。先有非始得故。亦可须绝具六智。以等智非须陀人断结智故除之（文）又略疏云。亦可。须斯二人具六智。以等智非须斯二人断结智故除之（余同前文）问。初二果可具七智。谓尽无生在无学故除之。他心智依根本地故亦除之。可尔余七智可具云也。答。如文云。除等智（云云）问。二释俱难。若非始得故除之者。那含罗汉亦应除之。皆先来有等智故耶。若言非须陀洹断结智者。斯含果何是六智耶。又于第四果可除之耶。答。那含果时等智虽先有。而亦得根本地摄殊胜等智。得第四果是大明发部修故。得三界未曾得等智也。初二果不如是。又初果全不修等智。其第二果虽修有漏道。与初果合说故隐不论。又第三果得有漏他四智等故。第二果不如此故。言非初果断结智故。亦尔谓其第二果虽亦用等智断结。而与初果合说故。又无学果向道中以等智。断七地结来得果故论其功也。问。何必须斯二人合说耶。答。同未离欲故总说六智。略疏云。非须斯二人断结智故者。即合说故也。谓非初二果俱用为断结智故也。又金刚般若疏三云。初二果七智。除尽无生及他心。第三果八智。加他心。第四果具十智也（文）断见谛惑有十六心。谓八忍八智也。仁王疏上云。十六心者。依小乘。苦法忍。苦法智。苦比忍。苦比智。集法忍。集法智。集比忍。集比智。灭法忍。灭法智。灭比忍。灭比智。道法忍。道法智。道比忍。道比智。为十六心（云云）四谛智各有四行。为十六行也。同疏云。十六行者。四谛下各四行。苦空无常无我。因集有缘。灭止妙离。道如迹乘。亦名十六谛。又解。亦可断见谛惑十六心。谓八忍八智也（云云。次解意者以见谛十六心。即名十六心行云也。第十六心修道摄也）中论十二因缘品疏云。钝者从果观故。四十四智谓老死老死集老死灭老死灭道。一支有四故成四十四智（文）名玄五云。十一智摄入二智者。十智照四谛。见差别智属权智摄。如实智照一实谛。即是实相。谓无差别智故属实智也。又论云。十智在四眼。如实智为佛眼。若尔四眼中具二智。佛眼中亦具二智。问。菩提与萨婆若十智何智摄。
　　答。菩提是十智。是有智。萨婆若为如实智。谓空智也（文）（言即是实相者。谓一实谛即实相也）言若尔四眼中具二智等者。问。所引文既云十智在四眼。然上云十智是种智（云云）何证之云四眼具二智耶。佛眼具二智准此可难也。
　　答。言若尔者。非是以论文直为证之语也。但是牒论文之语也。意云。若如论文以十一智分五眼者。理实四眼可具二智。佛眼亦可具二智言也。问。何故尔耶。答。四眼至佛果名佛眼故。四眼既十智。至佛果亦有十智。即佛眼具权智也。佛眼在因中名四眼故。佛眼既是如实智故。于四眼中亦可有如实智。乃具空智言也。大品疏三云。菩提十智。萨婆若实智也○菩提浅故为十智。萨婆若深故为如实智也。自开浅深二智。则十智浅故四眼。如实智深故在佛眼也（云云）宝窟中云。约四谛分别者。若依婆沙论。我生已尽是集智。梵行已立是道智。所作已辨是灭智。不受后有是苦智。彼论但随相别属四谛智异。据实一一谛智皆具此我生已尽乃至不受后有等四种义用也。约尽无生智分别者。婆沙中论师差别不同。说有四种。一说我生已尽是尽智。次余三智是无生智。二说我生已尽智·梵行已立智是尽智。余二是无生智。三说前三智是尽智。第四是无生智。彼论中同言。无有阿罗汉二刹那尽智后起无生智。何故我生已尽等三智是尽智。此问意云。罗汉唯一刹那照烦恼尽名尽智。第二刹那即起无生智。云何言尽智中具有我生已尽·梵行已立·所作已辨等三智耶。彼论答言。虽一刹那而有三种义。故作是说也。四说我生已尽等四智非尽无生智。亦非无学正见智。此是赞叹罗汉辞言阿罗汉我生已尽乃至不受后有。此言非尽无生智等者。非是前三家别相属对。故言非不一向非也。然尽无生智中。具此四智。若直言我生已尽梵行已立所作已辨不受后有。如是说者。是尽智中四智。若言我生已尽不后更生。梵行已立不后更立。所作已辨不后更辨。不受后有不后更受。如是说者。是无生智中四智也。依毗婆沙。我生已尽是断集智。依此文。是断苦智。所以然者。婆沙据集能招生故。我生已尽是断集智。此经言。苦有二种。一分段生死苦。二变易生死苦。二乘虽断分段之苦。变易犹在。故言。有余以不尽故当更有生也。所以我生已尽智。是苦智故当更有生也。有余梵行成故不纯者。梵行已立智不究竟也。依毗婆沙。梵行已立是修道智。依此文是证灭智。所以然者。梵名涅槃。证梵之行名为梵行。是故说梵行已立是修道智。此经取梵行所证名为灭智○事不究竟。当有所作者。所作已辨智不究竟也。依毗婆沙。是证灭智。依此文修道智。所以然者。依婆沙。证得涅槃。名所作已辨。故所作已辨是证灭智。此经明。修道有二。一分段对治。二变易对治。二乘但修分段对治。余者未修○是故此经是修道智。不度彼故。当有断者。不受后有智不究竟也。依毗婆沙。是知苦智。若依此文。是断集智。所以然者。苦果是后有故。婆沙不受后有是知苦智。此经明。集有二种。一分段因。二变易因○变易因在名不度彼。故当必须断也。是故此经名断集智。若不须会。直依婆沙义亦可尔。故诸胜鬘师有会不会者（文）（会不会者。直依婆沙。先不可劳会。是名不会也。若言婆沙与此经文异者。须会之故。故会耳。更案）大品疏一云。次忍见智同异者。若是数人明。忍智异。彼家见谛道中有八忍八智。忍则非智。何故尔。忍未出惑外。未得证故不名智。若是智已出惑外故名智。此则异。彼偈云。诸忍则非智。尽无生非见。余一切智慧。当知三种生。此正明异义。明忍非是智。尽无生二智又非是见。何故见是推求义。尽无生二智是无学止息。不后推求非见也。除此八忍二智外则通三种。谓忍智见也。此是小乘根本义。三百年中出世。若成论佛灭后八百余年出。则是小乘之未余他义也。论人解。忍智不异。破数人异义。彼忍智只是心上解知故。引慧义。经中说。解智是慧义。既不异。但义分为二。心上解初未决假名忍。决则名智。实非异也。今所明无碍忍智。未曾一异不一异。而得有一异者。一不同成论之一。异不同数人之异也。忍一者。佛菩萨同名忍。如仁王经明五忍。无生寂灭佛与菩萨同。下忍名。菩萨。上忍即是佛。忍智异者。佛名为智。得一切种智。降此前悟道并云得无生忍也。智同者。佛得一切种智。大品发趣品亦明。七地菩萨得智也（文）

般若义

　　略章二智义外别立般若章云。问。云何为般若。答。依释论凡有八解。今略述六家。第一解云。般若但是真无漏惠大乘为论。初地以上即真无漏。三十心名相似。小乘为论。苦忍以上名真无漏。第二般若但是有漏惠。第三云。有漏无漏二种智慧皆是般若。第四云。非有漏非无漏。不可言说离诸戏论。有言。四说皆有道理。皆出佛口。有言。最后解者是（略抄）又云。大论云。般若有二种。一者有为般若。有生有灭。二者无为般若。无有生灭。玄二智义云。无为般若有二种。一者以实相境名无为般若。所生观智名有为般若。二者以佛果法身名无为般若。菩萨因惠名有为般若（云云）又有三种。实相般若。观照般若。文字般若也。此三种者即中观论三字所显故。三论玄云。亦如三种般若。中是实相般若。观是观照般若。论是名字般若（文）（论疏第一云。真相观照文字云云）

金刚三昧义（略章本八科外）

　　略章金刚三昧义云。金刚是譬喻。或喻三昧。或喻般若。或喻法身。但金刚是世间之宝体。坚用利（云云）十地终心名金刚心。即名金刚三昧。若论断惑之至。以智惠为体。然约相应名三昧。总显位分名金刚心。玄二智义云。门。为但波若断萨波若亦断。
　　答。旧有二师。或言金刚心断。或言佛智所断。今明。大品云。菩萨无碍道中行。佛在解脱道中行。无一切暗。详此文意。无碍解脱俱有断不断义。若一念正观惑不现前。即无碍正断。解脱出居累外。故解脱不断。故云。佛在解脱道中行。无一切闇也。若言解脱续于无碍镇前无惑之处。遮未来惑不得续生。即有遮断故亦名断。无碍正断故。得言金刚惑尽。未有解脱遮未来惑。得云不尽故。尽与不尽二说不违（略抄）义章金刚三昧义第五门。有惑无惑。广明此义云。昔来相传常有二论。一说定有（云云）又人宣说一向无惑（云云）次显正义。金刚心中。亦得有惑亦得无惑（乃至）异相无明一切尽。故得言无惑。自性无明犹未尽。故得言有惑○问曰。若言金刚无惑何故经说无明佛断。释言。彼说解脱证除不开无碍。又以金刚犹有惑故。学分所收（乃至）问曰。有惑谁之所断。释言。金刚无碍正断。种智心起解脱证除○断性无明解惑同体。而得相断○一以金刚观察唯真无妄想故。能令自体更不牵后断。其为因牵后之义。故名为断。二以金刚缘真力故。令后同类不起起前所。其为果酬因之义。故名为断（云云）今以义章二种无明见玄论意。唯论异相不明同体自相无明。所以玄云。一念正观惑不现前。又云。未有解脱遮未来惑。不言金刚即妄心体。然考余文。金刚心是生灭妄心。又宝窟云。即指妄想心体以为无明（文）故知亦有金刚心时。惑障现前。即金刚心无碍正断。佛智解脱若不尔者。何故金刚犹是生灭。又义章云。无碍道力令后念不生。玄云。佛智遮未来。即解脱道名为遮断。若言遮者应有功用力厉除。何名累外容豫解脱。然通此难云。无碍正断惑不现前者。一者闇或不现前。二者微细闇惑虽现前。然后同类不续。亦名不现前。然名正断不名为遮。至解脱道佛果起故。先所断惑永不现前义说为遮。而非力厉。实则遮者。正在无碍（更寻）

理内外义

　　略章八科中别立义目。而阏无文。净名玄宗旨门中。有理内外门。其文云。兴皇大师云。今自有二辙义。一者理外义。二理内义。若心行理外故云理外。心行理内故云理内。理内具真俗等一切法。理外亦具真俗等一切法。考宗问。同具一切法。云何有内外异。答。理内法是因缘义。理外一切法非假名义是故为异（乃至）问。经论中何处云理内外具一切法耶。答。中论明。外人具立一切法。论主明因缘故有一切法即其事也（云云）（然有七重问答。可见本文）大意云。有所得义名为理外。无所得者悉是理内。若约道言。即是内道外道也。此亦即是得失迷悟之义。但是心境义门为异。此二亦是二河及梦觉义。四论玄义第四卷有梦觉。一科四重明义。即云。一家相传立梦觉义。又论去来品疏云。一切诸法喻之如梦。以有一夕之眠。即有一朝之觉。既有长夜之寝。亦有朗然大觉。周施五道喻之如梦。正观达之实无往反称之为觉（文）若对他家明之。理外当彼遍计所执。理内当具依他圆成。依他即因缘世谛。圆成即因缘真谛。然彼他家所立。未是无所得。还堕理外。亦是遍计所执（此是大义学者注意）

三解脱门义

　　三解脱门者。亦名三空门亦名三三昧。仁王疏上卷云。三空者。空无相无作。空无二十五有名空解脱门。无其十相名无相解脱门。于二十五有不作愿求名无作解脱。亦三三昧亦名三解脱门○三三昧通漏无漏。三解脱门一向无漏（云云）若就所观。空无相等即是理法。今取观行为三解脱三三昧也。百论疏上卷末。解无相最上之文。广明三解脱义。其文云。问。何故说三空门。
　　答。小乘人云。道理有三谛。唯有四。开四以为十六观○摄十六行以为三空。大乘明义此无定也○一展转破病（破有病说空。破取空相故说无相。于无相中起心造作故说无作）二明中道（空门破有。无相门破空。此则非空非有中道。即名正观。无作亦息能观之心。不缘不观明义便足）如此等多义。又依地持说三门者。法唯有二。一有。二无有为无为名之为有。我及我所说之为无。厌离有为名为无愿。欣乐无为名为无相。二法皆空故名空也。问。何故名三昧。答。依小乘意。观空之智相应静定名为三昧。余二亦尔。问。何故名解脱门。答。一者此三三昧离三种系缚故名解脱。如空离有缚。无相离相缚。无作离作缚。二者无余涅槃名真解脱。此三通至解脱。从果立名而言门者。前义当体虚通为门。后义通至涅槃为门。问。此三三昧依何身起。何地所摄。
　　答。依数人（婆沙四十五）初起在欲界身。说力起故终成依色无色界身。依禅作故。故大乘则通依数人。三三昧通漏无漏。若无漏在九地（六禅三无色）若有漏在十一地（加欲界非想）三解脱但无漏（略抄）又中论作者品疏云。言正意者。从因缘品至五阴品。明空解脱门。从六种品至三相。名无相解脱门。从此品竟一论。明无作解脱门（略抄）五阴品疏亦以三解脱门为文正意也。十二门文亦以三解脱分之初之三门明空解脱门。次六门明无相。后三门明无作。又大般若第二分文（四百七十二）说八不竟云。能学如是三解脱门。亦能学从缘所生说法（文）有重空等三三昧。百论疏上卷云。数人明。单通因果通利钝重空但果但利根人单空通漏无漏。重空但有漏成实论明（论十三）重空亦通因果及与钝利。问。单空重空云何浅深。答。依数人。重空唯不动人故深。成论单空空境。重空空智。大乘单空破法浅。重空破法深。约人则不定。利根人闻单空则悟。钝根人闻单空不悟。更须破空。则钝根用于重空（文）
　　意云。约人不定者。亦如破法浅深。利根闻重能悟。钝则不悟。然此义唯法可知故不别出。二义通故言不定也。

四智义

　　佛有四智。谓一切智等。二智义云。又四皆摄入二智者。摄大乘论云。一切智一切种智无碍智无功用智。前二智空有。次一不从师。从一无有功用。即法花经云。佛智一切智自然智无师智也。前二别照空有。后二通空有也（文）譬喻品疏云。一切智者。谓空智也佛智者。一切种智。谓有智也。一切智或时通于二乘。如般若三惠品说。二乘名一切智。若是一切种智但在于佛。故以佛名标一切种智也。自然智者。总明二种智。任运能知空有二境。即是无功用智也。无师智者。前之三智并不从师得。故云无师智。此释意出摄大乘论（云云）今捡摄论。不得如今所引名四智也。然第十三明法身五自在之中云。显了平等回观作事智自在。释曰。如来于一切法无有过失。证知非现前境如对现前。譬如人忆持熟习文句。是名显了智。从通达真如以来。于一切众生得平等。心由证平等清净法故是名平等智。能守三摩提陀罗尼门。于此法门中。所欲取法如意无碍。譬如则主守其库藏。取用无碍。是名回观智。能受兜率陀天生。及般涅槃为立声闻及下地菩萨无流善根。能显如来事。是名作事。于此等事皆得如意故名自在。论曰。由转识阴依故释曰。识识为识阴。了别为识体。故转识阴依得此自在（云云）玄意。一切智知空平等法。经亦名如来智。论为平等智。第二一切种智照有智也。经佛称智。论为显了智。第三无碍智。释之次一不从师。即经无师智耳。意云。若智有滞碍须师导引。既不假师。自然得之故名无碍也。论名作事智。谓显如来事故也。如来事者。自然得解为他师故。第无功用智。经之自然智。此非无师之自然。但是无功用之自然也。论称回观智。起时无碍耳。论本文为第一者。今引为第二。彼第二者今为第一。彼第三者今引为第四。彼第四者今引为第三。故彼次第与今不同。其名亦异。但今此所引经四智与论本四智次第合耳。然经本次第亦异也。经云。求一切智佛智自然智无师智（云云）故今所引亦与论文次第不合耳。又摄论十三云。具一切智及一切种智至得一切相自在。即是恩德○由此自在如意能作一切众生利益事（云云）又第十云。如佛所说法相及世间所立法相。菩萨皆能了达。即是如量智○善以如理智通达无分别相。此二智能照了真俗境。故名善法光明。此二智果是无功用。修所得（云云）此二文者大同地持三智也。二智义云。次地持论有三智。一清净智断五住惑尽故。云清净即第一义空智也。二一切智即照有智也。三无碍智无内用智。照一切法无复功用故云无碍智。初是实智。后二为权（文）摄论无功用智通空有二智。地持只为权智。故宽狭异耳。又有三智故。二智义云。摄大乘论有三智。一加行智。即进求上他心。二正体智。证如之智。谓实智也。三后得智。即寂而动。谓权智也。此三智即为次第。前有进求之智。次正得实观。后从实起用。地地中皆具三智也（云云）摄论十二云。前说无分别有三种。一加行。二正体。三后得。加行无分别自有二种。一在地前。二在登地以上若依此二处加行。所得果是化身。正体无分别从初地乃至佛果。皆名至得。若依正体无分别。所得果报是应身果报果（云云）问。显了平等回观作事四智转识阴依得之。然新译经论云。转八七六五识。次第得圆镜平等之四智（文）若许八识各别自得一智者。违今意。今但真俗二智。余二于此上义别说故耳。
　　答。佛果理实唯有真识。但于第八随用别说前七识耳。又彼八等各有一智者。可云但是随义假说且相配耳。不须劬劳也。

五智义

　　净名玄第五（云云）次五智摄入二智者。一法住智。二泥洹智。三无诤智。四愿智。五边际智。依小乘法。法住智者。知苦集相。生诸法存立名法住智。道及灭名泥洹智。又云。知苦集道名法住智。知于灭谛名泥洹智。令物不起诤为无诤智。愿智未来一切事即便得知名为愿智。边际智者。报身最后名为边际。圣人修得自在智故。于报身延促自在名边际智。小乘别二智通利钝。罗汉皆有后三。但利根罗汉有之。又前二通一切定。皆能起后三。但第四禅起。前二通漏无漏。后三但有漏。前二三界身后起。后三但欲界三天下身起。前二以三界法为所缘境。无诤智但以欲界瞋心为境。大乘五智一切处一切身五十二位皆得起。通漏无漏也。小乘五智皆为大乘权智摄。大乘五智泥洹即实相五法属实智。余四属权智也（云云）（大乘玄二智全同）问。无诤智者。杂心智品云。无诤者。烦恼相违故○缘欲界生恼者。缘欲界未来烦恼。谓贪恚痴慢自相烦恼非总相（文）论既云。缘贪恚痴慢。云何但云瞋心为境耶。答。成实五智品云。随以何智不与他诤故名无诤。有人言。慈心是也。以慈心故不恼众生。有人言。空行是也。又有人言。乐泥洹心是（云云）
　　又杂心云。为摄他故作是思惟。我于往昔烦恼身时。彼等于我起烦恼故受不爱果。况今离欲当作方便令彼于我必不起恼。佛及波罗蜜诸声闻。得无诤满。而不数入子经云。为令众生因恼得度故。有时不入无诤三昧（已上）成实有直心之说。杂心况圣身。若起嗔恚。即于离欲人起罪轻重也。有慢等例故。实通四烦恼也。
　　问。愿智知未来事者。杂心智品云。智是亦性缘一切法普境界故（云云）成实五智品云。于诸法中无障碍智名为愿智（云云）此等论文不简三世。今何但云知未来事耶。答。且约愿名欤。求当来事名为愿故。其义顺故。且云未来欤（杂心见亦缘觉色也）涅槃疏十七云。业力甚深者。如舍利弗。以愿智力观一婆罗门。前后各八万劫不见有出家因缘。不知八万劫外有种出家之业（云云）摄论十四云。于三世一切事。欲知为愿。如来皆能证知为智（云云）金刚般若疏第三云（外善得无诤三昧也）问。何因缘悟无诤三昧。答。凡有三义。一者昔闻佛说。此三昧有种种功德。心信愿得。今成罗汉故修此定。由昔因故便习得也。二者在凡夫时。于多众生起诤故受苦报。今得无学还忆昔忧悔故修此定也。三者欲令多人种现果报故。后修定得此定。已前作方便守护他心。无一众生于我起诤。然后现身故名无诤。问。何以方便法修此定耶。答。前于散心中发愿。随其心愿要期近远成一（云云）一村人于处所悉愿见其形相性挨名字。及知其心所趣向。发此愿已即入远分三昧。如昔所愿皆悉分明此事已还出散心。忆念定中所见。如梦中所见。觉已还忆。以是义故。能遮恶生善。不生烦恼地故名无诤。无诤与愿智相成如前说也。问。云何名为无诤。答。有人言。以惠心为无诤。以直心故不与物诤。有人言。第四禅名无诤。以此定离三灾免四受故也。有人言。空解为无诤定。有人言。即以无诤定为无诤定。今依论释。论云。依彼善吉者。远难二种障断烦恼故得罗汉。断三昧障得无诤定。故知此别是方法定。非是空解。亦非四禅。亦非惠心也（云云）
　　问。边际智者。成实云随行者得最上智。以一切禅定勋修增长。若于增损寿命等中得自在力。名边际智（文）杂心颂云。于彼最后得六智自在性。长行释云。于彼最后得者。若起彼智时。课欲界善心次第初禅现在前○（顺次至非想。又还次欲界善心。又顺次至第四禅）彼复第四禅。从软至中。从中至增。于彼增上第四禅。后起愿智。六智自在性者。此智六种自性。谓三无碍智。除辞无碍。又无诤智复边智及妙愿智。此智三因缘故。起摄他故。摄教法故。觉世间安不安故（云云）俱舍等名边际定也。边际智者。依边际定所得六智之其一也。今何云报身最后身名为边际耶。答。边际定者。通六智所依也。边际智者。诚是总名也。以延促智可为别称。名边际智。名后边智者。于别立总名也。然亦为成别义。以报身后边解边际名。此论外别义也。谓依定立者正义。以寿立名是傍义也。

名教钞第十二

　　本
　　元久二年十月九日于九条边书写之毕。执笔三论宗盛圆。
　　承安三年三月八日以禅那院自笔草本令写了。同九日交点了。
　　依此书写德资破证菩提及我愿满足生生开惠眼。三论宗僧圣庆。
　　以此本一反交点了。
　　文明十四年十一月二十日誂他笔遂写功毕。
　　于此卷者当坊中间法师道实（童名松菊）笔认也而长享贰（申）三月二十五日受届。三论宗英宪。
　　同四月三日（已克年五十）归圆寂了后见人可须念佛可回向者也。