名教抄卷第七

此卷有三科附一乘

　　四果义。四种声闻义。五种缘觉义。
　　言四果者。须陀·斯陀·那含·罗汉也。百论疏上卷云。四果四向名为八辈。初但是向非果。后但果而非向。中间三人亦向亦果。故杂心云。以有五事故。说有八人名。前后事各一。中间则有三。然数论及十八部异释（云云）并非正意。今但约虚妄重轻。就观解明昧。故无阶级中作阶级说。不如数论所定执也。问。今明大乘之论云何乃敬声闻僧耶。答。八辈通于小大。不偏局声闻故。龙树释三乘共地明声闻菩萨。相配释之。故知。八辈通大小。问。声闻八辈其文易知。菩萨八辈请陈其相。答。将智度论释三乘共地。配之亦可知矣（文）金刚般若疏三云。如三乘共十地。八人地·见地即须陀洹果。薄地即斯陀含果者。离欲地即阿那含果。已辨地阿罗汉果菩萨法中。已辨地属佛地。是知。大小皆得名地（云云）此中八人地是见道。正是须陀洹向。而相从故云即须陀洹果也。次下文云。所以菩萨名地者。是胜持广普能生能成。有此众义故与其地名。声闻无此诸义故。不名为地。声闻之人厌老病死欲入无余故。断除烦恼数辨苏息。遂其心期故与其果称。菩萨无此诸事故。不名为果。然复有互举之义。其事常通。何以知之。三种皆乘。三种皆道。三种皆地。三种皆圣人。然地岂不通耶。故知。随举一义耳（云云）言欲入无余故等者。问。声闻求疾灭欲入无余者。唯证无学遂其期心。何故数数苏息耶。若数数止息便遂期心者。乃非欲求无余耶。答。数数止息增其道力堪任现得涅槃也。又前三果亦是涅槃分故。且慰其心。然复遂其本心所期入无余涅槃也。同疏次文云。问。依小乘义明。或唯见谛思惟。断三界见谛惑既立初果。断思惟亦应立一果。若尔唯应有二果。何得有四果耶。若断三界思惟既立三果。断三界见谛亦应立三果。又若约界而判。既有三界断三界惑应有三果。何故断欲界惑立于三果。断上二界惑立一果耶。若依静散而判○断欲界惑应立一果○断二界惑亦应立一果○答。此是如来善巧假名判立。无有定相。通而为论具如问也。而今不尔者。断三界见谛出三涂之表为圣人故立初果。人见恶道尘散。八十八头蛇死。就断三界思惟更立三果。断欲界思惟立于二果。断上二界思惟立罗汉。所以然者。欲界是苦难地。此既难可过度。是以断欲界惑立于二果。上二界非苦难地。已有解基惑则易断。是以断上二界惑立阿罗汉果。言断欲界惑立二果者。欲界思惟有九品。断前六品名斯陀含果。具断后三品名阿那含果。所以断前六品立斯陀含果。毗婆沙中和须蜜论师云。前六品烦恼。能发无作闰于三途。是故断此六品制于第二果。又且既开惑以为九品。是上中二品其惑则重。是以断之立于一果。后三品既轻。故断之而立阿那含果。庄严师云。欲界思惟九品烦恼。润业不同。前之三品闰边地贫穷。次有三品润边地富贵。问曰。立此四果出何处文。答。毗婆沙以五义故立果。一者舍于曾道。二者得未曾道。三者得一味解脱。四者具修十六行。五得八智。今以五义具立初果。下三果者可具三义。谓舍于曾道。得未曾有道。及一味解脱也。如此等义。数论中广释。但知。是假名方便。不如数论。有所得解数论。但得名字不知佛意也（文）言如此等义数论中广释者。数是毗昙也。论是成论。此则总举上来四果之义。通指二论家也。成实论贤圣品等明四果义。如云须陀洹者。如佛经说。若人断三结○名须陀洹。不堕恶道。必得正智极至七有○思惟所断结有九品。若断一二至三四五。是名行斯陀含者（乃至）尽离欲界九品结名阿那含○若尽断灭一切烦恼名阿罗汉（云云）如是等也数者可知。言前六品能发无作闰于三途者。不善业果正在三途。然约初果人所感不在三途。若恶业果于人天受。言下三果者可具三义者。可具五义而言三义者。据显除隐也。须陀洹果。于向道中具观上下八谛。具起八智具修十六行。故至得果时。乘其势力顿得八智。具修十六行。后三果不尔。随观一谛而证果故。未来所修八智及十六行。其义隐也。旧婆沙。
　　杂心贤圣品云。得果时说五因缘。得未曾道。舍曾道。顿得八智。一时修十六行。得一味解脱果（文）涅槃疏十九云。如婆娑中释。沙门则是见道沙门。果则是十六心果也。果有两种。第十六心是有为果所断得无为果。后诸果类然也。沙门那此应须离释。沙门名乏。那者名道。此人断九十六种之非道得圣道。今时之贫道亦离字释故须离释。举类如息慈。息是息恶慈善也。沙门亦名乐静寂志息心也（文）金刚般若疏三云。须陀洹者。此言修习亦名逆生死流。流有二种。一生死流。即是烦恼。二者道流。名为正观○由入道流故逆生死流。由逆生死流故入道流○余经云。得须陀洹名为沟巷断结。前观欲界苦断欲界苦下烦恼。次观上界苦断上界苦下烦恼。还观欲界集。次观上界集。如是上下屈曲似于沟巷。故云沟巷断结。三藏师云。得须陀洹者。此云至流。如烦恼引人至生死流。八正道引人至涅槃流也○斯陀含者。此云薄媱怒痴。亦名一往来。此人犹感欲界两生。一生天上一生人中。便成罗汉故名一往来。亦名频来。以频受两生故名曰频来。第三阿那含者。此云不还。亦云不来。断欲界结尽不生欲界故曰名不来也○问。四果十智中具几智。答。初二果七智。除尽无生及他心。
　　问。凡夫解道尚得他心。二果圣人何故不得。答。圣人非不能得。若得他心智。即是四禅断欲界。非后初二果也。第三果八智加他心。第四果具十智也（文）譬喻品疏云。数经云。六法为圣果体。谓无漏五阴及数灭无为（云云）仁王疏下云。斯陀含果梵本名息忌伽弥。此云一来。息忌名一。伽弥名来（云云）又云。证那含果。西方云阿那伽弥。此云不还。阿那名不。伽弥名还。此不还欲界也○略即断五下分结。广即断九十二见谛八十八思惟四使也（云云）窟下云○但二乘渐见四谛。佛顿见也。有人言。小乘宗有二。一次第见谛。二一时见谛○今捡佛性论声闻有二种。一利根人。于一念中等观四谛八十八惑。一时俱断。皆名为见谛。若钝根人次第观。即初念见苦不见余三谛。但苦下四谛名为见谛。今用前解。以声闻为渐见。佛为顿见。以声闻多渐见谛也（文）言但苦下四谛者。问。但以初念名见谛。第二念后并属修道欤。答。利根人一时见谛。可第二念后属思惟耶。若钝根人起十六心。前十五心并名见道也。若尔何但苦下名见谛耶。言苦下四谛者。以苦为首。次第观四谛故云苦下四谛也。法华序品疏云。阿罗汉是外国语。以三义训之。一者杀贼。以智慧刃杀烦恼贼。此约离因患就现在论也。二者不生。以烦恼糠脱故。后世田中更不后生。此约未来离果患也。三者应供。具足智断应受供养。法花论凡有十七义释应供。今略举大意。谓内应真理外应供养。杂心翻罗汉以为无著故。经翻阿罗诃亦云无著故。云如来无所著至真等正觉也（文）

次明退不退者

　　涅槃疏十八云。数明。初果人无退。上三果有退○下一果见谛无漏则不退。次有一部人解云。上三果不退。初果有退（初浅后深故）论人则明无退○瞿蚳六反退失。第七边得已则使自杀○论人解此文云○此是退失禅定非是退失无漏。数破此语明。若退失禅定何足可惜。而致自杀令自杀故则是无漏也（文）二十七贤圣。大品疏第六云。经论列二十七贤圣不得一种而定。今列二十七者。见谛中二人。谓信行法行。次初果为四人。一极七生初果。二家家人。三现灭。四中间灭。足前六也。分第二果与向各一。足前为八也。第九那含向断第七品。第十一种。第十一即上品。十二即罗汉向。望后应有生灭行灭信解脱见得及身证为十八学人。足九罗汉成二十七也（文）涅槃疏七云（释非第八人之文）数家无二十七贤圣义。但有七贤七圣。七贤者即七方便。初五停心观总相念处别相四念处暖法顶法忍法世第一法（云云）七圣者。杂心贤圣品云。随信行随法行信解脱见到身证惠解脱俱解脱（略抄）成实贤圣品云○先十八学人及九无学。是二十七人名为一切世间福田僧中俱足（云云）（对义章贤圣可见之）问。大品疏列二十七既有生灭行灭。何无中般无行上流耶。答。若以罗汉向为第十二者。即灭一数。若开罗汉向故不数之者。乃二不足。然中般等三。若如之者其数过多。若不尔者复除何耶。更寻之。唯涅槃疏行灭者。上流般者也。若尔阙无中般。而已现般者即上品故。更不别论。只就受身之中开中般生般上流耳。涅槃疏十八云。时解脱者。此是钝根罗汉。要得时衣钵等方得道也。六种罗汉。谓退法住法思法护法胜进不动也（文）问。初果四中。第四中间灭者何人乎。答。一品断受生。二品断受生欤（见他师释更可广问答文）问。第十一名上品者是何耶。答。当那含果。然名上品者未知何义。若是九品道上上品故云尔欤。涅槃疏十九云。是须陀洹二种者○谓利根钝根。钝根者。极至七生十四二十八生。二十八生出婆沙。释论略明七耳。若是利根。现身即得无学。钝根人复有五种。六五四三二。有解不同。或云。得四品定者。今明此是就生为言耳。七生已下乃至二生得无学也。此出婆沙也（文）不言一生者诸师异释或云。滥第二果故不说之。或云。定无受一生者引证（云云）义章云。利钝不定故也。又涅槃疏次文云。若初得道名须陀洹者下。第二结成二难。若前得道名须陀洹者。初得苦法忍时。何故不名须陀洹。此初难。若初果名须陀洹者。外道入佛法在第十六心超证第三果。何故不得名须陀洹果耶。若本为外道时。断欲六品。今十六心超证斯陀含果。亦应名须陀洹。此后难也。将此难外道断结即是难七十三人断惑义。故知。前数人道七十三人中。欲界有九品静心。分为十八品。伏九品事惑之释不是也。善男子。以初果故名须陀洹佛答。答其第一难。若初得道名须陀洹。苦法忍何故不名须陀洹。今明第十六心果方名须陀洹。前是因故不名须陀洹。答一难初得道难自然去也○若初果名须陀洹。超越那含应名须陀洹。佛今答以初果名须陀洹。至十六心超证第三果故。不名须陀洹也。然此答难犹未好去。虽复超证亦同是初。今何故不名须陀洹耶。后自更问答论之耳。然此出婆沙中。解此义云。若是具缚人。发初入佛法修七方便者。证于下果名须陀洹。若是外道断惑至无所有处者。后至十六心即超证第三果。不名须陀洹也。若不见婆沙则解此文不去也。如初果是下故。初名为须陀洹。余果超证故胜果故不名须陀洹（文）次文云。八智即苦此智。苦此智具八智。十六行者。即是具观十六谛也。迦叶言。得那含亦复如是亦二得八智及十六行。何故不名须陀洹果耶。次更问答论前义未可解。此凡有三事。是同一者。初义是同。十六与八智二种又同。何故第三果不名须陀洹耶。善男子佛答。前为其别出诸义。次别解释。今前出义者。明。有漏十六二种。共与不共。无漏十六亦二。有向十六得果十六。八智亦二。向果八得果八。然向唯有七智。八忍今言八者。从合数为言耳。又忍是智之类。说忍为智也。须陀洹人于共十六得不共十六者。正为解释。上难道有三义同。今明二种是同。同十六行及与八智也。不同者。一者明十六心证初果。本是具缚凡夫。未曾断烦恼。若十六心证三果者。是外道断结人。二者初不同。一是次第从七方便乃至十六心故是初果。但舍于向耳。彼是超证至十六心时。非唯舍向亦舍果也。又佛弟子则有共十六者。外道直从外来修暖法。不作前三方便。是故为异也。无有共十六。用此义证。七十三人是外道来入佛法也。若明此须陀洹者。既是具缚凡夫。发初为佛弟子。具修七方便观。前三方便。即是共于外道之法。从暖法去属内凡夫。是不共。婆沙中自作此说。河西后有斯制。今用此文证知。前三方便亦观十二谛。今于共得不共也。于向八智得果。八智向时。八智悉于果法一时得八智也。超证那含果人是外道。无有共十六。又舍向后舍二果。是故虽同是初初不同。次明。那含唯观一谛法。此非是用证前义。若是次第行人。具观四谛有十六行。若超证那含则观一事。此是涅槃出第三果与初果同耳（文）涅槃出者。疑可作炎字欤。炎者字书云。火光上也。今案即余势之义也。谓非正答上难。但言便所出也。问。次第行人具观四谛等者有疑。夫超越那含。依见谛证故观四谛。若次第证者断修惑时。随观一谛故应云观一事。今何相反言之耶。答。今有二义。一云。超越证人。唯观道谛得以第十五心。第十六心唯观上界道故。若次第证通观四谛。虽不并观。而容观四谛故云尔。又一义云。次第证者。于向道中通观诸谛。而具十六行。超越证者。虽于向道通观四谛。而一一谛不具四行。唯观一行不具十六行也（后义胜欤）由此可知。超越第三果。与初果同唯观一事。次第那含具十六行。与初果异也。问。言超越那含无共十六又舍向后舍二果者。疑云。超越那含。本不证初二果。何云舍二果耶。若言不得初二果故名于者。亦应舍共十六。从外道来者。不起前三方便故。彼既以先不起故不名舍者。此亦先不得初二果。何名舍耶。答。共十六者。先不起故不名舍。其初二果。全不得故今名舍。所望各异。更有何妨耶。又一义云。其初二果。今时有非得后更不可得。故名为舍。彼共十六者。本不约得舍。次第证人。于七方便亦无得舍。但约所修胜进时名先位为舍耳。故本不起者不名舍也。问。外道来不作前三方便故无共十六者。外道时不起之。何名共耶。若起之者何言无耶。答。外道时不起十六行。是行观圣谛故名圣行故入佛法。方起而名共者未会理故。是外凡故名为苦耳。问。若外道时断欲界五品烦恼。后至十六心即得须陀洹此人前应无前三方便与超越第三果同。何名须陀洹耶。答。是次第证流类故。得名须陀洹欤。更思。问。前文云。前数人云欲界九品静心伏九品事惑义不是者数人者是毗昙家也。许外道断结。然何云伏耶。答。上文云。即时数师皆作此释。是故为僻（云云）毗昙婆沙杂心四卷皆云。依四禅起暖等。以欲界无定故（取意）故知。所破者。是汉土诸师学毗昙者之解释也。净影义记云。超越那含一向不论。此非常行之次第故（云云）与今所释其趣异也。涅槃疏十九文云。遍观已行者。此释第五行人（涅槃河七人中第五人也）更进断欲界思惟烦恼故言已行。从断初一品思惟至第八品。并是其结。此结中自有家家。往来种子人如常释○第六人阿那含所言住者。既得出于欲界。是故消息如杂心等诸小乘论明。出于欲界。尔时与无量烦恼战争。诸烦恼不听出也。今既得出欲故消息故名为住。是阿那含有三种者。那含乃多。今且举二种即摄那含尽也。然那含不出生为不生。不生者。于即身现入涅槃生者更于身生色无色界也。是阿那含有五种者。简第二人。凡有五种。后有六者。还收前一人来对辨也○后有七。六如上。七无色涅槃○现般一人在于欲界。中间五人在于色界也。现般涅槃有二种。或言二身或言四者。招提释云。利根生初禅二禅。钝根即具生四禅。问。何故不言生第三禅。招提释云。举初后中间可知。河西云。示此人卓越无定。或四或二生也。不判生诸禅。今师明捡阿含及释论。皆明诸禅各有四天。当是遍生四禅中四天也。一有精进者。勤修于道无自在。定者。于禅定不自在也。二者于禅定自在而懈怠。次后二种。一者具精进及禅定二种。二者不具或有定无精进。或有精进而无定○言作业受生业者。解不同。今依杂心言作业者。是中阴业无生业者。无有生阴业也。中灭人唯有一无受生业耳。然中阴生属生阴摄不属死阴摄也。不问凡圣悉同尔是中涅槃那含人有四种心者。初非学非无学心者。是那含人受生。必在有漏心中也。故○不得于无漏心也。二者学心既受中阴生竟。还入那含无漏心也。三者无学者。从那含无漏心中进得无学有余涅槃。四者非学非无学入于涅槃者。即是罗汉出世谛有漏心中入无余涅槃也。二是涅槃二非涅槃者○受身涅槃者。即是生灭人也。生者生色界。受身者受色界生阴也○若是成论文解此人云。生色界即入涅槃。杂心有二解。一同成论。二云。生色界断烦恼得有余尽其寿入涅槃。评家用后释同于涅槃文解也。故成论为失。今佛解云。生色界修道。尽其寿入涅槃。迦叶云。既云受身即应入涅槃。今何故言尽寿方入耶。佛解云。是人受身者。受身后方断三界烦恼入涅槃耶。次释行般涅槃。生色界常修行道故。行入涅槃。无行涅槃。不常修。任无漏熟。入涅槃也。此之三人并生初禅。于一生中得灭。受身人根利。行般人则钝。无行处中。次释上流人言得四禅退失者。此是欲界人得四禅是退失。钝根人遇因缘即退如远行长病教化等五缘。即退退失亦具退四禅。亦言退三者。据退三为语耳。若是色界无长病等缘。即无有退。欲界利根人不退。钝人无退因缘亦不退也。此人既退上三禅。后舍命即生初禅。此有三种人。一者全超。二者半超。三者一切处生。言全超者。此人根利生初禅。即超生五净居天也。半超者。或生二禅三禅也。一切处生者。遍生四禅也。杂心作此判也。四禅有二种。一入无色界。二入五净居报。无色灭人乐定。入三空无色处。若乐惠人入五净居。五差薰禅业。此大势修薰第四禅第九品定善也。两无漏薰一念有漏。十念无漏薰五念也。初则无量百千心出有漏已。复无量百千心入无漏如常（云云）此中凡有三义简二人。一乐三昧。二乐智慧。又一乐论义。二乐寂静。又一修薰禅。二不修薰禅。此中凡有三事生净居不但薰禅一种。数人明但薰禅得生此义为陕。如首天子至佛所听佛问。何故生彼天彼有三事无厌。一供养佛。二乐听法。三乐供养僧。三事无厌故生净居。故知。不但薰业。迦叶论中灭人。既是利根。何故不既入涅槃耶。次问。色界中何故无中涅槃。欲界中有耶。佛答初问可解。阿难为比丘就王求七宝庄严。一夜之中得道。初夜修道。后夜得初果乃至无学。即飞至余方入涅槃。○答其第二问○明。欲中有二因缘。谓内之与外。为五欲烦恼。有二涂。观此过后厌正生故有中灭也。言外者。即是外有五欲之因缘。色界无此外事。欲界后有二种爱心。欲爱及与食爱。色界无此。为有此过。至心呵啧于中涅槃也。得向果故者。明。欲界中得入初见道及向。色界则不得入。若是成论师解云五方便中有得生色界义。故得于彼入见道也。数义则不须也。善男子。中涅槃生凡有三种。此更简中灭人。未离欲界者。终受中阴身也。非是犹是死阴也。至色界边亦然。非是受色界生。但至色界边耳。若受色界生则属受生人也（文）同疏十一云（明八对今昔）昔者八万天人得初果者。此是天人合谓天有八万人只有五人○八万天皆得初果○唯拘邻一人得初果○问。此八万天是何界天。解云。上色界天等。无有初得道义。若在下界修得初果竟生上界故不论也。六就两请主以判今昔。昔是梵王请。今是迦叶请。昔是凡请。今是圣请。然梵王是那含人。何以知之。如瞿伽离。谤身子目连。梵王来之。瞿伽离云。佛说。汝得不还果。汝何意来。若尔即是阿那含也。若尔者何得言是凡。解云。当请是凡也。若请时是凡后得果者。则是有得初果义。何意上不得初果。解云。前时小乘意。若依小乘无得初果义者。此王已应前得初果竟方生初禅。以此论者。请时已是圣也（文）言前时小乘意者。指次上上色界天无有初得道义之文也。前时者只是前也。问。尔者梵王初是凡夫后得圣果者是大乘意耶。答。不尔。犹是小乘义也。何以知尔。第十九文云。明。欲界中得入初见道。色界则不得入。若是成论师解云色界得入见道（云云）（具如上文）故知。是成论师义。非大乘意也。问。若尔何对小乘义而明之耶。答。小乘义者当数人义。谓成论师。以成实论谓是大乘故。假为大乘师义故以毗昙家为小乘也。又小乘三藏意正云色界身入见道。故云。小乘色界不得初果。对此明义举成论师说。非大乘义也。既是成论人自所推度故。非大师之所许也。问。依小乘义。梵王已得初果方生初禅等者。依毗昙说可许之耶。答。未审。且云。此亦非论家释意。但是汉土学者义耳。亦非正义。又成论师指数人云尔欤。涅槃疏十九云。终不造作共凡夫事者。河西解。不同凡夫断善作五逆罪。今明。此解殊奢缓。依今经前暖法无此事。况后那含耶。今依婆沙文解此语好云。凡夫由有妻子枕头洗面等事。下二果则同。第三果无此事也（文）涅槃疏十九云。暖譬十六行。火譬须陀洹果。此义于数人后死。彼云。须陀洹果第十六心。至思惟道。彼云类阿罗果不至思惟至无学。故十六心至思惟道。今此中至见道也（文）问。今文第十六心犹见道者经文如何。答。中论行品疏云。成实师云。第十六心犹属见谛（云云）譬喻品疏云。问。成论云。取衣时有烦恼。取衣已无烦恼。身子是大利根人。何故不即成罗汉而证初果耶。答。婆沙云。波罗蜜声闻。必前证初果后成罗汉法如是故。有人言。身子博学多闻。于世俗智慧胜。于入道智慧劣故。不及取衣时有烦恼。取衣已无烦恼人（文）问。若准此文。胜身子者。许超前三果得第四果耶。答（云云）若依有人意可尔。但未必为正更应寻之。

四种声闻义

　　中论疏第一云。声闻有四种。如法花论说。一决定声闻。谓本习小乘证于小乘。二退菩提心声闻。本发大心退大取小。三增上慢声闻。未得小果谓得小果。四应化声闻。方便示现。总此四种若为声闻（文）法花论云。声闻有四种。一者决定声闻。二者增上慢声闻。三者退菩提心声闻。四者应化声闻。二种声闻如来与授记。谓应化声闻。退已还发菩提心者。若决定者增上慢者二种声闻。根未熟故如来不与授记。菩萨与授记者方便令发菩提心故（文）同论疏下卷云○从菩萨授记者已下。第二释疑。疑者云。若增上慢声闻佛不与授者。不轻菩萨。何故通二人与之授记。解云。佛就根熟未熟故。与记不与记。菩萨约二种义故所以与记。一者如前明。有佛性故得与授记。二者方便令菩萨发心故与授记也。问。若尔。佛何故不依此二义通授此四种人记。答。以菩萨例佛义亦同也（文）问。菩萨通四人与记。佛唯二种与记。今问中何唯牒上慢难之耶。答。上慢有二种。一者凡夫上慢。论即名上慢。二者圣人上慢。谓决定声闻也。又义云。且举显。谓不轻菩萨对上慢人。经文显故也。或且举一类显故。难云。菩萨何故通二人与记（云云）二人者即决定增上也。授记品义疏云。依法花论释。授声闻记中有四种声闻。决定增上慢二人。根未熟故。如来不与授记。然决定声闻。保执小乘增上慢人。自谓究竟不信作佛。则不堪与记。亦未堪破执及会归义。而此经会一切二乘已成佛者。盖是对应悟之人故。说此经明破及会义耳。增上慢亦尔。如五千之徒。不堪闻于破会。以根未熟故。常不轻所对增上慢者。其根已熟堪闻破会故。为说一乘也（文）此文于上慢前别举决定为增上慢也。又问。菩萨与记有二义中。后记云方便令菩萨发心者。论云令发菩提心。疏何云令菩萨发心耶。答。即指上慢等名菩萨也。谓内有菩萨。机根但未熟耳。故以方便令其未来发菩提心也。故法花玄第七云。问。无实行人得记者。常不轻菩萨与四众授记是何等人。答。论云。方便令其发心故。此是与实行人授记。问。若尔前云何实行不得记。答。前明不得。如此中三根人。现前授记劫数之记耳。非无通记（云云）此文明其得记人发心也。问。法花玄第七明五种声闻○一者退大学小声闻。如身子之流。二者发轸学小声闻。三者以佛道声令一切闻。四内秘菩萨行外现为声闻。五增上慢声闻。增上慢声闻中复有二种。一者得四禅时谓得四果。如释论出之○二者不必得禅。但偏修厌观三毒不起谓得罗汉也（云云）既有五种。今明四种为不尽耶。答。玄又举今四种已云。此四摄一切声闻。皆尽与上五种不相违。但广略为异耳（文）今料简云。发轸学即决定声闻。故玄云。本学小乘行得证四果故名决定声闻（文）又云。若发轸学小声闻。前是未发心授记也（文）同是本乘声闻也。但决定声闻。唯是正位声闻。若发轸学小正是正位声闻。故云未发心。若通论。亦摄未入正位者也。第三以佛道声令一切闻声闻者。退大应化入一乘已之名也故中根。领解云。我等今者真是声闻。以佛道声令一切闻。故知。退大人正取回心已后名也。此若通论。通诸大人也。广略虽异大旨是同。问。本乘声闻若许后时回小入大者何名决定耶。答。现在无大机故云决定也。缘略上云末○故法花论有二种声闻。有大机者。谓退大取小人。无大机者。是决定声闻。问。此二人同生净土。有何异耶。答。悟有早晚。根有利钝。问。住罗汉几时而悟。答。楞伽云。至无量亿劫。耽小乘空三昧乐。犹如醉人久久方醒（文）

五种缘觉义

　　法品疏云。问。辟支有几种。答。略有五种。一本乘辟支。谓百劫修行。乃至极疾四世成道。二者退菩提心辟支。智度论云。菩萨若证四谛成辟支佛。三声闻辟支。如初果人。于第七生中。若不值佛法成小辟支。不及身子。问。此人为在家为出家。答。俱舍论云。往外道法中出家。着木皮袈裟也。又云。住山林中净居天等施其法眼。四者有犀角喻辟支。独自出世则大辟支也。五者有部行辟支。亦有部党眷属也。问。辟支亦有多人共出世不。答。经云（报恩经三）五百辟支一时出世。别有因缘略不具述诸义。委曲如法花玄章已论之也（文）花玄五云。总说缘觉凡有四种。一者本乘缘觉。谓本发缘觉心后得缘觉果。但此人有多经劫。而释论及余论略举有二。一极迟百劫。百劫者。此是大辟支。俱舍论释犀角喻百劫也。二极速四世。中间则多小不定。此二种人。成缘觉果决定不值佛故。花严云。菩萨从兜率天下放光照之。若觉知者。则舍寿入无余。不觉知者。从置他方无佛世界。大经譬之彗星义亦如是。中论云。若佛不出世佛法已灭尽。诸辟支佛智。从于远离生○问。大小缘觉未得果时。见佛以不如四世得果。自三世已来得值佛不。乃至百劫未满亦作是问。答。或值佛或不值佛。此无定也。二者非本乘缘觉。其人本是声闻。于佛法中证得初果。初果人但十四生满值佛。则成罗汉不值佛成辟支。如此之人。或有值佛义。以其成辟支竟而佛便出世故。有值佛义也。问。花严云放光照之令灭及移他方。云何得值佛耶。答。此人本愿见佛与前人异故不例也。问。但初果不值佛成缘觉。二果三果不值佛亦成缘觉耶。答。俱舍论云。二果不值佛法亦成缘觉耶。而不出三果文。但得那含竟值佛成罗汉。脱不值佛前有成缘觉义。但此义既小故。经论不出之耳○三者俱舍论复有部行缘觉。其人自有徒众部傥。如佛有弟子眷属故名部行。此人行行不必具满百劫。亦可六十劫。如身子时节故也。问。此人值佛不。答。亦不值佛也。四者变化缘觉。以众生应见此人在佛世而悟故。佛世有之也。问。迦叶是何等根性耶。答。此是本乘缘觉人。非七生须陀洹人也。问。本乘缘觉。有无量人。始自四世终讫百劫是何人耶。答。迦叶智劣。身子则应是六十劫已下人也（已上）涅槃疏十二云。问。迦叶既是大辟支佛根性。何得不及身子。解云。或可百劫行行未满不值佛。更行行时满百劫成大辟支佛也（文）仁王疏上云。初大仙缘觉者。昔因中作国王。将诸彩女入园游戏竟。暂时睡息。未睡之间。树木精妙色叶蓊郁。忽尔彩女毁坏王即思惟。我不久亦当如此以外况内。即成大辟支佛故。名大仙缘觉。二佛去世后。闲居静室。结跏趺坐。独悟思惟。忽然成道。名独觉辟支。三有七生须陀洹。藉前解脱分善根。人天七上生。更不受第八生。即成少辟支佛。三种辟支佛中。前者最大。从因缘以得道故名大仙缘觉（文）统略下云（普门品）释辟支有八人八实行八方便。八实行者。谓小大一双。七生人是钝根。但约闻教即成钝根罗汉。自悟成钝根辟支。极利取百劫人。次于本乘辟支。后有利钝一双。极钝四世。极利百劫。次独觉及部行一双有。从众名。部行缘觉无眷属。独静山林名独觉。次菩萨辟支本乘辟支。智度论云。菩萨不值佛法。退证四谛成辟支。此可通利钝应为八人可知（文）料简之者。仁王疏列三种辟支。一大仙缘觉。二独觉辟支。三少辟支佛。花玄第五列四种缘觉。一本乘缘觉。极迟百劫。极速四世。二非本乘缘觉。本是声闻前三果人。三部行缘觉。不必具满百劫。亦不值佛。四变化缘觉。中论疏列五种。一本乘。谓百劫乃至四世。二退菩提心辟支。三声闻辟支。七生人。四犀角喻辟支。则大辟支也。五部行辟支。统略列八种辟支。实行八人即四双也。初小大一双即钝利。钝是七生人。利是百劫人。次本乘辟支。后有利钝。谓四世百劫。次独觉与部行。次退心与本乘。实行如此。应化亦尔。总开有十六辟支佛也。问。三种四种五种八种等缘觉体义宽狭如何。彼此如何相摄耶。答。诸文皆泛论辟支故。名虽多少其义并尽。然且据文。花玄四种。统略八种。通实行应化故宽。论疏及仁王疏。不列应化故体应少。或可云。虽不举应化名。准统略文。三种五种并通权实。又三种四种不举退大。而仁王三种。及花玄第三摄之故。虽不别标而体摄尽也。次言相摄者。先以仁王疏三种辟支对论疏五种者。仁王三者即大中少也。第二独觉辟支。虽不名中。而对前后理是中也。然大辟支。应通本乘及退大人。然依经文。且是退大值佛闻法故。其第二独觉是中根。中根应通部行。从多分故。且言独觉。又一人自悟名独觉。后化他有弟子故名部行。其弟子者第三少辟支也。第三少辟支。亦应通本乘四世等人。从多分故。且云七生须陀洹人。若尔三根大少略摄皆尽。论疏云。五种者前三后二。二番明类。谓前三约先来行分之。第一本乘先辟支。第二退心先是菩萨。第三是先声闻。后二约现在行分之。犀角独出。部行有伴。此亦利钝之差别也。部行多分钝根。实通利根故。花玄云。部行缘觉。不必满百劫。亦可六十劫（云云）故知。亦有百劫者也。独出之声闻是利根故。花玄引俱舍犀角喻百劫。百劫必是利根人也。然少分通非极利者故。仁王疏。大辟支后少辟支前。别举独觉辟支。故知。中根亦是独出别称独觉。故知。非总名独觉也。正明相摄者。三种中初大辟支。是五种中第四犀角大辟支。亦摄第二退心少分。统略云。退心者通利钝也。即仁王文正举退心故值佛也。并摄第五部行少分。义意云。自觉悟已。若部行者众乃相依。若麟喻者唯独处耳。三中第二独觉辟支。摄五种中是一少分。或第二少分。三中第三少辟支者。是五中第三。及第一第二第五少分。次四种与八种相摄者。四中第一本乘缘觉。摄八种中第二对本乘两人。及第四对中之本乘也。并摄第三对独出及部行两人各少分也。四中第二十四生满非本乘者。即摄八中初对之中七生满人也。四中第三部行。摄八种第三对之中部行缘觉。除其独出。及除第二对中极利。以其本乘极利是独出故。余可摄之。义意云。部行中百劫利根者。必非本乘。或从声闻来。从菩萨退者耳。四中第四变化。即摄通八种应化其义显也。问。统略八中云。菩萨不值佛法退。成辟支（云云）此通实行及方便也。花玄四种中云。变化缘觉在佛世。若尔如何相摄耶。答。变化缘觉本在无佛世。是缘觉之本相也。而言在佛世者。意显亦在佛世出也。此对上不值佛人。言此变化亦通在世也。
　　问。三种四种五种八种单重增减义云何。
　　答。今见诸文。其义或过或减。然以取类收之并应尽之。然多有重说。谓三中大辟支外。出独觉辟支似重说。不举应化退心似阙减也。四中非本乘不举利根百劫。又不别举退心似阙减也。一义云。非本乘者实通利钝。一义云。声闻乘来者。仍本性故唯钝根也。前义为胜。退心缘觉即是第三部行也。本乘中钝者。并非本乘。先声闻人。即是部行。然别说第三部行便似重说。应云。是退菩提心缘觉也。故有满百劫利根者。而如佛有弟子不乐独静。以是本菩萨根性故尔。故知。四种实不增不减也。五种中不言应化者易也。谓就实缘觉分别之。或应化通诸类也。第三声闻辟支。唯举七生小人不论百劫极利者便似阙也。一义云。若声闻凡位中转趣缘觉者。或名非本乘。即通利钝。乃至百劫。或即此人名本乘缘觉。未证声闻圣果故。不名先声闻辟支也。其中独出者。第四犀角摄。并出之者。第五部行摄也。于此五中。后二类中摄诸辟支乃尽。如何别说前三种耶。应言。两门明义非无用重说也○次八种中多有重说。然以四门明义欲委悉故尔。智论俱舍论等多唯说二类耳。譬喻品疏云。□舍论明。缘觉有二种。一部行缘觉。谓有部党眷属。是小缘觉。二犀角喻缘觉。即是独觉名大缘觉。其人独静山间。即是今文乐独善寂也（文）（新巽同之）涅槃疏九云。若是大辟支佛。则独出不并名为偈伽狩角。此偈伽狩是独角。只有一角。譬大缘觉独出世。小辟支佛。则得并出故云有五百辟支佛。俱出明此小辟支佛。并是七生须陀洹人（文）（此文但明大小二类辟支耳）涅槃疏第十二云。如大论明五百辟支佛出世。此则是七生须陀洹人也。若是大辟支佛。一向不并出故。婆娑中立大声闻。如舍利弗亦不并出。况缘觉人也（文）问。仁王经初八百万亿大仙缘觉在同闻众疏名大辟支也。今何云大辟支佛一向不并出耶。答。涅槃疏合因缘觉及独觉辟支为一大辟支。然言一向不并者。一人悟道。悟道已或有唯独一全无伴者。或有余钝者来随前。是不并义也。类身子故。身子出时岂无余劣诸声闻乎。问。若尔大仙应唯一人。何故仁王云八百万亿耶。除一人其余皆少辟支故耶。答。实尔。而经言大者。且据其胜者言耳。或对七生满钝者故亦名大辟支耳。六种性中不动摄故。而不如独出人。涅槃疏据极利者云一向不并也。又退菩提缘觉。虽是极利。亦有部傥也。又仁王三种非大中少。但是大小二人。而于大者分二类也。初是并出而大义意云退菩提心人也。次是独觉不并。亦是大辟支。而唯独一故别明之。问。若许大辟支佛有并出者。依何道理以大论五百辟支定七生须陀耶。答。此是一往二类之中。简大属小。非尽理义也。又约多分尔故。若细论之。虽非七生须陀洹人。亦有大辟支有多众者。亦有本乘钝根部行者也。法花玄第五引俱舍云。二果不值佛法。亦成缘觉者（考旧俱舍。未得之）
　　又云。但得那含竟值佛成罗汉。脱不值佛亦有成缘觉。但此义既少。故经论不出之者。一义于无佛世得那含已。花不值佛得无学果便成辟支。前得第三果犹是声闻人也。至无学果得独觉名也。若尔七生须陀及斯陀果向无学时。是经那含何云此义既少耶。一义云。有人于佛法中得第三果已即值无佛法时成辟支也。如得戒人值佛法灭而不舍戒。准此故知。得第三果已。即于现身值法灭也。此义实少也。
　　问。辟支能令人得暖法等及四果辟支耶。
　　答。统略下云。问曰。辟支不能令人得暖法及四果。能令人成辟支不。答曰。能也如五百仙人。初人成辟支竟。教余四百九十九人。并成辟支。所以者何。圣人应在无佛世根熟故。能令成辟支。既无佛法无后圣教。及根钝故。不能令人成声闻也（文）花玄五云。问。大辟支根既利。何故说法不能令人得暖法乃至圣果耶。答。辟支出无佛世时。此是正法已尽。乃至亦无末法此时众生。根钝故无得暖法义非辟支佛不能令其得道。辟支能化必利。而所化必钝。声闻能化所化则通也（文）化城喻品疏云。缘觉多为人现道。假令说法唯说一偈。又云缘觉出无佛世。众生薄福钝根虽闻说法。而不能深悟。亦不堪多说（云云）大乘义章云。缘觉出世无九部经。无教可依故不能说（云云）此与统略无后圣教之释同也。涅槃疏十二云。依大论云。缘觉之人若说教者。亦能说一偈两偈而不能多说也。而与此文不相违者。此中云不能广说故名不说。大论取小说故有所说也（文）花玄等云。不能令人得暖法等者。依涅槃说也。问。泰法师俱舍疏引正理云。虽有此理（非无慈悲等也）而今测量。彼知。尔时有情根欲入见谛等。不藉他教故不说法。以调伏他除此。所余摄有情事。无劳设教现通即成。又诸独觉阙力无畏（等文）统略释云。缘觉教余人令成辟支者相违如何会耶。答。统略云圣人根熟故等者。契正理论有情根欲入见谛等也。然言能者据一偈及现通耳。正理约不劬劳多说教也。然摄余有情云无劳设教现通即成者。应云终日现通少设勤劳故别说也。然正理说。据凡夫入见道说也。统略约圣人进成无学论之。实义应通欤。问。统略云。五百辟支一人先悟道。所余圣因此得道者。何故本事经说山处总有五百苦行外仙。诸仙见一猕猴威仪得独觉耶（俱舍引之）七生须陀不执苦行非外仙故也。答。虽不执之。同其相故。且名外仙实是圣人。又所说事同异可寻。仙光中论疏记云（法品处）经云。五百辟支等者。报恩经第三卷云。佛言。过去鹿母夫人。生五百子自悟无常。出家成辟支佛。乃至广说（已上）婆沙云（四十六）伊师迦山五百仙人。本是声闻也。问。论疏所引退心证文之正文如何。答。智论第四十一云。复次是补处菩萨。离欲来久具足佛法以方便力随补处法生兜率天。未证四谛者。故留不证。若取证者成辟支佛（文）问。若取证者者是假设语耳。何为退心证耶。答。故留不证者明不退相。若取证者者明退人也。问。缘觉之人发心得道由教力耶。答。发心由教故。法花云。从佛世尊闻法信受。未独善寂名辟支佛乘（云云）得道离教故。法花云。求自然惠也。论疏等云无佛世时出也。中论法品颂云。若佛不出世佛法已灭尽。诸辟支佛智从于远离生。长行云。若佛不出世无有佛法时。辟支佛因远离生智。若佛度众生已入无余涅槃。遗法灭尽。先世若有应得道者。少观厌离因缘独入山林。远离愦闹得道名为辟支佛（文）论疏解云。问。其人何故不值佛也。答。其耻声闻从师惮。佛道长远二盈之间。故出无佛世（文）嘉祥诸文正用此说故。以大迦叶斥为声闻。于缘觉类不列之也。迦叶由闻法成无学果故也。然细寻之。缘觉亦由教也。故宝窟释求缘觉者授缘觉乘云。亦有二种授义。一者诸佛菩萨以神通力起风动树回而叶落令其思量故云授与。二者以人为缘。如猕猴教仙人坐禅遂得缘觉。亦是授义（文）统略云。辟支○能令人成辟支不。答曰。能也。如五百仙人。初人成辟支竟。教余四百九十九人并成辟支（云云）又涅槃疏云。能说一偈两偈（云云）问。初人成辟支者由猕猴教欤。答。初人由猕猴。其余仙人由初人得悟。又一义云。初人者是猕猴于余处所见也。余仙皆由见猕猴故。推功归本云初人教也（俱舍疏引本事经可见之）问。华严经说。菩萨下生时放光。有辟支佛觉知取灭。若不觉知移他方者。麟喻部行中是何耶。答。应言部行也。花玄四种第一本乘中略有二。一百劫大辟支犀角喻也。二极迟四世。中间多少不定。即文云。此二种人。成缘觉果决定不值佛故。华严云。菩萨从兜率天下放光照之（等文具如之）准此文知。是本乘部行也。仙光疏记云。彼经第四十三卷末菩萨摩诃萨。临命终时。于右掌中出大光明名净境界。悉能严净。三千世界若有无漏诸辟支佛觉斯光者。即舍我命。若不觉者。光明力故。从置他方余世界中（云云）是本乘故不值佛。部行故有多人。一义云。通部行麟喻。其中一人是麟喻。余皆部行（如身子不并出人也。而与余劣者并矣）问。小乘意忍法位有三乘相作义耶。答。无相作义也。花玄五云。问。小乘义忍法已前犹有退。三乘根性未定。有三乘相作义。忍法已去。则三根已定无相作义。迦叶今住何位而值佛耶。答。今须进退论之。若大辟支佛与佛齐。佛入道有二说。一云。从暖法已去入观至尽无生方出。辟支亦尔。二释云。佛从不净观去至尽无生方出。大辟支亦然。迦叶是大辟支。应胜身子而不及身子。故知。非大辟支○后胜七生满人。则是中根辟支。可得住暖顶二善根。不值佛而成缘觉也。问。缘觉住二善根成声闻。为退根性为不退根性耶。答。暖顶既退堕恶道。何故不得退根性耶。俱舍论云。缘觉住二善根时。但闻佛教依教得道转名声闻耳。实非退中根作下根也。今谓可具二人。一者退中根作下根故。缘觉成声闻。二者迦叶之流。不值佛则成缘觉。值佛则事佛为师。已为弟子故名声闻耳。根性如故○复有不转根义如七生人。不值佛成缘觉。实非进根义。迦叶缘觉成声闻。岂有退根义耶（文）问。俱舍云。转声闻种性二成佛三余（云云）（新俱舍）声闻忍位不成佛者。于恶趣得非择灭故。菩萨为利众生往恶趣故也。故声闻忍位许转趣辟支。今何故云无相作耶。答。佛性论明有部义云。忍位已上得自乘性也。今依此等说。非必问俱舍也。又一义云。俱舍云。忍位趣独觉乘者。但改愿改行名转耳。实不转根故不相违。问。声闻缘觉相对有同异义耶。
　　答。有之。谓七同义十一异义也（依化城品疏。又花玄八有六因十异。与此有开合广略殊）问。七种同义者何。答。一断惑同。谓同断见思二惑。二出义同。同出三界。三智同。小乘说同得尽无生智（依大品同得一切智）四涅槃同。同得有余无余二涅槃。五见同。同见四谛理。六知同。同知去来八万劫事。七小乘同。同为一小乘。问。十一种异者何。答。法花疏云（化城品）异义乃多。略明十一种异。一者根有利钝异。二者修因长短异。声闻极疾三世。极迟六十劫。缘觉极疾四世。极迟百劫。三者时异。声闻与佛同世。缘觉与佛异世。四者有悲无悲异。如智度论。三兽被围。声闻如鹿但免自身。是故无悲。缘觉如羊虽得出国。回顾念子即有少悲。五者福德厚薄异。缘觉身必有相好。但或具足不具足。声闻身。或有相好或无相好。六者有印字无印字异。豫觉手中。有十二因缘印字。声闻手中。无四谛字。七者现通说法异。声闻多为人说法。缘觉多为人现通。假令说法唯说一偈。八者利益浅深异。声闻说法。能令人得七圣七贤。缘觉说法。不能令人得暖法顶法乃至罗汉○九者境界异。声闻天眼。依智度论及杂心。以二千世界为境界。缘觉天眼。以三千世界为境界。十者出处异。声闻出于人世。缘觉隐处山林。十一者渐顿异。声闻渐得四果。缘觉顿证一果也（文）问。统略云（化城品）说二涅槃○为二涅槃者。同性经明缘觉有十地。十地中有习气。薄地以利根故。长断习气名中涅槃。声闻不断名小涅槃（文）若尔可云习气断不断。何故不明之耶。答。疏文云。异义乃多。略明十一（云云）譬喻品疏云。有人言。具约智断优劣。声闻但断正使。缘觉侵断少习。菩萨结习都尽。今谓中乘断习经论无文。但取智有优劣譬三车不同耳（文）问。既有同性经文说缘觉断习。何云经论无文耶。答。如十地论五种相等。正明二乘同异。文不说中乘断习。适有别经。其文不分明说其义也。立十地名义犹难知也。又诸经论多分不说也。又破有人自不引文。恣立义故云无文也。大师对此且立得灭同义也。后时考文。成异义。然统略一部。多改古义。其意见上卷首也。问。缘觉果人在法花坐悟一乘耶。答。法品疏云。问。辟支既不值师。于何时中回小入大。答。法花玄义已具辨之。今略论四句。一者缘觉果人。既不值佛。于三界外闻法花经回三入一。二者缘觉因人及声闻三果。于三界内闻法花经回小入大。三者罗汉之人。若值佛闻法花经界内入道。若不值佛生三界外闻法花经方受一乘。四者增上慢二乘。保小拒大。于界内外并不入一乘。若依此文。唯于界外闻经。然实不尔也。法花疏云（授记品古疏新撰同）问。授声闻记。与缘觉记。云何异。答。大开四句。一者缘觉果人。但在三界外闻法花经。亦界外得记。二者缘觉因人及声闻因位。并在界内闻经得记。罗汉有二。一者值佛界内闻经得记。二不值佛如化城品中明。佛灭度后罗汉。生三界外闻经。然后得记。此四句大判为言也。问。何以得知缘觉界外得记。答。华严云。菩萨将欲下生前以天眼观世界。若有缘觉。放光照之。若觉知者。即取灭度。不觉知者。移往他方。他人界内既不值佛。故知。界外闻经方得记也。若有缘觉值佛者。亦有于界内闻经得记。此义少耳（文）问。缘觉出无佛世有何意耶。答。中论法品疏云。其耻声闻从师惮。佛道长远二盈之间。故出无佛世（文）法花新疏云（授记品）一云。其自发愿出无佛世。耻声闻从师惮。佛道长远。二为其修无等业。如日不并照王不双治也（文）又仁王疏云。问。缘觉者出无佛世无师自悟。今何故列为同闻。答。诸大仙人在香山中语因缘以得道。今闻。如来放光动地。寻光而来故。阿难即列为同闻（文）此明辟支得道已后闻有佛出而来见佛也。言山中悟道者。成问中出无佛世也。今闻已下。明为同闻也。此释不约应化而解。故知。实类值佛闻法。又法花疏明云。有缘觉值佛。界内闻经得记。非但值佛。闻经亦悟法花得成佛记。问。中论疏何故缘觉果人偏云界外闻法花经。罗汉之人界内界外二义通耶。答。法花疏文。同明四句而后云。此四句大判为言。又云。缘觉值佛者少也。问其少分值佛者何人耶。答。难定。且云。退菩提心中一类本愿见佛心强者。虽退取缘觉。亦得值佛及四依等。问。仁王疏云。今闻如来放光等者。何不言见光觉动而言闻耶。答。仙人虽见光照及觉动地。而不知佛之所为事。或闻天神外来等言。是佛所为。仙闻方知故云闻也。又言寻光而来不云见佛而来。实有深旨。问。但般若座来法花经不集故云告诸声闻众及求缘觉乘。故玄论明云。中根人鄙声闻从师后惮。佛道长远。是以其人出无佛世成辟支佛。故法花座中无缘觉也（云云）又举麟喻及四世缘觉二种果人云。决定不值佛。即引花严大经及中论说。结成法花座无缘觉也。今何故云闻法花耶。答。玄举四种缘觉为释值佛不值佛也。第一类中。举麟喻及四世等少辟支结云。此二种人成缘觉果决定不值佛（乃至）若尔者法花之座何由有缘觉耶（云云）第二非本乘。是七生满人云不值佛成辟支。如此之人。或有值佛义。以其成辟支竟。而佛便出故有值佛义也○此人本愿见佛与前人异故不明也（云云）第三部行缘觉云前不值佛也（云云）（亦者初人不见佛。今此人亦不见也。不言定不见佛也）第四变化佛世有之。故知。实类非本乘者。亦得见佛三果成辟支。既见佛。况菩萨退大本愿见佛。何不值佛耶。然今乘云。花玄中第三类部行缘觉。即退心缘觉也。所以然者。本乘部行第一类摄。先声闻人。即第二类。更有何部行为第三类耶。又无所对独出之人故。故知。此人退大缘觉也。问。退大缘觉本愿见佛。何故玄云不值佛也。答。不言决定不见佛也。问。七生满人。何故明值佛。而于退大不明之。答。七生人但由钝根经生。不起不值佛愿。退心不尔。本虽菩萨。而退大时发中乘愿。鄙声闻从师。略同本乘故云亦不值佛。然由本大乘时愿亦得值佛。亦由愿出无佛世。业障有故不值佛也。虽不值佛。由佛实加冥助力故。因四依等界内回心。准智胜结缘下根声闻。虽是退大。亦入涅槃。无醉入无余故即生净土。由先大心早悟一乘。故知。退心辟支现在界内。或值不值。又值者应少也。花玄五云。问。何故唯声闻领解无缘觉耶。答。本乘缘觉不在座故。不得领解（云云）此文唯云本乘不在座也。同第六释缘觉有领解有索车不同菩萨云。无缘觉领解此有其义。以缘觉果人出无佛世（云云）（意云。因人有索果人无也）又云。当法花坐。唯有罗汉无缘觉果故。唯是一人索三耳。非二乘果人索三也（乃至）又虽无缘觉。悬为缘觉果人作索车譬。令缘觉因人领解亦无失（云云）花玄第八卷明十异中云。八罗汉必在佛世。缘觉不定也。问。缘觉所观如何。答。十二因缘也。亦即是四谛也。又十异中第六异云。声闻观法略。谓四谛。缘觉观法广。谓十二因缘（文）花玄八云。次明三轮义。一为声闻转。四谛此则三转。谓示劝证也。为缘觉明再转。谓十二因缘相生及以还灭也。为菩萨说六度轮。但明一转不三说六度。亦不言有生灭二也○次明通方义者○三乘人同观十二因缘故。得通为三乘人转十二因缘法轮○力二乘人说生灭十二因缘故。名为二转。为菩萨说无生灭一中道正观。名为一转○生灭十二者。即是相生及还灭也○次明四谛通别者。为二乘人说有量四谛。为菩萨说无量圣谛。问。何文明为缘觉人说四谛耶。答。十二相生即苦集。还灭即灭道义。可知。又释论往生品云。菩萨若证四谛成辟支佛。即其文也○通得为三乘人说六度○（云云）

名教抄第七

　　建仁二年五月十五日。于东大寺为兴法利生书写之毕。三论学者沙门觉澄。

　　留赠后见 共期佛惠

　　文明十四年正月二十日。依他之合力写此帖了。三论宗英宪（生年二十）