论第二卷闻书第二

第二十四日（自有作是难若无离识至故于识所变假说我法名）

　　假亦应无マテノ事ヲ有义正义论也。谓假必依以下外道也。
　　一。有作是难ハ外道难ヲ述ト云事勿论也（限外道欤通小乘欤）。论义也。疏云。胜论ヲ为首。余亦从之（云云）。余外道モ致此难欤。读师云。假法ヲ三法合テナラテハ。不ル立习也。世间ニ有真火时。有似火人。人火之上ニ。共セル猛赤ノ法アリ。此时人ヲ说火ト也。真火ナクハ此假不可成。若尔无ハ真我法。假我法如何成耶ト云大纲也。长春房云。猛赤色ノ人ニ出セリ婆罗门ヲ。似タル火ニ婆罗门アリケル欤。光胤申云。婆罗门ハ黄赤姓ノ人ト见タリ。一人カヽル人アリケルニテハナクテ。总ラ婆罗门种姓ノ人ハ面赤色故。西天ノ世话ニテ彼人ノ面ヲ说火ト事アル欤。听众不审云。人ノ似タルヲ火ニ说ト火ト者。似ト火ニ说欤。光胤申云。只说ト火トコソ申サムスラメ。似ト火ニ说ハ法喻合时难思。说ハ火ト说我法喻也。世间圣教ニハ只我法トコソ说ケ。似我法ト说カハ不可及大小论ニ事也。似我法ノ分ハ更不可混实我法ニ故。以法推スニ喻ヲ只说火ト分ヲ取也。其说ハ火ト似タル火ニ故说也。读师同心。
　　私云。但本疏ニハ似ト火ニ说ト见タリ。重テ可案之。
　　琳舜房云。说牛等ニ负重形质ト者。负フ重ヲ姿ノ似牛ニ欤。本疏ノ释サ样ニ见タリト（云云）。光胤云。正ク物フヲヱルマデハナクテ。人ノ重キ物ヲ负フ样ニ身ツキノアルヲ似ト牛ニ云欤。疏ノ释モ其分欤（云云）。但此事一旦评定也。
　　一。我法若无依何假说无假说故似亦不成事。
　　私云。枢要ノ意トテ。或闻书云。我法若无ハ真事。无假说故ハ。似事。似亦不成ハ。共法（云云）披见レハ。要正ク文ヲ牒シテ配释ハナケレトモ。三重ノ文相左样ニ见タリ。此义ニハ假说之重正キ难破也。假亦应无ノ魂ヲ下ヱ见合ヘシ。如何假说可当此重。似事ト云事似忘正宗。一义云。我法若无ハ实我实法。依何假说ハ。以义依体假ノ义也。似亦不成ハ识所变依他ノ法也。依何假说ト似亦不成トノ二重ハ。于似事分二重也。此义ヲハ古キ闻书ニ。共法ヲ遂ニ不举事难信也ト（云云）。其时ノ读师ノ说ニ云。似事则共法也ト（云云）。一义云。我法若无ハ实我实法。依何假说ハ假ノ重也。以义依体ト有体施设ト共ニ可难之。假亦应无之分也。似亦不成ハ似事（此义赖重善宗房意欤。）此义ニハ难破颠倒之疑アリ。似事不成ノ故ニ假モ不成コソアルヘケレ。
　　私云。本疏ニ此文段ヲ释时。以义依体假ニテハ。无ハ假似モ不ト可成见テ。假ヲ为シ所依ト似ヲ为能依。有体施设假ニテハ似ナクハ假モ不ト可成见テ。似ヲ所依トシ假ヲ为能依（云云）。付之以义依体假ニハ。能依所依颠倒セリト云疑大事也。有体施设假ニハ。无假说故似亦不成之论文ニ违セリト云フ难义アリ。此等委曲。秘觉抄ノ三藏院御口传ヲ可见。猛赤段ハ一论ニヲイテ难义之段也ト云ハ。此等之子细ナルヘシ。今度全分不及沙汰。韵觉ニモ不入式トモ也。可云有名无实ト。返返遗恨遗恨。
　　本疏ノ心何ノ所アレハ。似谁似于谁谁为能似ノ三重事。可见显轮集。良明房五师云。无假说故似亦不成事颠倒セリト。不审。读师云。兔モ角モアルヘキ事也（云云）。此谈返返无念也。此等节ニ所谈ナクハ。何事ヲ谈耶。光胤云。一相ニ依何假说ノ分ナラハ。付ト正宗意得ヘテ。一道タルヘシ。既似亦不成ノ难アルヘクハ。颠倒诚ニ不审也。读师云。此不审ハ非指事。可云略（云云）此事范宪僧正モ及テ劬劳ニ。御沙汰アリ。争カ云非指事耶。听众云。似亦不成之道ニ所似我法トセリ。如何样能似ノ能ヲ误欤。延帐房云。吾カ本ニハ能似トアリト（云云）。院主云古ク此ノ所似ト云フ道ハ。能似所似ト番ヘル所似ニアラス。只所ノ似タル我法也（云云）。读师云。所ト似训ストモ。所似ノ我法トコソ闻ヱタレ。
　　私云。古キ闻书（杂要抄）云。自体分似ト相见ニ见レハ相见ハ所似也。此意欤（云云）。
　　一。离识我法前已破故事。如キ旧キ闻书ノ。少少今度虽有沙汰非指事。
　　私云。今一段ハ难大乘ノ假ヲ故立真事似事共法之三法。无ハ此三法假不可成。吾ハ立此三故假成ス。汝大乘ハ不ト可成难故。外宗ノ三法ヲ破セハ。自テ大乘ノ假法ハ可成故。欲破之时。真事ノ我法ハ前ニ委细破故。别テ不加新キ难词让上毕。似事共法ハ。今始テ申出故别テ破之。其ノ似事共法モ体ヲハ前ニ破毕。共法ハ猛ハ行德句中ニ势用ノ作因也。赤ハ火大ノ德也。类ハ同异性。实ハ实句ナレハ。悉ク破毕。其前ニ破スル德句实句同异性ハ。离识我法前已破故ノ内ニ摄ムヘシ。今似事共法トシテ破ハ之。共法ト谈シ似事タル门也。サテハ真事タル门ヲハ别テ破ヨカシナレトモ。真事ハ只我法ト云フ外ニ珍シキ义门ナレハ。离识我法前已破故ト云欤。
　　一。依类假说依实假说事。
　　私云。外宗意。依实依类之谈门ノ样ヲ。演秘ニ问答シテ。之委细ニ明之。披秘可知之。类者同异性。实者实句也。
　　一。猛赤等德非类有故事。读师云。此难不意得。猛赤等ノ德ハ非コト同异性ノ德ニ自元尔也。延帐房云。诚ニ此难不意得。同异性ハ能门性也。依テ其性力假ヲ说ト习欤。虽然德ヲ同异性ニ立トハ不申。サラハ德カ同异性ニナケレハトテ。依类假说不ト成云フ事不审也。光胤云。肝要此难ヲハ。上ノ依类假说ノ样ヲ能取リ置テ后ニ可意得也。外宗意ハ实句ヲ所依トシテ立德句。假令眼识ヲ能依トシ眼根ヲ所依トスル程ノ事欤。同异性ヲ望实等时。大乘ノ相性相依程ノ事也。而今依类假说スト申ハ。同异性ヲ似事ノ体トシテ共法ヲ其上ニ立テテ假说欤。尔ハ同异性カ上ニ德ノ共法ヲ立ルニナンヌ。而ニ德ハ更ニ同异性ニハ不立故ト云フ意也。读师云。吾カ云モ此意也。非珍谈（云云）。
　　一。若无共德而假说彼（等）文事。听众连云。设ヒ虽无共德同异性水ト火トヲ类别。争テリ水ノ上ニ立火名耶。光胤云。若虽无共德。有同异性分ニテ立ハ假。水ニモ火ニモ同ク同异ノ类ハアリ。水ノ上ニ何ソ不假说火耶。读师云。若虽无共德泛尔ニ假说セハ水ノ上ニ可立火云意欤。若无共德ヲ肝要トスル也。相似共法ヲハ不ハ顾水火之相违ヲモ。不可顾云欤。
　　一。若谓猛德虽非类德（等）转救事。读师云。猛赤德ハ虽非同异性カ德。人之类与火德ノ猛赤不相离故。人ヲハ说火ト水中ノ类ハ与猛德不合故。何水ヲ说火耶。此转救ノ意欤。
　　一人类猛等现见亦有（等）文事。难思。眼前ノ人ニモ调顺ノ人ニハ无猛赤可有人ノ类。一人ノ前ニモ贫人ニハ初ニ无猛赤后ニ福有猛赤。人ノ类ハイツモ人ニハアルヘシ。若尔现见ニ猛赤与人类相离セリト难也（以上本疏见论文分也。）读师云。演秘问答ノ一段云。读上取テ诠当座所谈之趣ヲ申ハ具辨如疏トテ让疏毕。其外ニ设外人转救释互相离故之文见タリ。外人转救云。有猛赤人ノ人类ト。猛等トヲ不相离ト说也。一切人类ト猛等ト皆不相离悉似トハ火不说何以贫福前后转变ノ事等难之耶（为言）。难此救有义ト正义ト异也。有义ハ人类等不相离故ト不可云。曾起猛赤故可云似火。何以不相离为由耶（云云）。正义ハ破有义不许之。若如有义者。外ノ转救不可息ム。人似火者。依现云也。不约曾ニ。约曾者。外又救。汝虽依曾。吾依现ノ不相离为假可遁故（为言）。遂详曰ノ下ニ有猛赤人ノ人类ト猛赤ノ德ト有ルヘシ离不离。人ノ内德ハ虽不相离。外ノ德ハ与人类可互离。论ノ互相离故ハ。遂ニ依外德难也。肝要。如此难スル意ハ外宗虽云共法人德ト火德ト可各别ナル。故致此破也。此上外犹救云。吾ハ亦依内德ノ一边不相离者。サテハ共法不可成。共法ハ内外ニ共有故也（为言）。
　　私云。论ノ互相离故。肝要。疏ノ难意ト秘ノ转救ノ上ノ难トノ二重ヲ摄メテ可意得。论ニ二重アルヘシヤノ事。读师モ同心毕。
　　一现见亦有之亦ノ言ノ事。秘ニ以外ノ离德亦内ノ不离德ニ（云云取意）。意云人类ニ德ヲ望メテ离不离二边アレハ。汝カ内德ヲ人类ニ望メテ不ト离申ス外ニ。亦离ナル外德モアリト云フ。亦字也。秘料简愚推归宅之后一旦暗推也。
　　以上依类假说之一段毕。
　　听众中ニモ此事ヲ被申出。
　　一私云。有义依类假设之边ニハ。似事不ト成破シ。依实假说ノ方ニハ难共法（云云）。扑扬详曰ノ下ニ破之类ノ时若无共德而假说彼（等）者。破共法。实ノ边ニ。若谓人火德相似故（等）者。破似事。故双破也（云云）。故ニ依类假说ノ一段。似事共法双破トマテハ。可意得。文ニ配释ノ事重可案之。
　　一。类既无德ハ（猛赤等德非类有故ノ初破ヲ结ス）。又互相离ハ（现见亦有互相离故ノ第二破ヲ结ス。）
　　一。依实假说理亦不成（等）一段事。私云。演秘云。依类假说ハ。假ハ依似ト共トニ立之。类ニ有似共。如言人类。由人相似得类名（似事）人ノ业大同（共法）类ニ有似共故假ハ依类（以上）依类假说又依实假说者。实句ノ火ハ内外ニ皆有リ。人身ノ内火似身外ノ火。与外火同ク有ヲ以猛赤。有似共故假ハ依实（以上依实假说。）读师云。其体各别所依异故ハ。论义也。所依虽异共法ハ曳渡シキ在ハ之此难ヲハ可遁。抑常ノ论义难ニ苦无边ヲ举テ难之。但难之样ハ如苦无常共法アルヘシト（云云）。虽缘诸法苦无常等亦一一法各别有故トアレハ。大乘ノ苦无边ニモ可有其体各别所依异故之返难。如此难セハヤ。所诠遂ノ所存ハ例ノ法门ニナスヘシ。外宗法门ハ无虚融之义故。大乘ハ一多ノ二边ヲ离セリ。不可有返难欤。
　　一。有火同前者。于水可ト名火等云フ难也。
　　一。说火在人不在德故事。（同学抄ニ此难ヲ意得ル样ハ德相似ノ故ニ名假者。相似ハ似事ニテ非共法。何ソ其相似セル德ヲ云共法耶。共法似事无差别。只真事似事之分ニテ。可足为言。）读师云。此难不意得。自元在ト人习フ。但其ノ在人者。实ニハ人火ノ德相似故。人火说トコソ申スラメ。尔ハ此难更不可成痛。其火在トハ德ニ不云故。可有相符（云云）。
　　私云。此事演秘ノ一段可见之。扑扬助释云。若谓人火德相似故之下ニ可有难ト救ト。先难云。人与火不相似何ソ人似ト火云耶。人ノ猛赤德似ト。火德云ヘシ。德与德相似トコソイワレタレ。人与火相似不可然（为言）外人救云。尔也。实ニハ德似ト德ニ可云。举人取德（为言）。此救ノ上可有说火在人非在德故之难也。世间ニハ人似ト火コソアレ。德似トハ火イワスト（为言）意云。德相似故之文ニ可有此难ト救ト也。
　　读师云。此上ニモ犹以说火在人ノ难不意得。世间ニ人似ト火云フ事ハ。实ニハ德似火也。人ノ上ノ德ナレハ。举所依云ト尔意得ハ更不可成难。实ニハ世间ニ人似ト云ハ火。总ノ人体全以非似火。赤キ处コソ似タレ。其赤キ处则赤ノ德ナルヘシ。
　　院主モ同心。不トテ意得遂不及一途ノ落居读师云。以上一段不破似事欤（云云）。听众少少同心。
　　后日院主云。摩尼抄ニ分明ニ破ト似事见タリ。
　　私云。上ニ如注スル有义ト扑扬トノ问答ニ分明ニ双破トアリ。
　　一。又假必依真事立者事。以下破小乘也。读师云。小乘モ立真事似事共法之三法欤。本疏ニアリ。但分明ニ三法ヲ立ル样ハ论文ニ不见。让上ノ外道不明欤。读师云。小乘真事ヲ破スル时ハ述正义破之欤。
　　私云。真谓自相者。离言自相也。小乘ハ依诸法ノ自相立ト假存欤。其样不审也。故其假ハ一向依共相转テ非自相。何ソ假ハ云依真耶ト。云フ大纲也。
　　一。诠非诠自共二相ハ。唯识论所明者。此段欤一。谓假智诠不得自相事。读师云。定心等ヲモ可名假智ト欤。限泛尔散心ノ名言ヲ为先ト智欤。遂被谈云。定心ヲモ可名假智旨。解释ニ见タリ（云云）。
　　一。假智及诠俱非境故事。良明房五师云。非ト境云フ事。智ニハ可尔。诠ニハ难思。境ト云フ事ハ根ト境トニ对シテ可申。名言ノ诠ヲ法。对シテ能诠所诠ヲ云境事。如何可意得耶。读师云。凡ニ申タル事也。常ニ其境界ニアラスナムト申ホトノ事欤。被ハ诠对合スル姿欤（云云）。延帐房云。此文ハサハヨモアラシ。假智ノ境ト云ハ不シテ起语名ヲ为テ先缘スル时ノ事也。假诠ノ境ト云ハ。自ラ言ヲ发シテ诠シテ法缘之时ノ事也。故假智モ诠モ俱ニ缘レハ境云俱非境故欤。此事ハ读师モ同心之样ニ闻ユ。但追而可决之。
　　一。名所诠ノ共相ノ事。有沙汰。延帐房云。此事左样如法有子细及沙汰。心所所取ノ别相ト名所诠共相トヲ相对シテ差别アル样ヲ申スニ二义アリ。一义ハ别相ハ聊カ体カ上ニ置义分。名所诠ノ共相ハ。离言自相之上ニ一向彼ノ体ヲヨコス也。聊モ法之处ニ义分ヲ不可谈。一义ニハ聊カ别相ニヒトシメテ共相ノ义分ヲ置ク样ニ见タリ。
　　私云。延公申ス样ハ名所诠ノ共相ハ一义ノ通リハ非无法欤。等シムル别相ニ故。并テ能诠ヨリ事起テ鲜ナル自相ヲヨコシタルヲ云共相也。
　　读师云。名所诠ノ共相ハ。无法也。不可混心所别相。别相ハ非无法非有法见タリ。可相替（云云）光胤云。名所诠ハ无法マテハ。无子细欤。其无法ニヲイテ。遍计ノ无法欤依他ノ无法欤コソ。异义ナレ。读师云。三性所不摄之义モアリト（云云）。延帐房云。左样ニ一向无法ナラハ。种子熏习之样不审也。转スル共相ニ心。非诠自相ノ种子ヲ。熏スル样如何。聊名所诠之分ニ许テコソ。义分ヲセメテナレ读师云。共相种子ノ论义ニテ可意得也。无法ナレトモ。其ヲ为シテ门共相ニ转シナカラ缘非诠自相故变相分ニ变スレハ相分ニ熏种ヲ也。
　　私云。此事东院ニ义断四重自共ヲ习ヒ申シ时。纸ニ物ヲ裹テ手ニ取ルトキ。中ナル物ニ直ニフレサレトモ。中レル物ヲ手ニ取カコトシト仰セアリキ。委细如小尧嚩摄。
　　读师云。名所诠共相ノ贯通スル样。面面可有评定（云云）。读师重云。常ニ人ノ名所诠ノ共相ノ贯通ト云ハ。行解通余スル时。共相モツレテ贯通也。名所诠ノ分ニテ贯通ハナキ样ニ被申人モアリ。随テ加样ニ意得ル样モアル欤。专庆存スル样ハ。譬ハ一本ノ松ヲ云松ト时ノ名ハ。ヨロツノ松ヲ诠スル名也。此一本ノ松ニ限ル名ニテハ更ニアルヘカラス。公物ノ名ヲ且ク一本ノ松ニ名ル也。譬ハ苦无常ハ色心カ上ニ共シテ。谁カ共セサセネトモ共シテ贯通也。名所诠モ如此。自名分贯通也。行解转此贯通名故。云行解通余也。散心ノ转シテ共相ノ名ニ行解ノ贯通スル样如此故。依名ノ贯通行解随テ贯通也。不ハ尔设散心ナリトモ。正ニ向一本ノ松行解ヲ留メテ此ニ缘セン时。何トテヨロツノ松ニソソロニ行解贯通スヘキソ。正ニサモナキ上ニ道理モサハアルヘカラス。故ニ名ハ一本ノ木ニ名ル时モ。其名镇ニ众木ノ名故。自贯通物也转スル此名ニ行解ナレハ。留メテ此一本ニ缘スル时モ。随テ名行解贯通トハ云也。春善房法印。名所诠ノ共相独リ贯通他上スル欤ト云フ论义ヲ作ラレタリキ。此论义ハ可然之由沙汰アリキ。春禅房法印初变ノ时ヤランノ。论义也。今申ス趣フ难ニセリ。又名所诠ノ共相ニ有离言义欤ト。云フ论义ヲ作テ。寻专法印ニ谈合セラレシ时。サル道理ハアリトモアマリニ勿论ト被申间被略春善房ハ。自共二相ノ法门ハ随分之由沙汰アリキ。
　　私云。此外ニハ此一段无委细ノ沙汰。
　　一。能诠所诠俱非自相故知假说不依真事ノ事。
　　私云。小乘ノ申ス真事ハ。离言自相也。而ニ能诠モ所诠モ不转彼ニ。何ソ假ハ云依ト真事耶ト云フ。意欤。
　　一。由此但依似事而转事。读师云。此文分明ニ不破似事（云云）。
　　私云。此谈不审也。此文ニテ一段ノ不破似事治定マテハ不审也。此似事ト云ハ共相也私云。小乘ノ依真事立假样ト外道ノ依三法立假样トハ聊カ替欤否ヤ。可寻之。可意得置事也。

第二十五日（自识所变相虽无量种至名为异熟非谓一切）

　　一。虽无量种事。疏见相分相状有无量（云云）。私云。今段ヲ云ハ识所变段ト。付テ文字首ニ云也。实ニハ识能变段（云云）。
　　科门事。上来ハ虽有略广二段。总テ解颂ノ上ノ三句（由假有种种彼依识）。自下解颂下三句（此能变谓异熟及了别。）
　　一。唯三之唯ノ言ノ事。疏云。决定义（云云）。读师云。决定ノ义ニ体类三ニシメ。非增减（云云）八识ハ所遮欤所表欤。光胤申云。第一卷ノ略释段ニハ举决定义。略ニハ三广ニハ八ニシテ非增减（云云）。今段ハ偏ニ出三遮增减（云云）。第一卷ノ下尽理欤。当段举一边欤。
　　疏ニハ或简别义ト云テ出简别义ヲモ。第一卷モ尔也。疏ノ如前已说ハ。总テ一段ヲ让上欤。第一卷ノ下委细也。
　　读师云。增ハ八识ヲ为テ其边际ト。遮九识。略ニハ三ヲ为其边际遮一意识欤（云云）。光胤同心申。
　　一。多异熟性故事。异熟名义ノ事不及沙汰（如第一卷沙汰时记。）读师云。多言ヲハ五位ニハ除一位通四位（异生位。二乘有学位。二乘无学位。菩萨位。）故东院御物语云。故印觉僧正。异熟能变论义谈义申ス时。此五位ヲ常ニ资粮等ノ五位样ニ。被仰ツル间。心中ニハサモナキ由存セシカトモ。サ样ニハ申サテ止コト毕（云云）。明匠モ下地ヲ御览セラレヌ事モアル欤。实ニモ人ノアヤマルヘキ事也。常ノ五位ニモ多义ハアル也。十三住ニハ通十二位事。常ノ瑜伽ノ十三住也。
　　私云。七地ニ于テ多ナル事。枢要ニアル欤。
　　读师云。宽狭皆得事。阿赖耶ハ狭ク阿陀那ハ宽シ。异熟ハ中途ニシテ宽狭皆得セリ。对レハ阿赖耶宽ク。对レハ阿陀那狭故。
　　私云。宽狭不得ニテモアルヘシ。忍观房僧都这物语云。净忍房法印トヤラム。宽狭皆得ハ何事ニテアルヤラムト被申。意得ラレタル事ヲト存セシヲ。意得エスシテ被申ヤラム。不审也ト（云云）。疏ニ付テ宽狭皆得ニ。宽狭ヲ遮スルハ何事哉ト问ヒ。此中意说熏习位识ト。答フ。宽ヲ嫌フハ佛ニ无熏习故。嫌ハ狭八地以上ニ有熏习故。
　　一。恒审思量故事。读师云。不言内者通无漏说之释ハ付此文出来セリ。付テハ思量能变ノ得名疏释ハヲコラス。但恒审思量故ハ释得名ノ由。遂ニハ同事ナレトモ。见ノ起リ处ハカハレリ。故ニ此论ニ义ヲモ付テ思量能变得名。不コトヲハ言内ト大师如何释之耶トアラハ。不言门者ノ释ヲハ。不可出。思量能变之时不ハ言内思量ト。有何故耶トアラハ。可出此释能ク可有分别。先年御八讲之时。华严论义出来之时。问者释ヲ闻テ疑フ讲师ハ华严诸释ニ。此事ヲ释シタル事ハナシト云。问者ハマサニ释シタリト云テ及诤论。加样ノチカヒニテヤアリケン。可有分别事也（云云）。
　　私云。佛此亦缘ハ思量得名事ヲ恒审思量ト释シタレハ。只同事欤ト觉ユ。
　　私云。恒ハ简第六。审思ハ简第八。恒审ノ两字ニテ简五识事。疏ニアリ。并恒等言ニ各所简アル事。可见枢要。
　　一。了境相粗故事。相尘ノ事ハ疏ニ六ノ故ヲ出。不及沙汰。
　　一。及言显六合为一种事。读师云。合集ノ一义也（云云）。光胤云第六卷ノ下ニハ今ノ及ノ言ニ出相违合集二义。当段出一义如何。读师云。疏ノ及言虽通相违及等。（等者。合集也。等ハヒトシキ义也）者。总テ及ノ言ニ二义アル事欤。今ノ及ノ言ニハ只一义欤。今言合集故解及言此意也。光胤云。左样意得テ。第一卷ニ二义ヲ出スト相违スヘシ。及言虽通相违及等ハ今ノ及言ニテ。置カハヤト存スル也。听众连同心也。第一卷ノ闻书ト可见合。读师云。又互显故ナレハ。初能变识ノ名言ヲ。我法熏习位ヲ。显ス因位ニ限ル名ト意得テハ。后二能变ハ通スレトモ。以初能变ノ名可定后二能变体。以后二能变显初能变样。准可知之。
　　一。因能变事。听众不审云。今三能变ハ现行八识也。种子能变ヲ出ス如何。读师云。先ツ总テ广ク明能变多种也。至下文可知之。
　　私云。谓第八识中ト云テ别テ显スコト能摄门。定可有子细欤。アリ事ナレトモ。聊カ其由ヲ可意得。只二因习气トモ可キニ申觉ユル也。种子ヲ明ス事。只今始メナルカ故。丁宁ニ能摄所摄ヲ举欤。
　　私云。因ノ言ハ所由ノ义常ノ因也。变ハ转变ノ义。种子ヨリ现行ニ转变スル意也。习气ハ是现气分（气字）。熏习所成（习字）二义也。自性亲因トシテ相似セルヲ云等流。异性トシテ招感ヲ云异熟。五果门ニハ等流异熟ノ二果ヲ得欤。余ノ士用增上等ヲハ。二ノ中ニ施设スヘン因即能变持业释欤。此二因能转变シテ生后ノ自类种及同类现行（以上等流习气果也。）及异熟果（以上异熟习气果也。）故也。
　　重テ云。种子ヲモ可名果变ト前念ノ种ト现行トニ被生故。因能变ノ果ニハ取后念自类种ヲモ也。
　　读师云。等流习气异熟习气ニ出スコト能熏ノ现行可有子细。先ツハ无用也。アリ事ナレトモ。要须ナキ事ヲハ不明习也。此ハ现行七识ヲ可名因能变ト志サシヲ显也。琳舜房云。其ハ论义ニモ本疏ノ意ニテコソ。寻タレ。论文ニ说トハ之如何。读师云。今申スモ论文ニ正シク现行ヲ因能变ト废立シタル意ト申サヌ也。论文ニ聊现ヲモ可名因能变ト志ヲ显ストマテ可意得。サテコソ宗家ノ释ニモ见论意释シタレ读师云。等流习气ノ能熏ハ广ク。识モ七识ニ亘リ性门モ通三性也。异熟习气ノ能熏ハ狭ク。识モ限六识（第七其体非异熟也。又不成业也。）性モ限善恶也。无记性ハ不记别果故。
　　私云。异熟习气ニハ置有漏ノ词事。无漏业ハ自宗不许之故。等流习气ニハ不置此词。许无漏种子故。
　　延公云。熏令生长ハ二种习气番ヘリ。法尔种证文也。读师モ同心。
　　一。果能变事。延公云。果能变ハ种子ヨリ。现行ノ转变セル义欤（云云）。
　　私云。此事大ナル误也。被申样ハ因能变义也。读师余听众皆以不可然之由同心。
　　读师云。果能变之变ハ异ニシテ。因能变之变变现ノ义也。自证分生见相分果义也。是レ正キ今ノ三能变ノ变ノ义也（云云）。
　　私云。当变谓识体转似二分欤。果ハ种子カ果。能变ハ对见相云能变也。因能变ハ因タル边则能变也。非别ノ义门。果能变ハ果ト能变ト其义所向异也。思可知之。
　　私云。现行ヲハ亦虽名因变。种子ヲハ不可名果变。有缘ト变现ト俱ニナキカ故。因能变ハ转变义故。转变ハ种子カ现行ニ转变スルモ现カ种ニ转变スルモ同时故也。私云。果能变ノ总标ニ有八识生者等流习气之一方ニテ第七ハ加ル也。下ノ八识体相ハ限等流习气故。文ニ不可有别子细。
　　琳舜房云。体相ヲハ体性相状ト云故。可通四分（云云）。
　　私云。不尔下ニ自证见相俱名识故（云云）。除第四分欤。
　　私云。本疏生何如何生果能起何果ノ三问ヲ。答フル。文事。八识体相ニテ。答何果。为因缘故ニテ。答如何生果。名等流果ニテ。答能起何果也。
　　一。果似因故事。因果同性ニテ相似也。
　　私云。等流习气并等流果ノ得名事。先ツ等流者种子与果性相似（同性云相似。）故。因ノ种ヲ能似门ニテ等シト云フ故。等ハ因ノ种也。果ハ彼ノ等类故。果ヲ云流也。故等流ト云两字ハ等之流ニテ依主释故。正クハ目ク果ニ。流ニ呼ヒ留故。习气ニ下ル时。等流之习气ト见。又依主释故。习气ニ呼ヒ留テ目クル种子ニ也。等流果ハ等流则果ニテ。持业释也。
　　一。引因别果得名事。延帐房言フ样。总报ノ业助别报ノ业令感别报故。归テ源ニ由总报ノ业感スト别报见テ云引因也。引别报ノ果义也ト见タリト（云云）。光胤云。此料简不符合疏释。疏ニハ业业相对シテ。总业引クト别业见テ立引因ノ名。果果相对ニテ。总果引クト别果见ニ立ルト引果ノ名见タリ。意云。总业引总果故。别业引别果故。总业引立テテ别果令感果边ヲ取テ云引ト也。引果者业引果故云尔也。
　　此事只总业引クト总果见テ引ノ名ヲ。意得ル样モアル欤。不见分明ノ释文。追而可勘之。只业引果义ハ别报ノ因果モ尔也。何别テ云引耶ト云フ疑アレトモ。别报ノ方ニハ珍シキ满ノ义アル故。总即别名ト意得モ无子细。当段ニ作レル总业引别业义ハ。别业引总业义ナキカ故。别报ノ例难不可来。
　　一。满业得名事。圆满之义也。画师ノ绘ノカタキヲ画ニ置クハ。总报因果ホトノ事。绘弟子以色色ノ采色庄严シ周备シタルハ。别报因果程ノ事欤。第八识ハカリハ无圆满ノ义。六识等ヲ感ソヘテソ满足ナレ。读师ノ评定此趣也。
　　一。异熟生事。读师云。真异熟ヲ先ツ异熟ト定メ置テ。非真异熟。故不ト云异熟ト云事ハ自由也。异熟ニ多种アレハ。真义ハナクトモ。其体异熟ナラハ。何ソ泛尔ニ异熟ト不云耶。延帐房云。无漏ノ种子ヲ。异熟生ト云フコトハ。ケニモ其体非异熟故也。六识ノ异熟ハ既ニ其体异熟法也。非异熟异熟生ト云フ事难思。
　　私云。第八异熟真ノ异熟ナラハ。カヽル真ノ异熟ノ义ヲ不具故。非ル真异熟边ニテ异熟生ト云フ事。ケニモト觉ユル也。总テハ疏ニ异熟生ニ出五重。其体异熟ニシテ异熟生ナル物。其体非异熟ニシテ。异熟生ナル物多重アレハ。无苦见事也。第五义ハ佛果位法ヲモ。云异熟生ト。但其ハ异熟ノ意得样替通途ニ也。
　　真异熟ヲ名异熟生トモ也可见疏一段。
　　一。异熟果ニハ兼真异熟ト异熟生トヲ也。
　　私云。三重问ノ中。生何ヲハ感第八识ニテ。答ヘ。如何生果ヲハ。为增上缘ニテ。答ヘ。能起何果ヲハ名异熟果ニテ答也。
　　一。果异因故事。
　　私云。异熟习气并异熟果得名ノ事。异熟ハ果名。因ハ是善恶。果ハ是无记。异性ニシテ熟カ果ニ呼ヒ。留テ果ヲ云异熟ト也。习气ニ下テハ异熟之习气ニテ。依主释也。异熟果ハ持业释欤。
　　异熟ノ名义ニ虽有多义当段ハ此意欤。
　　一。此中且说事。读师ハ如此二种异熟アル中ニ。今ノ异熟能变识ハ取テ三相同时ノ真异熟云异熟ト也。
　　私云。抑今段ハ略明能变三种段也。何ソ限テ初能变ニ别テ云此中且说等耶。第七识ハ。非异熟故。假令第二能变ニモ不取异熟トモ。何ト申サヌソ愚推云。异熟ノ名ヲ得ル中ニ相滥アルヲ简也第二能变ハ非异熟故不及相滥。第三能变ハ六识ニ无简别故。初能变ニ独リ乍云异熟トハ初能变ナラヌ异熟アレハ。云尔欤。
　　一。读师云。异熟能变限ル七地证ニ此中且说ノ且ノ言ヲ取ル事不审也。第八识中ニ不ル名异熟能变アリト显スト云フ意如何。光胤申云。且ノ言ハ对非谓一切也。第八真异熟ノ中ニ简アリトハ不见。可云但说不ト可云且说云フ事モ难思。若通セハ八地。可ト云唯说コソ申スヘケレ。
　　但能能案スレハ。此事有仔细欤。
　　读师物语云。于京都公请ノ砌。山门ノ讲众自宗ニ对シテ第六ニ不可知ノ行相アル。欤ト云论义ヲセリ。觉圆僧正ハ此ハ微细随眠也ト。御意得アリ。第六ニ通スルナラハ。可有不可知ノ行相。不通义ナラハ。不ト可有此行相御领解アリテ。学者二义也ト被仰。内山僧正ハ御房ハ微细随眠ノ论义ニハアラス。别ノ论义也ト。御意アリ。两僧正ノ御领解相违セリト（云云）。光胤申云。第六ニモ第七ノ行相ホトナル。微细ノ行解アレハコソ。悲相ノ第九品ハ。第七ノ惑トヒトシカルラメ。延公云。第六惑ノ最微细ナル处ニ第七惑ヲ摄メタルマテ也。第七惑ハ同シ悲相ノ第九品摄メタルモ。第六ヨリハ微细ニモヤアルラム。光胤云。サル料简アリ。虽然サラハ何ト同ク金刚心ヲハ障ルヤラム。今一重第七惑ノ障ル智品ヲ立ツヘシ。不ハ尔无力粗细ハ等シキ欤读师云。粗细虽不等。势力等キ故ニテ可意得。光胤云。势力等故ハ。粗细等故ニテコソ知ラメ。

第二十六日（自虽已略说能变三名至略说唯有如是三相）

　　科文事。以本疏之趣大概讲赞アリ。如常不记之。读师云。上ニハ虽辨三能变ノ名义。未明三能变ノ三相。总テノ门也。读师云。不可知ト执受处ト了トノ训アリ。不可知门ヲ别ニ开ク通リ也。不可知ト执受处ト了トノ训ハ。不可知ハ非别门。所缘行相ノ二门ニカフラシムルヤ。不可知ヲ。别ニ开クトキハ。受俱门ヲ相应门ニ入テ十门ト意得。不可知ヲ不シテハ开受俱ヲ又别ニ开テ十门也。延帐房云。十门ヲハ何レノ边ニモハタラカサスト。意得欤读师云。尔也。先ツハ必シモ十门ト立テストモ。十一门ニテモアレカシト觉ユ良明房五师云。相例门マテハ十一门欤。读师云。尔也。十门トハ付テノ本识诸门也。读师云。小乘教ノ赖耶ハ四种赖耶ノ事欤。读师云。能藏ハ持种ノ义。所藏ハ受熏ノ义。执藏ハ第七ニ被执义也。此三藏ハ则因相等ノ三相ニ当ル欤。读师云。体用门能所藏者。于第八识云ハ之。现行ノ第八ハ体。所持ノ种ハ用也。于转识云ハ之。能熏ノ自体ノ分ハ体也。体能熏也所变ノ相分ハ用也。因果门ノ能所藏ハ种ヲ能藏トシ。现ヲ所藏トス第八モ转识モ尔也。如此被申ヤラム（但谈义匆匆往往ノ间不分明。）读师云。第八识ノ能所藏ヲハ疏ニ释之能持染种种名所藏此识是能藏是杂染法所熏所依染法名能藏此识为所藏ニテ意得ヘシ延帐房云。此能所藏ハ则转识罗耶ノ因缘欤。读师云。不尔论义ニモ申タル样ニ。直ニ转识罗耶ノ因缘ニハアラス。依有此义遂成立转识罗耶ノ因缘也。
　　一。读师云。谓与杂染互为缘故ハ。直ニ转识罗耶ノ因缘也。光胤申云。此文ハ上ノ能藏所藏ト申ス由ヲ释スル文也。不可通能藏所藏之分济ニハ。读师云。互为因缘之姿ヲ。サラハ可被申（云云）。光胤云。演秘ノ相传ノ三释中。第一释ノ意ナルヘシト（云云）。读师云。互为缘故ノ文ハ。上ノ能所藏ノ由ヲ释スルニテコソアレシカト能所藏ノ名义ヲ释ストハ。难意得。所诠望ムルト转识望ムルトノ罗耶互为之样ヲ。可求光胤云。今ノ互为缘故ノ道理。遂ニ转识罗耶ノ因缘ヲ。成立スル源マテハ勿论也。シカト此文转识罗耶ノ亲因缘トハ难シト。申云ヲ。计リ也。互为之样ハ。能持染种之边ハ。遂ニ第八ヲ望ル转识因缘ノ源也。第八受熏时。转识ヲ能熏ト谈スル门也。此时ハ第八ハ所藏。转识ハ能藏也。此边ハ转识ヲ望ル罗耶ニ。因缘ノ源トナル也。此ハ转识赖耶ノ。互为因缘ノ源トナル分也。故ニ今ノ谓与杂染互为缘故ノ互为ハ。先ツ只第八ト所持种ト相对シテ。互为义ヲ成也。此ノ互为ノ道理ヲタヽシ。行ク时。遂ニ转识罗耶ノ因缘也。听众モ同心シテ被申。读师云。今被申样ハ秘ノ初释ヲ以テ被申欤。第八ヲ所藏トシ种ヲ能藏トスル边ハ。种カ生スル第八ノ现ヲ边ヲ取也。尔ハ遂ニ转识ヲ望ル罗耶因缘ハ。现行熏种ニテコソアルニ。其ノ源トナル边ハ。种生现也。大ニ相违（听众连モ同心アリ。）光胤云。转识熏シ。第八种。第八种遂ニ生第八ノ现故。第八ノ种カ生现边ヲ。种ノ能藏现ノ所藏ト见ルハ。转识ヲ望ル罗耶因缘ノ行キ立チ也。读师云。秘ノ初释正释トハ。如何可知哉。光胤云。有义ハ第二ヲ。取テ破テ岂现望种无有力乎ト（云云）。取初释意也。读师云。其ハ有义破疏故。助疏申词也ト（云云）。光胤申云。疏ノ能持染种等ノ释ハ秘ノ初释也（云云）。此事ハ卒尔也。读师云。其モ又未定事也（云云）。
　　私云。疏能持染种ノ释ハ互为缘故ノ文ノ下ニアリ。此疏释ハ上ノ能所藏ヲ释スル文。今ノ互为缘故ハ其外ノ事ト被申事。不可然欤。但此事光胤モ日比不存置事。当座ノ评定也。追而披释文可决之。
　　一。读师云。赖耶三相者。能所藏等ノ三欤。因相等ノ三相欤。
　　私云。因相等三マテハ仔细ナキ样ニ觉ユル也。其レカ当能藏等之三ニテコソアレ。若不ハ尔可云罗耶三藏何云三相耶。
　　一。读师云。三相中ニ自相ハ体也ト见タリ。他ニ被缘执边ヲハ。何トテ体トハ申スヤラム。因果二相ハ犹シ第八カ上ノ持种等ノ义ヲ被申ト显スナレハ。体トモ可申。执藏セラルヽト申スハ。他ニ寄セテ申ス词也。此ヲ云テ自相ト真实ノ体相ト云事难思。听众无解评定。读师云。此事有其理。彼第四胜义ヲ是最胜道所行义故ト云ハ。第四胜义ヲ寄テ能缘ノ智品显其体コレホトノ事也。微细ナル体相ヲハ。直ニ其体ヲ难诠显故也。义ニナレハ其义ヲ呼ヒ显ス故ニ易シ体ハ微细ニシテ难显故。以第七ノ缘执显之也。延公云。第七ハ第八识ノ体ヲ恶ク缘テ执我。以之争カ。显体耶。读师云。迷悟门ハ别事也。恶クモ缘セヨ寄彼缘显第八体也。
　　私云。三相体义事。评定之趣。自相ハ体。因果ハ义相ノ趣也。ナニ样论义也。
　　延公云。所有自相ノ所有トハ何何ノ物ソ。私云。摄持因果ニテ意得ラレタリ。读师云。上ノ能藏等ノ三ヲ云所有也。良明五师云。摄持因果为自相故ノ样ナラハ。因果ノ二相ヲ取リ合セタル外ニハ自相ノ体ハナキ欤。读师云。自相ノ体ノ处ニ因果ヲ取リ合セタル事欤。
　　私云。本疏ノ释ノ样ハ因果ヲ摄シタル外ニハ不ト可有别ノ自相见タリ。摄持因果ノ下ノ疏ヲ可见。一重问答アリ。
　　一。此识自相分位虽多（等）事。本疏ニ生起ノ问アリ。总标ニハ何ソ乍举异熟果相ノ名。别释ニ举赖耶ノ名耶（云云）。阿罗耶ハ梵语。此ニハ言云藏。分位虽多者。分位ハ阿罗耶异熟。阿陀那ハ三位欤。
　　一。藏初ト过重トノ事。读师云。藏ハ三位中ニ初マテハサコソアルラメ。初ナレハトテ举ルコト此名。其由如何ソ。难意得。良明五师云。常ニ付初ニ申ス事アレハ。只其ノ分欤。读师云。我今释彼说ノ我ヲ付テ初ニ安慧ト释スル程ノ意欤。
　　私云。本疏ニ乃至七地二乘有学最初舍故（云云）。三乘共舍スル最初ハ赖耶ナルカ故ニ云フ意欤。异熟ヲハ大乘ノミ舍之。二乘ハ不舍故。但二乘モ无余位ニハ舍之。若尔ハ异熟ノ名ニモ三乘共舍スル义アリ。如何无余位ニ舍ト之申スヘキヤラム。不审也。一旦假令也（可问明师）。
　　读师云。过重ハ同学抄ノ异熟能变ニ申ス趣欤。
　　私云。科文ニ即颂名ニ者。今所明义ヲ本颂ノ名ニ即スル也。
　　一。延帐房云。此识自相分位虽多ニ付テ。自相ハ执藏故。限阿赖耶义欤。何分位云多耶。
　　读师云。三相中ニ执藏ヲ。以テ显第八体故。执藏ヲ自相ト云也。意云。罗耶三相同时ノ时ハ。执藏ハ自相也（为言）。执藏ナキ位ナレハトテ。第八自体アルマシキ样ナシ。今ノ此识自相ハ第八识ノ自体ノ事也。其ノ第八ノ自体ハ虽多。今ハ取执藏ノ自相也（为言）。如此委细ハ虽不被申。以谈之意加润色记之。
　　一。果相事。（有四段。显义·简他·即颂·释妨难。）延帐房云。能藏等之三ト因相等ノ三トハ相セ当ル也ト见タリ。能藏执藏ヲ因相自相ト云フ事可尔。果相ト所藏トハ。如何相セ当ル耶。读师云。诚ニシカト不相当也。异熟果者（果相事也。）善恶业ニ被感义也。所藏者。当时第八之处ニ受熏义也。受熏之物柄ハ。果熟果ニテアルマテハ勿论ナレトモ。受熏ヲ则异熟ノ果相トハ难申。能藏执藏ト因相自相トノシカト相ヒ当ルニハ大ニ异也。案ルニ之以因之因タル义相当欤。意云第八受善恶ノ种子ノ熏感当来ノ第八识故。当来ノ果相タル第八识ノタメニ。现在ノ善恶ノ种ハ因也。其因ヲハ第八受ル熏力ニテ为因ト也。故因之因タル。边ニテ相当果相也。光胤申云。サラハ果相ト所藏トハ直ニハ不相当。ハルカニ展转重重ノ相当欤。如今者能藏等モ可相当果相ニ哉。读师云。如此申セ共。真实ハ难为定量ト。此事能能可有沉思之事也。先年春善房法印。此段ヲ沙汰セラレシ时。因之因ト被申事アリシナリ。シカト何事トハ不觉。今忆念シテ推量スルニ。此事ニテヤアルヤラムノ分也。不可为定量。
　　一。离此命根（乃至）。不可得故事。读师云。命根等ハ大乘モ小乘モ恒时相续ノ法ト存欤。不可得故ト。难スル不审也。别ノ义门ニテ被遮事ハ不知。恒时相续不可得ト云テ遮之。小乘争カ共许耶。光胤云。上ニ破シ毕ル故。不可得也ト。疏ニ见タリ读师云。设ヒ破シ毕ルトモ。大乘ノ命根モ恒时相续ト存シナカラ。恒时相续不可得トハ如何。光胤云。小乘ノ实有命根ハ所执ノ实法故。上ニ破シ毕ル故不可得也ト云事也。长春房云。穷生死蕴ハ第八识ト大乘ハ存。破ハ之成破ルニ第八识。如何。光胤云。非破经所说之分。小乘依彼经所执计ヲ破ス故。非破第八识。读师云。小乘ハ穷生死蕴等ヲ六识之分ニテ意得故破之。第八识ニ成シテモ。犹非破之。多位ハ三位或五位。五位ニハ通四位（如上）。三位ニハ通二位。多种者。五果中ニ有义ハ除离系取四。有义ハ除士用ヲモ取三可见疏。
　　一。宽ト不共トノ事。
　　私云。多位ト云モ异熟宽ト云モ同シ分齐ナラハ。虽言ヲ置テ痛之难思。宽ハ三位ニハ通二五位ニハ四ニ通故云宽。不共者。真异熟义ハ。不通余法故云尔也。
　　一。因相事。有四段。显义·简他·即颂·释妨。
　　私云。一切种者。直ニ种子ト闻エタレトモ。取能持ノ现为体也。虽然实ニハ通现种故。下ニ云一切种相应更分别也。对果相疏ニ问答アリ。可见之。简他者。简经部等色心能持也。
　　一。虽有多种持种不共ノ事。六因或十因也延公云。十因ニハ何ノ因当能持因耶。读师云。定可有相当因（云云）。
　　私云。初能变识体相虽多ノ文ノ事。体之相ト训スヘシ。不ハ尔三相俱ニ体相ト闻ユル故。此料简ハ论ノ点ニ体カ相トセリ。付之申也。读师同心アリ。但同学抄ノ会通ハ只体之相ニテ会之欤（以上三相者因相等之三也。）初能变识大小乘教ヨリ。至藏初过重是故偏说。自相ノ段也。此是能引诸界趣生ヨリ。至宽不共故偏说之。果相ノ段也。此能执持诸法种子ヨリ至略说唯有如是三相。因相ノ段也。凡ソ自相ノ段ハ余ノ二相ニ。替ル仔细二个条アリ。一ニハ自相ハ第八ノ总体故。摄持因果シテ能所藏等三藏ヲ具スル物ヲ自相ト谈スル故。自相段ニハ能藏等三之义ヲ出シ。摄持因果ト判ス余ノ二相段ニハ无此谈。余二相ハ取一分之义故。二ニハ余二相ニハ。有四段。自相ニハ有三段无简他段。意ハ自相ハ第八体故。大乘不共之物柄也。无可简他之样。他宗ハ第八识ノ名义ヲ不许故。简他一段阙タリ。余二相ニハ有此段。果相因相ハ界趣生体并持种义故。他モ许此名义故也。
　　次日谈义ノ砌ニテ读师云。昨日被申谓与杂染互为因故ノ事。良算ノ草ヲ见レハ。演秘ニ难スルハ有义ヲ三释中ニ初释ヲ断スル意ニテハナシ。有义第二释ヲ取ル意。现ハ有力故者。本疏ノ现ヲ望种岂无力耶ト咎テ。有义ノ申样破スルマテ也。遂ニハ正义モ第二释ヲ取ルヘシト见タリ。义灯ノ三释ニ取合テ意得样。良算抄ニ见タリ。此事重可记明之。后ニ见レハ缘宪ノ草。读师被申良算料简ハ。如何样。转识罗耶ノ种子生现行之因缘ノ体ニ取现行取种子二义アル中取现行第八意欤。种子ノ第八ヲ取ル义ノ意ニテハアルヘカラス。其故ハ缘宪抄ニ付テノ现行ノ第八ノ义难ノ目六ニ。违スル秘ニ破有义一段事ヲ。出随而此由ヲ申也。

第二十七日（自一切种相应更分别至如是建立因果不乱）

　　光胤云。一切种ハ因相也。因相ハ先ツハ现行第八持种ノ义也。今シカト种子ト取リ定メテ明スコト之不审ナレトモ。总ニハ因相通种子故。种子ノ方ノ因相欤。读师云。尔也（云云）。延公云。此中何法之此中ハ。第八中ト云フ意欤。读师云。此中者三相中ト云フ意也。良明房五师云。此中者。因相ニ种现アル中ニト云フ意欤。
　　三义中ニ后二义ハ。一切种相应更分别ト取リ定メタル文ニ违スル欤。第二义ニ付キ。既ニ一切种相ヲ分别スヘシト。因相ニ治定シ毕何ソ此中ノ言亦返テ三相ヲ举テ此中ト云耶。第三义ニ付キ一切种相ノ表句ハ。今ノ样ハ现种ノ因相ヲ俱ニ举テ此中ト云欤。现行ノ因相ヲ下ニ别テ分别シタル事ナシ。何ソ应更分别ト云耶。
　　一。谓本识中（等）文事。良明五师云。功能ノ言ハ简现行七转识。何ソ不简第八现行耶。面面评定曰。第八ハ种子カ能持也。则种子ノ体トモ云ツヘシ。何ソ简之耶。光胤云。功能者第八カ功能也。勿论故不简之欤（云云）。
　　私云。后ニ见レハ疏因缘タル物柄ニヲイテ简之故。不简第八ヲハ。第八ハ非能熏故。亲生自果之义アル中ニ功能ナラヌ物ヲ简フ故。
　　光胤云。此文ニ付キテ种子ノ姿可有御沙汰（云云）。光胤申云。安慧ノ种子ハ第八生果ノ功能トアサアサト沙汰セリ。种子假法ノ义ヲ立ツル故。意ハ存唯识故也。护法ノ种子ハ替テ彼ニハ物コウ可谈欤。将又种子ノ意得样ハ其分齐カワラスシテ。假实ノ谈门计リノ差别欤。读师无殊ナル成败光胤申云。安慧ノ种子ハ自证分上ノ见分ノ用ホトノ事。护法ノ种子ハ其ヨリ物コウアルヘシ。谓本识中ノ中ノ言ヲ以テ可知。古ク见タリ良明五师云。见分之用ヲ望レハ自证分。种子ヲ望ムル自证ヨリハ。犹ホ物コウハアルマシキ欤。外缘一用トシテ浮出タルカ故。光胤申云。见分ハ一向ニ自证分カ。向外ニ取境ノ用ニテ。待他法力此用ヲ作リ立ルニアラス。种子ハ能熏所熏和合シテ熏之。气分ハ何レノ气分ゾノ事ハ虽异义。能熏ヨリ熏テ第八识ニ此功能ヲ附在セシムルマテハ。勿论也。一向ニ第八识ヨリ此功能出来スルニアラス。父母合テ如生一子。见分ヨリハ自证ニ望ムルトキ物コウアルヘキマテハ勿论欤。
　　一。与本识不一不异ノ事。体用ト因果トニヲイテ。谈之。体用ハ各别ナル边モアリ。体ト用ト异故。一ナル边モアリ。体ト用ト一法故。因果ノ一异亦以可尔。理应尔故ハ。不一不异之理可尔（为言）。（摄相归性ハ体用门。相用别论ハ因果门。）
　　一。虽非一异而是实有ノ文ノ事。此ハ假实问答分别门也。
　　私云。经部清辨等ノ。问ヲ受テ答スル文ナルヘシ。
　　显轮集云。清辨ハ胜义门ニハ种子空ト习フ故（云云）。以上论。今大乘中宗意。种子ト本识ト不ト一异云ナラハ。种子ハ如生住等四相非ヲ以一异说其体假。种モ望本识非一异故应非实（为言）。清辨胜义门ニハ种子空ト云故。付中宗举此问也。经部譬喻师致此问样ハ。论ニ出二说譬喻师如安慧种假ト习（一说）。或此师ハ种实ト习フ。但此问ヲ致スコトハ。望法一向异ト习故。付大乘不一不异之边如此问也。生起问ハ。本疏ニアリ。读师云。大乘意。非一异法中ニ有假ト实ト。种子ハ实也。其故ハ生等ノ假法ハ如龟毛等ノ无非因缘故。
　　私云。本疏ノ体是无法ハ不审也。生等ハ假法故。推ニ之论ノ如无ノ意ナルヘシ。若又体是无法ヲ付龟毛谈セハ无仔细。
　　一。此与诸法既非一异（等）文事。读师云。假法如无非因缘故ノ文。安慧ノ耳ニサワルカ故。安慧打テ出テ起疑欤。
　　私云。上ノ答ニ疏ニ立道理云。法ヲ望生非果。生ヲ望法非因故ト云テ。生住等ノ替ル种子由ヲ立タリ。付之安慧等致此问。问意云。生等非因果故非因缘者。瓶等非一异而モ因果也。若尔ハ种子如瓶等可假（为言）。
　　一。若尔真如应是假有文事。此ノ论主ノ返质ハ上二个ノ问ニ。付テ总テ质ス也。不可限安慧。可通清辨ニモ。本疏ニ此难清辨安慧等（云云）。
　　一。然诸种子唯依世俗テ文事。此ハ二谛分别门也。
　　私云。疏ノ生起问ニ真如非假唯胜义ニ有。种子可然。实有体故（云云取意。）意云。真如ノ唯胜义门ニアリテ。实有体ナルカコトク。种子モ唯胜义ニアリテ。实有ナルヘシ。答之文也。唯ノ言ニ实唯ト谛唯トノ二说アリ。疏ノ非不通胜义也マテハ。实唯ニテ释ス。又依瑜伽以来ハ谛唯ニテ释也。实ノ唯者。胜义ヲハ四胜义ノ废立ニテ唯ハ下ノ说为实有ニカフラシムル也。种ハ唯实也ト。云フ意也。世俗ニカフラシムルニアラス。种子ハ胜义门ニモ通シテ实故。付之疑アリ。サルナラハ。何ソ强テニ今世俗门ニテ云实有ト耶ト觉シキ处ヲ。疏ニ释シテ真如唯胜义胜义ノミニアリテ实也。种子不然。世俗门ニモ实也。不同真如意ヲ显サントテ。依世俗释也。非不通胜义门（为言）此释意ハ。第三胜义不通根本智真如通欤。谛唯者。唯ノ言ヲ世俗ニカフラシミル也。此ハ瑜伽等四俗一真ノ废立ニテ意得ルトキハ。一真非安立ハ真如ニ限テ诸法ヲハ世俗门ニ摄故。种子ハ不通胜义门也。
　　一。种子虽依第八识体（等）文事。四分分别门也。
　　私云。疏云。旧キ相传ニハ护月论师ハ种子ヲハ见分持之。自证分缘スト之习（云云）。疏亦非见分不依见分之意也ト。秘ニ释之。护月ノ种子四分ニ相摄ノ事三释アリ。可见此下ノ秘。
　　光胤申云。护法ノ种子ハ异安慧ノ种子物コウ存欤ト觉シキ事ハ此事也。若种子ト申ス物一向第八生果ノ功能ニシテ。安慧ノ申ス样ニイハヽ。望自证分时ハ并テ见分ノ作用ノ自体分ノ上ニアル程ノ事ナルヘシ。然ハ自证分既ニ见分ヲ缘スルソカシ。何ソ不缘种子耶。见分ト种子トヲ望自证时。其ノホトナミ等キ故不シテ然种子ヲ。见分境ト存スルハ见分ヨリハ物コキ分アリテ。外缘ノ用ナル见分境ニ相当シタル物ニテ。内缘ノ自证ノ境ニハカケアハヌコサムメレ。读师无被申旨。听众モシカト。虽无同心。大旨同心欤。读师云。种子ヲ见分缘シテ自证分不缘事ハ相分ノ故。
　　私云。其相分ト治定スルモ。为见分ノ境存也。其见分境タル边。自元性相ナレトモ。疑ハ之相分ニ治定ヲモ可疑之欤。
　　一。诸有漏种与异熟识（等）。文事。三性分别门也。读师云。种子性ヲ判スル事。体用门ノ判ハ无记也。因果门ノ判ハ善恶也。其体用门ハ第八ハ体。种子ハ用也。其体用ノ判ヲ只大方ニ第八识カ处ニ持之故无记也ト判ハ。无漏种子ヲモ无记ト判スヘキ例难アルヘシ。故ニ体无别故トテ摄用归体スル也。无漏种ハ。无摄用归体之义故。不判无记性也。摄用归体者不泯用摄用归体也。则四出体门ニハ摄相归性也。读师云。因果俱是善等性故ハ。因果门ノ判也。因者随能熏ノ现行边。果者随所生ノ现行边也。听众不审云。因果门ニモ摄归シテ判性欤。只随因果分ニテ判欤。若摄归セハ何ソ疏云相用别论哉。读师云。因果门ハ摄归マテハアルヘカラス。但相用别论门ト疏ニ云ヘル。因果相对シテ别论ト云フ意ニテハナキ也。因果门ノ时ハ。第八与种子别论スル事也。可云体用别论シテ于因果门判性也。
　　一。诸无漏种非异熟识（等）文事。
　　私云。性言ハ通体性之性ト性类之性トノ。二种也。性类者非三性门。种类之类欤。可见疏。
　　一。若尔何故决择分说（等）文事。疏ニ生起ノ问アリ。读师云。虽举二十二根。其中ニ无漏根ノ边正キ疑也。无漏ヲ说异熟ト故。
　　一。虽名异熟而非无记（等）文事。
　　私云。付此文。若尔ハ无记モ可尔。异熟ト云フ样ニ体虽非无记依无记故可ト名无记生起问アリ。
　　一。异性相依如眼等识事。光胤云。此文ノ分ニテモ犹疑不散。异性ニシテ相依スル事アレハトテ。异熟ト无记ト一相ニシテ齐等ナル例难ヲハ如何可遮耶。读师无殊成败。光胤申云。异熟ノ事ハ。虽其体非异熟。依异熟故云异熟。异熟ノ名ハ他ノ名ヲ呼テ依主释也。无记ハ自性故难名无记トハ（为言）。长春房云。无记モ又虽其体非无记。依无记故可名无记云ハ。只同。光胤申云。三性门ハ性者体也ナレハ。自ノ性ナレハ其性受事欤。无记ナラヌ物ナレハ。难名无记。异熟ハ依异熟分ニテ凡ソニ申モ无仔细欤。院主御同心。
　　一。转变成就立异熟名ノ事。光胤申云。疏ニ与本有种异立异熟名ト云テ。本有种ニ异ナル义ヲ异熟ノ异ノ义トセリ。论ニ转变ノ义ト申スニ相违セリ。读师云。与本有种异者。异熟ノ异ノ义ニハアラス。本种ニハ无转变成熟ノ义。新种ハ异之有此义故。此名ヲ得ル也（为言）。本新相对之异也。琳舜房云。本有种ニモ转齐ノ种ニハ何ソ无转变ノ义耶（云云）。
　　私云。种子假实ノ事。安慧护法之诤也。安慧虽十师ノ随一。不及表异师致立破。护法ノ意ニテ种子ノ相ヲ明也。一切十师ノ诤ヲハ。悉ク非表异师欤事可知之。
　　读师云。本疏ニ护法叙近者护月等ノ义（云云）。护月ハ护法同时ノ人欤（云云）。
　　一。此中有义一切种子以下ノ事（此ヨリ表种子ノ三师。第一护月论师ノ义也。）护月ハ非十师ノ随一。护法ノ假叙欤。于假叙一向ノ假叙ト。十师ニハアラネトモ师ノ体アルヲ假叙スルトノ二样アリ。此ハ师ノ体アルヲ假叙スル也。以上读师之说也。读师云。此师ノ意ハ种子ハ悉ク无始ヨリ诸ノ法各各ノ种子ヲ蓄ヘ置ク也。始テ熏シ出ス事ナシ。但熏习力ニヨリテ本种增长スル也（云云）。延帐房云。种子ヲ本识ノ变ト申スハ。先ツ现行ノ形ヲ变シ置。其上ニ各各生果功能ヲ变シ付也。只手ハナチニ种子计リヲハ难变。喻ハ弥勒入首楞严定ニ光明中ニ波罗密ノ文义ヲ现スル时。光明ヲ先ツ变シ置其处文义ヲ各各ニ变スルカコトシ。古ク此喻ヲ取テ加样ニ申ス样アリ。一义也（云云）。
　　此说不审也。但チト忆念スル事アリ。总テ延公ノ申事芳菲也。大概物ヲ见テ未领解ノ事ヲ。申ス人也。无漏ノ种子ニ有ト摄用归体ノ义被シヲハ申读师存之外ニ被申。
　　以下一段以外疏略无委细ノ沙汰。现文之分也。何不记之。
　　一。恶叉聚ノ事。不及沙汰。譬ヘニ取ル无食子ノ事モ何ヤラムトマテ也。显轮集ニ恶叉ハ此方ニナキ物故。以譬显（云云）轮ニハ无食子ハ如本草注（云云）。
　　一。般涅槃法之法ノ言ノ事。疏云。道理义也。有ヲ槃涅槃之义云尔（云云）（取意）。
　　一。如是等文诚证非一事。读师云。常沙汰也。（如五种姓别论义。）中间ニ置ハ此经文。结漏无漏之通证故也（云云）。
　　一。读师云。又瑜伽说地狱成熟三无漏根ハ能キ证文也（云云）。
　　一。有漏亦应法尔有种事。读师云。例无漏证有漏也（云云）。光胤申云。无漏ハ新起故。法尔种アレハコソ卒尔ニ起ルラメ。本来其种ナクハ。イママテ不起法ノ起ル样不审故。无漏ノ本有ハ显也。有漏ハ自无始起テ无新生ノ义故。新种ノ分ヤラム。本有ヨリ起リ始メタルヤラム。难知。其ノ义隐レタリ。何以无漏证有漏欤。读师后被谈上疏。疏ニ申タル样ハ。无漏ノ种ハ无始ヨリ不起法今始テ起故。经论ニ分明ニ法尔种アリト说。有漏ノ种ハ无始ヨリ起レル法故。分明ニ别ニ虽无说有漏ノ法尔种文。义ヲ以テ准ルニ设ヒ虽无如ナル无漏证文。通证ノ分ニテ法尔。种可有（为言）此意ナルヘシ。
　　一。如是建立因果不乱事。第四段立理。读师云。此理证ノ样ハ。本有种无始ヨリ别别ニマキレヌ。具足シテ其其ノ果ヲ生スレハコソ。因果不乱ナレ。不尔更有新种（新古合生护法）。唯有新种（唯新薰难陀。）ノ样ニ。新种ヲ薰テ此新种生ハ现种子既多。后生果时何种ヨリ起ラム。新熏ト法尔ト功能齐。有生时ト不生时ト事。因果ノ样杂乱。若痛テ之本新何合生。麦豆等ハ多ノ麦多ノ豆合テ。一芽ヲ生スル事ナシ。若痛テ之新熏种ハ唯一种ニシテ无多种者。初ニ熏シテ后ニ不ル熏道理不可然。我所立ハ因果不乱（为言）。此师ハ本性习姓ヲハ本有种不ニ增长位ハ本有种也。蒙增长位ハ习所成姓也。漏无漏同篇也。

第二十八日（自有义种子皆熏故生至善等应为不善等种）

　　读师云。第二师ハ胜军ノ祖师难陀论师（云云）。祖者非直弟欤。胜军ハ玄奘同时ノ人。难陀ハ护法同时欤。听众不审云。此师モ种子ヲハ无始ヨリ具足故ニ无始种子トハ申欤。然ハ无始法尔ノ种子ト。常ニ申ス中ニ。法尔トハ不シテ云无始ヲ存スル欤。良明房五师云。论道ニ法尔新生（云云）。尔ハ法尔トモ申ス欤。读师云。先ツ法尔新生ノ事ハ。此师ハ种子ヲハ法尔トシテ新生ト存ル也ト云事欤。
　　私云。此意ハ法尔ハ法尔道理之意欤。
　　读师云。次ニ无始之言ハ非种子ノ无始。所熏ト能熏トノ无始也。光胤申云。此师ハ种子ハ无始ヨリ具足スレトモ。必ス现行ノ所熏也。现行ニ熏セラレヌ种ハアルヘカラスト意得。初师ハ种子ト云フ物ハ更ニ现行カ熏シ出ス物ニアラスト意得。二师ノ所论ハ此巷ニ归スル故。现行ニ熏セラレヌ种ハ本有种故。初师唯本有师也。现行所熏ノ种ハ。新种故。第二师ハ。唯新熏师也。二师共ニ种子ヲ无始ヨリ具足シテ无始ノ种子トハ申ス程ニ。第二师モ教ニ无始ト说ク文ハ仔细ナシト会スル也。所熏能熏ヲ申出ス事ハ。无始ヨリ具セハ何トテ现行所熏ノ新种トハ申ヤラムノ疑ヲ会スル时。所熏能熏无始ヨリアレハト申ス意也。今御谈ノ样ニ。种子ヲハ无始トハイワス。所熏能熏ハカリヲ无始イヘハ。种子ハ何比ヨリシテ起リ始ムル时分アル样ニ闻エタリ。サハヨモ申サシ。种ヲモ无始ト意得テコソト觉シキ也。读师云。不尔所熏能熏无始ヨリ具足スレハ。种子ハ无始ヨリ具足ト申也。父母アルカ故ニ。此子ハ本来ノ物ニアラス。新生ノ物也ト。云フホトノ事也。种子ハ所熏能熏ヲ无始ヨリ具スレハ。新生ト意得ヨト申ス事也（云云）。光胤云。サテハ无始成就ヲハ所熏能熏ニ付テ。种子ハカリヲ种子ト云テ。云无始成就种子欤。读师云。尔也（云云）。
　　私云。读师被申样能モ不意得止也。读师所存ハ。种子ハ有始之法。所熏能熏ハ无始ト被存欤。
　　读师云。如麻香气ノ喻ノ事。麻ハ胡麻ノ事欤。胡麻ニアル花ヲ取テ熏苣胜时。香气アルハ花ノ熏スル故也。光胤申云。花ハ别ノ物也。非胡麻花欤。彼花ヲ以テ苣胜ニ熏スル时。胡麻油ニ香气出来也。苣胜即胡麻欤。
　　私云。此事故僧都被申事ヲ忆念シテ申シ毕。延公云。苣胜ヲハ黑胡麻ト云ト见タリ。光胤申ス趣欤（云云）。
　　一。如契经说诸有情心（等）文ノ事。延公云。似下ノ持种证ニ引ク经ニ（云云）。读师云。此ハ多界经也。サモヤアルラム。下ノ持种证ハ染净集起心经ト名ハアレトモ。寄テ所明当座名ヲ呼欤。多界经ニテヤアルラム。私云。胸忆ノ事也。读师云。有情心者第八识ト觉エタリ。
　　一。或有或无事。读师云。此ノ疏ニアル喻不意得（云云）面面评定曰。此ハ世间ニ五谷等ニコヘヲ置ク事欤。コヘヲ置クハ后ニ被レ生长タレトモ。更ニコヘノ香气ヲハ所生ノ青莲花根ニ苣胜等ニ具足スル事ナシ。或无ノ边也。评定ノ分治定毕。
　　一。故有漏种必藉熏生ノ事。结文也。以上ハ有漏种依熏事也。
　　一。说闻熏习闻净法界（等）文ニ付テ。延公云。说闻熏习闻净法界等流正法而熏起故者。即テ见道无漏现行生因ヲ说ク文欤。此ハ有漏熏习之时。种ヲ熏スルマテヲ说ク文也。如何成证耶。光胤申云。说闻熏习（乃至）。而熏起故マテハ。闻法界等流ノ教法。地前ノ有漏闻熏习种子ヲ熏スル事也。下ニ是出世心种子性故者。以此种子见道无漏现行生因ト说ク文也。下ノ二句正キ证文也上ノ四句ハ举由来欤。此分ニ治定。
　　一。私云。此师云。五姓差别ハ。不依种子有无。并ラ惑障ノ有无ニヨルト习也。其障有无者。泛尔现ニ障ノ有ル无キ事ニテハナン。毕竟ノ障ノ有无也。毕竟者始终ノ义也。始中终其障ノアル人ヲハ不般涅槃ノ人ト立テ。始ハアレトモ终ニ此障ノ断テアルマシキ人ヲハ般涅槃人ト立也。一分立为声闻独觉等。准之可知之。读师ノ所谈モ此趣也。
　　私云。疏ニ毕竟ノ处ニ不可断トセリ。不可断者始终アル义也。毕竟者两字共ニヲハリトモツイニトモ读ニ也。后マテ此姿ニテハツル意也。
　　一。三无漏根ヲ地狱ニ成就之文モ当ニアルヘキ义也。非现有体（云云）。
　　一。有义种子各有二类事。以下ハ护法ノ正义也。
　　一。本有种ノ处ニハ云余所引证广说如初。新种之处ニハ。不置此词事。世尊依此说有情心（等）。文ヲ释スル下疏ニ释之。护月ノ引ク证ハ悉ク叶护法ノ意故。云广说如初也。难陀ノ引ク证ハ护法ノ意ニハ新熏ノ证ニハ取ルマシキ证文アルカ故。无此词（云云）。
　　一。以本新二种云本性习性废立ノ事。何ノ经论ニ废立スレハ云尔耶ト。读师ノ不审也。延公云。可有所据（云云）。读师后ニ被谈云。设ヒ契经ニ虽无此说。护法ハ贤劫ノ。一佛ニテ御渡アレハ。论文之外不可求别所据（云云）。光胤申云。乍去此即名为之名ノ言有ト别典据见タリ。延公。第九卷ノ二种姓ハ种姓ト云フ。此ニハ云テ住姓ト略种ノ言。其废立替ル故欤（云云）。读师云。其ハ只此略种字コソアレ。总テ种ノ言ヲ置クマシキ样ニハ不可意得欤。二种姓ニ二个ノ废立アリ。第二卷ト第九卷ト也ト。云事。事旧ク候（云云）。
　　一。诸法于识藏（等）。一行颂事。读师云。此颂ノ事ハ。转识赖耶ノ大ナル沙汰也。一大事也。无左右难决（云云）。延公云。体用门因果门之样。大纲可有沙汰（云云）。读师云。先ツ体用门者。赖耶ヲ望转识时。第八ノ自体分ハ体。所持ノ种子ハ用也。转识ヲ望赖耶时。转识ノ自体分ハ体赖耶本质トシテ变シタル相分ハ用也（云云）。延公云。サテ因果门ハ何ソト（云云）读师云。其被寻勿论也。则转识赖耶ノ因缘也。良明五师云。识于法亦尔ノ法ノ处ニ。所摄藏ト道ヲ付タリ。法ハ此时ハ。能摄藏也。如何可意得耶。读师云。此时ハ余义モナク法ハ能摄藏也。面面评定曰。此道ハ无仔细。第八识ニヲイテ能藏ト所藏トヲ颂ノ二句ニ当ル时。第一句ハ第八ノ能藏。第二句ハ第八ノ所藏故。初句ニハ能所藏ト道シ。第二句ニハ所摄藏ト道セリ。狭ク法ノ字ノ道ト意得ハヘカラス。
　　私云。此颂ノ第一句ノ诸法ヲ现行七转识ト道セルハ。因果门ノ能所藏也。体用门ニハ诸法ハ所持ノ种子故也。凡此颂ニハ含说二个能所藏。但今段ハ难护月转识赖耶现熏种ト。不ト可成云フ时。此颂ヲ引故。因果门要须也。何举一边欤。凡上ニ赖耶ノ三相ヲ明ス时ノ能所藏ハ体用门。今ノ难本有师时ハ。因果门ト。云フ事ハ古来申ス习欤。
　　一。如炷与焰ノ喻ハ三法展转之喻。东芦ハ因果显依之喻也。此分治定毕。
　　一。唯依此二（等）。文事。本疏三释如常。读师ノ谈モ此ノ趣也。
　　一。非熏令长可名因缘（乃至）。为因缘故事。读师云。痛テ上难本有种ヲ长スル分ヲ转识赖耶ノ。现熏种ト者增上缘也。尔ハ善恶业ヲ为メニ异熟果可名因缘与力义アルカ故ニト（云云）。读师ノ说此分也。
　　私云。此文事以外ニ疏ニ重重或释ヲ作テ烦シク释之。秘ニ护月宗ノ两解ヲ引テ释之。疏文难解。追而可沉思之。凡论文ハ无仔细意得ラレタルヲ。如此释シ烦ス事不审也。迷トハ训释ニ此事欤。但聊カケニモト存ル事アリ。勿善恶业与异熟果トテ。果ヲ举タル难意得。熏テ令长物ハ异熟果カ能生ノ名言种也。今与异熟果ハ所生ノ异熟果ノ现行也。ココノチカヒニヨリテ。因果同别种ノ两解ヲ引テ释之欤。推量分也。
　　一。若唯始起有为无漏（等）文事。读师云。此难ハ难陀ノタメニハ。难义ノ事也。许应诸佛ハ余事也。难陀ハサハ不可申故良明房五师云。有漏复生ノ复ヲ扶福反トセリ。复读ヘキ欤。然ハ复可训欤。读师云。只只复训义道相违ナシ。
　　私云。种子既是习气异名习气必由熏习而有ノ文ハ四段中ニハ第二释难段欤。第三ノ引证段欤ノ事。及异论事アリ。良明五师云。如契经说ノ处ニ第三引经证ト道ンタルハ。第三段引证段ニ理ト教トノ二アル中。第三ノ引经段ト云フ事欤。不シテ尔如契经说ヨリ。第三段ノ引证ハシマルナラハ。只第三引证トコソアルヘキニ。经ヲ加ヘタル事アヤシキ也。
　　读师云。サモヤアルラム。第三ト云フ道ン如契经说ノ处ニ道シタル事。返返不审ナレトモ。第三段引经段ト意得ハサモアリナム。光胤申云。种子既是等文ハ释难段也（云云）。读师难云。此ハ第二师ノ专ラ证トスル道理也。何ソ释ストハ难云耶（随テ疏ニモ此即理也云云。）光胤申云。仔细アリ。无始成就ノ种子ト云フ事ハ。初师道理。第二师ノ难义也。此难ヲ释スル时。所熏能熏无始ヨリアレハ。无始ノ种子トハ。云也。无始ノ种子ト申セハトテ。所熏能熏ニ熏セラレヌ种トハ不可意得。种子ハ习气ノ异名。习气ハ必由熏习故ト（为言）。如此释スル难トキ。其道理ヲ立テ行ク故。犹释难段也。延帐房ハ同心シ毕。

第二十九日（自分别论者虽作是说至各有本有始起二类）

　　私云。分别论者之体。灯·要ニ或释アリ。大众·一说·说出世·鸡胤ノ四部ト云ソ事。叶宗轮ノ说欤。但破大乘异师ノ唯新熏师也（除难陀欤。彼师ハ无漏ノ因ハ有漏ト种子ト云テ不许心净本净ノ道理故有守千释。但可寻之。）
　　私云。守千释ニ本即大乘ノ本ノ字ニ付テ难陀ヲ本トスル由ヲ释セリ。匆匆ノ间不及沉思。重可见之凡同学抄ニハ大乘ノ异师ヲ因破小乘本见タリ。今本疏ニ本即大乘ト云フ本ノ字意得サル也。就其难陀ヲ本ト指ス样ヲ释セリ。重披论可决之。
　　一。本疏ノ因净无漏无因缘ノ文事。显轮集ニ一口释之轮ノ意ハ推ニ之。因净ノ因ノ言ヲハ由ノ意ニテ。意得ヘシ。因テ诤フニ无漏无ト因缘也。意云。大众等ノ四部ハ。无漏ニ因不许种子ノ。因缘故破之（为言）无漏无因缘ハ。非嫌泛尔ノ因。心性本净ヲ为因故。非无因生ノ文分明也。明知ス。种子ノ因缘ヲ不许故今破之欤（以上轮意ヲ暗推毕。）义灯ノ后释ハ彼师モ许种子故。论ニ何故汝论等破セリト（云云）。此释ハ违轮ノ释ニ故。轮别义如灯ト云テ。灯ヲ云别义ト欤。别ニ推シテ云。因净之因ヲ因义意得。下ノ本即大乘ノ本ト取合テ意得ハヤト存スル也。意云。今ハ难陀师ノ初生ノ无漏ニ不许本有因缘事ヲ破スル便宜ニ。大众等ノ四部ノ心净本净ヲ为テ因ト不许别ノ因缘事ヲ破（为言）此意ニキハ因诤无漏无因缘故今亦叙破可训欤。亦字亦难陀欤。一旦匆匆料简不可为定量。
　　心溷师ト浊リテ读ムヘキ由。读师被申。延公モ同心。故僧都ハ心圂ト清ミテ读之。知是坊识恩房モ左样ニ读之由。愿胜房物语アリ。
　　延公云。此计ノ分齐难知（云云）。读师云。此段都不意得置。先年训论之时モ。此段更不意得之由及沙汰（云云）。读师云。此计ハ客尘烦恼ニ当时被染行位ハ。心体染污ナレトモ。若客尘ナクハ清净ナルヘキ。本性清净ノ道理欤。将又客尘ニ被染位モ染净二重アリテ。莲花ノ淤泥ニ不ル被染样ニ存スル欤。光胤申云。
凡ソ客尘若シナカラマシカハ清净ナルヘシト。云フ事ハ大乘モ谈之欤。其レ程ノ事ナラハ更不可开误。延公云。今被申样ハ例ノ心王ハ。虽须善性王由相应ノ才学欤。其ハ同学抄ノ误ト申样アリト（云云）。光胤申云。イヤ不可限王由相应ノ才学。解脱经染污意恒时等ノ。一颂キ引テ出世末那ヲ意得ル样アリト（云云）。光胤申云。此计ハ客尘ニ被染位ニ。二重アリテ。心ノ性清净也ト。存故如泥莲欤。随ニ能破ノ一段モ左样ニ见タリ。
　　私云。出泥ノ莲ハ与前ノ泥中莲其体一故。出泥ノ莲ニ不可寻别ノ因。前ノ泥中ニアリシ莲カ出ヲ泥云出泥ノ莲故。别物ナラネハ。何有别ノ因缘耶。又无シテ因出泥ノ莲ハアリトモ不可申。前ノ泥中ノ莲ニシキ今始テ。无シテ因非新起故。
　　一。若说空理（等）征事。此计ノ心性ト云フ分齐难知故征之欤。彼说何义ノ说ハ指经说旨疏ニ见タリ。サラハ经说ヲ疑フニ似タレトモ。分别论カ经说ヲ取リ置キタル样ヲ征也。大乘ノ经ヲ取リ置サタル样ヲハ。下然契经说（等）云テ述之。
　　一。若即说心应同数论以下一段事（此ニ八个ノ难アリ。可见枢要。）能破之样不分明。所计ノ宗义又不分明之由评定在之。
　　一。读师云。先ツ最前ニ同スル数论样不审也。数论ノ冥性ハ体常本有ノ物也。今计ハ若即说心ナラハ。心性ト云モ。依他ノ心也。争カ云体常本有耶。光胤申云。同スル大纲ヲ欤。面面评定同心读师云。大纲ヲ同スル样モ不审也。
　　本疏ノ非前体灭故言性常文事。
　　良明房五师云。此文ニ前体ハ灭セス（云云）。此样ハ如数论ノ计常住欤。光胤申云。漏无漏二位相对シテ体性ハ引キ通シテ有漏体モ无漏体モ同物ナレハ。前ノ有漏灭テ后无漏生スルニアラスト。云フ意ヲ云非常灭故言性常也。总テ依他心ニ非嫌生灭欤（以上体ノ重也）。一旦暗推也。次相ノ事ハ前ノ有漏ノ相异テ得无漏ノ相故云转变。（以上相重也。）
　　若言前无漏体灭（等）文事。（此ヲ云フニ秘ト论ト异也。）
　　一。读师云。若言前无漏体灭后无漏体生マテヲ。转救ニ意得テ。此亦不然ハ正义ノ破ト意得ハヤト存スル处ニ。秘ニ此亦不然マテヲ。转救ノ文トセリ私云。
　　光胤申云。论ニハ此亦不然ハ正义ノ破ノ文（云云）此记ノ意ハ上ニ有无漏ノ体性同ナリト云ヲ咎メテ。サテハ无ク样モ数论ノ相ハ虽转变。自性ハ体常一ト。云フ义ニナリヌト难スル时（此难モ正ク本计ヲ如冥性常一ト计ストハ虽不取置。大纲同故。押テ令同数论欤。）彼转救シテ相ハ转变シ体性ハ漏无漏同セハヤトテ。不同数论。吾ハ无漏ノ体ニ许生灭。前无漏体ハ。灭シ后ノ无漏生ト。存故（为言）若言前无漏体灭后无漏体生ハ。此救ノ意也。此亦不然者。正义又非转救也。不然之由ハ论恶无记等等ノ。能破也。论ニ别有余过者。恶无记心ノ难也。对不同数论等ノ难云余过欤。次ノ以有漏为相性是无漏者ノ文ハ为生起恶无记心等ノ难牒彼计文也。轮ニ后却牒等者此意也。读师云。诚ニ此料简尔也。秘ノ释不审也。但秘ノ释ヲナニトモシテ令メテ同守千意得テ见ハヤ。先ツ秘ニ此亦不然マテヲ牒シテ此ハ牒ト分救ヲアルハ。文ヲ牒シアマセル也。正シクハ无漏体生マテヲ可ト牒可意得欤。如此文ヲ牒スル事多シ。肝要。此救ノ意ヲ秘ノ意ニテ申サハ。吾ハ无漏ハ体ニ生灭アレトモ。相续シテ不ト断绝存スルヲ。若无漏间断ト取リ置キナハ不ト然（为言）此意ヲ。乃至前无漏乃至体生ト云也ト。秘ニハ释欤。秘ノ故亦不然ハ。疏ノ此亦不然ヲハ。不释。秘ノ私ノ不然也。
　　私云。此料简更ニ不叶文。又加样ニ料简アリト。不符合论意欤。
　　一。恶无记心又应是善事。
　　私云。轮云。本计ハ三性心本净也ト习フ。论ノ尚不名善况是无漏マテハ。本计ヲ难スル也。有漏善心既称杂染以来ハ转计ノ善以本净义ヲ破也（云云）。疏ノ又若救言等者。此救意也（云云取意）。故ニ恶无记心ノ难ハ三性心皆心性本净ト习フ故。以性净故之因恶无记与善心相对シテ。恶无记ヲ可ト名善破也。此ハ以性破相ノ转变也。人人不取入此韵。破ト云ヒ性或可ト名无漏善破ト云事甚非也。
　　面面评定曰。此破ハ恶无记ヲ可ト名无漏善破欤。将又于有漏中三性对シテ。可ト名善破欤。
　　良善房得业云。如有漏善同喻ノ有漏ノ词ハ可ト名无漏破欤（云云）。光胤申云。有漏善者。有漏ノ恶无记ニ对シテ申ス欤。有漏ニ不可有简别（云云）。
　　一。勿善恶等互为因故事。读师云。善ヲ为シテカ恶因ト生恶善亦由恶生ト云事。分别论ノ本宗ニ不申事欤。疏ノ违自宗故ハ。此意也。非亲生故ハ嫌亲因非疏因。
　　为因为事ヲ事ヲ止テ过トセリ。或ハ失トセル本アリ。意ハ假令善恶互为ラハ因。何ナル失カアラムト云フ意也（云尔出三故。）
　　一。上ノ有漏善心既称杂染（等）文ニ。三个ノ作法ヲ出。第三ハ不成アルカ故非也。初二量此文意也。第二量ノ作法能ク勿善恶等ノ生起ニ符合ス。但初量无苦见欤。
　　一。良明等云。况是无漏ノ词ハ恶无记心又应是善ハ可ト名无漏善破ト见タリ。
　　一。光胤申云。况是无漏ハ何况句也。非正キ难ノ意（云云）。
　　一。有漏善心既称杂染（等）文事。
　　私云。此文ハ恶无记ハ非性净。善心本净之转救ヲ破也。
　　一。杂染因事ハ付相彼宗ハ杂染ト云也。性ハ非杂染。以相难性也。
　　上ノ恶无记心又应是善ハ以性难相。今ノ有漏善心既称杂染（等）文ハ。以相难性也（此事能能可分别。）
　　性非无漏之性ノ言ニテ可意得。
　　此文上ニアリ。勿善恶等ハ下文也。误テ前后参差シテ出之。可书直之。
　　一。若有漏心性是无漏（等）文事。破意易知。无殊沙汰。光胤申云。本疏ニ劣ニ可有胜性。劣ニハ无ト胜性云事。聊カ其理アル由申也。读师モ同心。
　　私云。光胤其理アリト申ス意ハ有漏第八虽持无漏种子。无漏第八不持有漏种子。此レニテ可意得也。虽然相违故。对治故ノ因ニテ破之也。可见疏。
　　一。又异生心若是无漏（等）文事。疏ハ总含セリ秘ニ此文ヲ二重ニ开テ释之。初ニハ漏无漏相对ニテ有漏位ニ无漏现行スヘシト破ス。论ノ无明现行者此重也。次ニ凡圣相对シテ可ト名圣者破ス。论ノ应名圣者者此重也。论ノ无漏现行ヲハ无漏现行スヘシト。读ムヘシ。意者。无漏现行スヘシ。应ト名圣者切テ可读也。随テ点ニモ左样ニセリ。二重ノ难故。现行シテトハ不可读也。此事光胤申出毕。面面同心毕。
　　一。若异生心性虽无漏以下文事。
　　私云。何故汝论等文事。同学抄ノ分别论者论义第二方可见之。则座ニセ申出也。面面沙汰篇目不过同学抄申シ沙汰スルニハ。
　　一。性相同故事。读师云。性ハ种相ハ现ト被申。面面疏ヲ披テ性モ亘种现。相モ可亘二由申处。读师同心毕。光胤申云。此事付大乘可有返难事也。但性相同故之道理肝要也。种ニモ性ト相トアリ。现ニモ性ト相トアリ。如此一相ナル物ノ何トテ替ルソ耶ト云フ难意也。
　　私云。付大乘可有返难云事ハ。凡夫位ニ虽有无漏种子。现行スル事ハナキ故也。但大乘ハ种现ニ性相ヲ各置キテ同シト申ス事ナシ。可谓大乘ハ种ハ性现ハ相也。
　　一。然契经说心性净者（等）一段事。正义意解经ノ心净ノ言也。
　　私云。经论废立异也。经ハ说理。论依他ヲ说。
　　一。非有漏心性是无漏ノ性ノ言ハ。真如也。此ハ依他ノ心净故也。
　　一。有漏法种类此应知事。读师云。同学抄ニ有漏唯本有之难ニ出スコト此文不审也。上ニ无漏ノ本新ヲ举テ类此应知（云云）。明知ヌ。本新二种アル事ヲ。类マテハ仔细ナシ光胤云。无漏法起以此为因ハ。无仔细。法尔种ノ现ヲ生スル事アリ。类之故。聊カ有ニ其意欤。新熏种ヲハ下ニ无漏起时（等ト）云フヲ别ニ举故。读师同心。琳舜房云。皆熏故生之文ハ。生トハアレトモ。一切ノ种子熏习トハ不ト说云マテヲ。说也。付之サテハナニトテ定有トハ说ソ耶ト云フ生起问アリテ。本有种ヲモ熏习トマテハ可申由ヲ立テタリ。若上ノ皆熏故生之文。熏习ト说キ生トハ不ト说意得ハ。下ノ文如何意得耶（云云）。良明五师云。不尔。上ノ皆熏故生ハ生トハ不ト说云意也（云云）。面面同心此义。读师モ同心。琳公执心。光胤申云。定有熏习ト。一切熏习トハ只同事也。不可有差别故。皆熏故生ハ一切ヲ虽说熏习ト。不ト说悉ク熏テ生トハ云フ意也。付之定有熏习コソ一切熏生ナレト。犹以テ定有ト熏生ト同故。熏习ハカリアリテ熏生ノ义ナキ本有种ノ熏习ヲ举テ遣疑也。此分ニ治定毕。
　　一。闻熏习中有漏性者通种现否事。读师不审アリ。
　　私云。正位有漏善（云云）总テ可通种现欤。但今说ク分ノ事ヲ被寻欤。今说ク分ハ种欤。可寻之。
　　以下无殊沙汰。现文ノ分也。
　　付若即说心应同数论之征。读师云。于依他心性ト相トヲ分テ。相ハ转变シ性ハ本净ニシテ无ト变异云フ事难思。如何二重ヲ可分哉（云云）。良明五师云。自证分ハイツモ现量ニシテ虽无ニ变异。见分ニハ比非量等转变スルヲ以テ可为例（云云）读师同心。
　　一。疏ニ本即大乘唯说新熏ト释シテ。分别论ハ心性本净ヲ。无漏ノ生因トシ。则此ヲ种子习フ故。本有种ニハアラス。新熏种ト见タリ。心性本净ナレハトテ新熏ナルヘキ道理モ不意得。一旦推ハ之。别ニ法尔本来ノ种子ト云フ物ヲ不シテ立。心性ト离客尘显ルルヲ无漏トハ名ル故。心性コソ生因ナレト意得レハ。此ヲ新熏ト云欤。サハトテ难陀等ノ申ス样ナル新熏ノ种ニテハナキ欤。
　　或仁云。初生无漏ノ生因ニ本有种ヲ。不シメ立。心性本净ヲ为ト生因ト云故。本有新熏ノ二家ニハ不立本有种人也。サレトモ种子ヲハ熏スト习フ故新熏师也。新熏师ナレトモ。难陀ニ异ニシテ初生无漏ハ心性本净ヲ生因ト习欤（云云）。此料简有相叶同学抄ノ词处欤。但异生位ヨリ无漏种子ヲ熏スト习フ师ト见タリ。サテハ其ノ无漏种何不成初生ノ无漏ノ生因耶。所诠此师ハ。无漏种子ヲ。熏スレ共不ト生无漏云欤。旁不审追而可决之。

第三十日（自然种子义略有六种至是共相种所生果故）

　　延公云。此六义ハ限正义欤。通唯本唯新二家ニモ欤。读师云。果俱有之义。难陀之前ニ难立义也。前后因果故。三师立破毕テ归正义明之欤。光胤申云。上ノ本有新熏门ノ段ナラハ可尔。此ハ具义多少トテ十门之中ニ一段トシテ别ノ段也。尤可通余师哉。读师云。虽为别段立破已后故。
　　私云。光胤不审ハ一旦也。虽为立破以前正义ニ限テ明之事例证アリ。此ハ立破已后ナレハ勿论欤。
　　延公云。略有六种之略ノ言如何。读师云。对瑜伽ノ七义云フ略由疏ニ见タリ。其レマテモナシ强ナニ别ニ多种ノ废立ニ对セスシテ云略事アリ。八识ヲ如云略有八种。
　　私云。别释ニ委ノ明スニ对シテ。大纲ノ数ヲ标シ置クヲ云。略略有八种ハ此意也。サレハ别ニ多キ废立モナシ。又废立之外ニ多ク说キナスヘキ。道理モナケレトモ。对シテ别释ノ委ク明スニ总标ノ词ヲ云略事アリ。读师被申此趣欤。但ニ今ノ略ハ本疏分明也。
　　读师云。抑此六义ハ悉ク所遮ノ法アリト见タリ。此ハ种子之外ニカヽル。邪ナル诸法之因缘ヲ建立スル邪计ヲ遮セムカタメニ。立六义。假令カヽル邪因ヲ。立ル人ナクハ不可立六ノ义欤。将又虽无カヽル计。本来ノ种子ハ具此六义故可立之欤。面面评定曰。设ヒ无トモカヽル邪义。种子ハ六义ヲ具スル故可立之欤。种子ノ六义トテ立ル时。如此计スル邪因自ラ成所遮欤（此分ニ治定）。良明五师云。刹那灭ノ义ニ分道冥性等ヲ。所遮法ト云ハ可尔。无为法ヲ出スハ例ノ真如缘起ノ宗义ヲ遮ル欤。随而疏ニモ旧人云トテ。出此义。但其レハ非西天ノ异计。唯识论ニ遮ト此计云事难思。读师云。无垢识真如之计ハ。西天ニ无之。唐朝ニ始テ有ト此义见タリ。尔ハ疏ニ出ハ旧人ノ义。真谛等ノ义欤。自ラ可为论所遮故出之欤良明五师云。疏ニモ长时四相外道冥性等ニハ遮ノ言ヲ置ク。正キ论ノ所遮ト见タリ。真如ノ处ニハ只非也ト。云テ不置遮ノ言聊此意欤。良公云。才生必灭之由ヲ立ルハ。カヽル转变スル时作用ハ起ル故引キ渡シテ常住不变之处ニハ作用アルヘカラサル。道理欤。
　　一。读师云。尔也ト（云云）。
　　一。果俱有义事。面面评定曰。难陀モ前后但有ナレハトテ此义ヲ立欤。然ハ新熏师一向六义ヲ存セサルニアラサル欤ト觉シキ也。就中种子ノ七义ハ瑜伽诚说ニ出。唯本唯新之家争カ不存之耶。评定此分也。光胤申云。此遮前后ト云テ。前后因果ヲハ所遮トシテ出之。寄テ前后俱有ニ此义ヲ作ルトモ。先ツ唯识论所明之分ニ。所遮ノ义ト见タリ。瑜伽ノ事ハ诚ニ可尔（云云）。
　　一。俱现和合之现ノ字三义ノ事。一口ニ及其沙汰。无珍シキ义。常ノ趣也。无简彼第七之沙汰。现有唯在因之事。一口ニ有其沙汰。
　　一。现种异类俱不相违事。
　　私云。形ノ异ナル分ヲ相违ト云フナラハ。种现ハ相违欤。今ハ不障碍相顺スル。分ヲ云不相违欤。读师之谈モ。此趣也。
　　一。前后相违事。光胤申云。前后相违ト云ハ前后之分ヲ。云相违欤。其外ニ相违之义アルヘキ欤。若前后之分ヲ相违ト云ハ。假令种子ノ体ヲ同时ニ并テ置カハ。不可有前后之相违欤。若亦不尔者。前后之外ニ相违之义道如何。光胤重テ申云。前后相违ト云ハ遂ニハ自体ト自体ト一时ニハ相违シテ不可置并之义ニ可落付也。同时ニハ自ト自ト相违故必前后也（为言）。读师诚ニ尔也ト（云云）。
　　一。依テイフ生ルニ现果ヲ立ルニ种子ノ名ヲ之点ノ事。常ノ点也。读师云。此点不意得。依テ生ニ现果ヲ立ツト种子名ヲコソアルヘケレ。光胤申云。此点イワレタリ。种子ノ因缘ニ种生现ト种生种ト二边アル中。今此ニハ依テ云生ルニ现果ヲ立ルニ种子ノ名ヲ不。依テ引生スルヲ自类ヲ名ルニ种ト（为言）若生ノ字ヨリ依ノ字ニ返ラハ。种子ノ名ハ可ト限种生现见タリ。读师云。サテハ通途ハ种子ト云フ名言ヲハ生スル。现果ヲ方ニテ立ルニテハキ欤。光胤云。自类相生ヲ名种子欤ノ事。疏ニ无性摄论ト唯识ト相对シテ重重释之样アリト（云云）。
　　一。恒随转事。延公云。随转之随ノ言ノ事。随所生ノ现行欤。随第八欤ノ事。先年训营新物ノ论义ニセリ。无性摄论ニハ无余义随ト现行见タリ但随第八样ニ意得タキ也。其故ハ因果譬喻门ノ才学タルヘシ。鱼草等ノ物随流不舍之意也。读师云。此事古ク听闻集之论义欤（云云）。光胤申云。诚ニ古ク论义ト觉ユル事アリ。随ト所生现行见レハ。恒之义アリカタシ。光胤云。恒ノ义今义ノ肝要也。转ハ刹那灭ノ义分齐也（云云）。延公云。至究竟位之词。此六义ハ有漏种子ニ。限ト见タリ读师云。诚ニ至究竟位ヲ。至得对治道位ト（云云）。有漏ト见タリ。光胤申云。虽通有漏无漏。有漏种子ニハ。对治道ノ分限アルカ故。显此义云尔欤。无漏ニハ恒随转之外ニ无申事故。
　　一。此显种子自类相生事。光胤云。此文ヲ常ニ人ノ自类相生因缘ヲ恒随转之义ニテ。显ス样ニ存ル欤。不可然。此ハ恒随转一类相续之样ヲ。申ス时前后相生之义显故云尔欤。
　　一。性决定事。读师云。种子性ヲハ自不判。必随能熏现行判欤。又ハ可随所生现行ニモ也。听众云。本有种子ハ非现行所熏故。谓随因力之文ニ不可摄之欤。延公云。此事听闻集论义ノ旧明物也。严宽ハ本有种ヲモ谓随因力之文ニ摄メ。本有种モ能熏ノ现行カ数数熏习スレハ。彼熏力ニ依テ善恶ノ性ヲ类定スト存欤。显范ハ谓随因力ハ先ツ新种欤。新种カ能熏力ヲ。受ニ善恶性定マル本种ヲハ随ヘテ彼ニ捍ヲ性类ヲ判スヘシト（云云）。光胤申云。本有种ヲ自性类判セスト。云事难思。非缘虑故。若尔ハ非缘虑ノ法ニハ总テ自不判性欤。色法自性无记法。如何。能生之力ニ依テコソ所生ノ现ハ出来スルヲ。随所生返テ能生种ノ性ヲ判スト云フ事不审也。
　　一。待众缘事。读师云。种子ノ缘欤。现行ノ缘欤。古キ寻也。良明五师云。
现行缘ト云フ意ハ现行等无间缘等ノ三缘ヲ种子ノ处ニ待ツ义也（云云）。延公云。サハアルマシキ样ニ取リ置ク也。种子カ现行缘ヲ待ツトハ返返不意得。光胤申云。现行缘ト云ハ等无间等ノ三缘也。此ハ现行ノ缘マテハ。仔细ナシ但此ヲ种子ノ待众缘ノ待ト见ル事ハ。此现行ノ缘タル等无间等ノ三缘ナケレハ。种子不生现行故。种子ハ待テ此缘生レハ现行云尔也。
　　重意云。种子待ヲ现行之众缘云待众缘也。见道可尔之愚草一口此事アリ。延公遂ニ领解毕。延公之所存不同止了。
　　光胤申云。现行缘ト云フ意ハ此分ニ闻エ毕。种子缘ト云フ义意如何。良明五师云。种子熏スル念ニ不シテ生现。シハシハ受现ノ熏增生现故。现熏增ヲ云种子缘欤。此ハ现行ノ缘タル等无间等之外ニシテ为种子直ノ缘也。光胤同心毕。
　　私云。自众缘合之自ノ言ハ种子缘ト闻ヱタリ。
　　一。不待众缘ト自然外道缘恒非无ト（有宗三世实有欤）此义所遮也。
　　一。引自果事。读师云。引自果义ハ色心等之体性相对シテ。论各各引生之义也。体カ上ノ性类ノ各各ハ性决定ノ边也。常ニ引自果之义ヲ取リ过シテ。性类或功能作用ナントノ边ニテ。各各ノ义ヲ释スル事不可然欤。
　　私云。此所遮ニ出一因论之计。一因之处ニ。各各ノ果ニアイシラウ因ノ道理アラハ。何背此义耶。其因ヲ狭ク色トモ心トモ。不可定故。此疑ハ古キ闻书ニアリ。此事不申出。又不及沙汰。
　　一。生因引因事。延公云。无性摄论意。十二缘起门ニ寄テ申スハ。现在ノ识支ノ种子至未来可生生老果故。云生因欤。光胤申云。此ハ疏ノ文样ハ当座ノ生ト见ニタレハ。诸论ノ分位缘起ニテ。现在识等五支ヲハ。现行ニテ。其识支种生自现边生因欤。延公云。引因ヲ望ルハ名色。名色ノ中ニ总摄五因ナレハ。识支种子アリ望彼欤。光胤云。别テ识支种子ト狭ク见ストモノ事欤。延公云。其ハ不审也。识种ヲ望他法可论引因欤。光胤云。设尔ハ有何过耶。自元引因ハ引ク分ナル故。若引因ハ必ス自ニヲイテ论之者。世亲ノ摄论ノ意引因ニ出远残果。远残ノ果ハ自变欤他变欤ノ事及仔细欤。假令他变通リニテ虽生他界ニ他界种子ノ势分力ノ故。此界ニ尚残果ノコルト见タリ。此岂引因ヲ非望他耶。
　　一。远残果自变欤他变欤ノ事。一口ニ及沙汰。无殊评定。延公云。总テ不审ナル事アリ。有情扶根尘ヲ第八缘变スル时。眼前对合之时ハ勿论也。不ンテ尔处スル他所远方时モ第八缘之欤。光胤申云。有情伐用スル树木时ノ才学ニテ。可意得。假令一处ノ树木ヲ。处シテ他所远ニ方。第六识ハヲモイモヤラス。不缘时モ。第八ハ缘ニ变之故伐用スレハ处シテ远方ニ不知伐用ヲ人ノ木モ灭也。然ハ扶根尘モ此类タルヘシ。虽处远方。第八缘用无边故。可缘变之欤。读师モ同心也。
　　一。引因果义ノ下ニ。或遮余部执色心等互为因缘（云云）。读师云。此义所遮ニ经部ノ色心互持ノ计ヲ出サハヤ。光胤申云。能持コソ色心ニカワレトモ。所持ノ种子ヲハ。色心各各ノ因缘ヲ存セハ。引自果ノ义ノ所遮トナルヘカラス。读师云。难经部师ノ论义ニ。能持既ニ转变スル故。不可许法尔种（云云）。能持カ转变スレハトテ。法尔种ヲ不许道理ハ何事ソ。尤可有仔细事也。意云。此师ハ大乘ノ种子ヲ。第八处ニ持シタル样ニハ替リテ。色心ノ处ニ种子ト云フ物别ニアル样ニハナシ。故ニ能持转变ト申スモ。色法ト处ニ持セシ种ヲ俄ニ心法ノ处ニ移シ置ク样ニハナシ。只色法カ处ニ生ル现行功能ハ。始终色法ニ付テアルヘシ。心法所持ノ种子亦以如此。如此アラハ。色心互持トハ何ト申スソナレハ。色心所持之种子カワルカワル。生ヲ现行云互持欤。或时ハ色法ノ功能生诸法。或时ハ心法ノ功能生现行故也。故ニ能持所持各别ニ谈スレトモ。色法生シ心心法生ルニ色ナル也。故ニ引自果ノ所遮トモ申ツヘキ事也。抑能持转变故不ト许法尔种申スハ。种子ヲ。
　　一ツ置キテ色法ニ移シ心法ニ移サハ。本有种トモ申ツヘキ处ニ。サハナウシテ种子ノ体随时色心ニカワレハ新熏也ト存欤。
　　读师之所谈如此。委细ニハ申サレス。只一口也。但所存之通リ为补废忘加词记之。

第三十一日（自依何等义立熏习名至是谓略说一切种相）

　　读师云。上ニハ以十门辨种子相。自下ハ第二辨熏习相。先ツ熏习ト申スハ。大纲三ノ所以ナリ。所熏ノ四。能熏ノ四。令种ヲ生长故名ト熏习见タリ。依何等义立熏习名ハ。问起也。所熏能熏各具四义令种生长故名熏习マテハ。略答也。
　　一。熏习ト云事。熏者发ノ义。由致之义。发致果ヲ于本识内ニ也。习者生也近也。令种子ヲ生近也。令种ヲ生长故名熏习也。听众不审云。生近者。生ハ新熏。近ハ本有种欤。将又生近各亘本新欤。读师无一途成败。听众评定无一决。
　　一。又不审云。生近者。种子カ果ヲ生スル义ヲ云生欤。意云。种ヲシテ令ムル果ヲ生セ事欤。近者种子ノ功能ヲ果ニ令近事欤。将又种子カ所生エハ目ヲヤラスシテ。种子ヲ生シ种子ヲ近ス。近者用ヲ增ス意欤。意ハ果ニ近ツクハ功能ノ增长スル姿也。
　　一向暗推トモ也。曾不可定量。
　　读师云。抑所熏能熏ト次第シテ列コト四义可有仔细欤。下ノ行相所缘ニハ本颂ハ所缘行相トアルヲ。长行ニハ行相所缘トアリ。疏ニ释スル之トキ。法相生起ノ次第ト唯识转变ノ次第トニ寄セテ释之以之推スレハ。此可有仔细欤。但疏ニハ不释之。先ヲ所熏ノ处ヲ定メ置テ其后能熏ヲ。可辨由欤。世间ニモ先ツ库ヲ作リ立テ其后米ヲ寻ネテ收之（云云）。
　　一。坚住性ノ义ニ付。光胤申云。下ニハ性非坚蜜トテ。嫌之。今ハ云坚如何意得合耶。延公云。今ノ坚ハ住义ヲ以テ坚ヲ意得。下ノ坚ハ蜜ノ义ヲ以テ坚トス相替（云云）。
　　私云。显轮集云。论一坚住性之下含其二义。一者体坚相续者也。二者性坚一类者也（轮义正义欤）。征云。一类名坚。相续名性延公申ハ当轮义欤。下ノ性非坚蜜ノ下ニ。今ノ坚ヲハ坚ニシテ非蜜句トシ。无为ヲハ为俱句。可见合。
　　琳舜房云。能持习气（云云）。持种所熏ノ义欤。如此被レシ申ヤラム。不分明。延公云。持种ト受熏ト大ニ其义异也。初熏习位亦依能熏ナレハ。受熏ト云フ位ハ种ヲ熏スル。一念也。第二念ヨリ持种ニナル也。今受熏ノ义ニ出持种不意得。良明五师云。持种コソ殆ト今出スヘキ义ナレ持种スル物受熏トナル故也。库藏ト云ハ米谷ヲ不失故纳之故。读师云。能持习气者。第八ノ一类相续シテ持スル种样ヲ云フ代トシテ释シ置也。坚住之样ヲ申ス时。第八ノ坚住ノ德ナレハ云尔。此义ヲ以テ所熏トハ意得ヘカラス。光胤申云。总テ第八义ナレハトテ。要须ナクハ非可申。此ハ持种ヲ受熏ノ由ニスル也。受熏ノ由致也。意云。持种ノ堪能アル物则受熏也（为言）。其ノ由ノ落着ハ遂ニ一类相续也。一类相续スレハ持种ス。持种セハ受熏ナルヘシ良公样ノ所摄ハ如此。烦敷クハ不可申。只持种则受熏ノ义也。
　　一。二无记性事。读师云。不レハ违善恶。善ノ熏ヲモ恶ノ熏ヲモ受也。若善恶ナラハ。互不ト可受善恶ノ熏云フ。此义大纲也。而ニ若善ナラハ善ノ熏ヲモ不ト可受云フ事ハアマリニ。风情过キタル欤。光胤申云。世间ノ喻ニ出セリ。可见疏。沉麝不受栴檀香（云云）喻ニハカヽル事アリト（云云）。读师云。喻ハ尔也。但于ハ法ニ不意得（云云）。
　　读师云。恒定依ノ论义ニ能熏ノ现行ハ虽灭。种子ノ果ハ相续セリトアルハ。初熏习位ニカキラス。第二念已后ニモ能熏カ果ト见テ现熏种ノ因果ニ取ルヘシト见タリ。サテハ受熏ハ一向ニ第二念ヨリトモ难申。但此论义ニ申ス样大ニ不审セリ。
　　付テ延公ノ持种ハ第二念以后也ト。云ニ读师云。サテハ持种ハ第二念ヨリノ事ト承ルハ受熏ノ位ニハ持种ハアルマシキ欤。光胤申云。其位ニモ持种アルヘシ。持种ナキ念ハアルヘカラス。延公ノ所存ハイカ样初念ニハ。受熏ハカリ。持种ハ第二念ヨリト被意得欤误也。
　　一。付由此如来第八净识等文光胤不审云。善性第八设ヒ。虽有受熏之力能。佛果ハ圆满极位故。总テ不ル可有熏习处ナレハ。非新受熏也。更ニ善性タル故ニ不トハ受熏难申。假令佛果ノ第八无记ナラハ。圆满极位ナリトモ可受熏欤。サ样ニハ不ル可有道理也。依别ノ义门不受熏事ヲ。由此ト云テ关スル今ノ由ヲ不审也。读师云。善性故不ル受熏由モアルヘシ。又圆满位故不ル受熏由モアリ。可有篇篇（云云）。读师云。佛果ハ圆满位故。设ヒ能熏ノ方ヨリハ虽熏种。第八ハ不可受熏（云云）。良公同心シテ云。满瓶水ノ喻尔也（云云）。读师云。持生师ノ持生种ヲ四法同时ノ过ヲ付ル时。谓一本有之文ニ摄スル一义アリ。持生种ハ新种也。何云本有耶トイウ疑アリ。其时唯带旧种ノ文ヲ为证也。此旧种ニハ本新合テ旧种ト云也。
　　一。三可熏性事。光胤申云。此ニ能受习气トアルヲ。以テ意得付ケハ。上ノ能持习气ハ坚住性ハ宽ク亘持种受熏义故云尔也。则受熏ノ义ト取リ置テ不可劬劳欤。意云。种子六义ニヲイテ。刹那灭待众缘ハ。亘诸有为义。性决定引因果ハ亘诸因缘义。果俱有恒随转ハ种子ニ限ル义（云云）サル时ハ。坚住性ヲ狭ク取リ置テ不可劬劳肝要。上ノ坚住ハ亘ル受熏持种广キ义故。云能持习气今ノ可熏性ハ限受熏义故。云能持习气欤一旦料简不可定量。
　　一。此遮前后及定相离ノ文ニ付。难陀论师ハ种生现ヲハ前后ト云师也。现熏种ニ前后欤同时欤。若前后ナラハ可为所遮ト欤。读师云。现熏种ノ因缘ハ难陀ノ宗计难知（云云）。
　　（读师评定）非心所等ト云テ五数心所ヲ首ニ举ル事自识之内故。
　　光胤申云。抑所熏ノ义ニ何不举有生灭义耶。种子ニモ立刹那灭。能熏ニモ立此义。良公云。一类相续ト坚住性ニイヘル。其相续ト申スハ念念生灭ヲ显ス词也。自ラ坚住性ノ义ニ闻ユル欤。光胤申云。一类相续ハ法ノ无ク间断引キ通シタル义也。正シク生灭ヲ显ス义トハ。不意得。读师云。所熏ハ先ツ甲斐甲斐シク法ノ相续シテ所依トナル向キヲ显ス故。显ニハ一类相续ト表ス。サレトモ相续ノ言自ラ显生灭词也。能熏动转ノ相ヲ为表故。开テ词云有生灭欤。（此四义疏ニ悉ク生起问アリ次第生起ノ义欤。）
　　抑下ノ能熏四义ノ中。初三ニハ次第ニ兼前义表义（有胜用义云若有生灭。有增灭云若有胜用。）如此不立如何可有仔细欤。只兔モ角モノ分欤。可寻之。
　　一。能熏四义事。
　　私云。有胜用ニ能熏ノ胜用。强盛ノ胜用（不及沙汰）。良明五师云。异熟ノ心心所ハ等无间缘之用アリ。何ソ不成能熏耶。
　　一。有增减事。读师云。有增减ト减ヲ上声ニ可读欤。减ト平声欤。延公云。有增减ト上声ニ读付タリト（云云）。良明云。サテハ念无减欲无减等モ左样欤。读师云。二样ニ人人读欤。先ツ上声ニ读ムヘキ欤。读师云。可增ノ能熏ハ常事欤。闻熏习（并）但加明利等欤。可减ノ能熏トハ何事哉。大悲阐提ノ菩萨ノ熏习ヲ。可减ノ能熏ト申ス样アリ。又二无心定ノ熏习ヲ出欤。此ハ可增ノ熏トモ可申事也。良明云体ノ次第ニホソク成リユクヲ。减ト申スナラハ诚ニ减也。延公云。
十地位ノ漏无漏间杂（并）本后间起等ヲ增减ト沙汰シタリ。但难ノ意ナリ。答ハ。入间以去ハ唯增ノミ也光胤云。寄テ转齐ノ种子申ス样モアリト（云云）。光胤申云。无漏ノ后ニ有漏ニ起ルヲ无漏减ト见テ可减ト云ハ泛尔ノ可减也。可减ノ能熏トハ难申。一法ノ次第ニ减スル时ノ能熏ニテモナシ。别体ノ物カキリ继テ起ルナレハ。减ノ熏习トハ难申（云云）。光胤申云。二无心定ヲ云可减熏习。入见以去ノ熏习ヲ云ハ可增其外ノ熏习ハ增减ノ外ノ熏习欤。然ハ论文ニナト。可增可减ト云テ。非增非减ヲハ不ル出ヤラム。サルマヘハ可增可减ハ。只能熏ノ体ニ可增可减ノアル事ヲ申マテ也。熏习マテ见入テノ事ニハアラシ。如此增减アル。法カ能熏トナル也ト云意欤。读师云。有漏ヲ对无漏根本ヲ对シテ后得。胜劣トモ增减トモ云事イワレナシ。サルナラハ可有佛果胜劣之过。佛果ニモ本后相对シテ胜劣アリ。成事ト余ノ三智ト对シテ真如ノ缘不缘カワレハ。胜劣アリト可谈故也。佛果ヲ胜劣ナシト云事。一法ノ自类相对シテノ事也（云云）。
　　一。唯七转识乃至有胜势用而增减者事。面面有胜用ト增减ト二义ヲ别ニ举ル事不审アリ。光胤申云。有胜用ト有增减トノ。二义ハ限能熏义故。能熏ニ即シテ别テ举之。第一ト第四トハ余ニ通スル义。别テ能熏ニ不限义也。何不举之。上ノ所熏ニハ无此仔细故。唯异熟识具此四义トテ。别ニ不举之欤。
　　私云。付之サラハ可熏性义ハ限所熏义也。何不举之耶ト云フ。不审アリ。
　　一。读师云。能熏识等之能熏ハ有仔细耶。只识ト申サテ能熏ト申ス如何。后ニ被ルル谈样ハ此ハ简异熟识词也（云云）。
　　一。如俱有因事。俱有ト云ハ同时之因果故例トスル也。
　　俱有因ヲハ。小乘ノヲ举ケ。同类因ヲハ大乘ノヲ举ル事不及沙汰。重テ可沙汰之。如古キ闻书。
　　一。此二于果之二ハ。现熏种ト自类相生ト也。唯依此二ノ二ニハ异也。不及沙汰。如古キ闻书。
　　一。是谓略说之略ノ言ノ事。读师云。此ハ一切种之广种也。但略トハ犹シ广ク释スヘキ样アリ欤（云云）。
　　私云。此一段ハ节节可有沙汰仔细多シ。不及委细ノ评定。复审之时可决之事多。延公ノ物语云。佛果ハ悟ノ极ナルカ故无熏习。吾等コトキノ者无性ノ类。乃至今日为增之类ハ迷ノ极ニテコソアルラメ。サラハ又不可有熏习之义由故良意僧都大悲阐提之时欤。加ヘシ难ヲハ。善信房随分疑タル由申シケルト。良英物语アリト（云云）。读师云。诚ニ迷ノ极ハ吾等也。此ノ外ニハ何ト可迷耶（云云）。
　　以上光胤草ノ分也。以下ハ光胤草ニハナシ。
　　有云。花熏苣胜喻者。唐土ニハ土器ニ花ヲ入ニツキヒシク。コノ花ノ香彼土器ニウツリテ。其香ウセス。今此苣胜者器物ノ名也。可秘之（云云）。
　　天文三年（申午）林钟二十三之天对学专房一交了。愿以此小因备恩所得脱今法久住慧解开发之业耳。
　　右笔本主英乘