论第三卷闻书第三

第四十三日（自已引圣教当显正理至故彼亦无能持种义）

　　良明房五师云。之所集起之文。如现文者。集起之义ト见タリ。无积集之义ハ欤。延公云。上ノ众名ノ心ノ名ヲ释ル疏ニ。下ハ积集集起ノ二义。此积集一义（云云）下者今持种证也。知ヌ通二义ニ欤。光胤申云。经文ヨリ之所集起トテ。所ノ字ヲ置ク。疏ノ二义モ俱ニ所ノ字ヲハハツサス。サテハ先ツ所集起ヲ说テ。能集起ヲハ不说欤。仍第八ヲ名ルハ心ト。初义ハ种子ヲ。所集起ト云ラ。此ノ所集起ノ处ナルカ。故第八ヲ名心（云云）第二义ハ现行ヲ所集起ト云テ。此ヲ名ク心ト其ノ现ノ心ハ。第八ハ现行ハ勿论也。但通六识现行ニモ欤。如此アレハ。皆以テ所集起门トシテ说ク欤。何能集起门。第八ハ种子ヲ能ク集起ト见テ不名心耶。（是一）。又读师云。诚ニ皆以テ所集起门欤。光胤申云。疏初义ノ集起ノ起ハ。种子ノ即体ヲ指欤。种子カ所生ノ现行ヲ远ク指テ云起欤。读师云。种子ノ即体ヲ指欤ト存也。
　　私云。显轮集ニ。疏初义ヲ释ルニ引ク多义。一ノ解云。疏ト枢要ト其意异ナリ。疏ハ集生种子ヲ处カ云所集起处。要ハ约集生种ヲ之因カ处（云云）此ハ集起之起ノ字ヲ。付ル现ニ欤约种子ニ欤ノ事欤。打任テハ其事ト见タリ。但シ要ノ正文云。又解所集种ノ处ニ起生スル法ヲ因故名テ为心（云云）起ノ字ヲハ付ケ因ニタリ。但要ノ起ハ非经文ノ起ニハ欤。既云フ。又解ト疏外ノ义トマテハ闻エタリ。
　　良明房云。经文ヲハ之所集起点サレハ之。所集起ノ所ヲハ。所。疏所集起处故。处ニヤアタルラムサル时ハ。又所ノ言。必シモ能集起所集起门ノ所ニテハナキ欤。读师云。サ样ニハ不可意得。所ノ字ヲハ上ニ置テ。所集起ノ所ト见タリ。其上在处ノ处ニハ。处ヲ书ク也（云云）。
　　私云。トコロニ。上トコロ。下トコロアリ。良公ノ申样不叶字义ニ。
　　私云。总テ经文ニハ之所集起トアレハ。积集之义ハナキ。样ニ闻エタリ但以疏二义ヲ可意得经文ヲ。疏二义仿佛ナレトモ。初义ハ积集。第二义ハ集起欤ト。闻エタリ。サテハ。经文ニ含ト积集集起ノ二义ヲマテハ。先ツ可意得。经文ノ事ハ集起ノ义ハ现文ニ显レタリ。积集ハ隐タレトモ。之所集起者。所集起处也ト。可意得欤。（是一）サテ。疏二义ノ中。第二义ハ种子ヲ能集起ト云テ。所生现行ヲ所集起ニ取テ。所集起ヲ名ト心アレハ。经ノ现文ニモ叶ヒ。又义道モ显ナリ。初义ハ种子ハ所集起之物柄。第八ハ所集起ノ处トアレハ。意得ニクキナリサル间。当座ニハ所集起处ナレハ。所集起门ニテ初义モ释ル欤ト申シキ。读师モ同心。但能ク案レハ之。初义ハ能集起门ニテ释モリ。所集起处故ト者。所集起之处也。依主释ナリ。处ノ体即チ能集起ナリ。意ハ所集起カ之能集起处ト委クハ可キヲ云フ。云所集起处ト也。（是一）。凡ソ积集集起ノ二义ト申ス时。积集トモ集起トモ。被ル云物ハ。所集起ナル物也。故ニ之所集起ノ经文ニ。二义ヲ含スル。更无相违。集诸法种ハ积集义。起诸法故ハ集起ノ义。集スルト诸法种ヲ云ハ。则チ第八ニ所ルル集起ナレハ。则チ所集起也。又众名ノ心ヲ。所积集故（云云）コレハ无ク子细积集ノ义也。既云。所积集ト岂非所集起ニ耶。肝要起ノ字ノ事ナレトモ。上ニモ读师被申样第八カ起ト种子ヲ见テ。起ヲ刻スレハ种ノ体ニ。无相违。若尔经文之所集起ヲ。假リニモ集起一义トハ。不可取リ置ク。若尔此ノ经文ヲ。二义ヲ含ムト心得ル无相违。
　　良明房云。种子ヲ即チ起ト申スニ付テ。新种ハ能熏ニ被レ生セタレハ。起トモ可シ申。本有种ノ起义如何。
　　读师云。难意得（云云）
　　私云。新种ヲ起ト云モ。能熏ニ被レタル熏义ニヲハナシ。只第八持テ之ヲ。受テ之ヲ种子ヲ令有义也。第八不ハ持之种子不ト可有见テ置ケハ。种ノアルハ第八ノ令有也。有即起也。无不起有ハ起ト配ツヘシ。サルナラハ。本有种トテモ同事欤。
　　读师云。抑集起义ハ。同学抄ニモ通六识见タリ。种子集テ起テ现行ノ心ヲ可カ亘八识ニ故。サラハ对シテ小乘ニ正ク成スルハ第八ヲ。积集ノ一义欤。又集起ニモ通シテ可见ル欤。听众评定无シ表ル所存ヲ人。光胤申云。第八ヲ名コトハ心ト。集ル种子ヲ处。（积集义）。或ハ种子ニ所レタル起ナ故。（集起义）。如此二义ニ亘テ心ト申セトモ。对シテ小乘ニ正ク责成スル肝要ハ。积集ノ一义欤。集起ハ通カ转识ニモ故。非第八ノ不共义ニ。证难成故。读师云。种子ノ集起モ现行ヲ。第八ノ处ニ被レテ持アレバコソ。现行ヲモ起セト见レハ。集起ノ义ニテモ证ハ可成欤。光胤申云。サ样ニ由来ヲ寄セテ能持ニ申セハ。归积集ノ义ニ也。
　　私云。疏ニ如电光等喻ハ通三因者。三因ハ一ニハ。有间断故。二ニハ易脱起故。三ニ不坚住故也。不可转根境作意善等类别之因ニハ。有间断故ノ。一因。通テ下ノ非可熏习等ノ三宗ニ量スト见タリ。推之余二因モ可准之欤。又三因ト云ハ。上ニ注カコトシ。此外ニ根境作意等ヲ加レハ。四因也。道ニ不坚住故ヲ。第四トセルハ。付テ文ノ次第ニ云尔。如电光等ノ喻ヨリ见レハ。第四ハ根境作意也。一有间断故ト不坚住故トノ差别ノ事ハ。秘ノ问答也（总别异ル故欤）一根境作意ヲハ。易脱故ニ。付クヘカラス根境作意ニ。易脱ノ义ハナキカ故ニ。善等ニ付テ意得ヘシ。易脱ノ义アルカ故。但正ク量ヲ立ル时ハ。只易脱起故トノミ立ツヘシ。如电光等ノ喻。不可转善等类别ニ故。类别ノ二字ハ。上ノ根境作意ニ付ニモ可用之由。显轮集ニアリ。一善等之等ニハ。等ス三界有漏无漏世出世ヲ。可见疏ヲ。一上ノ三因ト三宗ト相对シテ立ル量时。或ハ一一ノ因ヲ以テ皆成立宗ヲ。一因各通シテ三宗ニ成也。或ハ三因各别ニ成ス（一因一宗ツツ各各ニ成也。）或逆次ニ成シ。或顺次ニ成ス（如シ论文ノ次第ノ。）或ハ超间シテ成ス（マシヱテ隔越ソ成也。）
　　良明房五师云。根境作意ノ论义ニ。自他身六识ヲ。疏ノ初解ハ互相受熏义ヲ难カ故。非ト同喻ニ云也。第二解ハ体非受熏ノ义ヲ破カ故。根境作意ノ因ヲ。不恒义ト见テ。自他ノ身ノ六识ヲ同喻トスル也。付之第二解ノ意。六识ヲ同喻トスル时。何ソ自他身六识ヲ见分テ取同喻ニ耶。只如クト六识ノ取テ自他身トハ不スハ申可シ尔。其故ハ互相熏之时ハ。俱时受熏ノ故ニ。自他六识相对シテモ有其诠。体非受熏ノ义ヲ破ル时ハ。不恒义カ故。只六识ノ处ニ缘ソロハスシテ。间断スル不恒义ヲ取ルヘキ故ニ。自他相对大ニ无用也。只六识ノコトヲト云ヘシ。光胤申云。自他不シテ相对。只如ト六识ノ者。宗喻一物之过アルヘシ。宗成六识非可熏习等义。喻モ六识ノ非可熏习ナルカ故ニ。故自他相对シテ如ク非ルカ可熏习ニ。六识ハ非ヘシト可熏习ニ立ル也（宗ノ非可熏ハ。自ノ六识。他ノ六识。各各ノ事也。同喻ハ。自ノ六识ヲ望テ他六识ニ非可熏ニ事也。）良明房云。第二解ハ不恒义ヲ取カ故。自他相对不意得云云再三执心。光胤申云。不恒ノ义ヲ取ルト云ハ。因ノ事也。故ニ喻ニモ因同品ノ分ハ。自他身ノ六识ノ各各ニ不恒ナル义ヲ取ルヘシ。今自他相对シテ取ル本宗ハ宗同品ノ事也。读师云。良公ノ不审不意得。宗ニ成ル分ヲ喻ニナレト云不审ニナル也。
　　一。此识一类恒无间断。（乃至）。所说心义ノ事显正义文也。
　　私云。一类（一）恒无间断（一）坚住（一）合テ三因欤。可熏ト。契当彼经所说心义トハ。二个ノ宗法也。但所说心义ヲ正シク宗法トシテ立量ノ事ハ。重テ可案之。可见疏ヲ。所说心义ハ宗法也ト。云事ハ疏ニアリ。违经ニ二宗ヲ举ル中也。其外ニ下ノ违理ニ。若不许有能持种心トテ。始テ持种ヲ举ケタルヲ以テ上ノ违经ニモ持种之宗アルヘシト显ハス也（疏ニアリ）。如此违理ニモ。可熏ト所说心义トノ宗アルヘシト。又显ハス欤。疏ニ各举胜义互举テ不ス足（云云）此意也。
　　一。抑上ノ违经二宗ヲ举テ。持种ヲ不コトヲハ举。胜义ト云ハ意得エス。此ハ持种证ナレハ。经文モ打任テ持种ニコソ顺スルラメ。持种ハ殆ト胜义ト申タキ事也。之所集起モ积集义ナレハ。持种コソ通途ナレ。推スニ之ヲ苣胜ノ喻ハ可熏ノ喻ニシテ非ス持种喻ニ。以喻ヲ见レハ之ヲ可熏ノ义胜レタル欤。故ニ疏ニモ法阙タリ无持种（云云）法阙者阙同法欤。同喻欤。但显轮集。若取テ持种ヲ为ハ宗ト。喻ニ可取瓶等ヲ（云云）此ハ下ノ违理ヲ以テ。遂ニ上ノ违经ニモ。持种ノ宗法アルヘキナレハ云尔欤。
　　一。苣胜恒无间断事。古来ノ寻欤。可见闻书。评定曰。苣胜モ其物アル程ハ。无间断ハ也（云云）读师モ同心アリ。
　　私云。恒无间断之恒ノ义。苣胜ノ上ニアリカタシ。疏云此非极成喻ニ。亦非无キニ间。故从生至灭。一期ニ无コト间。少シ同第八。得以テ为コト喻ト可言极成スト（云云）叶评定之趣ニ欤。
　　一。上ノ破他量ノ因ト。显自ヲ量ノ因ト翻对ノ事。一类ハ翻善等类别。恒无间断ハ。翻有间断故ニ。坚住翻不坚住ニ。根境作意ハ无同喻。故不成量。疏初解意欤。仍无翻ノ词（疏初ノ意）。或一类之言。兼テ翻欤（疏ノ后意也。可见疏一段。）上ノ有间断故ニ不コトハ云恒ト非恒间断ニ故也。下ノ无间断ニ云コトハ恒ト恒ニ无间断故也。
　　延公云。非但违经亦违正理ノ事。古ク大ニ烦シク沙汰アル事也。其沙汰トハ者。违ルコソ经ニ则チ理证ナレ。此外ニ又违ト理ニ云事难シ思。理证ト云モ。引テ经ヲ少宗ノ义违スト。彼经ニ责。遂无ソハ第八此义不ト可成征诘スル。理证ノ大纲也。违ト理ニ云ハ违经ニ也。违スルハ经ニ又违理ニ也。何二重ニ申耶。此事难义ナルカ。故异义アリ。或ハ违トハ经ニ者。上ノ教证ノ经ヲ指也。或ハ违经ハ能诠。违理ハ所诠也。光胤申云。上ノ教证ヲ指ト云事难シ思。若不许有能持种心ヲ云违トハ经ニ也。岂ニ上ノ教证悉ク持种教耶。总テ教证ト云ハ。如ク此凡ソニ违スト经ニ云分ニテハ教证ニ混カ故以正理ヲ责成スル也违スル。经ニ分ハ教证トテモ尔也。理证ノ笠シルシト云加正理责成故也。加ト正理ヲ申セハトテ。违经ノ外トモ不可意得欤。读师云。诚尔也。
　　一。读师云。唐捐其功ハ。断得ノ果ヲ功ト云也。无ハ熏习义断得之果不シト唐捐ス云事也。此分ニ治定欤。
　　一。执自然生ノ事。疏ニ自然为因之计（云云）既无因种ナレハ。无因自然ナルヘシ。何云自然为因ト耶ト。延公不审セリ。古キ不审也。延公云。此事自然之外ニ。不许余因ヲ故。自然为因ニ同スル欤。疏ノ无余因故此意欤（云云）此事古キ曾通カト推ス。
　　私云。自然为因ノ计コソ。种子ノ因ヲハ不シテ立。自然バカリヲ为ト因ト申セ。既ニ无ハ因ノ种。同ニナンヌ自然为因ノ计ニ。不许种子ノ因ヲ故云意欤。延公ノ申モ遂ニ此志サシ欤。
　　一。延公云。非心性故之因不审也。心性ナル物バカリ。受熏持种ト云ハ。自许ノ义也。少乘ハ不许之。然ハ只非心性故ト遮セル计リニテ因トナルヘキ欤。光胤申云。色不相应ノ非ル受熏持种ニ义ヲ为メニ成カ。遮量ヲ立カ故。声光等ハ心性ニアラスシテ。而モ不受内法熏ヲ。不持种故。以此因喻ヲ。非ルト受熏持种ニ立レハ。量ハ成立欤。今ハ非心性故ト云ヘハトテ。第八受熏持种ヲ成ル时。心性ナレト成スヘキニアラス。又以遮义为因事。不可求ム证据ヲ于余处ニ。破ル经部ノ色法受熏ヲ量ニ。以非第八识故ヲ。为因读师同心了。
　　私云。内法所熏内法ハ。简苡胜等ノ外法ノ熏ヲ也。又岂能持种モ一ノ宗法也。
　　一。又彼离识无实自性ノ事。读师云。龟毛等ハ不シテハ离识ニ有ル自性物ト申スヘキ欤。ヨモサハ申サシ。都无カ故。色不相应ハ不シテ离识ニ有自性物也。仍实欤。但离テ识ニ无实ノ自性事ハ。龟毛モ色不相应モ同事カ故。为喻ト也。延公云。色不相应ニ不コト立量。前ニ已ニ数遮者。所熏四义ヲ明ス处ヲ指欤（云云）读师同心了。
　　私云。离ノ字ト实ノ字ト肝要也。
　　一。转识相应诸心所法（等）文ノ事下ハ。第三ニ遮心所也。
　　私云。以四因成ニ二宗法ヲ。随テ所应ニ八个量欤。此中ニ前ノ二因ニハ。举ク如识ノ同喻ヲ。后二因ノ喻ヲハ。略テ不举之。上ノ如电光等ヲ取ルヘシ。
　　一。有说六识无始时来以下一段ノ事。自下ハ破识类受熏ノ义ヲ也。读师云。抑识类ト者何物耶。识部类云事欤。此识类生灭欤。又三性门ハ同事ノ识ニ欤。不审ノ事也。先ツ宗计ノ样ヲ委细明ハ之。其领解アルヘキ。宗计之样不分明。先年训论之时モ。都テ不シテ分明ナラ止了。
　　私云。义灯ノ中ニ。识类性类ハ。本计ハ无性ト习欤。又生灭ハアル法ト习欤。本疏ニ识ハ刹那ニ灭ス识カ上ニ假立一类ノ不变ヲ。无别前后。识类是一（云云）此文识类无刹那灭ノ义样ニ见タリ。显轮集ニ轮ノ义トシテ。引テ无性释ヲ。二刹那同一ノ识类トハ者。了别タル类ハ。前念ト后念ト同シ识类也。前念后念ノ二刹那。了别ノ义相似カ故。云类同ト欤（演秘云。类ト者相似义也云云。）一刹那ノ类ト者。识体ノ刹那タル边ノ类也（披テ显轮ヲ集可决之。卒尔ノ间不及沉思。文言仿佛ニシテ难辨。）
　　一。疏ニ识家之流。或无常ノ流者。初ノハ同分。后ノハ四相ト。显轮集ノ征义ハ申ス。守千详シテ之ヲ。遂归ス识类ニ。不相应持种ト云师ハ无之故（云云）
　　所诠识类ハ刹那刹那ニ生灭欤否ヤノ事ハ。不分明（大旨ハ刹那灭ト见タリ。）
　　一。假实之间ニハ。假也ト。本计ハ计欤。本疏ニモ实ノ边ハ。设トシテ征故也（云云）
　　一。相续耶否ヤノ事。义灯ニ本计ハ相续ト许シテ。不云间断ト。下ノ又无心位此类定无ハ。以理ヲ逼也。非本计ニ（云云）
　　一。则同外道ノ事。读师云。同异性ニハ相ヒカワルベクモヤアラム光胤申云。根法类同之义ヲ。述ル下ノ文。总别类ヲ建立ル样。似タリ同异性ニ。
　　一。许类是假便无胜用ノ事。假ノ故ニ无胜用。何为二因ト耶ト。延公不审セリ。光胤申云。古キ不审也（云云）
　　一。内法实种之内法ハ。简フ麻衣等之外法ノ持ヲ欤（云云）
　　一。琳舜房云。麻衣ハ假トシテ持カ故简之。故实ノ言ニテ简欤（云云）光胤申云。サテハ内ノ言ハ外种ヲ持コトヲ简欤。实ノ言ハ假ヲ简欤（云云）
　　一。若是善恶应不受熏ノ事。同学抄ニ论义アリ。光胤申云。第二卷。（所熏）四义ノ中ノ坚住性义ニ。能持习气乃是所熏ト云テ。持种ノ故受熏アリト成セリ。次上ノ论文ニモ。受熏ト持种トハ。如黑甘吉祥ノ可随逐见タリ。而佛果ニハ持种ノミアリテ受熏ハナシ。イカニ读师云。持种ハ宽ク受熏ハセハキ故。以持种ヲ成受熏ヲ欤。
　　一。若是无记。（乃至）。此类应断ト者。一ノ难。此ノ上ニ转救シテ善恶之时モ前ノ无记类不间断者。此ニ非事善恶。（乃至）。别事性故之难アルヘシ。法同分同异句等ニハカワルヘキ样如本疏。サテハ。コヽマテハ类ニ总别ノ类ヲ不立欤トモ推セラレタリ。疏ニ同分ノ总类同异ノ总类ノコトクニアラスト云カ故。此上ニ转救シテ。法同分ハ无记ナレトモ识ハ。通カ三性ニ故ニ。此类モ尔也ト者。此上ニ又无心位（乃至）。持种受熏ノ难アルヘシ。
　　私云。无心位ニ类同断ト云事モ。本计ハヨモサハ申サジ。又阿罗汉（等）文事。自下ハ第四ニ征スル类同ヲ中ニ凡圣类同。次ニハ根法类同也。
　　一。凡圣类同ノ事。同学抄论义アリ。其沙汰出来。光胤申云。凡夫位ニアル识类ハ有漏性ト定カ故。其识类至テ圣位ニ受ハ熏ヲ。圣者可成凡夫云难ハ可シ尔。凡夫可成圣云难不意得。凡夫位ニハ类モ识モ有漏カ故。读师モケニモト被存气アリ。
　　光胤申云。第八识例难ノ事。同学抄ノ趣犹以不意得。假令种子ハ第八识ニ望テハ体用ト申ス。第八ハ体种ハ用也。识类ヲ望メテ能熏ニ能熏识ニ摄ムルホドノ事也。虽然有漏第八虽受无漏种子熏ヲ。圣者不成凡夫。此事如何。读师云。无漏种子ヲ望第八ニ。体用トハ沙汰セヌ也（云云）
　　一。又眼等根以来ノ事。自下ハ根法类同ノ计也。私云。疏ノ二释アリ。初释ハ眼等根ト及所余法トヲ望眼等识ニ时。根同ト法同トノ二边アリ。
　　一。ニハ根タルコト同也。眼识等モ名意根ト故。二ニハ法タル边同也。所余法ト眼识等ト法ノ义通カ故。第二释ハ信等余法ト眼等根ト相对シテ根ノ类同也。（是一重）次ニ眼等根ト非根ノ法ト相对シテ法类同也。（是一重）二释ノ中ニ初释顺论文ニ欤。与ノ字ヲ所余法ト眼等识トノ中间ニ置カ故。光胤申云。根法类同ハ。彼师本计トシテ申分アル欤。押テ识类同ト申ス上ハ。此类同モ可受熏ヲ云事欤。
　　私云。无殊评定止了。此事。疏ニハ然汝不许违自宗故（云云）论モ然汝不许（云云）本计ニアラサルマテハ勿论欤。但古ク沙汰アリ。
　　一。此下段ニ互相熏之词アリ。识类コソ受熏ナレ。互ハ不意得。随テ演秘问答アリ。答之异释アリ。一ニハ互ノ字ハ如ト父子ノ相生云テ。不许互相熏。或ハ互ノ字ヲ前后相对ノ互ニ意得タリ。二ニハ实ニ识ト类トノ互相熏ヲ许（云云是一）。
　　一。自他相对ノ互相熏ノ事。秘ノ次文ニ问答アリ。答ノ意ハ许之。一以识类受熏ト云计ヲ。押テ根法类同ナレハ可シト受熏云事。秘问答アリ答ノ意ハ。类ト者相似义カ故。识ニモ根法アリ。余ニモ根法アリ。相似カ故可ト识类ナル责メテ。付此难也。此样ハ诠ハ相似ノ义ヲ识类ト云欤。
　　一。又六识身若事若类ノ事。自下ハ识ノ事ト类ト前后相熏ヲ破也。私云。此一段ハ。经部ト譬喻师トヲ破（云云）譬喻师ハ。本经部ハ鸠摩罗多造テ结鬘论ヲ广ク说譬喻ヲ（云云）此ニ经部ト云ハ。室利罗多造经部毗婆沙ヲ。正理ニイヘル上座部也（云云）疏ニ前ノ熏后ニ。不言类ヲハ。唯取识。是譬喻师也（云云）如疏者经部中ノ二师也。本经部ハ不立识类ヲハ。只识前后相熏ヲ许欤。光胤申云。此下ニ譬喻师ヲ出事不审也。譬喻师ハ色心互持之计ナレハ。下ノ亦不应执色心展转之下ニコソ出シタケレ。
　　一。光胤不审申云。抑识类ノ前后相熏ハ。又六识身若事若类以来ニ破欤。上ノ识类受熏之计トシテ破之欤。又阿罗汉（等）论文ヲ释ル下ノ秘ニ问答アリ。识类前后熏ト分明ニ见タリ。但论疏ニハ左样ニハ。不见。前后ノ词ハ。论ニモ又六识身以来ニアリ。疏ニモ又六识身ノ下ニ。上来事类俱时被破。（乃至）。今破云前念等（云云）论疏ト秘トノ相违古来ノ沙汰也（云云）延公云。余义ナク又六识身ヨリコソ。前后熏ノ义ヲ破スレ。秘ハ下ニ生起ノ词欤。私云。此事古キ闻书ヲ可见。
　　古キ闻书云。上ハ识类前后熏ヲ破シ。下ハ事ト类ト前后熏ヲ破（云云）追テ可决之。疏秘ノ相违以之可会之欤。
　　一。又六识身若事若类以来ハ。事ト类トノ前后熏（并）识カ熏シ类ニ。类カ熏シ识ニ。识カ熏シ识ニ。类カ熏ル类ニ。总テ遮テ之ヲ。云非互相熏ト（云云）

第四十四日（自有执色心自类无间至彼心即是此第八识）

　　听众不审云。此师义与大乘ノ等无间缘如何异ナル耶。光胤申云。等无间缘ハ疏缘也。彼师ハ前念色心ヲ为后念因习。大乘亲因缘当。可相ヒ替ル等无间缘ニハ。可谓自类相生ノ因缘ホドノ事欤。
　　私云。此师ハ二十师ニハ上座部也。无性摄论ニ云ハ经部ト。上座部中ニ经ヲ为スル定量ト者アリ。故云经部ト。（可见疏）。
　　一。故前所说为证不成ノ事。光胤申云。故先所说トハ者集起心ノ经ノ事欤。若尔ハ此师ハ集起心经ハ。吾申ス前后种之因果ヲ说クソト。意得欤。经文ハ。一分モ前为后种之样ハ不见。其上此师ハ不立别ノ种子ヲ只前后念相对シテ因果ヲ建立セリ。集起心经ハ诸法种子ノ集起ヲ名心ト（云云）宗计ノ样ト经文ト乖角セリ。异ナリ上ノ经部ノ识类等ノ受熏持种ノ义ニハ。彼ハ种子ヲ许ス。今ノ上座部ノ义更ニ经文ニハ符合セズ。明知ス。吾ハ立カ前为后种ノ因果ヲ故。汝大乘ノ第八识不ト成云事ヲ。云为证不成ト也随テ疏モ。因义既成ス故ニ先所说ノ证スルコト。第八识有ト不成（云云）若依之尔者。理证ノ大纲ハ。今所ノ引经ヲ互立ヲ道理ヲ。入テ吾カ宗ニ会シ之ヲ。或ハ为スル证ト也。若今经ヲハ押シノケテ不シテ论之ヲ。别ニ立テテ前为后种ノ义ヲ大乘ノ第八识ナクトモ诸法ノ因果成スト申スナラハ。集起心经ヲハ。第八识ノ心ヲ说クト承诺欤。ヤハサハ申スト觉ユル也。又背ク理证大纲ニ。读师云。集起心经ヲハ押シノケテ。立テテ前为后种ノ义ヲ。大乘ノ第八识不ト成ヒ云意欤。背ト理证ノ大纲ニ云事。サル样ナレトモ。下ノ清辨义ナントヲモ。事ノ次テニ载破之。上座部ノ因果ヲ次テニ明シテ。对テ第八识ノ因果ニ。破之。必シモ悉ク经文ノ所说ニヲイテノ论ト取リ置クヘカラス。サレハトテ。集起心经ノ文ヲ第八识トハ不可承诺。
　　私云。不ハ承诺经文ヲハ。如何会スルソナラハ。下然经说心为种子者势用强故ノ文モ。会通也。此文ハ不限萨婆多ニ。宽ク通上ノ诸部ニ欤。
　　一。无熏习故ノ事。光胤申云。假令善恶无记心相续スル时。先时ニ无记心起ル时。熏テ种子ヲコソ。后念ニ亦无记心现起セン时ハ。其种ヨリ生スヘケレ。不ハ熏シ置カ种ヲ。后念ノ无记心何为因耶云意欤。若尔曾无记心种子熏ヲキシ故。后念无记心ノ位マテ。其种相续ヲ可ト为因ト云意根ニテ。无熏习故意得。同时ノ因果ナルヘシト云难ニナル欤。
　　加样ニ不审スル所存ハ。疏ニ有テハ后ノ种子前イイ可生后ヲ。既无熏习何得シテヤ为因（云云）前后因果许。无熏习边难见。申サンスルタメ也。
　　读师云。其マテハナシ。只不ハ熏种子ヲ。后念ノ种アルヘカラス。曾シ种子ヲ熏シヲキテコソ。后念ノ因アルテ后念ヲハ生スヘケレ。无熏习故。此义不ト成云事欤。延公云。只种子ナクハ后念ノ因不ト可成云マデ也。
　　私云。无性摄论ニ。二念不俱有故不得熏习（云云）前后二念俱有ナラハ。能熏所熏和合シテ可キニ许熏习ヲ。不カ尔故。不许熏习。无ハ熏习不可有种子。无ハ种子后念不ト可生云意ト见タリ。疏ノ量作法ニテ可意得无熏习故ヲ。读师延公被ルル申样ニ符合欤。
　　一。又间断者。（乃至）。为后种故ノ事。同学抄二乘无学ノ论义也。论义之沙汰少少及评定。不过一问答ノ分齐ニ。仍不记之。
　　一。亦不应执色心展转（等）文ノ事。光胤申云。此文ハ上座部ノ转救欤。或ハ经部ノ诸师助ケテ上座ノ被ヲ难ヲ设ク救テ。疏ノ二意也。经部诸师ノ救也ト云样本义ナリト（见タリ可见疏）付之又六识身若事若类之下ニ。出シテ譬喻师ヲ。此下ニ譬喻师ノ义ト云词ナキ事不审也。此ハ色心互持之计ヲ述マテハ。无子细。色心互持ハ譬喻师ノ（本经部也）义ト云事勿论也。
　　光胤后ニ申云。经部诸师ノ救トアレハ。此ニモ譬喻师诸师中アル欤。付之。诸师トアレ。本经部ノ外ニモ立此义ヲ欤。不审也。读师同心毕。
　　私云。本经部ハ色心互持ヲハ。前后トシテ互持ト存欤ト觉エタリ。今ノ下ノ疏ニ恐无心时心断ト故。色中有心等ノ种。无色时ニ色断故。心中有色等种（云云）色心俱时ナル时ノ持种ハイカヽ意得ルヤラム。
　　一。有说三世诸法皆有因果感赴ノ事。萨婆多ノ义也三世实有ノ故。因果能ク成ス何必シモ寻ネテ别ノ识体ヲ。亦言熏习アリト耶ト。（为言）。
　　一。然经说心为种子者ノ事。私云。何劳执有。能持种识ハ。双テ非上ノ诸部及大乘ノ义（云云）可见疏。
　　此文ハ不限萨婆多ニ。诸部通テ会经ヲ也。上座部ノ集起心经ヲ会ル事。以之可知之。故ニ上座部ハ此经ハ不说第八ヲハ。只说ク心ノ用ヲ。色モ虽有因ノ用。心ノ用强カ故。经ニハ云心ト也ト会スル欤。故ニ上ノ故先所说为证不成モ。此经ヲ第八识ヲ说ト云フ证不ト成セ云意也。
　　一。非常无为ト非现在ト二ノ故ノ事。有ナル物ニ二アリ。无为ト有为ノ现在ト也。去来ハ二ニヲイテ俱ニ有ニアラスト。（为言）。
　　一。又无作用不可执为因缘性故ノ事。读师云。去来世ハ非ト因缘性ニ云量ノ事。未来ヲ因トハ小乘モイワス。未来ハ果也。本计イワヌ事ヲ。何未来有法兼。云フヤ其去来世非因缘性ト耶。
　　光胤申云。未来モ遂ニ过现ニ来テ因缘タル物ナレハ。云尔欤。非因缘性ノ之性ノ言。总テ未来体性ノ因缘タル性ヲ立ル量ト见タリ。正ク付テ作用ニ施ス用ヲ时。因果ノ之样ハアレドモ。土代ノ因缘タル体性欤否ヤノ事ヲ量ニ立ル欤。其因缘タル体性ナルシルシハ。作用ニ出テテ知ラルル故ニ。因ニ以ノ无取果用故（云云）
　　一。未来ニハ总テ无取果用欤ノ事。光胤申云。能为彼种故名取果（云云）未来ノ至ル生藏ニ位ヲ依取果ノ用ニ（云云）サテハ未来ニモ取果アリトモ可申欤。一旦ノ不审也（不可为定量）读师云。现在ノ法カ未来ヲ令ムル至ラ生相位ニヲ取果ト云ハ。サレハコソ现在ニコソ因用ハアレ。未来ハ果トシテ至ル生相ニ分也。延公云。未来ノ法カ至テ生相ノ位ニ现在ノ位ヲ引トヤ申スヘカラム。サラハ又取果ノ用モ未来ニモアルヘキ欤。光胤申云。明相ノ喻ヲ取ル样。サモトモ觉エタリ但此事サハアルベカラザル欤。
　　一。遣相空理ノ事。面面评定アリ。或ル评定ニハ无相ノ真理欤。读师云。依他圆成ノ空ヲ。俱ニ遣相空理ノ空ニ取ルヘシト（云云）光胤申云。此ノ空ト云ハ教说ノ空也。教ニ空ト说ハ。遍计ノ分ナルヲ。清辨ハ执テ此ノ空文ヲ。依圆皆空トスル也ト云意也。疏ノ彼执此文为正解故分明也。读师云。吾申スモ此意也（云云）
　　一。彼特违害特ノ字ヲ。コトクト点本ニアリ。诸本尔也。先ツハ特殊义コソ读不审也。导本ノ训ナリ可ト寻之论ニ注之。光胤申云。清辨ハ诸法皆空ト申セハ。十理证ノ经ニ。诸法（第八识ノ）体有トアレハ。皆以テ违经ノ过ハアルヘキニ。持种证ニ别テ出シテ之破ル事不审也。有子细耶。院主云。特ノ字ヲコトクト读メハ。殊义アラス。殊训アラス。今不审セラルヽ事イワレナシト（云云）光胤申云。别而特ノ字ニ付テノ不审ニ非ス。总テ十理证ノ中ニ。持种证ニ清辨ノ计ヲ出ス事ノ不审也。读师云。染净因果ヲ拨无スル义カ故。染净因果ヲ建立スル今经ニサシ当ツテ违スレハ。今证ニ出シテ此计ヲ破之欤。
　　私云此事诚尔也（古クハサ样ニ申ス欤）余证ヨリハ违スル义显ハナリ。此ノ样ハ特ノ字ヲ殊ノ义ニ取ルトモ无シ相违。余证モ第八识ヲ有ト许スナレハ。违皆空宗ニ义虽勿论。此证ノ诠ハ。诸法ハ染净ニスギズ。今此ノ诸法ノ因果ヲ广ク建立カ故。别テ此证ノ下ニ出之。
　　一。染净因果皆执非实ノ事。光胤申云。此ノ非实ハ拨无ノ义欤。读师云。拨无义也。光胤申云。下ノ但执非实故モ。因果法体拨无ノ义欤。
　　读师云。尔也。光胤申云。下ノ但执非实故ハ。非拨无ノ义ニハ欤。其故ハ上ノ皆执非实ニ付テ转救アリ。我ハ世谛ニハ不云无トハ。但言非实ト。付之重テ外道毁谤等（云云）随テ疏ニモ外道モ现所见ヲハ许テ法体ヲハ有ト存シナカラ。因果ノ道理ヲ不カ许故。汝テ世谛ニ法有ト许ストモ。非ト实ニ云ハ。同ナリト外道ノ计ニ云意也（疏文此旨分明也。）延公モ同心。但读师云。外道ハ现所见ノ分ハ有也。其体ハ实ニハ无也ト存カ故。现见ヲ不谓全无ト云ヒ。全无ヲ云但执非实故ト欤（云云）读师云。抑清辨拨无执见之前ニハ。万差诸法悉ク不シテ现。皆以无ナリトミユル欤。不审也。增益执见ノ前ニハ如幻ナル法实有トシテミユルナレハ。损减执ノ前ニハ翻シテ之ニ无トシテミユヘキ欤ト觉シキ也。
　　私云。清辨既世谛ニハ诸法有（云云）此ハ现见之分ヲ云世谛欤。皆空ト云ハ悟情ノ谈门ノ玄旨也。正ク非安立ノ真空观解ノ前ニハ。皆空トミユルトコソ。清辨ハ申スラメ。凡外道ハ虽起拨无ノ执ヲ。现见之分ハ有ナリト存ス外道ノ悟リノ前ハイカヽアルト申スヤラム。
　　一。光胤申云。清辨立多重胜义ヲ欤ハ。论义也。清辨モ妄有真无ト申セトモ。妄有之谈イカサマニモ。护法ノ遍计所执ヲ意得样タルヨモアラシ。读师云诚尔也。
　　一。异熟证ノ事。读师云。有异熟心善恶业感ノ事。此ノ经文ノ样ハ。别テ真异熟トマテハ曾テ不见。异熟ノ业感ノ事。常ノ六识ノ分ニテ意得ハ顺スル欤。又云经文ニ云テ异熟心ト不云识ト。以之ヲ异熟证ノ异熟ハ。第八识ノ众名ノ中ノ异熟识ニアラスト云事ヲハ可知之。
　　一。谓眼等识有间断故等文ノ事。此ノ一段ニ总破别破ノ二段アリ。谓眼等识乃至无斯此事マデハ。总破也。眼等六识业所感者以来ハ。别破也。总破ヲ释ル疏ニ。以二因立二比量ヲ（云云）光胤申云。断已更续有间断故ノ因ヲ以テ。六转识业所感ノ非真异熟ノ宗ヲ成ス。是一个量也。以非一切时是业果故ヲ成ル。六识ノ非真异熟ヲ成スル是レ一量。以二因成二比量此事欤。读师云。有间断故ト。非一切时是业果故トヲ。二因ト云也断已更续ハ。则チ有间断故ト同事也间断ト云ハ。又可キ续ス法ニ付テノ事也。此ノ后ハ永ニ不可起法ニハ。间断トハ不可云。中间ノ断ヲ云间断故ニ。依之ニ断已更续ト有间断故ト别ノ因ト云事不可然（云云）光胤申云。论ニモ既ニ有间断故之外ニ。断已更续ヲ出ス疏ニモ断已更续故有时间断故ト云テ。二ノ故字ヲ置ク聊别ノ因欤。读师云。论ノ断已更续ハ。上有间断故ヲ重テ训释スル也。有间断故ト。别ノ因トハ不可意得。サレハ立量ヲハ。异熟不应断已更续ヨリ上文ヲ释ル下ニ出之。异熟不应ノ文ヲ释ル下ニハ无立量。以之可知之。光胤申云。异熟不应断已更续ハ。总破段也。故ニ文ヲ别ニ牒スレトモ。总破ノ一段カ故。上文ヲ释ル段ニ下文ヲ取リ举ケテ立量欤。读师云。所诠今ノ样ニ被レハ意得。异熟不应断已更续モ。立量作法ニテアラハ。下ノ别破トノ差别ヲハイカヽ。可被存哉。更无差别也。故ニ眼等六识业所感者ノ别破ヲ释スル下ノ疏ニ。出テ别破立量ヲ。故知前破但是总破（云云）此ノ意ハ前ノ总破ノ谓眼等识有间断ヲ释ル下ニ。二个量ヲ立テヽアレトモ。六转识业所感者非真异熟ノ量ハ。真实ハ别破量カ故ニ上ニハアルヘカラス。上ハ一向总破カ故。六转识非真异熟ノ量ハカリアルヘシ。今ノ别破段ニ立ル量コソ。六识业所感者非真异熟ナレト。云意也以之可意得（云云）读师被ルル申趣尔也。断已更续モ。有间断故ト同事欤ト。存也。所诠总破之段ニ。别破ノ量ヲ立テヽアルハ不可然。故上ノ段ハ总破也ト云也。故知前破但是总破トハ者此意也。良明房五师云。疏又彼识中业所感者等者。别破量ヲ上ニハ。非真异熟ト立テタルヲ。是异熟所生ト立ツヘシト。云事欤（云云）
　　私云。论ニ是异熟生非真异熟トナルヲ二个法宗トノ立欤。
　　一。身器离身理非有故ノ事。私云。作有情依ノ分ハ。身器之处ニアルヲ。其身器ハ离ニハ。心ニ不可得カ故ト。归第八欤ト闻エタリ。但疏ニ非身器色法能作有情依。（乃至）。假者依此识而建立故（云云）作有情依之仪。第八之处ニ直ニアリト见タリ。可见疏。
　　诸转识等非恒有故ノ事。恒有ノ言。上ノ恒续ト有差异欤否ノ事。古ク沙汰アリ。又身器离身理非有故ハ。对シ诸部ニ。不相应法无实体故ハ。对シ萨婆多ニ。诸转识等ハ。对经部。或ハ总テ对スル三节ノ事。可见疏。
　　一。身受证ノ事。读师云。此ハ执受证タルヘキヲ。异熟证ニ出ス事。古来ノ不审也。但第八识ノ。真异熟トシテ不间断之由ヲ。申スシルシヲ出ス欤。
　　私云。若无此心·谁变身器ノ。文ヨリ事起欤。读师云。无思虑时ハ不限无心ニ。有心位ニモ可有此ノ时。对有别思虑之别ニ故或禅僧（得法僧）出坊入テ山ニ坐禅入定ス。弟子トモ往テミレハ不见。深雪フレリ。其中ニ雪ノチト高キ处アリ。カキノケテミレハ此僧也。坐禅之间雪ノ触ルヲ身ニ不知（云云）院主云。佛地院ニ侍法师ノアリシハ。棋ヲ打ツ时人ノ来テ头ヲハルヲ。遂不知（云云）读师云。有别思虑トハ。此等ノ风情欤。
　　一。光胤申云。身识现起シテ触违顺境ニ时モ。身识并五俱意苦乐觉受アリト申スハ。第八识カ根ヲ执持ノアル故。アシクモフレ。ヨクモフルヽ时。六识ニコタエテ。苦ナリ乐ナリト觉ユル也。故ニ身识五俱意识ノ。违顺境ヲ缘ル时モ。觉受生スル样ハ。第八ナクハ。身受ノ义不ト可成责シテ成スヘキ事欤。但正ク五识意识触ル此境时ハ。イザ第八ハナケレドモ。身识等依止カ根ニ故。根ノ违顺事。识ニコタエテ。如ト此モヤ申サムスラム。依之六识ノ现起セヌヒマニ。违顺ノ境来テ。损益シ身根ヲツルカ。后时ニ六识现起ノ时。先キニ触レシ违顺ノ事。今ノ六识ノ觉受ヲ生ルハ。イカ样以前ニ此境ヲ定中ニ领スル第八识アレハコソト成ル也。付之不审ニハ。定中ニ虽无能领受ノ第八。违顺ノ境触ルカ根ニ故。后时有ト苦乐ノ事申サハ。第八ナクテハ不可有能执受。无ハ能执受身识ノ觉受不ト可成。可责成欤。然ヽ遂ニハ只第八能执受ナクバト云道理肝要カ故。必シモ定中或ハ无心位ニヨセテ身识ナキ时ヲ举ニハ为ソ何。遂ノ证成ハ别テ身识等ノ有无ニハヨラス。第八能执受ニ落テ付カ故。延公云。此不审事古キ论义也。身受证ハ限无キ身识位欤。通有身识位ニモ欤ノ题也。可依其ノ左右ニ（云云）私云。此事诚ニ论义之由古キ闻书ニアリ。
　　一。执受证ト身受トノ差别ノ事。执受证ハ。第八ナクハ不ト可有能执受云证欤。身受证ハ者。第八ナクハ后时ニ适悦劳损アルヘカラスト。云证也。论ニ彼位如何有此身受（云云）第八ナクバ。不ト可有定中ノ身受云证欤。今度大旨此分治定欤。古キ闻书可见之。良明房云。身受之受ハ。身之所受ニシテ非谓ニハ受数ヲ（云云）执受之受ハ。受数之受欤。若尔可有差别（云云）此事シカト不审定。
　　一。如许起彼时ノ事。少乘ノ六识异熟心ヲ起ス时ハ真异熟也ト。许スヲ为同喻ト。疏ノ如汝カ自许ト者此意也。或ハ吾モ又汝宗ニハ。六识业所感心ヲ起スハ真异熟ト习フソト许ス分ヲ为同喻。或我许汝宗等文此意也（一旦推也）或ハ亦推テ此文意ヲ云。我モ汝チカ六识异熟心ヲ起ト云位ニハ。真异熟心アリト云カ故ト云フ同喻欤。此推不甘心。可见疏一段。

第四十五日（自又契经说有情流转至彼心即是此第八识）

　　延公云。界ト趣生トハ同事ト存ス。随テ常ニ界趣生之体ト申セハ。不可有别子细欤ト觉ユル处ニ。演秘ノ问答ヲ见レハ。界ハ通三性情非情ニ。趣生ハ限ト有情ト异熟无记トニ见タリ。サテハ此ニ申スハ趣生ノ体ニシテ界之体トハ不可申欤。读师云。界趣生之体ト常ニ申セハ。只同事欤。演秘ノ问答不审也。凡ソ物ニ眷属ト自性体トアリ。趣生モ自性ヲ云ハ第八也。眷属ヲ云ハ可通情非情器界等ニ欤。界ニモ亦自性ト助伴トアルヘシ。界ノ体ヲ云ハ何不取第八ヲ耶。界ハ通情非情ニ者。无色界ノ非情ノ界ヲハ。イカヽ可意得耶。良明房云。界趣生ノ三字ニヲイテ。趣ト者取蕴之取欤。烦恼ノ事欤。サラハ可限有情ニ（云云）
　　此事マキラカス欤。趣ト取トハ文字カワナリ。
　　良明房云。生ハ常ノ四生ナレハ。有情ニ限ル事勿论欤。界ノ义イカナル义ソ耶境界ト云时。境ハサカフ义也。界ハ因ノ义ヤラムト（云云）延公云。趣ハ数取趣ノ趣欤。可限有情ニ（云云）光胤申云。如读师御谈ノ。今废立ハ界モ趣生モ大略同事欤。但秘ノ释诚ニ子细アリ。此ハ总テノ事欤。界者缚ノ义也（如亦非男摄之下疏。）
　　一。非异熟法ノ事。此下ニ简别ノ二简アリ。总ノ简ノ样事。光胤申云。总简者体ノ简欤。意云。第八ノ真异熟ヲ取テ。其外ノ法ハ悉ク非ト真异熟ノ法ニ简フ也。若无此简者。趣生ノ体异熟ノ法也ト。云事。以何知之耶。四义ニハ不立异熟义ヲ故。明知ス无杂ノ义ノ下ニ。豫此委曲ヲ存テ。简法时。总ノ简ヲ以テ显真异熟ノ体ヲ也。总ノ简ト者。真异熟ノ外ノ法ヲ。非真异熟ト简フカ故。不谓杂不杂ヲ。只简非异熟体ヲ也。至テ别简ニ加行善染污无记心长养等流ヲ也。此ハ正ク杂起スル法ヲイロメ立テテ。以无杂义ヲ简之也。故ニ总简ハ体ノ分也。不及无杂ノ义ニハ欤。别简正キ无杂义ノ简也。良明房云总ノ简モ简杂ノ法ヲ见タリ。秘ニ种类言之。（乃至）。趣生法故（云云）光胤云。总ノ简ヒハ正クハ虽简体ヲ。非异熟ノ法ヲ广ク举ケタレハ。其ノ中ニ别简ノ时简フ。加行善等アレハ。总简之下显杂起之义也。正实ノ趣生ノ外ノ种类ニハ有ト杂起云マテ也。正シクハ别简之时ノ事欤。光胤申云。若无クハ总ノ简ヒ广ク非异熟法トハ。不可云。只加行善染污无记等ト云ヘシ。下ノ三义ノ简ヒノ时モ。サ样ニ其法ヲ别别ニ举之。而ニサハナクシテ。云ハ非异熟法ト。此委曲也。延公云。总ノ简フ四义中ニ无杂义下ニテ简之子细何事ソ。尤别ニ总ノ简ヲハ四义ノ简ノ外ニスヘキナリ。光胤申云。自元限四义ニ不カ立异熟ノ义ヲハ故。四义ノ下ニ总ノ简ヒアル也。四义ノ中无杂义ノ简ヒハ最前カ故。此义下アル欤。良明房五师云。别简ノ下ニ简テ生得善ヲ。又恒ノ义ノ下ニ简之何光胤云。其不审コソ。生得善ト云同学抄ノ论义ヨ。读师云。抑无杂ノ义ノ下ノ别简ニ。简ト生得善ヲ被存欤。以外也。此ハ第二（遍义所遮）第三（恒义所遮）第四（实义所遮）此ノ三义ノ所简ノ法ヲ举テ下简生得善。（乃至）。不相应行已ト云也。非异熟法ト泛尔ニ申セハ下ノ三义ノ所遮ヲモ。此下ニ简フ欤ト云相乱アルカ故。为止滥ヲ举テ之ヲ。三义ノ外ノ加行善等ノ非异熟法。正キ无杂ノ义ノ所遮ト释也。今此中。（乃至）。趣生法故ト者此意也（云云）
　　私云。第七识非共有故不举之（云云）非共有者。共许ニアラスト云事欤。
　　一。诸异熟色及五识中（等）文ノ事。无色界ト者。举全无之处ヲ。分无ハ可通余地（云云）
　　诸生得善及意识中（等）文ノ事。此下ニ生得善ノ论义アリ。光胤申云。此义下ニ。别テ遍无杂ノ二义ヲ具スル样ヲ申スハ有所存耶。第二遮ニモ不遍趣生ト云テ。不云具无杂ヲ。第四遮无此词。第三遮ノ处ニ云虽遍趣生起无杂乱如何。
　　私云。此事然此说所有者影显前后等（云云）私云。第四遮ニ无立量已成故（云云）
　　一。此心若无生无色界（等）文ノ事。读师云。生无色界时ハ。无シ报色故。起テ善等心ヲ。不起异熟心ヲ时ハ。趣生阙クヘシ。报色モ报心モナキカ故。
　　一。设许趣生摄诸有漏（等）文ノ事。读师云。若救テ上ノ难ヲ。善等心ヲモ趣生ニ取ルヘシト申サハ。假令起无漏心ヲ时ハ。无漏ハ必定非趣生ニ故可シト事阙ク。（为言）。
　　一。勿有前过ノ之前过ハ。四义ノ阙ル过也。及有此失ノ此失ハ。生テ无色ニ后趣生阙タル过也。疏ニ此识最后失（云云）最后トハ者。无色界ニシテ起テ无漏心ヲ后ハ。趣生绝カ故。云最后欤。
　　一。亦非界摄（等）文ノ事。此下ノ秘ニ界ハ通ト情非情ニ云问答アリ。此问答ニモ。界ノ言ノ事バカリナリ。趣生ノ事ハ无沙汰。但趣生ハ狭キマデハ。自显レタリ。界トハ者系缚ノ义カ故。烦恼ノ缚ハ情非情器界等ニモ亘テ缚之故云尔欤。
　　一。正实趣生ノ正实二字ノ事。光胤申云。正ハ真异熟ノ真ノ义欤。实ハ四义ノ中ノ实ノ义欤。读师云。シカト不可当四义ノ中ノ实ニハ欤。琳舜房云。此实ハ非四义ノ实ニハ。本疏ニ简假趣生（云云）经论ノ中ニ烦恼等ヲ假テ说ク趣生ト。是假趣生也。正实ノ实ハ简之（云云）读师云。实有ノ信ノ实ハ有无ヲ俱ニ实（云云）法体ノ实ニアラス。只有ハ有ニ。无ハ无ナル。アリノマヽナル实也。此ホドノ事欤。
　　光胤申云。サテハ谛实门ノ实欤。假ノ趣生ト者。大乘ノ前ニモ假施设シテ。烦恼等ヲ云趣生ト事アリ。今真异熟。非假施设ノ趣生ニ云事欤。ケニモサテハ四义中ノ实ニハアラス读师云。尔也。
　　一。执受证ノ事。读师云。五根ヲ有执受ト云ハハ。能执受ノ第八ヲ有スル义也。有ト者持ツ义也。吾ハ二亲ヲ持ナント世间ニ申ス事アリ。此ホドノ事也。非能所持之义ニハ欤。
　　一。唯现在世ノ事。萨婆多ノ三世实有ノ计モ。现在ハ有执受。过未ハ无执受ト习フ。大少共许欤。
　　一。此言意显ノ事（执受五因ト同学抄论义也）二释如常。读师云。疏ニ此文简言ノ滥ヲ（云云）尤有子细。能执受ハ非转识ニ。不カ具五义ヲ故トマテハ。可シ申。眼等转识。无如是义此ノ意也。但能执受心唯シ异熟心トマテハ。不可申。佛果ノ第八能执受カ故。若先业所引非善染等ヲ为レハ执受义ト。佛果ノ第八非能执受ニ过アリト云モ此意欤（云云）光胤申云。唯异熟心ト云テ不ト云ハ有执受心ト此意欤（云云）
　　私云。此事ハ能ク案スレハ。ナニサマ唯异熟心トコソ申サムスレ。言ノ滥ヲ不ス恐レトモ。唯有执受心トハ不可申欤。
　　一。谓诸转识现缘起故。（等）。一段ノ事。自下ハ破异计。有五个量（云云）
　　五个量者。
　　（第一对先业所引）现缘起故（一）第二对非善染等）非业引故。（一）第三对一类。）非一类故（一）第四对能遍所遍。）非遍依故（一。第五对相续。）不相续故（一）。
　　光胤申云。谓诸转识ト。异熟生者ト。二ケノ有法也。谓诸转识ノ量ニ。二因二喻アリ。现缘起故ト（因）。如声风等ト（喻）。非业引故ト（因）。如非择灭ト（喻）也。异熟生者ノ量ニ。三因一喻アリ。非遍依故ト。非异熟故ト。不相续故ト（以上三因）如电光等ト（喻）也。法宗ハ不能执受有漏色身ノ之文也。
　　光胤申云。谓诸转识量ノ宗法ニ。下ノ不能执受有漏色身ノ宗法ヲ取ヤ否ヤノ事。疏ニ二意アリ。一ニハ有漏言ヲ置クカ故不取之。意云。六识ハ无漏ナレトモ非能执受ニ。故有漏ト云时ハ宗狭キカ故。疏ノ又宗法中不言。（乃至）。无漏身故ハ此意也。二ニハ下ノ不能执受有漏色身ヲ宗法トスヘシ。又宗法中不能执受有漏色身自乃具足ハ此意也。面面不审云。又宗法ノ中ニ不コトハ言不ヘシト能执有漏身ヲ者。此文不审也。下ニ既ニ不能执受有漏色身（云云）此文ハ前后量宗法ヲフサネテ。举也。既言之。何云不言耶。又光胤申云。此ノ不言ト者。付ヲノ文段ニ不言也。意云。上ノ谓初转识量ノ段ニハ。不言不能执受有漏色身。下ノ异熟生者ノ量ニ言不能执受有漏色身。此宗法ヲ故上文段不言之故。云フ不言不能执等云也。读师云。此一段不意得。ケニモ文段ニ付テノ不言ト意得ネハ。都テ领解タチガタシ。面面又不审云。本疏ニ谓诸转识ノ有法ヲ置テ宗法ヲ出ス时。不能执受有漏色身（云云）何忽チニ又此量ノ宗法ニアラスト。云耶。又宗法不言ノ词成シヌ自语相违ニ。光胤申云。诚ニ难思。但论文ノ面テニ任テ。先ツ取テ此宗法ヲ立テテ量。此下ニ二意ヲ出欤。任テ论ノ文势ニ释シ置ク分也。以テ下ノ二意ヲ见レハ之ヲ。又宗法不言ノ通リニテハ有漏ノ言ヲ。可略欤。所诠加样ニ烦ク申サムヨリハ。有漏色身ノ论文ニ付テ。又宗法不言ノ释意ニテハ。初量ニハ可略有漏言ヲ。又下法中ノ释ナラハ。初量ニテモ。具ニ可云有漏色身ト。论ニ无ク左右具サニ有漏色身ト云事ハ。异熟生者第二量ノ时。必ス可云有漏色身。故付广キニ具ニ云フト可キ意得欤。读师同心了。
　　一。无所缘故ノ因ノ事。光胤申云。经ニハ只有执受ト云ニ。能缘所缘トシテ。立トハ能执受所执受ヲ不云欤若尔。大乘コソ能所缘ト申セ。少乘ノ命根众同分ヲ。执受体ニ取ル人ハ。都テサハ不可申欤。若尔。无所缘故ノ之因。非共许道理欤。良明房云。少乘モ能执受ト云ハ。能缘トシテ执受ル事トマデハ。可申欤（云云）
　　读师云。第七识ヲハ。执受五因ノ中ニハ。先业所引ニテ简フト见タリ。其由ヲ申ス时。先业ニヒカレスシテ。以现缘ヲ起ト故（云云）
　　疏ノ纵第七识亦现缘引（文）。第七识假ト现缘ヲ云事不审也（云云）同下ニ秘释アリ。

第四十六日（自又契经说寿暖识三至此即前因何劳别因）

　　延公云。命根体即寿ナレハ。寿ハ命根欤。亦暖ハ火大欤。读师云尔也。延公云。有情ノ具足ハ多シ。别テ出ス火ヲ何。读师云。暖气アルホドヲ有情ト云カ故。暖ハ有情ノ资具ニ胜レタル欤。延公。识ノ持ハ寿暖ヲゲニモサコソアルラメ。第八识カ上ノ寿ト暖トナルカ故。寿暖ノ持コト识ヲ难思。读师云。此ノ依持ト云ハ相依之义カ故寿暖成识之依持ト欤。延云。识ヲ望ル寿暖ニ依持ヨリハ劣ナル欤。读师云。サモ可申シツ事欤。
　　私云。（由此故知乃至此第八识）总结文ヲ。释ル疏ニハ。殆ト寿ハ种子カ故。望テ现ニ有因缘ノ之功。识ハ非能熏ニ。望テ种ニ无因ノ义。寿ヲ依持ト云事不审也ト云テ。寄セテ能持ニ论依持之义ヲ（云云）若无持者便失坏故ト者。此意也。此中相持非因缘义ト云テ。更互依持之依持ハ。更ニ非ト因缘ノ义ニ见タリ。
　　一。谓诸转识（等）一段ノ事。（先ニ非转识。次ニ即シ赖耶ニ。后ニ难异执ヲ。三段アリ。当文段ニ可知之。）读师云。破ニ转识ヲ有三因。有间ト有转ト无恒用ト也。光胤云。三因中ニ第三ノ无恒持用之因ハ。转识ニ虽言ト。有持ノ义。无恒持之用。故立ツ此因非欤。疏ニ此因ノミ极成因也。对诸部（云云）细意识ハ定テ可云有ト恒持ノ用。然ハ诸部中ニ。对经部时。此因随一不成过アルヘシ。何云极成ト耶。但下ニ有テ细意识恒持ノ义ヲ许スナラハ。无恒持用ヲ能别トシテ。以有间断故ヲ可立量（云云）サテハ无恒持用ノ因。对スル诸部ニ极成之因ト云事不意得（是一）。又有间转故ノ因ヲモ。细意识ノ计ハ不可许ス。何又以此因立量耶。此ニモ可有不成。此ノ因ヲ立ル事。不顾本计ヲ。极成转识ハ间断スル故。无不成者。无恒持用之因モ。亦可尔。何此ヲハ痛テ为宗法耶。读师更无被申旨。延公。此不审尤可然（云云末计不然。必别时起ナレハ。末计ハ细意モ间断ト云欤。然ハ无恒持用ハ共因ナルヘシ。）
　　一。唯异熟识。（乃至）。持寿暖识ノ事。私云。持寿暖识ト能别ヲ立テハ。可有过故。我カ第八识ハ可能ク持暖ヲ。许无间断ト故。及恒持用故如寿。若又可ト持寿立テハ。喻ヲハ如ト暖可立。取リチカヘテ可为同喻见タリ。寿暖识中三法摄故ハ。论ニハナキ因也。疏ニ然此论文义具ヲ以为论。非要シモ文具（云云）恒持用ヲ宗トスレハ。有间断故ハ因也。无间断ヲ宗トスレハ。有恒持用ヲ为因（云云）当テ论ノ文段ニ可意得之。
　　私云。虽有篇篇评定。此分齐ニスキス。皆以不取入当段ノ委曲ニ。不足言不足言。持寿暖ヲ识ナルヘシト宗ヲ立ツル时ハ无同喻。寿暖ハ非识ニ故。取レハ寿暖ヲ有所立不成欤。
　　一。虽说三法更互依持ノ事。此ハ外ノ返质也。读师云。付テ上ノ经说三法更互依持等论主义。暖ノ一种不遍三界ニ（两家极成セリ）故ニ三法ニヲイテ。暖既如此。识何ソ必シモ无间断耶。（为言）。可见疏。
　　私云。虽言三法依持。暖ハ不遍三界。虽云三法依持。识独リ间断スルニ无ト过云外宗ノ返诘也。
　　一。此于前理非为过难等文ノ事。论主ノ解也。私云。此ノ返质ハ前キニ吾カ立テタル道理ニ符合シタル难ニアラス。三法ノ更互依持ハ。三法ノアル欲色界ニヲイテ立ル此ノ道理ヲ。三法ノ具ニアル欲色界ニヲイテ。识不可有间转。若间断セハ不可有恒持ノ用。（为言）重意云。吾レ若シ转识不遍故不ト能持ニ云理ヲ立テハ。举暖ノ不遍ヲ可责吾ヲ。但转识ハ间断故非ト能持ニ云フテ。举テ暖ノ不遍ヲ返质不意得。（为言）。故暖不遍岂怀前理ノ之论。则此意也。（可见秘）。
　　光胤申云。抑今论主ト外宗トノ问答。肝要经文所说ノ分齐ニヨルヘシ。寿暖识三更互依持之经文ハ。欲色界ノ三法具ニアル界バカリヲ。说欤。若尔ハ论主ノ答ゲニモト觉ユル也。自元付テ经文ニ立ツ道理ヲ。经文ニハ三法具ニアル界ノ依持ヲ说ク。不说无色界ヲハ。何以テ经ニモ不说无色界ノ暖ノ不遍ナルヲ。难欲色界ノ三法依持ヲ耶。若经文ニ三界ヲ含说テ。欲色二界ハ三法依持。无色ハ寿识二法ノ依持也。二三虽异ト。合テ寿暖识三更互依持ト说クナラハ。サリトテハ外ノ人返质モ其理アリ。既ニ二法依持ヲモ。三法依持之文ニ说キ入レタラハ。三法依持トアレトモ。随テ处ニ二法依持トモ意得ルナレハ。经文クツログナリ。然ハ何又欲色二界ノ三法アル处ニヲイテモ。随テ时ニ识间断テ二法依持ノ时アル事ヲ嫌ハム耶。读师云。经文ニ无色界ノ二法依持マテ。含说耶否ノ事难测。但设ヒ三界ヲ广ク含说スル经文ト取リ置クトモ。论主之证ハ可成无色界ハ总テ暖ノナキ世界ナレバ。二法分子细ナシ。欲色ハ三法具サニアル处ナレハ。恒ノ依持タルヘシト可成也。重意云。假令无色界ニモ暖ハアレトモ。时トシテ间断スル事モアリ。又虽无暖。寿识二法ニヲイテモ。时时ハ寿一法。识一法ナル事アラハ。外宗ノ申ス处可尔。无色界ニアルホトノ物ハ。必ス恒时ニ依持之用ヲ具テ。无间断义以之准ルニ。三法ノアラム处ニハ。又三法恒ニ依持スヘシト可成欤。
　　一。又三法中寿暖二种（等）文ノ事。此文ハ论主返テ又难外宗也。意云。汝ナハ识ヲハ间断ノ法ト存スレハ。六识ヲ以テ寿暖识ノ识トスル欤。其间断スル事。暖ノ无色ニナキ样ニ。识モ如暖间断ト者。サテハ暖ハ既不ト通三性ニモ无漏ニモ汝ナハ习欤。若尔ハ何识不通三性无漏申。寿暖ノコトク定テ可ト不通三性无漏ニ云难意アラス也。光胤申云。此难ハ外宗暖ト识ヲ猥リニ令メテ等。返质论主。故汝チカ返质ノコトク。一切暖ト识ヲカワラス。意得ハ。如ク暖ノ识モ不ト可通三性无漏ニ。上ノ外人返质ニ付テカケリタル。征诘欤。将又此难ハ。上外人ノ返质ヨリ连续シクルカケリニテハナクテ。更ニ新シク外宗ノ六识依持之义ニ付テノ难欤。此二边ノ寻ヲ可有御治定。如是不审申ハ。此论主难ノ上外人致返质。其返质论主亦难之。终论主难样。今ノ应不通三性及与无漏之难ヲ。可治定事也。读师云。此ハ论主新シク付外宗ノ义ニ加难欤。非上ノ连续ニハ欤。
　　私云。又三法中寿暖二种等ノ论主难マテハ。论文也。此ノ上ニ一ノ问答アリ。此问答ハ疏ニ出之。论文ニハナシ。
　　一。此亦不然如寿能持暖以下ノ外ノ解事。此ノ返质ハ寿ノ暖カ能持ニシテ其体ノ如ク非ルカ暖ニ。暖モ能持ナレハ可ト非暖ニ可云。彼既不尔。俱ニ能持ナレトモ。寿ハ寿ニシテ暖ニアラス。暖ハ暖ニシテ非寿ニ若尔ハ俱ニ间转ストモ。暖ハ不通无漏。识ハ通ル无漏ニ有何失耶。（为言）。
　　一。此意不然谓无漏法（等ノ）。论主答ノ事。读师云。此ハ论主答也。识ヲ六识ト心得テ通スト无漏ニ汝チ申スホトニ。无漏ナラハ不カ可持有漏ヲ故。如ク寿暖ノ唯有漏ナルヘシト前キニ我ハ汝チヲ难セリ。而ニ今以能持ナル由ヲ寿ハ非ト寿ニ云事。我カ难ノ意ニ当返难也此论主答。上ノ寿暖二种既唯有漏ノ难ヲ见レハ。无ク余义上ノ返质ニハ不连续新シク难也。
　　私云。疏ニ一切难中俱有此例者。如吾カ申ス者。一切ノ事ニ体体ノチカウ处ヲ相例ヲ。可加此难欤ト云意也。
　　疏云。前不齐解（云云）
　　不齐ノ解ノ事。此ハ论ノ举暖不遍既坏前理ノ难ノ事也。读师云。不齐トハ者。识间转ト暖不遍トノ不齐ナルヲ。不齐ノ解ト云也（云云）
　　私云。サテハ下ノ又三法中寿暖二种（等ノ）难ハ。齐ノ解欤。识间转如暖ト云テ。识间转ト暖ノ不遍トヲ令ル齐ナラ欤。
　　一。生无色界起是无漏心等文ノ事。道ニハ后解（云云）疏ニ第二别难（云云）
　　私云。六识ノ依持ニ事阙タル处ヲ出テ难之。不コトニ出有色界ヲ疏ニ二意アリ。（可见之）。
　　一。受生证ノ事。读师云。散ノ心トハ不可读。散ト心トト可シ读。无心定トハ不可读ム。无心ト定トト可读。读师云。明了转识ト者不明了ノ转识ヲ许スニハアラス。此位ハ无六识位故。只转识ノ体ヲ总テ明了ト云也（转识トハ六识也）良明房云于转识明了不明了アレハコソ。明了转识トハ申スラメト存也。假令不明了ノ转识ニ第七识ヲ取ラハ可为如何耶。读师无被ルル申旨。
　　私云サモ可申欤。但第七ヲ不明了ト云事难测事也。
　　一。谓生死时身心惛昧。（等）。一段ノ事。下文ニ五段アリ。可见疏。
　　私云。惛昧者。有心欤无心欤ノ事。扑扬ト有义トノ问答ナリ。正义ハ无心ヲ对テ有心ニ云惛昧ト也。取テ譬ヲ日没ヲ名テ如为カ闇ト（云云）。故ニ明了转识ノ明了モ。只所对ヲ别ニヲカスシテ云尔欤。
　　延公云。受生命终ノ二位ヲ。别ニ不シテ开。摄ムル门绝ニ事难思。读师云。第七卷ニ师ノ义アリ。
　　私云。最极闷绝ハ不可过云欤。委细可见第七卷。
　　一。惛昧因ハ。护法难陀等ノ法贤。一同之因欤。下ノ三因ハ难陀モ许欤不许欤ハ。论义也。许不许ハ二义也。无识之俦ハ。必定用三因欤。
　　一。论ニ二段アリ。身心惛昧之因ヲハ对经部。行相所缘不可知故ヲハ。对スト有部ニ见タリ。身心惛昧ハ。大小共许。死生二位ニ无コトハ转识唯シ大乘不共ノ义也。对テ萨婆多ニ。睡无梦ノ喻不成。三位ノミヲ无心ト存カ故。萨婆多ニハ行相所缘不可知ヲ取テ。彼カ许ス三ノ无心ヲ为同喻也此量ハ兼テ对经部ニモ也。六识ノ中ニ五识ヲハ两部共ニ无ト许ヲ执ス有ト意识。故正ク破意识也。五识ヲハ设トシテ遮之也（大纲取テ疏意ヲ注之。委细可见正文。）
　　一。六种转识行相所缘有必可知。如余时故ノ事。疏ニ此一段ヲ赞テ云。非直文势ノ便チ能ノミニ亦复义モ生遂（云云）
　　私云。此一段委曲人人不取入。先ツ文ヲ配ツル三支ニ样ハ。六种转识ハ因也（疏ニ文便ニシタカツテ先言其因云云）六种转识ハ。论ノ文势ノ面テハ。发端ナレハ。标识体ヲ兼テハ显因ヲ。此外ニ因ヲ说ハ。文言繁重ノ过アルヘシ。行相所缘有必可知ハ宗法也。付之行相所缘ハ有训ヘシ。行相所缘有不可训。行相所缘读は点。有ノ字ニアラハト读ムヘシ。所缘ト有ト体ト作用トニカハル也。此事一大事也。意云。行相所缘ハ转识アラハ可知ナルヘシト云宗也。疏ニ许ス有ト转识ノ行相所缘ハ应可了知（云云）此ハ论ノ有言仿佛カ故。转识ノ词ヲ加ル也。
　　付之琳舜房ノ不审云。论文ヲ同クハ六种转识有行相所缘ト次第シテ。有ノ字ヲ转识ト行相トノ中间ニ置ハヤ。サテコソ疏ニ许ス有ト转识行相所缘ノ词ニモ叶ヘ。有ノ字サカレリ光胤申云。尤サ样ニ可キヲ置ク不サルハ置有子细也。意ノ云。サ样ニ六种转识ヲ有行相所缘ニ付テ置时。本疏ノ许有转识ノ转识ホドノ事ニテ。一向有法ナレバ。因ヲ显ス样ナカルヘシ。故ニ六种转识ヲハ因トシテ。有ノ字ニテ幽カニ转识ヲ显也。其ノ幽ナル处ヲ继テ有ノ字ノ处ニ疏ニハ加转识ヲ也。延公云。因ニ可キ置故ノ字ヲ处ニ。喻ノ处ニ置ク故字。珍ラシキ事也不审（云云）光胤申云。此ハ为庄论文势也。六种转识标句申。何事ト云事ヲハ标セスシテ故ノ字ヲ置ク文章ノ次第ニ背ク。故ニ标句ノ六种转识ハ因ナレトモ。标句カ故不置故ノ字ヲ。结文ハ申シムスフ词ナレハ故ノ字相应スルカ故。喻ナレトモ置故ノ字ヲ也。付之不审云。六种转识ヲ是非ニ因ニ用クラハ。标句ニハ此言ヲ略テ。必可知ノ字ノ下ニヲケカシト觉シケレトモ。其ハ又标句ニ六种ヲ显サスシテ。行相所缘ハ。何物ノ行相所缘ヤラウト觉シキカ故。兼ネテ标句ニ此言ヲ置ク也。
　　此一段巧妙ノ文章也。
　　上ノ又此位中六种转识行相所缘不可知故ノ事。读师云。六种转识ニ行相所缘不可知ヲハ。不可属。此位ノ行相所缘ハ不可知カ故。六转识ノ行相所缘ニハアラサレハ。六转识不可现起云量ナレハ。不可知故ヲハ。六转识ニハ不可属（云云）
　　私云。此事可有误事也。尤可意得置ク欤以上上ニアルヘキ事也。
　　读师物语云。同喻ノ如ハ譬喻ノ如ナレハ。コトキトハ不可云。コトクト可シ云。コトキハ指事ノ如ナレハナリ。此事ハ勿论也。譬喻ノ如ニテ读ム时コトクト读ムヘシコトシトハ因明ノ同喻ノ时ハ不ト可读云事。古来ノ申传タル事欤。此事子细ハ何ト云タル事ヤラム。シトクトニ依テ。义道ノカワル样不审也。延公云。此事尔也（云云）光胤申云。陈那ノ前マデハコトクト可读ム欤（云云）读师云。其マテノ子细ハ不取入（云云）
　　私云。新师ハ三支一体カ故。瓶カ上ノ所作无常ヲ因ニ合セリコトクトハ归ル因ニ词也。コトシト申セハ。喻ノ分ニ所作无常ヲ置キテ。瓶ニモ此义アリ。声ニモ此义アリ。相对シテ别别ニ喻スル样ニキコエタリ。若ハ此ノ顺违欤。
　　读师云。常ニ不定ノ过ヲ作ル时为如瓶等云人アリ。不可然コトキセ。指事ナル也。如セ必申スヘキ也。读师云。散心心清读ケカシ觉コル也。サ样读人ナキ欤。常散ト心申コレハ替ナリ。唯善心俱ホド事欤。次初异熟能变识后ト读タキ样ニ日比存セシニ。如ク案ノ。能变ト上声ニ声ヲ指タル本ヲ见出ス。此ハ名目ニ异熟能变ト申ナラコスヲ。异熟ト能变トヲ切テ。去声ニ能ヲ读ムハ不宜（云云）
　　一。有说五识此位定无（等）一段ノ事。读师云。此一段ハ。大乘异师ノ义也。受生ノ一位ニ加三因也。难陀欤否ハ。论义欤。此事无用ノ加ト觉ル也。光胤申云。诚无用也。先ツ命终ノ位ニハ。教说ヲ闻ク缘モ。五识ニ依ル缘モアレトモ。惛昧ナレハ无ト意识云人也。サラハ受生ヲモ其分ニテ意得ヨカシ。セメテ受生ニハ。惛昧ノ因ヲハ不ト用申サハ。サモアリナム。惛昧ヲモ土代ト存ルウヘハ。此分无不足。又三因必定意识ノ起ル因ナレハ。此位ハ无キ由ヲ加フトモ意得エンズルカナレハ。命终ニハ三因アレトモ。不依其。意识昧劣ニテ不ト起申セハ此三因返返无シ所诠其。读师云。尔也。
　　一。生无色界后时意识应永不生之难ノ事。
　　私云。此难肝要也。无色界ニ生ル时。五识他教ノ缘ナシ。散意识后时ニ起ル时ハ。三因ナシ。何现起耶。可永不起ナル欤ト。（为言）。付之转救テ云。受生スル位ニヤカテ入カ定ニ故。无散ノ意。（为言）。此转救ニ付テ。定心必由。散意识引。之能破来ル。定心ハ散意识ノ引力ヲ假ル。散意识不ハ起。定モ无カ能引故应不ル起ラ。能引ノ散意无クシテ。五识他教ノ缘不カ起故。付之若谓彼定。由串习力等ノ转救アリ。定力ハ串习力ニテ。虽不ト由散ノ意识ノ引ニ。率尔ニ起也。（为言）。彼初生时。宁不现起ハ。难之也。
　　琳舜房云。彼初生时ノ彼ハ。散心ノ事欤。串习力ニ事ヲヨセハ。散意识モ不ノ由三因ニ可现起。（为言）。光胤申云。彼初生时ノ彼ハ定心也。定ハ生有ノ初生一刹那ニハ。不ト现起セ云事勿论也。而串习スル故ニ。不ト假散ノ意识引ヲイワハ。初生一刹那ヨリ定心可现起。（为言）。下ノ串习之识亦应现起コソ。散意识ニ付テノ难ナレト（云云）此分一同了。此上ニ若由テ惛昧ニ初ニハ未起イワハ。三因无用也ト难欤。延公云。得定ノ人命终スル时ハ。必出散心。命终欤。灭定ヨリ入ルニハ无余ニ二释アル欤。读师云。灭定ヨリ入ニハ无余。灭定ヨリ出テテ散心トシテ入ト无余云ヒ。或ハ灭定ヨリ入ト无余ニ云二释欤（云云）延公云。未至命终ノ人ハ。不得根本定ヲ。又下地烦恼ヲ伏ス此人ハ。无シ可キ起烦恼ヲ样。未至定ヨリ命终テ不出散心ニ欤。加样ニ被申ヤラム不分明。重テ可忆念。光胤申云。未至命终ノ类アル欤否ノ事ハ。及异释ニ设有シム此人。出定シテ可命终欤。润生惑ノ事ハ。异生唯种润生及异释ニ欤。许サハ之不可事阙ク欤。读师云。总テ未至定バカリヲ得テ命终スル人ハ。生スヘキ何处ニカ耶。总报业タル根本定ヲ不得故。光胤申云。唯感别报ノ论义ハ。此卷欤。未至定感ハ总报ヲ。不可事阙。
　　光胤申云。总テ若定ノ人ハ。不限未至命终之人。根本定得人。出散心异生。润生惑ヲ起シテ可命终也。宗家ノ异释ト申スハ。入タル灭定ニ人ノ入ル无余ニ一类ノ事ニ付テ异释也。不可有混乱。面面同心欤。

第四十七日（自有余部执生死等位。至卷终。）

　　有余部执ノ事。读师云。此计ハ上座ノ本计ト见タリ。本计ハ受生命终ヲハ。粗细意许得并生（云云）尔ハ粗ノ意识モ现起欤。论文样细意识ノミ起ト见タリ。就中受生命终ノ位ハ。粗ノ意识行相所缘不可得カ故。细ノ意识ヲ立テ。此位ノ不可知ノ识体トセリ。若粗ノ意识アラハ。立テテ细意识ヲ为ソ何ンノ。返返不审也。光胤申云。粗细意识并生スレトモ。细意识ノ行相所缘不可知ナル由ヲ释テ。此位ニ细意モアル样欤。其故ハ受生命终ニハ。行相所缘不可知ノ识アルヘシト。云道理ヲ。频ニ上ニ立テテ破小乘。故上座部ハ细意ヲ立テテ。此位ノ意识行相所缘不可知ヲ意得ル故。出シテ之ヲ又破之欤。读师云。被申样更不意得（云云）又光胤申云。同学抄ニ细意识ノ体用ヲ分テ。用间断ト云旨见タリ。此义ノ意テハ。

第四十七日（自有余部执生死等位。至卷终。）

　　一。有余部执ハ。上座部ニ本末二计アル中。本计ト疏ニ见タリ。读师云。本计ヲハ受生命终位ニハ。粗细二意并生之师ト疏ニアリ。而此ノ论文ノ样ハ。サハ不见偏ニ细意识ノミト见タリ。就中受生命终ノ位ニハ。行相所缘不可知ナル识体ナラテハアルマシキ处ニ。六转识行相所缘可知ナレハ。此ノ位ノ识体ニアラスト。上ニ道理ヲ立ルニ付テ。此师ハ细意识ヲ立テテ。此位ノ不可知之体トセリ。若粗意识モ此位ニ起ルト计ハ。立テテ细意识ヲ为ソ何ンノ抑又本计モ。此位ニハ细意识ノミ起ト申サハ。与末计更ニ不可有差别。末计ノ必别时起ト申スモ。粗意识ノ间断スル事也。细ノ意ハ无ト间断计欤。若尔不可有差异。光胤申云。细意识ニ体用ヲワケテ。用ノ分ハ间断ト申ス同学抄一义ノ意ナラハ。本计ト可有差别欤。读师云。诚此义ナラハ聊可有差别欤。光胤申云。本计ハ粗细二意许得并生ト计ト云事。疏释分明也。故论文ノ分ハ。细意识之样ヲ说クマテ也。此位ニ粗意识ナシトハ不见。上ニ频ニ此位ニハ行相所缘不可知ナルヘキ。道理ヲ立テ成カ第八识ヲ故ニ。上座部ハ细ノ意行相所缘不可知ト立テテ。此位ニアリト习カ故。第八识ニアラホトモ。不可知之体ヲ许ス计ナルカ故。此举此师义又破之欤。故粗意识无要须。故ニ略テ不说之欤。读师云。申样不意得（云云）延公云经部ニ本末二计アリ。譬喻师ハ本经部。四百年ニ有部ヨリ分出スルハ。末经部。此外ニ上座部之经部ト云フ人アル欤。光胤申云。经部ニ本末二计アリ。上座ニ本末二计アリ。四百年经部ハ（有部ヨリ分之）经部ノ中ノ末经部也。上座部中ノ经部ト者。四百年ノ经部ノ外欤。
　　私云。下ノ互为缘证ノ下ノ灯ニ。释经文ヲ七释ヲ出ス。前ノ六释ハ小乘。后一释ハ大乘师也。大乘ニ又三释アリ。下ニ可记也。前ノ六ノ小乘ト者。一ニハ萨婆多。二ニハ本经部。三ニハ末经部师。立细意识。四ニハ本上座。立粗细二识俱时转ト计ス。五ニハ末ノ上座。粗细意识必不俱时（云云）故ニ。四百年ノ经部ト上座部ノ本末二计トハ。俱ニ立细意识也。以此趣当座申了。
　　一上ノ沙汰ニ付テ。受生命终ノ位ニ。上座部ノ本计粗细二识并生ト许欤否ヤノ事。当座ハ上ニ注スコトク评定アリキ。今此义灯ノ释分明ニ。上座ノ本计ハ受生ノ位ニ粗细二识并生ト见タリ。命终モ准スルニ可尔。灯云。三末经部师。许有细意识。羯蓝赖时。粗识为名中识。细识ヲ为识。故如束芦四本上座。亦计テ二识许俱时ニ转ト。释同末经部。五ニ末ノ上座。粗细二识必不俱时。释意大同一切有部（云云）既ニ上座部本计ハ。羯蓝剌ノ位ニ粗细二识アリテ。粗ヲハ名色ノ中ノ名トシ。细ヲハ识支ト（云云）其旨分明也。然ハ论文ニ云ハ别有一类微细意识ト。细意识ヲ出スマテ也。粗ノ意识ヲ嫌フニアラス。
　　一。应知即是此第八识极成意识不如是故ノ事。光胤申云。极成意识ニ。虽无行相所缘不可知。不可有细意识道理ハ何可意得耶。自元粗ノ第六识ハ。极成セル意识行相也。随テ不及异论。其外ニ微细意识ヲ立ル此师ノ义也。微细意识ニハ。极成意识ノ行相ハアルヘカラス。又极成ノ意ニモ。细意识ノ行相ハアルヘカラス。若尔ハ极成意识ニ此行相ナシト云テ。无左右细ノ意アルヘカラス。第八识ナルヘシト云事。不ル落居能破也。所诠此能破之肝要ハ。极成ノ粗意识ノ外ニ。细意识ヲ立ル事。不ト可然云难ニ落付欤。然ハ小乘又吾カ共许セヌ第八识ヲハ。チトヤ立耶ト可返ス。读师无殊成败。光胤申云。七八二识ハ大乘不共之识体也ト云事。大乘モ小乘モ许之事也。不共许ナル事更非过。又小乘自元第八ヲハ不カ许故。其行相ハ兔コソアルヘケレ。角コソトハ不可成论。六识大小极成许之。又大小共ニ许之而ニ今细意识ノ样ヲ闻ケハ。大小极成シタル六识ノ分齐ニハアワヌ行相也。サテハ何トテ。极成シタル六识ノ分ニテハ可意得耶。知我カ。立ル第八识ナルヘシ。大乘ノ第八ニ此行相アタルカ故。（为言）。六识ノ分ヲハ共许シテ置ク事。小乘モ许カ尔故也。此下ニ意识性欤。非意识性ニ欤ノ立破アリ。肝要。受生命终识ハ。意识欤不尔欤ノ。理非ニ依テ。可有落居事也（云云）
　　一。极成意识不如是故ノ之下ノ秘一段可见之。三因沙汰文广シ。初二因非立量ノ因。第三ハ立量ノ因也。
　　一。此文ノ下ノ疏ニ。上座部ノ二识并生ノ事ニ付テ。摄论ノ法师不见唯识论ヲ故。不ト悟无著摄论ノ文ヲ云事アリ。今度ハ率尔之间。不及委细披见。追テ可决之。
　　推ニ之。记国寺净法师不悟摄论ノ文。摄论ニ云。应二意识俱时ニ转（云云）而不シテ悟此文ヲ上座部ハ受生命终ノ位ニハ。粗细二识不ト并生云师ソト（云云）不ル见唯识论ヲ误リ也。唯识论ニ二ノ意识并生ノ计トシテ破之故ト云意欤。但唯识论ノ文ニハ。极成意识不如是故ノ二句ナレハ。分明ニ二识ノ并否不闻。如此云事不审也。疏ノ今论意言以来二个ノ量分明ニ。后计ハ粗细ノ二ノ意识并生见タリ。
　　一。极成意识不如是故ノ之因。转ル眼等五识ノ喻ニ之样。读师不意得（云云）不如是故ノ之分转喻ニ欤。
　　一。小乘ニ我部经ト云事。处处在之。上座部经·化地部经。ナント云事等也。抑何部经者。何ト云クル事ソト日比不审也。随テ上ニモ注ス样ニ（上ノ四部经ノ处ニ注之。）菩提院经品废立之文集ニ。问バカリアリテ。无答（云云）推ニ之ヲ西天ニハ贝叶记。スル不为本。暗诵为本。故小乘ノ二十部各我部ニ诵シ付タル经アリテ。其部ノ党ハ吾カ部ニ诵ニ习ヘル样ニ诵之。佛说ハ同事ナレトモ。诵シ付タル样カワル欤。今ノ下疏ニモ上经部云。我ハ不颂此经ヲ。我部经ノ中ニハ。无此语故（云云）此文ニ智发シテ记之。
　　一。冷触渐起ノ事。第五段（冷ノ字ヒヱルト可读欤ノ由。读师被申スサマシ。サマシ。ナントモヨム欤。ヒヱルハ今ノ义ニ叶フ。）
　　私云。冷触渐起之样。秘一段委细也。尤人ノ存知テ置クヘキ事也トテ。读师被读有上此ノ一段ヲ毕。
　　此一段ニ两重问答アリ。初重ニハ。举瑜伽论文疑之。答ニ二释アリ。初释ニ与其上下一时顿舍ニ。评定聊カワル。第二问ニハ三界经ヲ举对瑜伽疑之。答引有说义。详曰ノ下ニ破之。由遂ニ今复释云以来ハ正义也。三相下舍·二相从上·之二句不意得之由评定アリ。恐テ繁不记之。大旨现文ノ分也。
　　良明房云。故了文房僧都ハ。生死证之论ヲ临终ノ时可キ读闻由被申（云云）　　一。转识不能执受身故以来ノ文段ノ事。读师云。此ノ下ニ论文ニ六因アリト。秘ニアリ。正义トシテ六因ト云事ハナシ。有义六因ト（云云）正义モ六因ヲハ其分ニテ置ク之也。
　　转识（一）眼等（一）或不（一）不住（一）境不（一）遍寄（一）。读师云。转识不能执受身故ハ。总句ニテ。眼等五识ヨリ别别ニ因ヲ立ト见タリ。五因ナルヘキヲ。六因不意得（云云）良善房云。总别合タル六因欤（云云）。此分ニ治定了。
　　私云。总别合マテモナク。聊因ノ意モ异欤。转识不能执受身故ト者。第八识ノコトク。执受ヲ转识ノ处ニ曾テ不ト可有云因也。夺ノ因也。第二以来ハ。转识之处ニ一分执受ノ义ヲ纵テ。五识ハ一根ヲ执受トモ。各别ニ根ヲ依トスルカ弓故。余根ヲハ不可执受。或ハ不行ノ时ハ不ト可执受云カ故。总テハ不嫌执受位ヲ以テ。不ト可执受云カ故。纵ノ因也。聊差异アル欤。
　　一。各别依故ト者。读师云。五识ハ各一根ヲ所依トスルカ故。不ト可执余根ヲハ。云因也（云云）
　　私云。疏释ルニ此因ヲ。若能执受セハ。无キ识之时。身ノ冷应起（云云）意云。五识不ル起时モ。身ハ暖ニシテ冷不起。若执受五识不ハ起。则チ冷可起。既不尔。知ヌ非执受欤。此能破ノ样ヲ以テ见レハ。自所依ノ根ヲモ不可执受难ト闻エタリ。自所依ノ根モ能依识不ル起时冷不起故。但推スニ之ヲ。ナニ样冷ノ触ト云ハ。以手触身根时ノ冷カ故。身根ノ上ニアル事也。余根ハ不取触尘ヲ。何余根ノ之处ニ冷触起ラン耶。故ニ无识之身冷应起モ。眼等五识不起时。身根ノ冷不起故ト云意也。自所依根ノ边ニ。此难ノアルヘカラス。
　　一。或不行故ト者。读师云。身识ハ触ル身根ニ冷触ヲ取カ故。虽可ト能执受。不ル行位ニハ可カ事阙ク故。非能执受ノ体（云云）
　　私云。上ノ各别依ト者。サテハ身识ヲ除テ。眼等四识ニヲイテノ因也。四识ハ冷触ノ起ル身根ニハ。依诧セスシテ。各别ノ依ニ诧カ故。非执受云因欤。此事一旦ノ非也。可寻之。
　　一。不住身故ノ事。听众不审云。不住身ノ之身ハ身根欤。又只总テ依身ヲ指欤。读师云。总ノ依身欤（云云）
　　私云。疏ニ不是决定テ住于身中ニ（云云）依身ト见タリ。身根ニ依诧スル事ヲハ。不申欤。随テ次文ニ。第八依身（云云）第八别ケテ依トハ身根ニ申ガタキ事欤。知ヌ依身也。
　　疏ノ不依身处ノ之处ノ言可寻之。
　　又云。非无意识身便冷起ノ句。此难ノツメクキ也。第六ノ不起时ハ必ス冷ナラハ。第六可トモ能执受可シ云。既第六不ル起位モ。暖ノ触现テ无心ノ睡眠等ノ时欤冷触不起。知ヌ第六ノ外ニ能执受アル也。
　　一不住身故ヲ。不ト住身ニシモ点セリ。
　　一。私云。身ニシモト云シモノ点ハ。身ノ外ナル物ニモ住ト闻エタリ。身ニ不ル住时アリト不ト闻不审アルヘシ。但一旦ノ不审也シモト申スハ。必シモイツモ不ト住身云意也。身ニノミナレト云点ニハカワル。ノミノ点ハ兼ヌル点ナリ。此ノシモハ不定之点カ故。
　　一。不住身故ノ身ヲ。身根ト申サハヤ。不是决定住于身中取触等故ト者。身受证ニ沙汰シタル。六识入ル无心定等ニ位ノ事欤。其时ハ第六灭シテ。身根ニフレタル顺违等ヲ不取故。此位ヲ以テ余位モ非ト能执受ニ知也。不ル尔位ニ触尘来ラ。触ル身根ニ时ハ。身识可取之。身识取ラハ第六必可取之故。
　　一。取触等故ト者。自ノ身根ニフヽル触尘也。下ノ故冷触起ノ触ハ。他有情ノ手足等ヲ当自身时。他有情前取冷触尘。不可有混乱。
　　一。境不定故ノ事。光胤申云。总テハ虽缘境易脱ト。受生命终ノ位ニハ。第六モ如第八ノ。行相所缘不可易脱。此因不审。读师云。总テ缘境易脱之识ナレハト云フ。难欤。被申旨不分明。
　　私云。疏ニ此命终时等（云云）命终ノ位ニヲイテ。立此道理ヲ见タリ。正キ命终ノ位ニモ缘境易脱ノ义アル欤。其ハケニモサモアリヌヘキ事欤。命终ニ多念アルヘシ。正命终最后ノ一念ニハ意识ハアルヘカラス。其以前ハ缘境易脱モ勿论欤。
　　听众不审云。不住身故ト境不定故ト同シ事也。别ノ因ニト云事不审。光胤申云。不住身故ニ。取触等ヲ事ニ付テナレトモ。因ニ不住身トアレバ。不住身事欤。今ハ不取所依身ヲ。举境不定。カワル欤。
　　一。遍寄身中恒相续故等文ノ事。读师云。此文如法。意得事欤。更ニ不领解。返返不审也。先ツ遍寄身中恒相续故ノ。二句ハ第六ノ事欤。第八ノ行相欤ノ事ハ。演秘之相传二释也。第八ノ行相ト意得ル释ナラハ易。第八ハ遍ト恒トノ物カ故ト云易。今ノ二句ノ意也。不应冷触由彼渐生ハ。第六无カ遍恒ハ义故。由テ彼ニ冷触不ト可起云意也。第六行相ニテ置ク时ハ。第六ハ遍寄身中恒续ノ物欤。然ハ由テ彼ニ冷触可シト起ルコソ可キニ申。遍恒ナルカ故。冷触不ト可由彼ニ云事。何料简スレドモ不意得（云云）光胤申云。疏释此文时。恒常起时ハ。释シ恒相续故ヲ。逢境即缘随依即止ハ。释遍寄身中ヲ也。恒相续故ヲ先キニ释ル事ハ。
演秘ニ恒相续故应在テ。初说语ノ法カ故（云云）此文ニテ可意得。恒常起时ハ。第六ハ除テ五位ヲ现起カ故云恒常ト也。无キ间断恒常续ニハアラス。相续常ホドノ事欤。遍寄身中ト者。疏ニ逢境即缘随依即止トアレハ。第六ハ遍テ五根ニ依诧シテ五境ヲ缘スト云事也。随依即止ト者。イマヽテハ眼根ニ随テ缘シテ色境ヲアリシガ。又随テ耳根ニ取ル声境ヲ时前色境缘止云意也。所诠恒ニ起テ遍ク依リ五根ニ。缘テ五境ヲ。一返ヒカリニ依モ缘モ易脱カ故。冷触依ラハ彼ニ不ト可渐起。（为言）。冷触渐ク起ト者。命终ノ时经テ多时ヲ。次第次第ニ冷触现起也。第八ハ久ク住シ一依ニ。定テ缘カ此境故。第八识能ク执受シテ。次第次第ニ第八ノ执受ノウスクナルニ。随テ冷触现起欤。第六ハ易脱カ故。次第渐起ノ能执受ニハアラスト。云文欤（云云）读师云。此样ニ料简スレハ。聊意得ラレタリト（云云）
　　私云。演秘ノ有义トノ问答ノ样ハ。详曰ノ下ニ。上ノ第四第五ノ因ヲ总テ第六ノ因トシテ。总别不同トセリ。然ハ又意得ヤスシ。
　　一。虽反亦缘ノ事。延公云。生异界ニ时ハ。争カ第八反缘远残果ヲ耶。故ニ虽反亦缘ハ因界ノ分ノ事欤。读师云。尔也。又他有情ノ反缘欤（云云）
　　一。识名色互为缘证ノ事。读师以外ニ大概文字计リ沙汰也。所用アリトテ不及评定止了。
　　此证ノ事节节可意得样。
　　一。瑜伽ノ第九卷二解ノ事。一云。俱有依根ヲ曰色ト等无间灭依ノ根ヲ曰名ト（云云）意云。前念ノ等无间缘ヲ名ト云ヒ。俱有依ヲ云フ色。识支ト云ハ。能依ノ六识也。互为缘ト者。识ハ依リ根ニ根ハ依色ニ欤。二云。五根ト能造大种ト根カ处所ト能造大种トハ云色。所余ヲ云名（云云）四蕴ヲ名ケ名ト。色蕴名色ト释欤。
　　此ノ两释ニヲイテ大少极成之谈门也。本疏ニ且随少相（云云）束芦ノ喻不成（云云）第二释ハ缘起门ノ名色支ト。泛尔名色支トノ。宽狭ノ二门アル欤（不依瑜伽ノ论义可彼见。）此释ヲ本疏ニハ云ヒ。即同此解。义灯ニハ不依瑜伽第九二说及下缘起皆喻不成（云云）此ノ相违ハ论义也。
　　一。此ノ经ハ先ツ说ク。泛余ノ名色ヲ也。唯识论ハ任テ经文引之。故泛尔名色也。名谓非色四蕴。色谓羯剌蓝等ノ文分明也。
　　一。诸部此ノ经文ヲ意得ル样ノ事。
　　一。ニハ萨婆多ハ。羯剌蓝位ニハ无シト五识习カ故。唯シ第六意识ニヲイテ。心王ヲ云识ト。心所ヲ云名（云云）名谓非色四蕴トアレトモ。实ニハ识蕴ハナシ。心王ヲハ识支ト立カ故违经文也。经ニハ云四蕴故。灯ニ萨婆多ハ。如本疏ニ辨者此意也。（是一）。束芦ノ喻此意也。本经部ハ。同有部ノ释。义灯ニ见タリ末经部ハ。粗ノ意识ヲ云名ト。细ノ意ヲ为识支。束芦喻此意也。本上座部。同末经部。末上座ハ。粗细二识不俱起。同有部。大众部ハ。六识俱转。束芦喻此意也。但七日以后也。七日已前ニハ无五识故。大乘ノ初念ニ虽无意识。第二念ヨリ束芦ヲ意得ルホドノ事也（云云）大乘难シテ之ヲ。吾ハ受生ノ初一念ニ第七识アリ。又第二念ヨリ第六アリ。名ノ体无阙クルコト。汝カ宗ニハ羯刺蓝ニ无五识。故无名ノ体。无名体束芦不ト可成。（为言）。
　　以上萨婆多ト。（如本疏难カ）。大众部トノ难了。
　　本上座部ノ粗细意识ヲ立テテ成ル束芦ノ喻ヲ事ハ。细意识ヲハ。上ニ极成意识不如是故ト遮カ故。别ニ不难之ヲ。又束芦ノ喻不成。疏ノ如前已遮者此意也。本经部ハ如ク难カ萨婆多ヲ可シ破之。灯同有部释ト者此意也。末经部ノ义ハ又同ク有部ノ难ニ可破之。灯ニ释意大同一切有部者此意也。
　　一论文ニ第一引经（自又契经说。至不应有故。）第二为ス难ヲ。为ニ难ヲ有四段。一ニハ叙理（自谓彼经中至不相舍离。）二ニハ申难（自眼等转识至说谁为识。）三ニハ破救（自亦不可说至无五识故。）四ニハ立量ヲ（自又诸转识至显第八识。）
　　一。申难文ノ事。私云。设ヒ非ル羯剌蓝ニ頞部昙ノ位ニモ。不可有恒俱转之义。束芦ノ喻不可成。汝チノ少乘不许识俱转ヲ故。眼等识ヲ摄メハ名ニ。其外ニ余识ハ不俱转。说谁为识支ノ体ト耶。（为言）。此难ハ除大众部ヲ欤。彼ハ许ス六识俱转ト故。
　　一。破救文ノ事（亦不可说等ノ文也。）此ハ破大众部ヲ欤。（可见疏）。
　　私云。申ヘ难破ル救。一师ノ前ニテ可连续欤。又别师ヲ破欤ノ事。先ツハ文ノ连续一师ト见タリ。但能ク披テ疏ヲ见レハ之。申ハ难破シ不ル许转识俱转ヲ。少乘部ヲ。破ル救ヲ段ハ破大众部欤。サラハ不ル许识俱转ヲ师蒙ル破ヲ故ニ。大众部许俱转宗カ。故ニ出テテ救之。故又破之欤ト可意得也。一旦ノ愚推也。可シ问フ明师ニ。
　　一。立量ノ事。私云。此难正宗ノ难也。设ヒ通シテ羯剌蓝ノ等五位ニ。虽许スト五识ヲ。尚以テ互为缘ノ义不可成。转识ハ有ルカ间转故。（为言）。
　　天文五年（丙申）二月二十三日笔功了。
　　药师寺末资蝙蝠沙门英乘
　　同五月二十六日对ニ了胤院一交了。