俱舍论颂疏抄卷第二十七(颂疏论本第二十七)

　　大文第二明智所成德（文）十力等者。随应以十智为体故。是智所成法也。德者功德也。修功所得德。则十力四无畏等也（为言）。
　　且初成佛尽智位（文）初言显初尽智位也。释曰佛十力四无畏等（文）释曰至及大悲。列十八数。如是合名十八不共法者。结数。余圣所无下。释不共名。可见之。十八不共法者。大乘专所说佛功德也。准可思之。义章云。十八不共。如大品说。如来功德不与他同。名不共法。通而论之。一切功德悉各各不共。故地持中。说百四十不共之法。今据一门且论十八（文）。
　　余圣所无故名不共（文）尧抄。寻云。十力等功德。二乘分有之。何今云余圣所无耶。答。余圣虽有之。佛十力等功德。超过余圣殊胜故。云不共也。难云。若尔。佛一切功德悉超过余圣。何限十八立不共称耶。答。于佛一切功德。若据类同义者。一切德可有余圣共同义。若据超过义者。一切德皆应不共。然限十八立不共名者。依超过义殊显故。立不共名。无诤愿智等。虽有超过义。其义不显故。就类同义门。为共功德也。
　　第二依名别释（文）依十力四无畏等名别。各别释之（为言）。
　　一明佛心力二明佛身力（文）此于佛明色心二力也。心力者。于内心智惠。显力义也。身力者。佛生身色力。则支节力也。宝云。一明智力。二明身力（文）。
　　初六句出体（云云）光云。初六句出体。次两句依地。次一句处依身。后一句释力义（文）今疏次一句依身（云云）可有处言欤。颂云赡部故。
　　力处非处十者总标也（文）正文云。虽力一字是总标。处非处下是别释也。何总指一句。名总标耶。虽于处非处中折出余九力。而今约为十释故。犹非总标（已上）。
　　一处非处智力（文）于此力种种义门在之。一出体。疏云。以十智为体（云云）光云。以佛十智随应皆知处非处故（云云）二释名。疏云。处谓合道理义也等（云云）三配立。正理论云。于一处非处力中。恐略难悟。折出余九力。以余皆有此力义故。谓如实知恶行能感可爱异熟。妙行能感非爱异熟。必无是处。与此相违。定有是处（云云）四处非处别说。惠云。问。处智即知非处。何故别说非处。答。遮无因外道说处。遮恶因外道说非处也（云云）。
　　佛智能知处非处故（云云）惠云。处非处是所知境。佛智能知名处非处之智力。依主释也（云云）。
　　业八除灭道者（文）光云。颂但言业。影显异熟（云云）第二力又有种种门。一出体门。疏云。以八智为体。除灭道二智也（云云）光云。此业异熟。若远相望。说业为因。异熟是果。若细分别。刹那前后自类相望。皆有因果。并通苦集。故十智中八智为性（云云）二释名。疏云。知是类业感如是异熟（云云）三异名。光云。或说名为自业智力。谓善分别如是类果是自所造业力所招。非妻子等所能与夺。如是类业必招自果。不可贸易。无挂碍智名自业智力（文）又云。婆沙三十名业法集智力。业是因。法是果。集通因果。业是能集。法是所集。与此俱舍。名异义同（云云）。
　　定谓第三（文）光云。静虑谓四静虑。解脱谓八解脱。等持谓三三摩地。等至谓八等至。此等并是定之异名。智能如实知静虑等。名静虑等智力（云云）宝云。正理论云。谓如实知诸静虑等自性名。得方便·摄持·味·净·无漏·顺退·住·进·决择分等。无挂碍智。名静虑等智力（云云）遁云。解脱者。以解脱是定果故。亦定力摄（云云）八解脱者。一内有色想观外色解脱。二内无色想观外色解脱。三净解脱。四空无边处解脱。五识无边处解脱。六无所有处解脱。七非想非非想处解脱。八灭受想定解脱。三三摩地者。空·无想·无愿。八等至者。四禅·四无色。
　　根谓（文）光云。知信等根上下差别。名根上下智力。故显宗云。若如实知诸有情类能达胜德根品差别无挂碍智。名根上下智力。虽有中根。而待胜劣。是劣胜摄。故不别显（云云）惠云。问。断善人无信等。佛应不知。答。过去有信等。或自意根有上下等。或知无信等五根（云云）光云。断善根者。总相续中。亦有去来信等善法。或自意等（云云）义章云。言根力者。信·进·念等。宿习今成。能生于后。故名为根。知根大小利钝等别。名为根力。此力非直知于善根。亦知不善·无记根等（云云）。
　　解谓第五（文）光云。知有情类种种胜解意乐差别。名种种胜解智力。胜解即是心所法也。故显宗云。若如实知诸有情类意乐差别无挂碍智。名种种胜解智力。意乐胜解名差别故（云云）。
　　界谓第六（文）惠云。性谓种性。即三乘六性等（文）界者界别。即性别也。第一卷疏云。有说。界声表种类义。谓十八界法种类自性各别不同。名十八界。此师解意。族谓族类。谓十八界法各别也。如崔芦等性各各不同（云云）义章云。不改名之为性。界是界别。三乘性别故复名界（云云）光云。如上所明。四力所缘定·根·解·界。皆通苦·集·道谛所摄故。此四力皆九智性。不缘无为。故除灭智（云云）。
　　遍趣谓第七（文）光云。一切诸行随其所应皆能趣果。名遍趣行。佛于一切遍趣行中。皆如实知。名遍趣行智力（云云）惠云。所趣即三乘涅槃（云云）寻。一切行者亘善恶欤。宝云。正理论云。谓如实知生死因果。及知尽道。无挂碍智。名遍趣行智力。此意显佛能如实知趣生死行种趣涅槃行。有三乘别趣。一一中复有多种。依总说一遍趣行名（云云）问。知生死因果知尽道。初力ト如何异耶。义章云。问。初力已知业果。何须此力成实。释言。初力总知。此力别知。知如是因受如是果。知如是果酬如是因（云云）。
　　第八宿住随念智力（文）光云。知昔过去宿住曾事。故名宿住随念智力。以念强故。此中别标。随更事念故名随念（文）又云。显宗云。谓如实知自他过去宿住差别。无挂碍智。名第八力（文）。
　　第九死生智力（文）光云。于未来世。死此生彼。名为死生。智如实知。名死生智（云云）义章云。天眼力者。经中亦名生死智力（文）。
　　第十漏尽智力（文）惠云。漏尽力知自。亦知他漏尽事也（云云）尧云。漏尽者。谓择灭涅槃理。缘此漏尽智。为漏尽智力也。此漏尽通三乘所证择灭也（已上）。
　　若漏尽身中所得智故（云云）尧云。漏尽身者佛身。总漏尽身言。广虽通三乘无学。今漏尽智力是不共德故。唯限佛身论之也。佛身所得智广故。十智为体也（已上）问。于六通中。三通为力。余通不立力耶。惠云。后之三力在二乘身名通名明。在佛身胜名力。余神境·天耳设在佛身。无胜用不名力。且如天眼通见五趣善恶。由此引殊胜智出。亦正了知能感彼业。名生死智力。不别说他心智力者。以前根上智力能智根亦知心心所也（云云）。
　　宿住死生二力依四静虑（文）自下义门分别一依地门（遁意）下释五依四静虑颂云。五通必依止观均地。未至等地观增止减故亦无通（文）。
　　余八智通依十一地（文）正文云。可云所余八力欤。非重过（已上）遁云。不要在定地起。通欲界余地可知（云云）光云。第八○第九○五通性故。依四本定。余八通依十一地。俗智宽故（文）。
　　赡部界佛身者（文）明处依身也。二依身门（遁意）。
　　智于境中知无碍名之为力（文）宝云。言无碍者。无无智障碍屈伏佛智令不知故。名为力也（云云）尧云。佛知极远时及极远处境分明故。云于境无碍。余圣不知极远时及极远处境故。非于境无碍也（已上）。
　　余圣不然故不名力（文）舍利子不知八万劫外事。求度人·鸽鸟二种因缘。光·宝出。
　　佛生身力等那罗延（文）光云。论主评取法救所说（云云）宝云。有三说不同。一云。佛力等那罗延力。二云。支节等那罗延力。三云。身力无边。若不余者。即应不能持无边心力（云云）尧云。今论意。以法救说为正欤。颂皆然言含第三说欤（已上）私云。颂述两说（见）。
　　此云人种神（文）惠云。人种者。先是人。后作神。或父母随一是人。一是非人也（云云）遁云。人种神者。准七百岁云。那罗翻为人。延那翻为生本。谓人生本即大梵王是也。外道谓一切人皆从梵王生故。故曰也（云云）。
　　轮王似相钩（云云）光云。准婆沙三十。支节相钩是铜轮王。若据金轮。骨节连锁（云云）惠云。轮王取铜银轮王。若金轮王。与独觉无别（云云）。
　　象等七力十十倍增（文）论有两说。一说如今疏。一说云。有说。前六十十倍增。敌那罗延半身之力。此力一倍成那罗延（云云）宝云。正理论云。有余师说。此量如千蔼罗伐拏大象王力。此象王力。其量云何。三十三天将游戏苑。象王如已。化作诸头种种庄严。往天宫所。诸天眷属数有多千。乘已腾空。如持桦叶。速至戏苑。随意观娱。天大象王力势如是。此力千倍等那罗延力（已上论文）。
　　谓所触中大种差别（云云）遁云。所触简能触。能触是身故。谓大种胜名为身力。异余大种故名差别（云云）光云。此中两说。一说。力是所触中大种差别。若大种胜即名为力。异余大种故名差别。有说。力是所造触。离七外别有力触。此非正义。又婆沙三十辨身力身劣中。总有五说。一说。四大无偏增。强胜名身力。羸弱名身劣。第二说。地增名身力。水增名身劣。此说大种增。第三说。重增名身力。轻增名身劣。第四说。离七所造触外别有所造触。名身力身劣。第五评曰。应作是说。即四大种及所造触。俱是身力劣自性。谓若调和俱名身力。若不调和俱名身劣。正理意同婆沙。俱舍初说当婆沙初说。第二说当婆沙第四说。俱舍既无评家。即以婆沙第五评家为正。又解。俱舍非以婆沙评家为量。若作是解。以初师为正。又解。俱舍言力是所触中大种差别者。是经部义。彼宗触中大种是实。余是假。依大种立故。今说力是大种差别。论主意朋经部。故叙彼宗。此解似胜（文）明眼抄。问。三释中以何为正耶。答。光云○此解似胜（云云）寻云。此解似胜（云云）云尔意如何。答。若言正者专功也。直言胜者稍缓也。言似胜有转缓也（已上）。
　　第四明四无畏（文）无畏者。无怖畏云无畏。如下。
　　一正等觉（文）义章云。正者是理。理无偏邪。故名为正。此举境也。于理穷解。故曰遍知。称理而知。故云等觉。等犹遍也。觉犹知也（云云）遁云。言正等觉者。佛于诸法等皆觉知。无有不知。名正等觉（文）。
　　犹如初力（文）惠云。无畏智为体者。由有智不怖惧他故（文）尧云。初力者。十力中初处非处智力。此智力知诸法是非。即是正等觉义也。故云犹如初力。遍缘一切法。十智为体。理实知所成德故。虽不应言体即智。从因以知为体云也。后三无畏以智为体。可准之（已上）。
　　如第十力（云云）如漏尽力。尧云除灭·道二智。此二智不缘业果。有漏业果能障圣道故。云障法也（已上）。
　　如第二力。遁云。谓障法是苦集。如前第二业异熟力（云云）。
　　如第七力（文）遁云。谓如遍趣力。前中通取生死及趣涅槃。此中唯取趣涅槃行。通漏·无漏道。皆能趣涅槃故。或约能趣。即九智为体。若兼所取。即通十智（云云）。
　　谓佛自言（云云）婆沙论三十一所引契经文也（宝等可见之）。
　　若有世间沙门（文）惠云。沙门即四沙门。梵志出家外道。天魔即六欲天主。梵等即梵众等天也（文）尧云。沙门者。提婆达多·数论·胜论等外道沙门。是即出家形人也。梵志者。尊重外教不崇重佛教。净行优婆塞欤。天魔者第六天魔王欤。梵等梵天等欤。私云。尧圆抄意。沙门者取外道沙门。相叶世间沙门言欤。惠晖意。四沙门者。佛教四沙门果人欤。或行道沙门等欤。举问难人故。不限世间人。举出世内教圣人云意欤。
　　依法言难（文）惠云。依法者。依佛正觉法言难（文）又云。正理等觉难者。世尊正觉。一切皆知。比丘造罪。佛既自知。何要问彼。又佛在室内问阿难。外有雨等。通云。为令余事审谛。世尊大智尚问。况余人不问乎（文）。
　　正见无畏（文）光·宝所引正见无由（云云）遁云。言正见无由者。虽被外难。心生正见。无有因屈伏而生畏惧也。由谓因力。故大般若云。正见无因（云云）惠·遁所条正见无由（见）然者。今疏异本不同有之欤。
　　佛于漏未尽（文）遁云。外难云。如何骂调达（嗔也）慰语罗云（贪也）既有贪嗔。云何漏尽。佛为通释者言。调达刚强故呵骂之。罗云调顺故须耎语。此皆示一相也（文）。
　　外难言染非能障（云云）遁云。难云。染非为障者（染谓烦恼等必障圣道也）外难云。如初二果。许有自妻。故知染法不障圣道。佛为通释者言。圣道有二。一谓圣道。二离欲道。于自妻非梵行者。但障离欲道（通障漏无漏也）不障圣道也。若邪行者。俱障二道（云云）。
　　若外难言道非出苦（文）遁云。外设难言。加留陀夷误之粪壤。央掘王火梵烧。此既得道。何为被苦。佛为通释者言。加留示现。为化众生。央掘亦然（文）惠云。说出苦道者。如莲花色尼。何故被打眼精出。舍利子消渴病。罗云乞食不得等。通云。由有苦依。是过去业。未来必不受也。或云。是示现受苦。令诸有情起出离心故也（文）寻。初无畏初力。第二无畏第十力。第三无畏第二力。第四无畏第七力。若尔者何异耶。惠云。无畏与力别者。力降天魔。无畏破外道。体与力同。与不屈伏为因。名无畏也（文）尧抄所引可考之。婆沙三十一云。问。若十力摄四无畏。四无畏摄十力者。与无畏何差别○复次不可屈伏是力。不怯惧弱是无畏○复次自利是力。利他是无畏。复次自摄受是力。摄受他是无畏○复次通途义是力。通达文是无畏○复次法义无碍解力。词辨无碍无畏（文）寻。四无畏十力相摄如何。光云。婆沙三十一云。如是所说十力四无畏。一一力摄四无畏。一一无畏摄十力。故则有四十力四十无畏。然前说初无畏即初力。第二无畏即第十力。第三无畏即第二力。第四无畏即第七力者。依相显说。理实世尊成就四十力四十无畏。依根本说。但言成就十力四无畏（文）此意。今论依相显说。理实如婆沙也。
　　三念住者以念惠为体（文）二十三卷疏云。惠名念住者。谓由念力令惠住境。或由惠力令念住境。故名念住（文）寻。四念住与三念住同异如何。正理论云。如前说四。今复说三。可总说言。念住有七。今三摄在前四中故。谓在缘外法念住摄（文）寻云。声闻亦能具三念住。如何唯佛名不共法耶。光云。唯佛于此弟子欢戚。不但惑除。并习亦断。故名不共。声闻犹有欢戚习故。或诸一切出家弟子。皆随属佛。有顺有违。及有顺违。应甚欢戚。佛能不起。可谓希奇。非属诸声闻。不起欢戚。非奇特故。诸声闻等虽有弟子。但相依住。非真随属。若真随属唯佛大师。故唯在佛得不共名（文）惠云。诸大声闻虽有三念住。一以非断习故。二以非奇特故不立（云云）惠云。问。佛说法时。众生不敬。应无三念住。即世尊说法应失根器。答。世尊说法欲令人解。人若不解。即天解之。人不解故。念住有三。天得解故。无不应根器失（文）。
　　第四明大悲（文）寻。慈·悲·喜·舍四种中。何故唯说大悲。不说大慈等耶。答。婆沙第八十三云。问。世尊何以故但说大悲。不说大慈·大喜·大舍。答。皆应说大。以佛身中一切功德皆是大故。为欲饶益无量有情心所起故。为欲拔济无量有情心所起故。为欲哀愍无量有情心所起故。于诸有情善心平等相续转故。然于此中不应为同。所以者何。若悲自性即是大悲。可为此问。然悲·大悲自性各别。故不应同。一切诸经中亦有处说大悲大喜及大舍（云云。已上尧抄）。
　　释曰（文）宝云。此文中有三。一出体。二释名。三明与悲别（文）可准之。
　　俗智为体（文）光云。如来大悲俗智为性。若异此俗智者。则不能缘一切有情。亦不能作三苦行相（云云）宝云。以普缘一切有情故。非无漏智。是俗智也（文）。
　　一资粮大（文）遁云。谓三无数劫修福智。为菩提资粮故（文）。
　　二行相大（文）简悲唯作苦苦行相。作三苦行相。云行相大欤。
　　四平等大（文）不简亲疏怨敌。普利故云平等大矣。
　　悲依二乘身（文）尧抄。问。最后身菩萨离欲界时可得悲。何不论耶。答。佛与二乘相对判之故。不举之欤（已上）。
　　悲唯希望救济（文）尧抄。二乘随分虽救济有情。非如如来大悲故。如此云欤（已上）私云。诸佛大悲历事摄化有情故。救齐事成。二乘欲令拔苦与乐。希求心历事。摄化有情事不成。故云希望救济欤。
　　悲哀愍不平等（文）遁云。唯苦苦中拔苦与乐故（文）光云。大悲于一切有情平等拔苦。悲不平等。但拔欲界有情苦故（文）。
　　释曰（文）。
此一段为二　　　（光科如此，实科异此）
　　一初释颂二
　　初明三等
　　二约寿下明差别（文有五可知）
　　二义便明圆德二
　　初明三德三
　　初标
　　二列数（各有四种）
　　后总结（总说如来圆德下）
　　二明利益（请有智者下）
　　二由法身（文）遁云。皆具五分法身故（文）。
　　三由利他（文）尧云。应度众生一人不残化导。诸佛皆等究竟。化度众生其数虽必不同。化尽有缘众生皆等也（已上）神泰云。如毗婆尸佛寿八万岁。释迦如来寿唯百岁（文）。
　　佛寿有长短（文）遁云。如释迦寿百岁。弥勒寿八万岁（文）。
　　言种别者（文）遁云。本支名种。末支名姓。种犹是总。姓乃是别。一种之中有多姓故。如佛是刹帝利种姓。乔答摩即刹帝利中之一姓也（文）。
　　佛有生刹帝利种（文）西域记二云。若夫族姓殊者有四流焉。一曰。婆罗门。净行也。守道居贞。洁白其操。二曰。刹帝利。王种也（旧曰刹利略也）奕世君临。仁恕为志。三曰。吠奢（旧曰毗奢讹也）商贾也。贸迁有无。逐利远近。四曰。戍陀罗（旧曰首陀讹也）丰人也。肆力畴垄。勒身稼穑。凡兹四姓。清浊殊流婚娶通亲。飞伏异路（文）释迦刹帝种因缘。光等繁故略之。
　　佛有姓乔答摩（文）光云。乔答摩是刹帝利中之一姓也。乔中所出名乔答摩也。旧云瞿昙讹也（文）
　　有姓迦叶婆等（文）光云。迦叶婆此云饮光。即婆罗门种中之一姓也（文）义疏云。十八部论疏云。具足应云迦叶波。迦叶此云光。波云饮。合而言之故云饮光。饮是其姓。上古仙人名为饮光。以此仙人身有光明。能饮诸光令不复现。今此迦叶是饮光仙人种。即以饮光为姓。从姓立名称饮光（文）。
　　言量别者（文）遁云。释迦长丈六。弥勒千尺（文）。
　　佛法住久近等（文）光云。或有诸佛般涅槃后法住千年。或有诸佛般涅槃后住七日等（文）机宜别故（文）神云。由出世时所化有情机宜别故（文）。
　　佛有三德不可思议（文）明眼抄。问。佛因·果·恩三种圆满者。为不共佛法。当如何。两方。有疑。若云不共法者。不共佛法有十八种。唯以十力·无畏·念住·大悲为十八。不列因圆德果圆德（略说三种中则十二。广则二十四圆满也）若非不共者。既立圆满称。知余圣非分。依之在说不共德之文中明之。更不论之。在共德中耶。答。应是不共德。而于别有胜用。立十八为不共德。名十八不共法也（此可明界事也。已上）。
　　因圆德（文）摄大乘论（第八）云。一长时修（修行时是久）二无余修（无一行不修）三尊重修（心不悠悠勇猛也）四无间修（念念相续不间余念。已上）遁云。恭敬所学无所顾。惜修无慢故（文）。
　　智圆德中复有四种（文）宝云。智圆德为四。一无师智。谓成佛时无师故。二一切智。谓缘共理至极故。三一切种智。知一切种差别法故。四无功用智。一切智及一切种智起时。不须加行故（文）光云。一切智知诸法体。一切种智知诸法用。或一切智知诸法自相。一切种智知诸法共相。或一切智证真理。一切种智达俗事（文）。
　　断圆德中有四种（文）神云。然有后三障时。前断烦恼障所得择灭体不清净。由断后三障体清净故。名断圆德（文）宝云。初断与二乘同。三乘无学同断一切烦恼故。此异菩萨也。二一切定障断者。简异菩萨·二乘。无量三摩地。菩萨·二乘不得故。三毕竟断者。显无退。四并习断者。明二无知尽（文）准此二乘菩萨断义不圆满。诸佛断德圆满（为言）寻。今立一切定障断。何不立一切根障断耶。光云。此中亦应别说断根障等。言断定障。显影可知。以类同故。或略不说（文）神云。复有四种。一一切烦恼障断。二一切定障断。三障根无知惠障断。前二障断容有退义。根障若断毕竟不退。上来三障皆是正障。前三障习总为第四并习气断（文）光初释意。根障断定障断类摄（为言）神意。以毕竟断为根障断。可思之。寻。断德亘二灭耶。光云。又准此中所明断德通于二灭。或正断德唯是择灭。若据兼说通非择灭。此文断德据正及兼故通二灭。前明断德据正以论故唯择灭（文）料简此释云。又准此中所明断德通于二灭者。是总标之言。或正断德等以下。别显其相。非别释也（本义抄意）第一卷光云。断德从强择灭为体。若据其兼通非择灭。又解。断德唯以择灭为体○又解。彼文四断皆是择灭（文）。
　　三毕竟断（文）光云。前二障断已不退名毕竟。简异钝根（文）。
　　四并习断（文）寻云。并言如何。光云。不但断烦恼。并烦恼习气亦断。简异二乘（文）寻云。习气者如何。第一卷光云。有是习气而非无知。谓无知俱生心心所法（文）不染无知劣惠为体意欤。本义抄。问。当卷光云。惑之习气无有别体。但习无时说名为断。断无别体（文）此释习气无别体。断无别体（见）如何。答。并习断者。四种断圆德随一也。尤可有别体哉。第一卷光云。如来不但断彼烦恼。并彼烦恼习气亦断得非择灭。此简利根二乘。又解。并习断者。不但断烦恼障·定障。并二障习气亦断（文）此释意。习气之上所得非择灭。为并习断体。故并习断有别体也。但于当处释者。为简古师意于心所中别有一体名为习气云义。云惑之习气无别体。非云习气者是无体法也。但习无时说名为断。断无别体者。以习气无名断。非如断烦恼得择灭名断。故云断无别体也。非遮习气之上所得非择灭名并习断之边欤（已上本义抄）。
　　威势圆德复有四种（文）论有二说。今疏后说也。付易知出欤。寻初说意如何。光云。一于外境。或时先无。今忽化有。或时先有。变转异本。化变住持自在威势。二于寿量。或促至八十。或劫延三月自在威势。三于空于障于极远中。皆能速行。或偃卧空中。或极障能度。或极远速行。或小芥子·大妙高山展转相入。自在威势。四佛所至处。能令世间花果等物。种种本性法尔转变。殊胜于前。希奇威势（文）。
　　立教必出离（文）尧云。佛立教修行者必出离生死。异外道所立教修行者不出离生死也（已上）。
　　一具众相二具随好（文）光云。一具三十二众相。二具八十随好（文）义章云。三十二相八十种好○福状外障名之为相。又表内德亦名为相。姿媚可爱极悦人情。说之为好（文）。
　　三具大力（文）遁云。如上明那罗延力等（文）。
　　四内身骨坚（文）法花玄云。小乘谓。骨是金刚。肉非金刚。以伤出血故。大乘明。一切坚满故。皆是金刚。无有能伤佛身肉者也（文）。
　　外发神光（文）神言称美之言欤。尧。问。内身外发既异也。何为一耶。答。内外相对。体用相应。合论之欤（已上）。
　　复恩圆德亦有四（文）智德断德。自利德。恩德利他德也。第一卷光见。第一卷疏云。智德是佛身中智惠为体。断德是佛证择灭为体○一切众生于生死泥沦没无救。世尊哀愍随授所应正法教手。拔济令出此。是恩德大悲为体（文）。
　　又解（文）今论二说也。初说约所离。后说约所得也。
　　诸有智者（文）。
（实记意）
引下明闻法利益三
　　初明智深信
　　二彼由一念下明信利益
　　三如薄伽梵下引颂证也
　　第二明共功德（文）惠云。共德约名体同。作用胜劣有殊（文）光云。正理论云。虽佛身中一切德行相清净殊胜自在。与声闻等功德有殊。然依类同说名为共（文）。
释曰（文）
开文为四
　　一初标为圣共凡
　　二举共圣德
　　三出共凡德
　　四释共义（虽佛功德下）
　　异生亦有（文）遁云。八解脱异生亦有者。虽不具八。然亦名有（文）。
　　烦恼名诤（文）第一卷疏云。烦恼名诤。触动善品。损害自他。故名为诤（文）惠云。梵云阿兰那行。此云无诤行（文）光云。正理论云。然一切诤总有三种。蕴·言·烦恼有差别故。蕴诤谓死。言诤谓斗。烦恼诤谓百八烦恼。由此俗智力能止息烦恼诤故。得无诤名（文）私云。无诤智者。令止息他有情烦恼故。云无诤智（文）。
　　谓阿罗汉（文）初明圣人起无诤智意。二息烦恼诤得无诤名者。释无诤名。三此行但以俗智为体者。述非无漏十六行也。（已上）问。起无诤智起因如何。宝云。正理论云。有阿罗汉忆念昔多生。受杂类身。发自他惑。由斯相续受非爱果。便作是念。有烦恼身。缘之起惑。尚招苦果。况离烦恼具胜德身。思已发生如是相智。由此方便。令他有情不缘己身生贪嗔等（云云）惠云。无学得宿住智。知过去生死。由于自他身起烦恼。我于烦恼身上起烦恼。尚招生死。况于我无烦恼身起烦恼。即重明日欲于某处乞食等。先发愿。愿彼处有情。明日莫于我身起诸烦恼。便入胜定。定力息彼烦恼不生也（文）神云。婆沙百七十九云。彼阿罗汉行五种法。令他相续烦恼不起。一净威仪。先一处坐。若他来者。即观其心。以何威仪令不起结。若知由此不生彼结。即便舍此。住余威仪。若不起结。即如本住先住。余威仪亦尔。二应时语默。见他来时。便观其意。为应与语。为应默显。观已若见语起彼结。虽极欲语。即便默然。若见由默起彼结者。虽不欲言。而便与语。若涉道路见二人来。即观谁应先可与语。观已若见与此语时彼起结者。即与彼语。与彼亦然。若俱与语而起结者。即便默然。俱默亦尔。若语若默俱起结者。即为避路令不结。三善量去住。随所住处。即应观察。我为应住为应去耶。若见住时起彼结者。处虽安隐资具丰饶随顺善品。而便舍去。若见由去起他结者。处虽不安资缘匮乏不顺善品。而便强住。四分别应受不应受。若有施主。以资具施。即观其心。为应受为不应受。观已若见受起彼结。虽是所须。而便不受。若见不受起彼结者。虽所不须。而便故受。五观补特伽罗。为乞食故。时入城邑里巷他家。观察此中男女大小。勿有因我起诸烦恼。若知不起。便入乞食。若知起者。虽极饥而不入。无如是事。为分别故。假使一切有情因见我故起烦恼者。我即往一无有情处。断食而死。终不令他因我起结（文）遁云。一观威仪。谓行住坐卧不令他起淫故。二观应说法不应说法。三观应受不应受。四观察住处（有处虽安稳丰住资具若尽。于已起善。或亦名应住）五观察里巷。为乞食故。将入城邑。先观里巷。此中男女勿有因我起烦恼等（文）。
　　故思引发如是相智（文）故思者。故思惟云意欤。相智者。此行相智云意欤。
　　乐通行中此最胜（文）四通行。二十五卷明之。二十五卷疏云。道依四根本静虑。名乐通行。止观均平任运转故。名之为乐。非乐受也（文）。
　　唯人三州（文）遁云。谓极猛利故（文）。
　　缘未生者（文）遁云。已起之惑不可转故（文）。
　　欲界有事惑（文）遁云。唯缘欲界。谓由欲惑能招三恶趣诸苦。意令有情离恶生苦故。唯欲惑令不起也（文）。
　　诸无事惑（文）遁云。简息见惑。唯止修惑（文）。
　　无事惑者见惑也。尧云。言内起者。内门转也。迷外色声等妙境。云外门转。是修惑也。迷内自身等。云内门转也（已上）。
　　内起随应总缘境（文）遁云。见所断惑唯于内门总相缘境（文）问。无诤智通缘自他耶。神云。但缘他。有说。通缘自他。而多缘他（文）遁云。既不扬缘己身而起。何有己智能遮防哉（文）。
　　以愿为先（文）宝云。愿之智故名愿智（文）。
　　遁云。言愿为先者。论云。诸有情欲起此愿智时。先发诚愿。求知彼境。便入边际第四静虑。为加行位。此无间随所入定势力胜劣。如先愿力引正智起。于所求境。皆如实知。故名愿智（文）。
　　此智出体依地（文）遁云。同俗智为性故。依第四禅不动性依三州等（文）。
　　唯所缘别（文）遁云。谓此缘三界三世一切法。无诤但缘欲界未生等也（文）。
　　从此第三明无碍解（文）光云。第三明四无碍解（文）惠云。四无碍解法词等是境。智于境中无碍。无碍即解。解即智也（文）义章云。智于诸法如无带碍。故名无碍（文）。
　　释曰无碍解有四○（文）初句标数。次句列名。可知之。
　　名义言说道○（文）上句举所缘境。下句出体。可知之。
　　谓无退智缘能诠名（文）此下释四无碍解。出体得名也。无退智者。光云。是利根故名无退智智（文）尧云。利根人所起智。无退转故也（已上）名句文三总说为名（文）遁云。谓虽别相有名·句殊。今约总相。同能诠表故。总为名也（文）惠云。名召法胜故颂举之。具足智名句文三也（文）私云。遁·惠两释聊异欤。遁释叶今疏总说为名之释欤。尧云。名句文三共虽有能诠相。于中名能诠相显故。此三总为名云欤。或又从初云欤（已上）。
　　持所说义及生物解（文）尧云。此释法无碍解法字。法有二义。一轨持。谓此名句文能持所说义故。二轨则。谓名句文能令生诸法解故也。义章云。所言法者。泛释有二。一轨则名法。二自体名法（文）问。名句文即义。何不名义耶。惠云。若尔名等即义。如何不名义。答。所诠胜义。是名义。名等缘多法故。不名义也（文）宝云。正理论云。虽名身等亦是义摄。而非胜义。有多想故。谓有如义。有不如义。有有义。有无义。有依假转。有依实转（文）。
　　缘所诠义名义无碍解（文）宝云。正理论云。若无退智缘一切法所有胜义。立为第二义。即诸法自相·共相○此但取依。语起名名所显义。非取泛尔心之所行说名为义（文）尧云。义无碍缘名句文所诠义也。前法无碍解缘能诠名。今义无碍解缘所诠义也（已上）。
　　缘方言词（文）宝云。正理论云。若无退智缘诸方域俗圣言词。立为第三。即能了知世俗语典语。于诸方域种种差别（文）。
　　又无退智缘契正理等（云云）宝云。正理论云。即于文·义。能正宣扬。无滞言词。说名为辨。及诸所有已得功德。不由加行。任运现前。自在功能。亦名为辨。此能起辨。立以辨名。了辨及因智。名辨无碍解。即前所说能正宣扬。善应物机。不违胜义。所有言说。名应正理。即前所说无滞言词。不待处时及有情等。辨折自在。名无滞碍。即前言已得功德。不由加行。任运现前。名为自在定·惠二道（已上论文）尧云。今所言辨有二种。一无滞言说名辨。二以无滞言说因定·惠二道名辨也。说诸法无滞故。无滞言说名辨。此无滞言说。以定·惠二道为所依。为因起故。又以定·惠二道名辨也。故论云。辨无碍于说道中。许随缘一皆得起故（文）言说者。无滞言说也。言道者。定·惠二道也。言许随缘一皆得起故者。唯缘无滞言说。不缘定·惠。名辨无碍解。又唯缘定·惠二道。不缘言说。辨无碍解也（已上）。
　　是利根故（文）此释无退智为性之颂也。
　　此二无碍缘名身等（文）宝云。此即释法词二无碍解俗智摄也。以智类同故。越次而释（文）光云。四中法词二无碍解。唯俗智摄。非无漏智缘名身等及世言词事境界故（云云）。
　　法无碍解通依五地（文）光云。婆沙一百八十云。有说。在二地。谓欲界。初静虑。有说。在五地。谓欲界·四静虑。有说。七地（加未至中间）然无评家。解云。初说据名随语系故○但依二地○后二说据名随身系。说法无碍解通依上地。以缘法难。要依自地智缘自地法。此论·正理·显宗。并同婆沙第二说。以五地为正（文）。
　　词无碍唯依二地（文）遁云。以寻·伺二是语言因。二禅已上既无寻伺故无语言。旧云。以缘词难故唯自地（文）。
　　法词差别事。遁云。问。法·词以名言为境。何故依地二·五不同耶。答。词无碍解缘粗动。上地寂静故无。法无碍解缘微细。上地寂静许缘法。故二差别。问。法·词二种并依于声。何缘粗细有差别。答。虽同依声。然世俗言词是粗。名句是细也（文）。
　　涅槃名为义（文）尧云。择灭无为名胜义善。若以胜义为义者。唯择灭可名义。若据此门。能缘智唯六智也（已上）。
　　六智为体（文）光云。义无碍解则六智摄。谓俗·法·类·灭·尽·无生（文）如漏尽通说者。十力之中漏尽力指欤。
　　谓九地也（文）光云。此二通依一切地起。谓依欲界乃至有顶。言说唯在欲界·初定中。辨无碍解如何通九。辨无碍解于说及道。许随缘一皆得起故。故通九地（文）。
　　必皆具四（文）尧抄。寻。四无碍解依地既不同也。岂依第四禅得法·义·辨三无碍解时。应得依欲界初禅词无碍解耶。例如词无碍解。依欲界·初定故。不为边际定体。如何。答。光云。以得第四边际定时。四无碍解起自在故。名具得四。故不文言。词无碍解虽依彼得。而体非彼静虑所取。又正理云。有余师言。有不具得。无理得一必全得四（文。已上）。
　　四无碍加行事。论云。此四无碍解生。如次串习算计佛语声明因明为前加行。若于四处未得善巧。必不能生无碍解故。理实一切无碍解生。唯学佛语能为加行（文）。
　　第四明依边际定得（文）宝云。明六所因得也。此六皆因边际定力所行引发故（文）。
　　此六皆依边际定得（文）惠云。边际定是因。因定引此六生。六是果（文）。
　　此边际定体有六种（文）宝云。明边际定体通局也。正理论云。体有六种。前六除词余五少分。及除此外复更有余加行所得上品静虑。名边际定。故成六种。述曰。此六因第四定边际定得。然所得三无碍解。及无诤定。愿智通余地。故言少分也（文）问。三无碍上五二地为依（文）通余地（见）愿智·无诤智唯依第四定（见）何云少分耶。答。光云。解云。愿智若依殊胜及依初起。但依第四。若依非胜及依后起。亦通下地乃至欲界。诸论中言愿智依第四者。据胜及初。婆沙通据非胜后起故。说愿智摄词无碍解（文）。
　　更加延促寿等边际（文）留多寿行者。利根俱解脱阿罗汉。前世业所感命众同分中。有同分长命根短者。为延命根。修布施行。入边际定。从定起已。心念口言。诸我能感富异熟业。愿皆转招寿异熟果。殷勤发愿欣求之时。布施时无贪相应思。由边际定力。答誓愿思感现在命根也。舍多寿行促寿准之可知之。第三卷沙汰也。寻。延促等言如何。
　　故体成六谓无诤边际乃至（文）意云。边际定体别有六。谓无诤所依边际。乃至延促等所依边际也。词无碍虽为边际所依。词体欲界初禅摄故。词非边际体（为言）。
　　遍顺至究竟者释边际名也（文）论云。一切地遍所随顺故。增至究竟故（文）准此论文。依遍所随顺。欲增至究竟二义。得边际名也。疏释边际名也者。释得边际名（为言）下结释。如是静虑得边际名（云云）可思之。
　　科段。初略释二义（从一切地故名边际）宝记先略ト云ニ当。次广释二义（谓从欲思下。释边所随顺谓专修习下。释增至究竟）宝记后广ト云ヒ当。此中边言已下。别释边际二字。可见之。
　　从下至中（文）宝云。先顺一切。后入第四定。名一切地随顺。就第四定中。从下至上。名增至究竟。由斯二义。得边际名（云云）此释意。于第四定中分九品（见）谓专修习第四静虑之论文（尔见）欤。惠云。九品一遍为下下。两边为下中。乃至九边为上上品也（文）此释意。一遍言。就边所随顺。分一边乃至九边（见）但边所随顺·增至究竟为二义故。增至究竟之义。就第四静虑中论之欤。若尔者。一遍两遍言。又付第四静虑论之也。
　　边言显无越义（文）问。无越者无越此义也。而以边言显无越意如何。答。边者穷尽义也。穷尽无越（为言）难云。若尔者。下极义如何相替耶。答。下极义自体极义。边言望余法显穷尽故。此无越义。尧抄。寻云。边际不可胜灭尽定。谓学无学得定满者。何依得灭定。况又灭得微细寂静定。边际无此等义。争云胜灭定耶。答。随义可判胜劣。若据寂静微细义者。可胜灭定若据延促等自在义。无越义显也（已上）论云。此中边名显无越义胜。无越此故（文）神云。胜定更无越此。故此定名边际（文）此释意。诸胜定中。无越此边际定（为言）若尔者。论胜言亘诸定欤。今疏云。胜无越此（文）此意。胜言指边际定欤。
　　际言○显类义也（文）惠云。此无诤等六依第四定成为六际。此六定是依类。如一颂四句为句之依类（文）遁云。谓此定中有种类相似义故。如一颂有四句。名四际者。谓有四际分故。或一界有四海分齐。皆是种类相似义也（文）光云。谓一颂中四句分齐。或如一界四海分齐。皆是种类相似（文）。
　　如说涅槃○显极义（文）知易欤。私云。类义齐等义。极义际目义欤。私云。际言为显类义极义等（文）意作四句显甚深理趣事。大小诸师常例也。四句甚深类例也。故诸定中边际定尤甚深故。以四句绝甚深。边际定甚深ト类显也。四际四句绝理欤。次极义者。涅槃云实际。是又诸法极不过实际。以之诸定中边际定极ト显欤私推宜欤。宝云。如是二言。显此静虑是最胜类。定中最极殊胜功德。多依此引生。乐通行中此最胜故（文）。
　　亦共凡德且应辨通（文）论云。虽六通中第六唯圣。然其前五异生亦得。依总相说亦共异生（文）明六通颂文七。一列六通名。二出体。三依地。四缘境别。五二得。六念住。七三性门。可知之。
　　初三句者标列六通（文）初句通六言标数。谓神境已下列六通。神云。上三句举数列名（文）神谓等持（文）二十五卷疏云。问。何缘于定立神足名。答。神谓神变灵妙德也。足即是定神所依也。神依定发。定为神足（文）遁云。等持是定。由定能为神变事故（文）。
　　境谓行化智证神境（文）行化者。下释云。行有三种。一运身。二胜解。三意势。化有二种。一欲界化四。色·香·味·触。二色界化二。色·触（云云。取意）寻。智证神境云意如何。惠云。神据等持。境即所化四·二尘。通即证智。三法立名。从定发通。通能起化心化境。名智证境也（文）光云。从定及境能证为名。故神境智证通。余通虽亦依定。此通相显。偏标神名（文）。
　　天眼天耳所依根也（文）天眼天耳释名。委如下释。光云。智缘二境无拥名通。从根及能证为名（云云）问。宿住通唯境智曾所经事欤。答。尔也。惠云。曾经事者。未得净居。如何能忆。答。曾忆有二。一见。二闻。净居者闻也（云云）。
　　智证他心无拥名通（文）光云。从加行及能证智为名。名他心智证通（文）惠云。他心即境。通即证智。加行立名（文）。
　　于宿住事○（文）惠云。宿住即过去五蕴是境。随念即心相应念。通即是智（文）宝云。婆沙一百云。问。何故名宿住随念智。宿住随念智是何义。答。诸过去生有漏五蕴。名为宿住。随念势力而能知汝彼故。名宿住随念智。谓此聚中虽有多法。而念力增故说随念（文）。
　　漏尽者择灭也（文）惠云。若涅槃名漏尽。漏尽即是所证。通即能证智。若漏尽身中起。从所依及证智立名（文）。
　　或漏尽身中所有智证（文）付此释。所证何法耶。
　　此六神通解脱道摄惠（文）尧抄。寻。唯解脱道一念为通体欤。光云。且言解脱。显出障初。理实亦容胜进道起。故正理七十六云。解脱道言显出障义。胜进道中亦容有故（文）。
　　此之四通俗智为体（文）遁云。初三通缘色事故。并世俗智。他心智通漏无漏故通五智。如前已辨（文）。
　　五依四静虑者（文）明五通依地也。
　　初三○缘色为境（文）遁云。谓神境变化色香味触故。天眼观色。天耳观声故。此三通皆别缘色（云云）。
　　他心智○以色为门（文）遁云。此明他心通。初假色为门。后但缘心境（文）。
　　谓欲修时先审（文）尧云。将为观他心。先观我心。为观我心观我身相。谓若自心忿恚时。依身相亦忿怒形故。观依身忿怒形。知自心忿怒心。若自心喜悦时。依身外相亦适悦形故。观依身适悦形。知自心适悦。如是观自心已。后观他身心二相。准之可知之（以上）神云。先审观己色心二相前后变异转转相随（文）问。心喜怒时显形色委意如何。神云。论云。问。他心智谁起。答。光一切入于第四禅。得自在得天眼。起他心智。云何应起者。初坐禅人。入光一切。入于第四禅。安详出从初以光令满其身。以天眼见其自心意色。此依色意识起。如是若与喜根相应心现起。意色如酪苏色。若与忧相应心现起。成如紫色。若与舍根相应心现起。成如蜜色。若与苦相应心。如黄色。若与瞋相应心。如黑色。若与无明相应心。如浊色。若与信及智相应心。如清色。彼坐禅人如是以自身变分别色变。尔时心光令满他身。以天眼见他心意色。彼以心变分别色变。以色变分别心变。如是分别起他心智。以起他心智除色变分别。唯取心事。如是以修行心清白。或有苦知有苦。或无苦知无苦。如是一切可知（文）遁云。论云。修神境智等前三通时。思轻（谓神境思身轻举）光谓天眼思光明。近作远想。天耳思声。近作远想。以为加行（文）。
　　若宿住通渐次○（文）神云。先自审察次前灭心。渐后逆观此生十时分位前前差别。知结生心。乃至能忆知中有前身一念命终心。名自身宿住加行已成。为无间道○知前身命终时。为无间道。第二念为解脱道（文）疏云。忆中有已前一念之心（文）已言论无之。中有前一念者。中有初念欤。惠云。宿住先观此生十位。次方观中有初心。即名加行满。以中有今生摄（文）问。初修宿住通时。忆知中有前一念。为加行满。为当无间道耶。光云。至知前身命终时心。方名无间道（云云）问。论云。乃至能忆知中有前一念。名自宿住加行已成（云云）答。光引婆沙残文云。彼是前生命终心故。能忆念知。名善成满。解云。婆沙据无间道起。说加行成满。俱舍据加行落谢。名已成满。或满言显已成满。正理·显宗又同俱舍。或可。论意各别。于已成位名无间道（文）论云。已成故非正成满位也。虽有三解。并以为无间道多。问。付初解。婆沙何以无间道为加行满耶。答。通体解脱道摄故。望通体以无间道为加行满也（已上）。
　　十位差别（文）遁云。谓从老年乃至婴孩。及在胎中羯罗蓝差别之相（文）。
　　依无色地无如是能（文）惠云。六通加行者。思轻。天眼思色。天耳思声。无色无此等用。无五通也（文）遁云。无色无生五通加行故不依也（文）尧。寻。宿住通忆过去宿生事者。忆过去刹那刹那事欤。答。不尔。光云。应知。但约分位渐忆。不约刹那。若约刹那。向前渐忆。忆半生事。即便命终。岂能修至加行成满（文）（已上）。
　　未至等地（文）遁云。等取中间禅。亦以止观不均故（文）。
　　自下地为境者（文）光云。一约竖明作用宽狭。境唯自·下。不通上地。势力劣故。二约傍显作用宽狭（云云）约傍者二三千。
　　声闻○二三千无数者（文）明眼抄。问。大觉五通作意不作意时。但以无数世界为境欤。答。论云。谓大声闻·麟喻·大觉。不极作意。如次能于一·二·三千诸世界境。起行化等作用自在。若极作意。如次能于二千·三千·无数世界（文）问。佛于一切殊胜猛利。不由加行。何唯极作意时。于无数世界自在耶。答。极作意亦佛易起欤（已上）问。二乘五通境界。于横。宽狭别。于过未远近亦有差别耶。答。同知八万劫也。问。宽狭既不同也。远近何无差别耶。神泰云。何故凡夫二乘○同知八万耶。答。现在铁围山障隔故。凡夫二乘知境别。过未无山障隔故。凡夫二乘同知八万。问。过未无障隔。凡同圣八万。亦可过未无障隔。小同大无边。答。如三界业力非想极八万。二乘有限力。亦极知八万。诸佛无限力。是故知无边（文。已上）明眼抄。
　　初三通○缘色起故（文）遁云。谓神境通缘外四处色·香·味·触。天眼缘色。天耳缘声。故皆是身念住摄（文）。
　　宿住及漏尽通四念住摄（文）宝云。正理论云。○宿住随念智。总观前生分位差别。唯是杂缘法念住摄。此论别。意各异故。如见道中虽缘谛而得修者亦四念住。此亦应尔。各据一义。亦不相违（文）又云。漏尽如力。或法·或四。应不定言四念住摄（文）。
　　谓眼耳识生得善者（文）遁云。此中有二意。初云。五识是生得善。生得善者不许异地起。今通既与二识相应。设许是善。亦同彼释。不得异地起。通既异地起。故知非善摄。次若色界已下。约定相生证知非善。谓依定发通。还从定出故（云云）光云。五识是生得善。不得异地起故。或色界生得善。不能生定心。以彼二通唯定相生（文）问。二释委意如何。答。于初静虑所系之眼·耳二通。有上地所起与自地所起之二类。其中为显上地所起二通之限无记之所以。述五识是生得善不得异地起故。为显自地所起二通之限无记之所以。云或色界得善不能生定心（等。已上续本义意）又生得善者。生便得故之法。眼·耳二通者。加行所得之法。或离染所得之法也。可思之。
　　通果无记（文）遁云。问。既惠是通。复何名果。答。即通是果。无雍义。是通从定生故名果。持业释也（文）光同之。宝师意。天眼·天耳二通自性无记（云云）第二卷本义抄在之。问。二通既二识相应惠。二识在初定。何二通云依四静虑耶。论云。随根说故。亦无有失。谓所依止眼·耳二根。由四静虑力所引起。即彼地摄故。依四地通依根故说依四。或此依通无间道。说通无间道。依四地故（文）。
　　性皆是善（文）续本义抄。问。于通果无记意识五识相分之中。意识通果者。变化心发业心是也。其化事发业二类。既为神境通所摄。下颂云。境二谓行化等（云云）若尔通无记耶。答。于神境通。可有根本·眷属二类也。根本者。正缘行·化二事以为境。之定中惠云。余四通唯善是也。眷属者。从彼定已后所起之发业心。云神境通果能变化心力能化生一切化事等是也。若尔者。约根本云善性。约眷属云无记也。可思之（已上）。
　　第二天眼第二死生智明（文）死生智明得名者。十力中死生智力者。知众生死此生彼故（云云）准之可知之。惠云。问。天眼即死生智。如何天眼知现在。死生智知未来。答。据眷属说。天眼眷属缘未来。或对宿住缘未来也。死生智善天眼无记者。无记据根体善。即缘眷属说也（文）。
　　唯三名明（文）遁云。由此三能照了三障事故。遣除三际愚故。或偏名明。故正理云。宿住通忆念前际自他苦事。死生智通观察后际他身苦事。由此厌生死众苦起。漏尽通观涅槃乐故。唯三种立为明（文）神云。六中三种独名明者。如其次第。对治三际愚故○又此三通如次。能舍常断有见。故立为明。又此能除有有情法三种愚故。偏立为明（文）问。天眼唯缘色处。不缘声等。唯缘现在。不缘未来。而死生智通广缘三业。又缘未来。二通之行相遥异也。何以天眼通为死生智通之体耶。答。凡死生智明者。是天眼通之眷属。非天眼通当体。所谓无记。天眼通观见五趣有情等。然后死生智通缘当来三业等事也（已上续本义抄）惠云。问。何故六通立三为明。答。宿住缘过去。死生缘未来。漏尽忻涅槃。故三有胜用。故立为明。后次宿住智明引空定。死生智明引无愿定。漏尽智引无想定。故立三为明。智证即明也（文）问。以三明治三际愚委意如何。答。忆念自他过去事。除忘失前际之愚昧智。名宿住智证明。观察他身未来事。除不知后际之愚昧智。名天眼智证明。见涅槃真实乐。除爱着现在之愚昧。名漏尽智证明也（已上）续本义抄。
　　治中际愚（文）遁云。由明智断现在惑故。名治中际愚（文）。
　　容有是真（文）惠云。若以十智为体。世俗是漏。他心通漏无漏。余八智半无漏。故言容也（文）宝云。兼述是真无学。有非真无学。于中是无漏者。是无学法即是漏尽一分。若有漏者。是非学非无学法。即是宿住死生智明全·漏尽一分（文）。
　　第三明三示道（文）论云。能示导得示道名（文）宝云。示谓显示教示之异名。导谓教导引导之异名（云云）示导者化他行。说法教化之德也。
　　第一四六导者（文）问。于六通中。何此三名示导耶。论云。此三种引所化生令初发心。最为胜故○又唯此三令于佛法。如次归伏·信受·修行。得示导名。余三不尔（文）光云。又唯此三令诸有情。于佛法中。如其次第。神变能令归伏。记心能令信受。教诫能令修行。故唯三种得示道名（云云）惠云。神变现通令发心。记心记彼心中念善恶事令信。此皆令发心。教诫与说法名示导也（云云）神云。言教诫者。以所证涅槃教授诫勖令勤修学速证涅槃。故名教诫（文）。
　　定由通所成者（文）光云。唯此定由通所成故。定能引他人天利益果故。及取涅槃安乐果故。由决定故。故名最尊（文）宝云。他心神足有非通成故。非决定胜。教诫示导唯漏尽通所成故。决定胜也（文）。
　　前二示导咒药亦成（文）宝云。指事释决定也（文）。
　　如有咒术名健驮利（文）光云。如有咒术。名健驮梨。持此便能腾空自在。如神境通。健驮是国名。此国所出名健驮梨。又真谛云。有女天名健驮梨。翻为持地。此咒是健驮梨所说。从能说女天为名。故称健驮梨（文）宝云。真谛云。有女天名健驮梨。翻为持地。咒从所说人得名（文）。
　　复有咒术（文）光云。复有咒术。名伊刹尼。持此便能知他心念。如他心通。伊刹尼此云观察。又真谛云○（文）宝云。真谛云。伊刹尼是论名。是露形化道师所造。翻为观察。此咒从所出论为名（文）寻。药成如何。答。眼仙药腾空自在之义在之欤。
　　神名所目（文）光云。神名所目。唯胜等持有神用故。从用为名。由定能为神变事故。诸神变事说名为境。此境有二。谓行及化（文）。
　　一行二化（文）遁云。一行二化者。行谓不变本形。化谓变化异状（文）惠云。行三是即质化。如马胜往上界化色触二尘为所依地及笼。此身梵王来欲界化四尘为所依地及笼。此身下界方得见也○此八化说离质（文）。
　　犹如飞鸟（文）运身之相者。或运三肘半及四肘身。或运八肘身。或运十六肘等身。若陵百逾缮那之空。若陵千逾缮那之空。若陵万逾缮那空也。
　　二者胜解（文）光云。由胜解力极远速至。又正理七十六云。本无来去。何谓速行。此实不行。但由近胜解行极速故。得胜解名。或世尊言。静虑境界不思议故。唯佛能了（文）问。见光所引正理论文。云本来无来去。或云此实不行。若尔者。于胜解通无远行义欤。答。次下文云。但由近胜解行极速故（云云）可有远行义也。但云本无来去。云此实不行文者。此处生法则此处灭。彼生法则彼灭。更无有去彼生处来此灭义（为言）。
　　三者意势（文）惠云。问。举意即至者。如前文。度一极微名一念。如何远方能即至。答。正理论云。如日舒光即能顿至。若不然者。中间断绝。行义不成。举心即现大身至彼（文）光云。意势通不许中间间断。问。若非间断。如至极远。度一极微经一刹那。如何举心身即至彼。解云。此赞极速。言举心缘身即能至。然于中间亦经多念。身微妙故非余所见。大而不停故能速至（文）此释意。举心身即至者。赞叹之言也。实存度一极微经一刹那之理。故中间亦经多念（为言）又云。又解。第一刹那举心缘时。第二刹那随方远近现一大身。中间续起。第三刹那方至彼处。又解。非从此处渐行至彼。举心缘时。不离本处。随方远近现一大身。故说此身即能至彼（文）此第二第三释意。以举心身则至之说为本。会度一极微经一刹那之难破也。第二释意。初念小身住本处。第二念大身居中间。第三念小身现远方。三念三身。第三释意。唯现一大身故。是一念一身（为言）。
　　以色界中无香味故○一似自身化（文）遁云。准此似言如化。外四境似自他身。准论名属自他身者。新云。于自身上化名属自身化。若化外人名属他身化。又自身有质化。如梵王下听法。或离质化。如结巾争为羊等名化（文）惠云。问。身在色界作欲界化。化香味不。又身在欲界作色界化。化几尘。答。婆沙说。色界作欲界化。化香味不。若化不有成就香味失（文）光云。身生色界化欲香味。而不成就。无生上界成下香味。犹如衣服及庄严具。虽不离身。化而不成就。有说。在色界作欲界化。唯化色触二处。不化香味。欲界八微不相离者。据非化者说（文）尧抄。寻云。依身欲界者。色界自身化他身化如何。又依身色界者。欲界自他身化样如何。答。依身欲界人色界自身化者。化作似欲界自身天众也。又依身欲界人色界他身化者。似欲界他身色界天众也。次依身色界有情欲界自身化者。化似色界自身欲界人天也。又依身色界有情欲界他身化者。作似色界他身欲界人天也（已上）。
　　第二明能所化（文）能ハ能化心。所ハ所化事也。
　　能化心从神境通生（文）惠云。此说解脱道出障。是通体能化心从神通生。与通为果。所化事近与化心为果。远亦与通为果。若言神通。通即慧。神即是定。若言通果心。无障名通。即是慧。与定为果。通即是果。通果之心也（文）。
　　此有几种（一问）差别云何（二问）依光意为二问（可思之）光云。初两句答初问。下十四句答第二问（文）。
　　从神境通生变化心（文）光云。神境通后起果化心力。能化生一切化事。此据同时能起化事。故说化心。不言通化。若据前后。通亦名化。故婆沙一百二十二○如是说者。诸所化事。亦由通化作。亦由化心。谓神境通道无间而灭。化心与所化俱时而起。虽俱时起。能化心唯是通果。诸所化事是通果及化心果（云云）明眼抄。问。十四能变化心可化声处耶。论云。若欲界化。外四处除声。若色界化唯二。谓色·触（文）问。化人发语岂非化声耶。既化四处。何不变声耶。答。泰法师引多证立变化能发语。光云。法师未委○声由击发。不可言化。以间断故（文）问。此释意如何。答。私云。先以化心。化四大种差别。为发音声因。而以发表心。令其动击而发声。故非是化也。故云。以间断故也。意云。由前大种故。非无而忽有。亦由击方发故。非初化心所化也（已上）惠云。以化心不化声。别有发语心发语（文）。
　　初定果有二（文）惠云。问。第二定作欲界化心。与初定作初定化心。何胜何劣。答。若约地。即初定化心胜。欲界化心劣。虽依二定。以化心属欲界故。若约所依定。即欲界化心胜。以依第二定故（文）。
　　从净自生二者（文）此生言。亘能·所也。谓化心从净自二心生能生二心（为言）遁云。初念化心。从净定生。第二念已去。从自类生。最后一念。能生净定（文）。
　　此心必无直出观义（文）论云。如从门入还从门出（文）。
　　问发语心起（文）遁云。此问意。发语心与化心别。既起发语心变化已无。应无其身。以化身从化心有故（云云）。
　　有死留坚体者（文）宝云。明留化至命终后（文）光云。初解。化骨锁身。令久时住。既云留化身。明非本身骨。第二解可知○前解为正（文）遁云。婆沙有说。有留化事。有说。无留化事。如是说者。有留化事。是故大迦叶波已入涅槃。准此论及婆沙。咸言入涅槃。然余处言。入灭尽定。待慈氏出。与此不同（已上）惠云。迦叶。大乘言入定。此论言。死后至慈尊再现十八反。是本愿力也（云云）神云。非化主命现在时。能留化身令久时住。亦有令住至命终后。如迦叶波留骨锁身。不留肉等（文）问。迦叶留身因缘如何。神云。婆沙一百二十五云。曾闻。尊者大迦叶波。入王舍城。最后乞食。食已登鸡足山。山有三峰。如仰鸡足。尊者入中。结跏趺坐。作诚言曰。愿我此身并纳钵杖。久住不坏。乃至经于五十七俱胝六十百千岁。慈氏如来应正等觉出现世时。施作事。发此愿已。寻般涅槃。时彼三峰便合成一。掩蔽尊者。俨然而住。及慈氏佛出现时。将无量人天。至此山上。告诸众曰。汝等欲见释迦牟尼佛杜多功德弟子众中第一大弟子迦叶波不。举众咸曰。我等欲见。慈氏如来。既以右手抚鸡足山顶。应时峰坼还为三分。时迦叶波。将纳钵杖。从中而出（云云）又云。解云。杜多此云除弃。谓由着粪扫衣常乞食等。除弃贪欲故。云杜多（云云）。
　　初多心一化○（文）宝云。明能化用心多小（云云）遁云。谓初由多念化心。方能作一所化事（云云）宝云。正理云。初习业者。由多化心。要附所依。起一化事。习业成满。由一化心。能不附所依。起众多化事。述曰。所依谓非化物（云云）光云。所依谓木石等（云云）神云。习成满者。由一化心。随欲化生车·步·象·马多少化事（云云）。
　　余生得等（文）等言等业得等欤。
　　如鬼神等（文）论云。如天龙等能变化心。彼亦能为自他身化。于十色处化九。除声。理实无能化为根者。然所化境。不离根故。言化九处。亦无有失（云云）遁（引论毕）云。准此。修得但能化四境。谓附根而住。以不根离故。生得化九处。以不离根相离故。理实已下。是论主正文也（云云）。
　　释曰天眼耳者（文）谓眼耳边（文）或本云。眼耳通（云云）科文。此一段为四。初出天眼耳体用。二此名天者下。明名天所以。三天眼有三下。出三类。四唯有修得下。明修得。眼耳中有三。初明恒同分。二又无缺坏释无缺三能取下。释第四句（宝记意）论云。天眼耳根。即四静虑所生净色。谓缘光声修加行故。依四静虑。于眼耳边。引起彼地微妙大种所造净色眼耳二根。见色闻声。名天眼耳（文）惠云。谓四本定地。净色为体。由彼入定。引得净色。依此三根。能发二识。能见闻远色声等也（文）。
　　此名天者（文）正理论云。如是眼耳。何故名天。体即是天定地摄故。极清净故。立天名（文）论云。如是眼耳。何故名天。体即是天定地摄故（文）遁云。虽自有天。非定地摄。而定地摄必是天故。所以将定故摄为因证天故（文）。
　　天眼有三（文）宝云。前二有两释。天之眼耳。名天眼耳。是依主释也。若天即眼耳。是持业释。第三是有财释。实非天眼耳。今取天眼耳名（文）。
　　如轮王（文）论云。如藏臣宝菩萨轮王诸龙鬼神及中有等（文）。
　　唯有修得○恒是同分（文）光云。修得眼耳主能见闻故者。释恒同分。以天眼耳识必俱故。恒名同分。处所必具至一切有情者。释无缺左右二眼。处处必是具。无翳无缺。如生色界一切有情（文）。
　　能取被障（文）惠云。肉眼见远。天眼远近皆见。肉眼有同分·被同分。天眼唯同分。肉眼见前。不见后。及不见左右。天眼前后左右皆见。肉眼见障内。不见障外。天眼内外皆见。肉眼见粗。不见细。天眼二皆见。肉眼见昼。不见夜。天眼昼夜皆见。肉眼见明。不见暗。天眼明暗皆见。肉眼有翳缺。天眼即无也（文）总有五种（文）光云。总有五种。一修得。由修定得故。二生得。生彼处得故。三咒成。由咒力成故。四药成。由药力成故。五业成。由业力成故。曼陀多王及中有等诸神境智。是业成摄○曼驮多此云我养（文）遁云。二生得者。如天龙及飞乌等（文）明眼抄。问。业得·生得同欤异欤。答。然以天龙等变化。光依婆沙云。生得也。他化天化五境。云业力化（云云）问。天趣通为生得者。何他化自在天化五境。光释云彼由业力令他化作耶。答。天趣·鬼趣处所之法。有此通。即说此为生处得通。若有一类别人。由业所得。名业得耳。然以生得对修得。通亦名业也。问。其业得者。异熟生欤。答。不必尔也。颂云。余得通之性故也。而言业成者。由业增上。果亦名业成也。
　　四者占相（文）光云。占谓占卜。相谓观相。能知他心（云云）。
　　所余○唯有三种（文）光云。谓余天眼·天耳·宿通三类各三。谓修·生·业以难成故。非咒·药·占。谓眼耳钝故。非咒药成。占相唯意。亦非眼耳。身虽是色以相显故。神涂药可以飞行。不同眼耳知过去难。所以宿住非咒·药·占（云云）。
　　神境等三若修得者（文）光云。若据修得。三善二无记（文）。
　　皆通三性（文）人中都无生·得通者（文）光云。人中都无生所得者。以占相智所覆损故。有他心智及愿智等所映弊故。余五皆容有。随其所应。本性生念业所成摄故（文）。
　　于地狱趣（文）宝云。依婆沙一百一云○如契经说。地狱有情互相谓言。奇哉。自误。我等过去曾闻。沙门婆罗门说。诸欲过患。能引未来可怖畏事。汝等应断。我等虽闻。而不信用。今因彼欲受斯剧苦（云云）。
　　通余四趣（文）宝云。依婆沙一百一云○傍生有生处得智。忆宿住事○评曰。应作是说。能忆多生。如狼忆知五百生事。鬼趣生处得智。知宿住事。并如傍生说（云云）。
　　咒药二种通人鬼趣（文）正文云。光记有多解之中。云咒药通人天鬼畜（云云）今何除畜（已上）。