论第七卷闻书第一
　　第八十五日（自卷始至故置此言深为有用）。
　　一。于善染等皆不定故事。读师云。常论义也。疏初释ハ等言ハ等界识不定。第二释ハ等言ハ种类非一故云等（云云）抑今等等取无记。何ト第二释不申耶。凡染净トモ染不染トモ云时。有覆无覆无记摄ルハ常事也。善ノ言摄无记云事珍ツラシ。第二释ハ。等无记ト尤可申事ナルニ。左样ニ不申条不审也。
　　一。读师云。初释皆言ヲ为证。不意得。亘三性皆ト意得レハ。无殊难义欤。光胤申云。亘三性皆ハアマリ勿论也。云于善染等上只不定故ニテ可满足。而言皆ト。打任テハ顺初释。
　　一。第二释ニテ简信贪等。何不云非如信贪等耶事。延公云。不定姿タ相替カ故其词亦异也。
　　一。初释ニテ界识不定ヲ重テ出所遮释ル事モ。性不定ハ易知故欤。
　　一。读师云。第二释ニテ。皆言ヲ亘不定四皆也ト意得フヘシト（云云）。
　　私云。此义アル欤。
　　一。第五卷于善染等ノ等ハ等界识云事。不及异义。读师云。第五卷ノ等ニ无异释以テ见レハ。今疏初释通余欤。延公云。随テ以第五卷修初释润色常事也（云云）光胤申云。第五卷ニハ非如触等非如类等之重ナシ。仍等言等界识二门。今文ハ异ニシテ彼ニ三重アリ。仍及异释欤。第五卷第二释何为耶。
　　一。悔谓恶作事。读师云。百法等ニ恶作ト云カ故。云悔谓恶作欤。恶作ハ悔体カ故非云尔（云云）。
　　一。恶所作则悔。何悔ト恶作ト异耶ト评定アリ。读师云。恶作厌所作マデ也。未及追悔之重厌カ故追悔也。院主云。厌フコソ悔ナレ。厌フ外ニ悔之重アルヘシトモ不觉（云云）读师云。假令他人ノ作ス事ヲモ。恶事厌之事。岂有追悔耶。于他作追悔ハ不心得也。以之可有御推量。厌悔トハ二重アル也。
　　サテハ厌ト悔ト二重アラハ。恶作ハ克性シテ何物耶事。
　　私云。疏ヲ见ニ大小异义アリ。肝要。大乘ハ厌欲二法恶作也。善厌ハ无贪一分ナリ。义别心所也。染ノ厌ハ瞋也。无记厌ハ离ノ欲也。此外ニ愧ト善无惭（恶）惠（无记）アツル释アリ。
　　一。我前不作亦恶作业事。读师云。应作事不作过タルヲ追悔スルモ悔心所及也。恶作摄也。
　　一。于此先恶所作业之义欤否ヤノ事。
　　私云。可有此义欤。论之是我恶作ヲ。疏ニ我恶边所作ト（云云）释作之义ヲ欤。退テ。推之。如此可作事ヲ不作。我カシワサ也ト思テ。我不作之作ヲ恶也。措作一体异名事不意得。虽开疏不生决智。追テ可决之”
　　一。障止为业之止ヲハ定散也（云云）又盖申ノ止ハ通定慧举モ遍定惠。今ノ止ハ定ノ一法也。
　　一。眠谓睡眠事。疏ニ以单名则诸教禐也（云云）光胤申云。掉举惛沈等ハ烦ニ举禐名于不定四举片名。仍长行云睡谓睡眠欤。
　　一。一门转故事。抑听众连ハ。一门转故ヲハ。イカヽ被加难哉。一门ニ转カ故欤。又一门ノミ转故欤。所诠一门ニ转カ故ト云フ仁ノ手尔叶ヲ置ク时ハ。正义ハ正义ノ前ニ难义アルナリ。其故ハ一门ニト云ヘハ。睡心所一门ヲ所依トシテ转ト闻エタリ。サテハ西明意根一门ニ滥也。所诠正义ハ。意识ノミ转カ故意ナレハ。一门ノミ转カ故ト可训欤。此事必定尔也。良明房云。同学抄意。意识既为睡眠心所所依名门无过（云云）此样ハ。眠心所意识ヲ为シテ所依门转ル样エ闻エタリ。一门转故ニ可训意ニアラスヤ。读师云。其ハ意识ヲ名门ト事ヲ释也。一门转故ノ门タルハ。サコソアルラメ。一门转故ハ。只一门ノミ转故ナルヘシ。
　　一。令显睡眠非无体用事。读师云。令不自在之令字ハ显睡心所体用非无云事不审也。令トアレハトテ。体非无ナル道理如何。延公云。其事也。别体心所ニナラテハ。サテハ不置令字欤。尔ハ下ノ寻谓寻求令心匆遽之令字ハイカニ。光胤申云。先非无体用之样ヲ意得置ニ后ニ令字ヲ可被沙汰欤。此非无体用ハ。假立心所ニ对。别体以所ヲ表ル事ニハアラス。简无心睡眠云尔也。可见疏。无心睡眠ハ全ニ无其体上ハ。争カ身ヲ令不自在耶。仍令字大切也。
　　五盖八缠事。此下疏ニアリ。可见之。又盖ノ中ノ舍ハ定心ノ非高ニモ非下ニモ平等ナル相ヲ云也。八缠门之舍ハ二利平等之舍也。嫉悭之所障也。嫉悭ハ分别自他故。
　　一。如余盖缠心相应故事。以五盖八缠立量睡眠非无体用ヲ成也。
　　一。有义此二唯痴为体事。评定曰。此师ハ于善染等皆不定故ヲハ如何意得耶。于善染等ハ诸师共许之谈ナルヘキ故。又总テ不许善无记之悔眠欤不审也。光胤申云。疏ノ然言通三性者随彼聚他等文ハ。释善无记悔欤。延公云。古沙汰也。通三性遍行等上ニ立无记悔眠欤。光胤申云。此疏文二义料简アリ。一义ハ尔也。一义ハ染污心中通三性遍行等アルヲ。此物善无记通法。染污心遍行等ト俱ナル悔眠云善无记悔眠也。此二义中ニ。第二师。义释ル下ノ疏ノ善中乃是心心所总数为体ト云ヒ。第三师。下ノ疏ノ其无记者无别依法而依总立ト云ヲ以テ见レハ之。善无记ノ悔眠○心心所总数ノ上ニ立ト之云义叶理ニ欤。评定不审云。サテハ第一师モ许善无记悔眠ヲ欤。尔ハ何云唯痴为体。光胤申云。此事有子细。今一法为体ノ悔眠ニ付テ。何物ノ一法ヲ为体耶ト云ニ。异境ワカレタリ。仍初师ハ。一法为体悔眠ハ无明ヲ为体故云尔也。总数上ニ立ルハ。物立テテ可论ス事ニアラス。仍不及沙汰欤。但致会释时申出欤。此分ニ一座治定毕。
　　一。非思惠想缠彼性故事。私云。道论出两训。非思慧想ハ缠ノ彼性ノ故（疏ノ初释ノ意也）非思惠想ニ缠ト彼トノ性故（第二释意也）初释下ニモ二个量アリ。第二释ニモ二量アリ。光胤申云。初释意ニテモ。缠ト彼トノ性故トコソ训スヘケレ。二个量ノ宗法ニ缠ト彼トヲ取カ故。
　　此事色色评定アリ。又疏一段被读上之。但不过现文之分齐间不记之。二释中ニ疏ニハ第二释取欤。
　　一。与余心所行相别故事。古样此文ハ不审アリ。以行相各别为别体之由。假立心所ハ无行相各别之义欤。此事今度不及沙汰止毕。
　　一。寻谓寻求令心匆遽于意言境粗转为性事。读师云。忽遽者イソカワシキ义也（云云）私云。义理推度之时ハ。心イソカシキ欤。非任运故也。
　　一。于意无境事。意言境ニ疏ニ三释アリ。一ニハ从喻。意识取境与言说相似（云云）显境名言等事欤。二ニシテ从境。言说意识所取カ故云意言（云云）三ニハ从果。由意能起カ言故（云云）（可见疏）读师云。此三释ハ土代言说之境ニ三释共许シテ。其上ニ意言ニ三释出来欤（云云）评定曰。言ノ三释也。非意之三释（云云）光胤专此所存申毕。读师如何样アヤマリテ被申欤。光胤申云。寻伺ハ必ス浅深推度义理等也。粗细发言ハ必シモ一切位ニ亘テ必ス寻伺起ラハ。可发言事ニハアラサル欤。少少少ハ义理推度之分ニテ不发言事モアルヘシ面面评定（并）读师云。寻伺证カ遍行也。寻伺起ラハ必ス可发言欤（云云）光胤申云。发言ハ必ス寻ノ力ナリトモ。寻伺起ラハ必发言スヘキ事トハ何定置院主云。古クモ寻伺必シモ一切发言スヘカラスト见タリ光胤申云。大方寻伺于证是遍行摄モ小乘ノ性相也。非大乘之实义欤。读师云。イサトヨ。寻伺起ル事ハ发言スヘキホトノ时起カ故。不发言位ノ义理思惟心所之分ニテヤアルラン读师云。抑寻ト伺トノ字义ニ浅ト深トノ样アル欤。寻ヌルハ浅ノ位欤。寻究メテ伺。今一座取リ入タル思ヒ欤。譬ヘハ人ノ心品ヲ何タル心品ノ人哉ト寻ヌルハ浅思ヒ也。此人ハイカ样ニモカヽル心品ノ人ナルヘシト推究スルハ深察心也。
　　一。安不安住事。疏二释也。读师云。初释不意得。先ツハ共以不安ナルヘシト（云云）此所存モ又不意得。光胤申云。义理等ヲ安立シテ一韵得ル时ハ。身心缓缓。不决之时ハ不安也。眼于事也。
　　一。二各二之事。一应说如前诸染心所（乃至）缠及随眠事。读师云。第二师义势不意得。烦恼随烦恼ノ性类至此说云事。不喻样事也。评定之趣。返返不意得之由一同。光胤申云。聊申ス有子细欤。本随二惑ハ性类不一相。尤本性类门ヲ说タキ事也。善位心所ニハカワル也。不善有覆异カ故仍以此意趣申出欤。读师云。一往无其意（云云）
　　一。第三师事。本疏ニ云安慧师。读师云。此事亦不审也。别テ当安慧样不意得。其上此师ハ定テ三师中ニハ正义欤。尤可护法正义ナル。光胤申云。若安慧ニ顺スル义欤。但正义ハ此中ニ摄ヲハ不可有苦见。凡ソ一论之习ヒ。一师ニ含多义时ハ。先ツ其中ニ殊ニ其师ニ顺スル处ヲ取テ。其师ヲ首ニ举クルナレハ。此师若别テ有顺安惠处欤。
　　一。应言二者显二种二事。私云。二种者。悔ト眠トヲ云二种。寻ト伺トヲ云二种也。二种ニ二ツアリ。悔ト眠ト二种（是一）寻ト伺トノ二种（是一）合ス二种之二。此ハ二各二之初二也。
　　一。此二二种种类各别事。私云。种类各别ニ十ケ种类アリ。疏ニ出之（凡ソ显二种二事色色虽及评定遂如ク上ノ令落居毕）。
　　一。此各有二谓染不染事。私云。二各二之后二也。
　　一。非如善染各唯一故事。私云。善十一（并）烦恼随烦恼ハ各唯之善ノ一种或ハ染ノ一种ニシテ。不通ニハカワリテ亘染不染由ヲ显也。此ノ染不染ニハ染ニモ摄ニ不善有覆。不染ニハ摄善ト无覆无记トヲ也。
　　一。或唯简染事。此ハ瑜伽ニ不定ヲ随惑ト立カ故。限唯染欤ト云滥アルヘシ。仍简唯染之ノ急等返三性义显也。
　　一。为显不定义事。此义为显不定义。置二各二之言也。合ヲ三故ヲ以テ。释置二各二之言之由也。一ニハ为简善十一ト烦恼随烦恼トヲ。二ニハ为遮不定ノ随惑之滥。三ニハ为显不定义也。
　　一。睡眠ハ必ス梦中ニノミ起欤。ウツヽノ位ニモ起欤事。读师云。ウツヽノ位ニモ。常ニネフタキ心ハ眠也。居云此位也。ウツヽ也。不及梦中（云云）光胤申云。居位见闻事交杂。可谓睡眠间起欤。所诠ウツヽニ眠起事难知不审也。此境ハ不见所据。如何可定得耶。所诠五识现起シテ见闻スルホトノ位ハ非眠欤。
　　私云。七分别之相ハ。第七卷不定段（当段也）义灯委细也。寻伺之相ハ不定段枢要委细也。
　　第八十六日（自此中寻伺定是假有至不能寻察名等义故）
　　光胤申云。悔眠假实门出假实二师无用也。上ニ出テ四师委ク明毕カ故。延公云。随烦恼假实门ニ如云有义是假有义是实ト。随惑トテモ。一一ニ体业ヲ明时。体性假实虽明也。诸门分别门ニ一段假实门ヲハ明之。此亦可等（云云）。
　　光胤申云。此假实今一重不审也。重テ立二师文理故返返无用也。初师ハ上ノ前三师ニ。第二师ハ上ノ第四师ト。疏ニ见タリ。
　　一。随他相说事。良明房云。无明上ニ悔眠ノ相ヲ说クヲ。云随他相说欤。痴ノ上ニ假リニ说カ故。世俗有也（云云）光胤申云。悔眠ノ上ニ随痴痴之分ト说クヲ。云随他相说欤。若无明之上ニ说悔眠之相。悔眠ヲハサシ置テ。其外ニ又造悔眠说欤。返返不审也。读师同心光胤之说毕。良公云。又承状毕。
　　一。种子ヲ世俗有ト说ク事。本疏ノ非是调然离识有体如心心所名为世俗之释申出ス。读师云。此释意ハ种子ヲ望レハ所生现行。一法之隐显ナレハ。识之外ニ别物トシテ其体ナシ。虽云收现别体。心ト心所トノコトク。调然ニナキ当。云世俗有欤（云云）延公云。所持种子ヲ望テ第八体用不离ナレハ。非ス如心ト心所トノ见テ。云世俗有欤（云云）评定之趣读师被申。望テ所生不离ニ治定毕。
　　一。体类是同事。读师云。体同思慧ナルヲ云体同。俱ニ推度云类同（云云）。
　　一。粗细异故事。读师云。浅深ヲ云粗细欤（云云）。
　　一。于依寻伺○故无杂乱事。读师云。有寻有伺等三地事不思边随疑ヒニ出来欤（云云）本疏生起问アリトテ被读上之。问意ハ寻伺不许俱生コトヲ。有寻有伺等三地不可成（为言）其不成意ヲ。显轮集ニ释シテ此文有二难。
　　一。ニハ杂乱过。二ニハ增减过也。杂乱者。欲界ニ可有后二地故。增减者。增有寻无伺一地减有寻有伺一地（云云）以之可意得。光胤申云。此问ハ瑜伽释论三师ニハ。初师问之欤。将亦不尔欤。读师云。初师问欤。院主云。古ク外人问见タリ（云云）读师云。外人则初师欤（云云）评定曰。初师ハ相应ヲ以テ立ツ三地ヲ故。寻伺俱生生后有寻有伺欤（云云）光胤申云。初师寻伺俱生ヲ名有寻有伺事如何（云云）。
　　一。依界地上下立三地正义意返返不审也ト云事。其沙汰アリ。读师云。欲界初静虑ノ若定若生有寻有伺地ト名ケ。乃至名无寻无伺地（云云）此若定若生ニヲヰテ。若定トハ。若定ノ假者欤。所得定欤。同学抄ニハ所得定（云云）知足抄ニハ取假者也。知足抄意。且ク静虑中间之若定若生者。若生ハ生中间禅人也。若定者生中间禅得タル无寻无伺定人也。付テ所居地ニ云无寻唯ハ伺ト也。评定曰。欲界初静虑ノ若定モ准之得无寻唯伺定人ヲ取欤。读师云。其事ハ何トモ不见。折任ニハ同事欤。
　　一。寻染ト者寻伺ヲ云染欤。相应之惑欤事。其沙汰アリ读师云。相应之惑ト见タリ。良公云。依寻伺过失立三地见タリ。若尔善无记寻伺ヲモ可取寻伺之染欤ナレハ。相应之惑ナラハ。善无记寻伺ハ非染欤。读师云。善无记寻伺ヲハ有染之体ニハ不取欤。
　　一。伏寻染生无寻唯伺ノ中间禅样事。同学抄不定残段ニ。尧意论义アリ。大切也。可见之。肝要。自此界梵众天生他方界大梵天欤（云云）。
　　一。第三师依界地上下立三地子细事。要释大切也。要云（下末不定段）今应问。此第三师解界地。何由得成差别。由有地法粗细异ナルコト故。彼粗细异如何得成コトヲ。必依有染系法别故。无漏杂染依此地法亦殊ヲ以。已断是有染种类ナリ。故彼地摄言有染者。有现行染故身在下。虽成三界种子。有染不名三地。言杂染者。摄生ル上义则非前地ニハ。不言已离。此染则非此起故。昨识文ハ正ナリ（云云）。
　　一。不依彼执现起有无事。延公云。伏断种子生彼二地。伏寻伺染事伏种子。断ハ又勿论也。若尔不依彼执ト云事不审地。尤可依种子伏不伏故。读师云。寻伺种子ハ二禅以上ニモアリ。依种子イワハ。不可有三地不同（为言）非伏不伏门ニハ（云云）。
　　一。俱与前二（乃至）互相应义事。光胤申云。互字无用也。有子细欤。读师云。大方无用トハ觉シケレトモアリ事也。私云。此事有子细之样。古闻书ニアリ。此文意。寻伺ハ与悔眠也。悔眠ハ自ト并寻伺ト相应也。但无四法俱起。寻伺不俱故。
　　一。非五法故事。读师云。睡眠依强思之加行样。返返不审也。不定残ノ论义也。
　　一。七分别事。瑜伽论ニハ。七分别俱ニ寻伺为体（云云）杂集论第二末ニハ。任运分别ハ五识（云云）异瑜伽论ニハ欤。
　　一。舍受遍故（乃至）与苦乐俱事。疏ニ生起问アリ。以不说证之。五识ニ无舍受不说舍俱ト故。为答此难今文起也。
　　一。虽初静虑（乃至）总说喜名事。疏ニ生起问アリ。若以不说证之。寻伺ハ不说与乐俱之ト故。初异ニ四无寻伺为答此疑ヲ今文起也。
　　一。虽纯苦处（乃至）总说为忧事。疏生起问アリ。以テ不说证之。纯苦处ノ寻伺与苦不相应セ。为答此难今文起也。读师云。（以上）三段之文。受伏难生起セリ。肝要。初静虑ノ乐ト纯苦处意地苦トハ忧喜相应ト云文ニ摄テ说之故。不可云不说（为言）五识苦乐ハ不说之由アルヘカラス。既不谈之故不相应欤。
　　一。意地苦ニ有ト分别云事。返返不审之由。光胤申出毕。所诠初静虑ノ喜ハ。一ノ喜ヲ被カ乐故。别ニ不说可尔。意地苦ハ忧トハ别体也。此ヲ摄忧云事难思。
　　一。又说寻伺以名身等义为所缘事。读师云。昨日相论アリシ寻伺ハ必发言欤。通不发言位ニモ起欤事。此文ニテ闻エタリ。必シモ不发言欤。今文モ只缘名身等为境云テ。不云发名等故。明知ス只缘テ名所诠共相ヲ不发言事アル欤。读师改执毕。延公云。此事古ク人ノ所缘篇篇也。不一决见タリ。
　　一。显多由彼起事。显由彼起论义也。才学面面评定アリ。论义ノ卷ナレハ不记之。又无殊沙汰。
　　一。杂集所言（乃至）证不成事。现文分也。
　　私云。瑜伽说此乃至相应寻伺事。瑜伽ニハ任运分别ヲハ。五俱意识相应ト说也。异对法ニ故无相违。此下疏ニ。自性分别五识ニ有ト云摄论文出テ问答アリ。答ニ摄论ハ随转门ト（云云）可见之。
　　一。受俱门事。唯戚行转通无记故ノ通无记故ハ。舍受ト相应スル由也。忧受ハ限善恶故。
　　私云。疏ニ于无记法追悔时。舍ト俱也（云云）善恶ヲ追悔之时通舍耶ハ问答ナリ。答意ハ不通舍。但末位ハ不遮见タリ。
　　一。萨婆多ハ。悔ハ必ス唯忧ト俱也。故ニ离类舍也（云云）。
　　一。圣者ハ起悔耶否ヤハ。疏二意也。此与舍俱圣者犹有释ハ。许圣者悔。此解不然。以来ハ不许圣者悔。圣者ノ起悔。恶作ニテ厌也。非悔ニ。悔ハ离欲舍カ故ト（云云）圣者无记追悔ハ威仪工巧之慧也（云云）。
　　一。有义此四亦苦受俱事。初师ハ不许意地苦故。悔ハ二受。眠ハ三受。寻伺四受（云云）第二师ハ许意地苦故。各加ノ加ヲ一ツ宛增カ故。悔ハ三受。眠ハ五受也（可见疏）。
　　一。悔眠但与十善容俱此唯在欲无轻安故事。
　　私云。欲界轻安ハ第六卷二师也。设有ト云师ニヨルトモ。悔眠ハ轻安ト不可相应行相カ故。疏ノ趣如此。
　　一。悔但容与无明相应事。读师云。疏ニ二释アリ。如论文但无明ト相应シテ余トハ不俱邪见嗔贪等之位ニ追悔ノアルハ间起也。非俱起（云云）初释ハ。论ハ依粗相门但无明ト（云云）实ニハ邪见嗔贪我见ト俱也（云云）下ノ悔眠上不相应缘门。第二师下ノ疏ニ许俱义ナリト（云云）初释好欤。
　　私云。此无明ハ今样ナラハ不共无明也。同时悔ハ亲迷理欤否也。秘ノ三释ナリ。一ニハ非亲迷邪见所引生トシテ重缘粗迷也。不共无明悉ク非亲迷也。二ニハ亲迷也。虽邪见所引不缘见故。三ニハ悔ト俱ナル无明ハ非主独行欤。仍悔ハ非亲迷（云云）有义ハ于此相传三释非亲迷释ヲ取欤。详曰下ニ难之成亲迷之义。
　　一。非忿等十各为主故事。读师云。此文样ハ如忿等ノ恶作ニモ有各为主义欤。延公云。尔也。随付此文古ク恶作相应无明ハ非主独行无明欤之寻アリ。守千ノ释アリ。可见之。光胤申云。此ハ正ク各为主义アリトマテハナシ。行相粗猛ナル边ヲ同スル忿等各为主欤。一旦存寄分也（不可为定量）。
　　一。眠等位中皆起彼故事。梦中ニハ一切烦恼起也。
　　一。于无记业亦追悔故事。私云。无记ノ业ヲ追悔スルハ。一切无记性ナリト云ニハアラス。无记业ヲ追悔スル时。无记性之义アリト云也。答ニ释此滥可见。
　　一。于悔眠善体二师アリ。如文可知。
　　一。闻思位中有悔眠故事。
　　私云。闻思等位改悔诸恶思择法义事也。秘ニ一个问答アリ。可见之。抑三性门二ヲヰテ。不善性ヲ略テ不说事。疏ニ释云。次应辨善心见修等。后ニ自ヲ有门故先不说（云云）意云。不三断门アレハ让不说欤事难思。于余位心所三性门ト三断门ト各别ニ悉ク明之。至不定何略耶。
　　一。恶作非染解粗猛故事。于所知障性类证文ニ常出之。可见灯。意云。于烦恼边非染也。于法执边染也。论ハ说烦恼边见タリ。
　　一。四无记中（乃至）非定果故事。私云。疏ニ异熟ニヲヰテ二释アリ（可见之）。
第八十七日（自恶作睡眠唯欲界有至是谓大乘真俗妙理）。
　　一。余界地法皆妙静故事。读师云。余者。余界余地也。余界者。上二界（对悔眠）余地者。二禅已上地也（对寻伺）次妙静者。妙ハ胜义。上二界ハ此义具ス无悔眠故。静ハ寂之义。二禅以上ハ此义アリ。无寻伺故一（云云）（可见疏）以上初释第二释。妙静モ通上二界ニモ二禅以上ニモ（云云）。
　　一。悔眠生上必不现起事。评定曰。离欲舍之法カ故。上ニシテ不起之。论一地系法故（谤灭位ニハ色界中有ニシテ起嗔瞋。虽一ケ地当起之）。
　　私云。疏ニ二释有。色界中有ニシテ起悔耶否ヤ事也。初释ハ邪见悔修定本有ノ位也。非色界中有ニハ（云云）第二释ハ色界中有ニシテ起悔故。生上起下也。付多分ト生有トニ言无ト也（云云）。
　　虽一地系ト中有ハ子细ナキ欤。如瞋ノ。
　　一。梦能普缘所更事故事。读师云。梦中ニ缘所更事者何事哉。假令得定シタル人。退定シテ梦中ニ昔ノ定事ヲ缘欤（云云）评定云。设虽ノ不退定。出定ノ位下ノ悔眠ヲ起テ缘定等之法欤。
　　延公云。得定人起上地心后争起下地悔眠耶。
　　私云。此事ハケニモ可为如何哉。悔ハ离欲舍ナレハ。下界ノ烦恼悉ク伏毕テ。上地根本定现起之后ハ。难类欤如何。睡眠事ハ先离欲舍欤否ヤ。悔非无学离欲舍故。睡眠寻伺皆通三性之样ハ。眠非离欲舍见タリ。所诠悔ノ离欲舍ハ上下ニ虽有。所觉睡事不见。
　　一。悔非无学离欲舍故事。延公云。悔ハケニモ离欲舍ナレハ。可然。睡眠无学圣者モ。欲界依身人ハ。起眠欤。仍云。悔非无学不云眠。此意也。
　　一。求解脱者（乃至）皆无学故事。光胤申云。三学门ハ于余位心所悉有之。皆付法数论相摄。今ノ三学门ハ。以外广シ。有为善法悉ク名学无学见タリ。此事有子细欤事。尤可有沙汰之。读师被申无旨。
　　一。悔眠唯通（乃至）势力起故事。光胤申云。此三断门上ノ三性门不善性边ヲ让此门也。邪见势力ニ被引生タル见所断ノ边ニ。不善性欤。修所断之边ニモ可有不善性欤。修断ハ可通三性ニ。
　　一。非无漏道（乃至）深求解脱故事。私云。此文ハ为答忧苦二根之非所断例难起レリ。疏ニ生起问アリ可见之。亲所引生故ハ。悔眠ハ非如苦根无漏道。亲被引生セ故。不立非断（为言）深求解脱故ハ非如クニハ忧根ノ二十二根ニ被立。深ク求解脱故。亦不立非断（为言）忧苦ハ共ニ知立非所断法也。亲深两字有子细。悔眠ニ疏コト引生ト浅コト求解脱トアルカ故也。
　　一。若已断故名非所断则无学眠非所断摄事。读师云。已断ナルヲ名非所断云事。返返珍敷キ事欤。一切已断之法ヲ皆可名非断欤。无漏等之法ノ其性非已断ニコソイヘ。今样ハ颠倒之义道欤。延公云。此事可有子细。单ニ贪嗔等之惑ノ已断ナルヲ言。名非断之事ニハアラス。若单ニ已断已舍之法ヲイワハ。尤悔ヲモ可出ス。既眠ノミヲ出ス。此ハ虽称断。其体ノ残ル法ニ付テ云若已断故名非所断也。意ハ离缚断ノコトキヲ非所断ト谈欤（云云）。
　　私云。此事ケニモ左样ニ见タリ。非所断之名言可寻之。秘ニ一个问答アリ。问。不还ハ断眠。何故唯言无学ノ断已ノミ名ト非所断ト。答。不还ハ能缘ノ缚未尽故。不同无学（云云）此问题ニテ云若已断故名非所断ハ离缚断门ト闻エタリ。
　　一。寻伺虽非（乃至）非所断摄事。评定曰。此亘下ノ二师ニ文也。此ハ总解也。寻伺虽非真无漏道ハ寻伺与根本智不相应之文也。此ハ更不及异义谈也。
　　一。而能引彼从彼引生事。寻伺通无漏不通二师共今文ニ摄ル也。通无漏师ハ。其体无漏ニシテ。无漏道ヲ引キ。无漏ニ被引生也。不通无漏师ハ。其体有漏ニシテ。如忧引无漏如苦无漏ニ被引也（为言）。
　　一。有义寻伺○是分别故事。私云。寻伺非所断マテハ共许也。于此有二师。今此非所断ハ其体有漏カ故。五法中ニ分别ニ摄ム。
　　一。有义此二（乃至）言说因故事。私云。其体无漏カ故。五法中ニ正智ニ摄サム。
　　一。正思惟支事。评定曰。后得智欤。延公云。寻伺通非安立后得智欤否ヤ事ハ。中古以外及沙汰事也。语言安立ハ安立后得智ノ能也。非安立ハ理释故不可通寻伺云样。可通非安立ニモ云样ト也。光胤申云。思惟之分齐ニ依テ可有料简欤。
　　一。说正思惟是无漏故ト彼能令心寻求等故トハ取合セテ证也ト云治定毕。言说因故ハ论义也。
　　一。未究竟位等文事。必假寻伺之下トテ一向无其沙汰止毕。
　　一。虽说寻伺（乃至）亦有分别故事。读师云。瑜伽ニ说クヲ。シカト五法中ノ第三不可定ム。正智之中ニモ亦有分别故云意也。私云。亦有分别故之分别ハ。五法之外欤。评定イ趣ハ。五法之外ト治定毕。疏之释モ尔也。
　　一。王所一异门事。此ハ九门之外也。长行ニ别テ料简六位心所心王ノ下ノ一异也。
　　一。别体ノ边ヲハ楞伽·中·百等师难之。无别体ノ边ヲハ。
　　一。心远独行中。私云。枢要ニ释之。无身无形质义也。窟ハ所依根也。远ト独トハ心之行相也。远ニ二义アリ。独ニモ二义アリ。可见显轮集ヲ。
　　一。许心似二现等烦事。隐劣显胜之沙汰トテ被略毕。
　　一。五种姓不成等一颂事。读师云。五种姓ハ五蕴也。心所别体ナクハ。受想等之差别不成故。五蕴不成ナルヘシト（为言）分位差过失ト者。六识体一ノ六识ヲ。分位差别ト意得ル其理アリ。所依所缘各别故。心所无别体ハ依缘同故。分位差别モ不可成（为言）因缘无别故ト者。现在一念ニ种种行相不同ナル。イカナル差别ノ因缘アリテカ。如此多ノ行相不同耶ト（为言）评定曰。一体义分ノ法ヲ以テ可有返质哉。读师云。假立心所ハ少分之事也。万差之行相并テ一个之因缘ヨリ出来ハ。不审事也。
　　一。与圣教相违事。疏ニ出ス五经。
　　私云。以心胜故说唯识等ヲハ。疏ニ此则通以前第一难中经违讫（云云）心所依心（乃至）非彼则心ヲハ。上ニハ次通庄严论说似贪等者（云云）下ニハ此则别通第一难经说（云云）又识心言（乃至）恒相应故ヲハ。上ニハ次总通第一难中经文（云云）下ニハ无文唯识等言（乃至）皆无有失ヲハ。总结前义无相违失。或彼后通但通前。前经非解后论（云云）篇篇不符合事アリ。隐劣显胜之沙汰也。略之毕。
　　一。此依世俗（乃至）非离非则事世俗ヲハ第二（云云）胜义ヲハ疏ニ第二第三。第三ヲ出テ不出第一。不存一法相形欤。读师云。第一真门如幻事故。第二真门因果性故。第三真门并无我故。第四真门心言绝故（云云）此ニテ可有得胜义也谈（云云）私云。此文ハ八识异不异门下ノ释欤。今疏ニハ。先ツ后三胜义出ス。但下八识不异门真俗相摄门ト遂ニハ不可相违。上下相异ナレトモ。影略互显ト见タリ。当段ハ第二世俗后三胜义也。八识一异门。第二世俗第四胜义也。其相对虽异。遂不违欤。光胤申云。第三胜义ノ二无我门非则之边不审也。于二无我不可有各别之谈故。古キ不审也。读师无被申旨。光胤申云。当段ニ非则ヲハ。八依他别ノ边ヲ以テ谈也。非离二无我（云云）付之八依他别ハ第二世俗之谈也。第三胜义ハ只有为ナリトモ二无我也。何云八依他别耶。读师云。依诠门ナレハ。依他有为之姿タヲ寄テ依诠谈之八识ノ依他ナルヘシト（云云）。
第八十八日（自已说六识心所相应至能感彼天异熟果故）
　　一。云何应知现起分位事。读师云。问起灭门不问所依门识俱转门。疏释ニ。其故现起ハ相显ナリ。依ノ俱トハ隐タルカ故（云云）此由颠倒セリ。隐レタルモコソ问スヘケレ光胤申云。现起分位之词ニ三门ヲ兼ネハヤ读师云。俱转门ハカネラルヽ分ヤアルヘカルラム。所依门ヲハ兼カタシ。
　　私云。问テ起灭门不问余门意ハ。现起分位ヲ明サハ。所依モ识俱转モ自然ト闻ユヘキ故ニ。以此意趣中中不间余门欤。付此俱转门ハ自然ト可闻。现起之样ヲ说ク时。不起ハ不俱ナリ。一二三四五现起皆以俱ナリ。故ニ俱转门ハ尔也。所依门ハ更ニ现起ノ相ヲ说ケハトテ。自ラ闻ユヘカラス。
　　一。或俱或不俱事。评定曰。望テノ本识俱不俱欤。自类中俱不俱欤。延公云。自类中ノ俱不俱ト申セハ。难陀师ハ不许五识俱转故难也。仍望八识俱不俱欤。光胤申云。难陀论师意许同性五识俱起耶ト云フ论义アリ。可许俱起之一方ノ难ニ。此颂ヲ举タリ。其答ニ望本识会セリ。随テ疏ニ释此颂时。深蜜经之文ヲ引ク。阿罗耶识ヲ举タリ。所诠自类俱不俱ト望第八俱不俱。ト。此二边ヲ说ト可申欤。当座此分ニ治定毕。
　　一。于五位无心无心之词置テ（无心二定ノ无心ハ亘眠闷也）无想天ニ不置此词事。余四位ハ乱有心事アリ。仍置无心词简有心定眠闷也。无想天ハ无所滥故。不及置此词欤之由。疏ニ见タリ付之初生逐退没有门之后二师意ナラハ。既有所滥如何可心得耶。
　　一。于第三能变不说断舍门事。光胤申云。尤可说也。读师云。初二能变ハ舍赖耶ノ名或ハ三位舍カ染第七故谈之。第三能变ハ如此断舍之分位无之故不说欤。仍只说现起分位ヲ也。初二能变ハ无间断故又不说现起分位欤。光胤申云（并）良公モ云。染污六识离缚断或ハ相应断之体也。何云无断舍义耶。又八地以上ニハ纯无漏相续ス。于テハ第六识断舍之分位モ出来欤。读师云。被读上疏之一段（依止者谓前六转识之下也）初二能变ニ不说现起分位。一切时行カ故。无起不起之差别故也。第三能变ニ不说断舍ヲ事ヲハ。以初二能变之断舍影显也（云云取意）可见疏。正文大切也。
　　一。依止者谓前六识ト云テ除第七事。读师云。此事ハ无劬劳。今ハ六识所依门カ故除之申サハ。无苦见事。疏ニ烦シク释之。不审也ト（云云）私云。疏ニ释之。第七ハ所依恒ニ无障碍故（云云）意云。六识ハ第八所依门ハイツモアレトモ。障碍アルカ故说之欤。障碍アレハトテ说ク事意得エス。或第七所依ヲハ云依彼转缘波。既明之故除之（云云）除第七事ニ疏ノ二ノ意ヲ出ス。延公云。除第七事ヲ云ニ疏ニ三释アリト见タリト（云云）光胤申云。非三释二之意欤。下ノ又解第七八识并后等者别ノ事也（云云）此分ニ治定毕。
　　延公云。涛ハ大大浪。波小浪（云云）。
　　私云。染污诸识之染ハ有漏欤（疏ニハ虽不释意必然也）净ハ无漏也（疏ニ释之）。
　　一。种类相似ニ疏ニ出五ヲ可见之。
　　一。随缘现言显非常起事。光胤申云。五识モ第六モ共ニ起灭アルヲ。五识ヲハ云随缘现。第六ヲハ云常现起事。其意如何。评定曰。多分现起ヲハ随テ多分常现ト说ノ。多分不起ヲハ随多分置随缘词欤。随缘现ハ虽云现显多分不起词欤（云云）。
　　一。缘谓作意根境等缘事。读师云。小乘ハ眼识·空·明·根·境作意之五缘也。耳识ハ除明四缘。鼻舌身除空·明三缘也。仍云五共三缘欤。大乘意ハ眼识九缘也。小乘之五缘ニ加分别·染净·根本·种子ノ四。耳ハ除明八缘也。余三识ハ除空·明七缘欤。
　　一。七八二识缘事。疏ニ有二说。一ニハ俱有依（七ハ依八八ハ依七）所缘作意种子也。无根本依则俱有依カ故。二ニハ八ハ四缘（如上）七ハ三缘也。所依所缘同故一灭也。此ハ据正义。此上ニ加等无间八识各增一宛。
　　一。内依本识之本识ハ。疏ニ种子识（云云）抑现行第八ヲハ五根境等之等ニ摄ル欤否ヤ。摄ハ外缘欤。不审也。若不缘之何ニカ摄之耶。读师云。等言ニ可摄之（云云）。
　　私云。内依本识ノ内事。秘ニ二释アリ。第二释ハ分明ニ现八ヲ内トス。初释モ其意欤。
　　一。有顿渐故事。疏ニ或四三二一トノ识生故。或ハ五至一生不定故（云云）可思之。
　　一。此等法喻事。疏ニ云。喻ニハ有镜像之喻等之法ニハ无可等。初可云此法喻等（云云）下ニ此通说总致等言（云云）。
　　一。由五转识（乃至）令总不行事。自下ハ解ニ。起灭分位有二师解。此ハ初师解也。五识第六七八三段トシテ说之。五识ハ行相粗动ニシテ缘多カ故。具スル时少不具之时ハ多也。仍现起ハ少ク不起ハ多シ。第六ハ缘恒ニ具テ无有具之时。但由障碍之违缘不起ノ时アリ。七八ハ恒ニ缘具テ。又无障碍故。恒ニ现起也。第六不同五识多分不起。又不同七八故。云常现起（云云）对七八云常现起ハ不意得。所诠此师ハ对七八云。常现起事僻事欤。无用也。今ハ明六识。五ヲハ云随缘现。六ヲハ云常现起事ヲ释ル处于七八要须何事哉。
　　一。疏ニ初复次ヲハ云第一翻ト后复次ヲハ。第二翻（云云）或又翻ノ字ヲ翻字ニ直本。光胤申云。翻番。番者此二复次共ニ第六ト五识ト番辨之故也。翻者五识故断时多现行时少ニ翻テ。第六ヲハ故断时少现起时多ト说カ故也。翻モ番モ有其理私云。抑初师意行相粗细ヲ以テ。缘ノ具不具ノ由トスル欤。必シモ粗细ヲモ不为由欤事可沙汰之。见疏。行相粗动ヲハ必シモ缘不具之由トハセサル欤。疏云。时多不具者。以缘多难辨故不可恒具（云云）缘多ヲ为由见タリ。又七八行相微细ヲモ。必シモ不为缘具之由欤。疏云。以行相细故无缘碍（云云）细ハ无碍之由见タリ。内缘一类治番为缘少之由见タリ。
　　一。故无缘碍令总不行事。总不行言ハ对第七染污一分不行见タリ。
　　一。又五识身（乃至）现起时多事。第二师也。唯外门转ヲハ疏ニ释シテ缘粗事故（云云）第二师内外门ト者。缘ヲハ理ヲ云内缘事云外欤。意第六ハ自ラ思虑ヲ具シ。遍ク内外门ニ转テ。理事二法ヲ缘シ。众缘少シテ缘易具シ。故现起时多シ。仍云常现起不云随缘现トハ。五识ハ翻之故云随缘现不云常现起トハ（为言）二师中ニ邪正。疏云。于二解中第二为胜（云云）胜レタル由ヲ。疏ニ释スル时。先初师ハ七八ヲ为所对事无用也。
其上对八七识ニ内外门ヲムサル事カナワス。七八俱ニ缘外事境与五识事ヲ缘スルト同カ故。更以内外难差别（为言）初师ハ五识对七八故内外门不成。后师ハ五识ヲ对第六故能ク内外成也（为言）。
　　一。厌粗想力事。读师云。粗想者。前六识想也。对七八细想云尔欤。光胤申云。抑外道ハ只总テ厌有心劳虑无心ヲ欣求欤。其有心之根本ハ总カ故。想灭为首トイヘトモ。所厌有心ヲ总テ厌欤。将亦别テ厌テ想一法有心ヲハ不厌欤。读师云。总テ有心ヲ厌フハ灭尽定也。无想定ハ泛尔ノ有心ヲハ不厌厌想欤。外道ハ想心所虽不知。当ル想心所コヽロノ分ヲ取リワケテ厌欤。如数论思我可意得欤。不尔总テ有心ヲ厌ハ。何别出想耶。受モ劳虑之根本カ故尤可出之。光胤申云。サラハ想心所ハカリヲ灭テ余心心所ヲハ不灭样ニアレカシ。但想ハ遍行カ故。想灭スレハ自然ト余心心所灭カ故。无心也。无心ハ外道ノ本意ニアラス。同ハ想ハカリ灭シテ。余心心所ヲ不灭。可外道本意欤申ハ。サル事ハアル。所诠外道真ノ涅槃ト思フハ。想ハカリノ边欤。读师云。外道ハ以想生死之因ト计ス。本疏ノ释アリ。故ニ根本厌想ナリ。想ヲ为涅槃不モ出余ヲ此イワレナリ。厌想时自ト然俱行心心所灭スレハ。无心寂静ニシテ想ノ勤ヲ离レタル故ニ。此处ヲ真涅槃ト计欤。灭定モ只同事欤。想受ヲ专ラ厌フ欤。
　　一。第四禅广果天之中ニ别有高楼。是无想天也。座スルモアリ。卧モアリ。立モアリ。随修因之样三种异欤。延公云。定ヲ修スル时ノ卧座立ニ随テ生天之三种アル欤。良公云。余天来テナフルト（云云）中夭ト此事欤。
　　一。想灭为首事。疏云。六识皆灭。何独名无想。想灭为首。于加行位唯偏厌之故言为首（云云）此文样外道ハ先偏ニ想ヲ厌欤。余心心所ハ自然欤。疏远三近一事远近ノ样。秘ニ二释アリ。古キ闻书アリ。
　　一。有义彼天常无六识事。私云。此初师意。中有位起现行之爱等欤否ヤ事。古キ论义也。今度有其沙汰。延公云。此事中有位ニハ不起现行心样ニ古ク沙汰セリ。其故ハ中有ヲハ属カ生有故。初生六识アルニナルヘキ故ニ。此师ハ不许现行心（云云）光胤申云。此事ハ古キ二义欤。不可一定。设ヒ现行爱等起ストモ。中有今ノ论ニアラス。初生退没今论也。初生ト者本有初也（除生有ノ一刹那生有第二念ヨリ本有ニ取也）中有ヲハ离虽有属生有之样。今三师论。正ク本有ノ初生事ナレハ。无相违欤。此事疏ニ。上座部ハ中有ハ无心ト习カ故。初师モ如此申サムスラムノ故ニ。第三师コトニ彼中有必起润生烦恼故ト云也（云云）此文ハ初师ハ不许现行爱样闻エタレトモ。シカモサモ不见。可有料简欤。所诠二义欤。
　　一。圣教说彼无转识故事。私云。彼ノ天ニ无转识说ク分ハ勿论也。证文トハヰカカ可成ル耶。疏ニ释此疑。若不尔者。论ニ应分别。初彼有心。中间ニハ无心也（云云）。
　　一。说彼唯有有色支故事。良公云。虽有七八唯有色支ト说欤。尔ハ初生退没ニ虽有心唯色支トイワムニ无过欤。读师云。疏ニ此依六识（云云）七八ハ非例欤。光胤申云。四蕴名名色蕴名色ナレハ。杂乱体之日ヽ。四蕴名ト云フ。尔ハ可摄七八。何此处ヲ唯有色支ト云耶。七八名ハアルカ故。延公云。别体名色支カ。故为证也。光胤申云。瑜伽ハ说杂乱体欤。不审也。
　　私云。此师意本有命终心ノ润ヲハ。ヰカカ可意得耶。答云。唯种润生ト见タリ。异生ノ唯种润生トハ此师ノ申事欤。
　　一。后想生已从彼没故事。读师云。本有末后ニ起心云。彼想。生已ト者中有也。从彼没故ハ。自中有没也。此师为证意如此。
　　一。彼中有必起润生烦恼故事。此ヽ中有ノ位ニ起心道理也。评定曰。既中有位ニ以起润生惑事ヲ证之。若尔润生有心ハ共许道理ナレハコソ。加样ニ申セ。若初师不许中有现行惑。何以之为其由耶。光胤申云。初师中有位ニ许现行爱等ヲ欤否ヤハ。不许之义ナラハ。今ノ彼中有必起润生烦恼故ハ。对法第五以起现爱之文立此道理欤。初师非许此道理可意得欤。
　　私云。生有ハ最初托生一刹那也。第八识ニシテ无意识。第二念ヨリ本有也。意识起也。但卵生胎藏ニハ本有ニモ意识ナシ。
　　私云。彼中有必起ノ中有ハ。无想天之中有也。上ノ后想生已从彼没故之中有ハ。无想天ヨリ欲生ト余地之中有也。
　　一。如余本有初必有转识故事。此文ハ本有之初位ニ。可起心ヲ云道理也。立量之样可知之。
　　一。先有后无乃名入故事。读师云。入ノ言始ニ心アリテ入无心ニ故云入。不然先入毕。其界。何云入耶。光胤申云。设ヒ始ヨリ无心ナリトモ。入ト云事何嫌耶。无想天之位ニイタルヲ可云入故也。入其位ニ意也。始终无心ナリトモ。其位ノ分齐可コト定マル故。读师云。能入之心アレハコソ入トハイヘ。不然ケニモ入言不审也。
　　一。此言意显彼本有初（乃至）说名无想事。评定曰。此证ハ能证也（云云）读师云。无想天之别报ノ果ハ。异熟无记果也。彼天之初生ニ现行异熟心ナクハ。何トテ种子ノ上ニ异熟之果假立耶。现行异熟心カ所引タル故ニ。彼ノ能引ニ从ヘテ云异熟果故。是非ニ最初ニ现行异熟心ナクハ。别报ノ果不可成云意也。光胤申云。此事可为至极道理事ヤラム。先ツ总报果ニテ心得ル时。于现在无明二支引识等五支。爱取有三支同之。故转テ名ク有支。此时ハ所引果更非现行之法。偏二种子也。虽然其性异熟无记ナル事又勿论也。未来ニ至テ生老二支ト被立时コソ。正シク现行スレ。其以前于现在对生因引因ニ所引所生ト见ル位ハ。偏ニ种子位也。虽然更异熟无记之性难判云劬劳モアラハヤ。明知ス无想天之别报ノ异熟モ。虽不现行。只今才学ニテ见ル时ハ。定前加行思或ハ无心已前之思种ニ被感果ナレハ。其种子ヲ云异熟别报果欤。通途之异熟果ハ至未来现行スル物ナルカ。无想天ハ无心ヲ为其果故。遂ニ不现行意得。有何过耶。若不现行异熟果不可成者。何生老死支以前ニ识等五支或有支之分位ヲ立耶。读师云。生老死支位遂ニ现行カ故。其果显ル欤。五支之位ハ引ク其种分也。所诠生老支位マテ遂ニ不现行云事不可然欤。就中此ハ因モ果モ共ニ假也。无现行心何ヲ为由来辨之耶。光胤申云。假ノ因果ナレハコソ兔モ角モ判スヘケレ。
　　私云。上ノ转识系起之转识ハ。第六识之异熟心也。下ノ转识ハ身识第六之二识ト云ヒ。或眼耳身（并）第六识ト云二释アリ。起将为胜ハ起ト眼耳ヲモ云释ヲ为胜欤。可寻之。疏ニ如别第一卷ノ虽有二解。今准ハ此文唯于第六ノ心カ灭上立无想（云云）无想别报果第六识カ灭ノ上ニ立之欤。
　　一。如善引生二定名善事。良公云。二定之种子ハ本来善性ニコソ定マルラメ。定前之能引门ニ不从トモ。其种子性ハ善ニテハ可有欤。读师云。既现行心ハナシ。不从定前加行心。争カ判种子性耶。种子ノ性ヲハ必从他判カ故。
　　一。不尔转识一切不行如何可言唯生得灭事。
　　私云。三性心共ニ虽不行。异熟无记心之灭ヲ云テ灭ト。彼ノ灭カ上ニ立无想果善恶。非果报体故也。三界总别ノ果报ハ皆以异熟果也。此始事。若尔初生ノ三性心虽不行ト。尤异熟ヲ可云灭也。
　　一。下想粗动难可断故上无无想异熟处故事。私云。无想天之在处在テ第四禅广果天之处ニ非上下ニ事。先ツ下三禅ハ粗动ニシテ难断故。疏释之。有变异受。未可尽故（云云）次ニ下二天ハ疏ニ释シテ。唯圣者所居ニシテ非外道所生ニ（云云）次无色ノ事ハ。疏ニ释云。无色ニハ无身。无似彼涅槃乐。受色身果处故（云云）色身アリテ而モ无心ナルヲ计涅槃ト故也。光胤申云。五净居ハケニモ净居ナレハ。不知カ故尔也。无色ハ虽无色身何不许之耶。
　　一。则能引发（乃至）异熟果故事。读师云。三释也。一ニハ定前思招总别二果。二ニハ定前明利思ハ招总报。无心已去思种ハ招别报。三ニハ定前思ニヲヰテ。微心ハ招总报微微心ハ感别报（云云）秘释ハ第三释ヲ存ト见タリ（但未定可见之）。
　　一。无想天ヨリ没シテ生何处耶事。大乘ニハ无文。俱舍论ニハ以如箭射空力尽便堕之喻。无想天ノ有情ハ必欲界后报业アリ。如北州生天报（云云）秘ニ引婆沙论。欲界生何处耶。答之三说アリ。有说ハ地狱。有说ハ恶趣（加鬼畜欤）如是说者云ハ。欲界ナリ。不定处（云云）大乘意ハ。四业通三ナレハ。生后。通生ト彼ト不定业トニ故。彼天ヨリ得ル人ハ。通下二天ト欲界トニ也。不生上ニハ。未曾修故（云云）可见疏。
　　一。缘谓作意根境等缘ノ下。秘ニ有义ト正义ト问答アリ。有义ハ眼识明缘ヲカル事ハ。闇处ニアル瓶盆ヲ缘ル时事也。闇色ヲハ虽不由明缘之。闇处ニハ眼ヲ开テ闇色缘事欤。读师云。其ハ不缘ニテコソアレ光胤申云。サテハ闇处ニテ眼ヲ开テアレハ。マクラナルハ闇色缘ルニテコソ候ラメ。又夜行类ハ不假ヲ明缘（此ハヨル物ヲ见ル畜类等ノ事欤）又云。水行之类ハ不假空缘（云云）鱼等事欤。又琉璃等ヲ隔テテ缘ル时ハ不假空（云云）评定曰。下ニ难之。时クルハ夜ル假明缘（云云）望人虽暗。クル前ニハ明（云云）此事ケニモト觉欤。次琉璃障外之色ヲ缘ル时ハ。琉璃ト眼ト中间ナクテハ不缘之故假空缘（云云）光胤申云。琉璃ニシカト目ヲアテタリトモ何不缘耶。院主。其ハ不可缘（云云）チトアヒナクテハ不可缘（云云）此分ニ治定毕。鱼等之类悉スヘシト（云云）サテハ鱼モチト空ノ缘ヲ假欤。水中ノ鱼假空缘ヲ事不审也。评定曰。水练之者ハ水中ニテ见物。水ト空トアル欤（云云）。
　　一。结生相续ニ七种アリ。一ニハ缠随眠结生诸异生也。二ニハ唯随眠结生（见谛圣者也）三ニハ正知入胎入胎轮王也。四ニハ正知入住入住独觉也。五ニハ不失正念正念菩萨也。六ニハ业所引之除ク菩萨。七ニハ智所引结生菩萨也。瑜伽论五十九卷文也。论ノ润生烦恼故之下秘ノ释也。
　　以上。
　　天文三年（甲午）七月日当年之训论两卷也。以当之功备大菩提之法乐（并）为令法久住慧解开发恩所解脱详迷拔济之因
　　同十八日对长基得业一交毕。
　　药师寺末资英乘