论第二卷闻书第三

第三十二日（自此识行相所缘云何至即能量及果此三体无别）

　　读师云。于初能变十门。前三ニ既明シ毕ル所缘行相ノ二段ヲ。今辨之。付之。本颂ハ法相生起次第ニテ。所缘行相ト次第ヲ置ク。长行唯识转变ヲ为次第ト。行相所缘ト列之（云云）。听众不审云。答スル次第本颂·长行意趣尔也。而问ニハ先任本颂次第ヲ列スヘニキ。无左右此识行相所缘云何トフルハ如何。读师无解成败。
　　私云。疏ニ论问起中（乃至）。然以唯识转变次第（云云）。问モ以唯识转变次第为问也。
　　一。私云。付今释段有重重子细。问ハ以唯识转变意趣。行相所缘ト次第シ。
略答ハ任本颂所缘行相ト次第シ（谓不可知执受处耳。）解释スル时ハ亦如问ノ次第行相所缘ト列之。推ニ之略答ハ先任本颂牒シ举之。解释ニハ长行ノ意趣ニテ。如问次第シテ。明之欤。私推也。此趣疏ニ粗见タリ。读师云。长行ハ唯识门ニテ。既改本颂次第逆次列コトハ之。行相ト所缘トノ事也。于テハ所缘之门如本颂次第ニ举ヨカシト觉シキニ。处执受ト次第ヲ置テ明之。以之推ニ之。只无别子细モ。长行ニハ本颂ヲ逆次ニ牒取テヤ明之ラム。上ニ所明ノ法ヲ列ネテ。广释ノ时就近ニ末ヨリ牒取テ明スコト之常ノ事也。不可求别ノ子细欤ト觉シキ也。但疏本颂长行ノ次第ノチガウ事ヲ。释ニ之子细アリト见タリ良明云。所缘ト相行トノ次第ハ如疏ニ申カ。有テ子细。长行ニハ行相所缘ト列之欤。如此既逆次ニ列スル之上ハ。トテモノ事ニテ所缘之内ニヲイテ逆次ニ明欤（云云）。读师云。先ツ本颂ノ次第ヲ长行ニチガヘテ列之事。只逆次第ノ分也。故所缘ノ内ニヲイテモ逆次也。自元悉ク逆次ニ明之本意カ故。如此逆次ニ明之意趣ハ何事ゾナレバ。肝要唯识转门为次第故也ト可意得欤（此分治言了。）
　　一。不可知事。
　　私云。不可知ト云ハ无别体。所缘ト行相トノ上ノ不可知故。故为シテ别门不明之欤。若不可知ヲ别门トセハ。受俱门ヲ入相应门ニ事如上记。付之不审アリ。サラバ长行明之时。所缘行相ヲ悉ク明シ毕テ。不可知者谓此行相极微细故等ト云テ为シテ别段ト明コト之如何。答此难文欤ト觉ヘテ疏云（此识行相所缘云何之下也。）后ニ别解中即自ラ疏カ出スコトハ义有别故（云云）。意可知（云云）。
　　一。第八识所缘ノ五尘境ヲ如ク五识所缘法法トシテ不シテ明之。器世间ノ和合门トシナ明コト之。不及沙汰。
　　此事有沙汰事也第八缘ハ五尘转聚集门欤事也。
　　一。有根身事。读师云。读ニ上ケ疏ヲ。疏云。以根微细不言根トノミ。但言缘ノミ身。恐无根色ナリト云フコトヲ。以别根为首标其总身（乃至）。总身之中有别根故（云云）。秘ニ引有义不破之。许之意欤。可寻之。根ト身ト双テ举コト二失ヲ遣ル也。可见秘。
　　一。执受言事。
　　私云。摄持ノ义ハ当安危共同ニ领觉ノ义ハ当能生觉受ニ欤否ヤ事。重可寻之。今度不及沙汰。
　　良明云。以往安危共同限ト种子ニ云フ误ヲ申サレタル人アル欤。读师云。延范也。
　　私云。安危共同执受ハ广可通种子ト有根身トニ也。论文勿论也。
　　一。安危共同ノ安危事。古来之沙汰也。安危者何义耶延公云。古二义也。只安否ヲ任タル第八ニ义也。则善趣ノ第八ハ安也。种子随テ安也。恶趣ノ第八ハ危也。种子随テ危也（以上一义）此义样ハ读师被申ヤラム。不分明一义云。命终シテ移他界时ノ第八ヲ云危ト。危本有长时位ノ第八ヲ云安ト。种子亦尔也。读师云。先年训论之时。净恩房法印ヤサイ□第八モイカ样キレケニ知ソト被申事忆念之（云云）。
　　一。此了别用见分所摄事。读师云。常ニ总别二相ヲ取ル行相ノ时。心王ハ了别行相ト申ス了别ニ相当ル欤其了别ハ见分行相也（云云）。光胤申云。疏云。类ルニ体亦然（云云）。自证分ニモ了别ノ用アリト见タリ。自证分ノ了别ハ常ノ行相各别ノ行相ニテハヨモアラジサラバ只缘境ノ了ニテヤアルラム。
　　私云。一旦ノ不审也非定量。以此趣论义ヲ作ラバヤト存也。
　　一。若心心所无所缘相（等）量事。
　　私云。此量ハ破安惠ト正量部トヲ。安惠ハ所缘相ハ所执无法ト云。正量部ハ缘心时无似タル所缘ニ相状云师也。余十九部ハ非所破。许似所缘相状故也。其相状ヲハ习フ能缘ノ行相ト故。异大乘ニ也。但ナニトモアレ。许所缘相故不破之。
　　光胤申云。此量ニ可有自语相违。缘青时ト云テ应ト不缘云故。读师云。置汝ノ言故无此过（云云）。光胤申云。サラバ上ニ缘ト青云ハ少乘ノ云フ缘ノ事也。下ニ不ト缘云ハ归テ大乘实义云フ不缘欤。读师云。尔也（云云）。私云。此下ニ论义アリ。如同学抄。
　　一。若心心所无能缘相ノ量事。（私云。疏云。别破清辨。合破安惠云云。）读师云。清辨ト青目トノ三论之样异也ト明匠古疏ニ见タリ。清辨ノ空ハ坚木ヲ灰ニナス样也。青目ハアサカラノウツケタル木ヲ灰ニヤク样也。所空之物体虚实ニ异也。
　　一。执有离识所缘境者事。此除正量余十九部计也。不シテ破十九部ヲ。其宗计ノ替ル大乘姿ヲ释スルマデ也。私云。少乘ハ所缘ハ心外ノ境（当大乘申本质境欤。开悟情所执无法也。）相分ハ行相。见分ハ体事也。大乘ハ所缘ハ相分。行相ハ见分。自证分ハ。体事也。
　　此一段ハ正ク成三分ヲ段也。二分ハ上ニ明ヲ毕故。正ハ成立自证分也。故大少ノ所缘·行相·体事ノ三ヲ出テ。遂ニ大乘ノ体事ハ自证分ナリト。成シ取也。
　　一。小乘ノ行相相似事。当大乘ノ所缘相似ノ相分相似ニ也。故ニ上ノ行相相似ハ下ニ申ス所缘相似ニ当欤。
　　一。大乘ノ行相各别事（当少乘ノ识受想等相各别故各别体性相状二重中相状重也。）故下ノ行相各别ハ上ニ申ス相各别故也。（当相状重欤。）上ニ云相各别故ト不コトハ云体。兼相状ノ各别故。相ヒ云テ体ノ相ト相状ノ相トニ亘也。下ニ识受等体ト云不コトハ云相。相状ヲハ上ニ行相各别ト云毕故。所残偏ニ体故。
　　一。成ニ自证分ヲ寄ルト忆念ニ寄ルトノ量果ニ二故アリ。
　　一。此若无者应不自忆（等一段）事。以忆念成ル段也。读师云。忆念ニ所缘ヲ忆ト能缘ヲ忆トノ二アリ。所缘ヲ忆スル事ハ种子熏习ノ分ニテモ被意得タリ。能缘ヲ忆スル事ハ自证分ナラバ。不可成欤。专ラ今ノ所明ノ道理也。假令昨日花ヲ见タリシ事ヲ忆念スル时。花ハ所缘也。见タリシ意ハ能缘也。昨日ノ花ノ面白クウツクシク白カリシナド。忆念スルハ所缘ノ忆也。此ハ昨日见花时。种子ヲ熏セシ故。今ノ见分モ相分モ昨日熏シ置キシ种子ヨリ生ズレバ。サナガラ昨日花ヲ见シ心ヅカヒニテ忆念之（以上所缘忆也。）昨日花ヲ见タリシ能缘心ヲ。返テ忆テ假令向テ花ニイカナルヲモヒアリシ。何ト虑知シタリシナンド忆スル事ハ。何物ノ力ニテ忆念スルゾ。种子熏习ハ由ニタツベカラズ。昨日吾心ヲ缘シ种子ヲ熏シ置キシ事アラバコソ。其种子ヨリ生ジタラバ。昨日ノ心ヅカヒニテ忆セムズレ。熏习ハ由ニタツマジキ也。故ニ自证分カ昨日花ヲ见シ见分ノ心ヲ缘ゼシ故。今忆之也。光胤申云。此上ニ一重不审アリ。自证分ト见分トノ虑知内外ニカワリ。粗细不同ナリ。自证分缘セシ之事ナラハ。至极自证分カ忆スル因トコソナルベケレ。（自证分忆云事ハナケレドモ。アラマシノ道理也。）见分ハ。曾不缘之。何成见分カ。能忆因耶。读师云。自证分ト见分ト一体故。成见分カ忆因也。光胤重云。一体ト申ハ总テノ事也。今ハ其一体心法ニヲイテ。犹四种差别ヲ分ケテ虑知ニ分齐ヲ意得ヘシ。サレバ后三分缘用モ宽狭粗细大ニ异也。见分返テ不缘自证。何ソ自证ニ带シタル虑解力。见分カ忆因トナル耶。假令自证ハ缘见分物ナレバ。自证カ物ヲ忆スル事アラバ。见分ヲ忆因トモスベシ。其故ハ见分ノ虑知ヲ缘スル故。见分昨日イカ事ヲ虑シタリト忆スル。由トハナル事モアルベシ。自证ヲ为见カ忆因事难思。读师云。此事此レマデ也。可被略（云云）。
　　私云。此事以前ノ不审ヲ受ケテハ又寄种子熏习门可成欤。可泛思之。不及记之。
　　一。然心心所一一生时（等）文事。以量果成段也。读师云。量果事常ニ绢布ヲ喻所量。尺丈ヲ喻能量。积ル数ヲ智ヲ喻量果见タリ。ゲニモ尺斗ヲ取テ不ハ积数。不可其果利。尺ヲ取リテ为ソ何。果者果利也。则成满义也。

第三十三日（自又心心所若细分别至鬼人天等所见异故）

　　读师云。又心心所若细分别应有四分以下。四分之段也。四分建立ノ量ハ肝要成第四分量也此量意许量ト云事不审也。言陈量ト见タリ延公云。古来言许之诤アル欤（云云）。琳舜房云。四分建立量ハ。枢要ニ立ル量也。论ノ心分既同应皆证故ノ量ハ量之样意得易シト（云云）。延公云。抑四分ハ护法不共之谈门也。安惠ハ一分。难陀ハ二分。火辨ハ三分也。何置有义有说之言不立破。于护法一师之前寄开合明之耶。尤安惠等之义ヲ出テ破之。遂四分圆满之正义ヲ。出テ可明之。例セハ俱有依开导依ヲ明ス风情ニアリタシト（云云）。读师诚ニ尔也（云云）。光胤申云。火辨自证分论义ニ申タル才学ナラハ。有义ハ火辨ヲハ二分师（云云）。正义不ハ破之四分家ハ。一分二分三分之理ヲ存故不破之（云云）。若尔不コト破余师一分等之义此意欤（云云）。光胤申云。付此若无者谁证第三等文。小乘ノ本法大相少相之三重ヲ立ル才学ナラハ。第三分マデハ可尔。第四分ヲ立ル。颇似无用。读师云。第四分ナクバ。第三分ヲ证スル心アルベカラズ。不证之可有过。故见分ハ返テ不证自证分故。此道理ニテ立第四分也。良明房五师云。见分之外ニ第三分ヲ立ル事。为见分之量果也。又为ニ第三分之量果第四分ヲ立ル。返返难思。能量之分ハ见分也。自证ハ为量果也。废立之源更ニ能量之用ニ非立自证。能量ハ见分ニ满足故也。光胤申云。偏ニ量果ノタメニ第三分ヲ立ツトハ不可意得。望テ见分能量法ナクバ。见分之自ヲ不可显。心心所ハ。一刹那ニ自ラ显故也。故为ニ能量自证分ヲ立ル分モアルベシ。又为ニ量果勿论也。凡所量法返成量果事アレバ。能量所量之外ニ量果ナキ事アレドモ。所量ト量果トノ外ニ能量ヲバ立ツル习ナレバ。自证分ヲ建立スル事。专ラ见分カ能量ヲ立テム志ニテヤアルラム。
　　私云。此事一旦评定也。相分之所量ハ。返不成量果故。第三分ヲ立ル事。量果门本ニテヤアルラム。凡所量返成量果者。后二分相缘也。
　　良明五师云。不应セ见分ハ是レ第三果ニハ。可读欤（云云）。光胤申云。非量比量之见分返不成现量自证分之量果ト现量ノ自证分何成比非量见分之量果ト耶。读师云。量果ハ以尺丈量物时解数智也。恶ク解ハ数成论之义アルベカラズ。岂可然耶。故比非量不成量果ト也。现量ハ所缘ノママニ证之故。比非量见分虑知ヲ其ノ任ニ证之故。现量成比非量之量果也。
　　私云。此上见分返成量果时。通ト现量ト疑ハ。一时之中ニ不可成量非量故。比非量见分返テ量果ト成ルベカラズト。可成也。不可见分一时之中等释此意也。
　　读师云。或量非量或现或比事。量非量对比非对也（云云）。长春房云。两重ノ相对无用也。初对ニテ可满足（云云）。读师云。初ノハ量ト（现比）非量ト对シ。第二ノハ量ノ中ニ现ト比ト对也。凡非量ハ非量也。二量章ト云フ名ハ三量章ト申度事也。但三量之中ニ正キ量ト云ハ现比二量也。非量ヲモ彼章ニハ明セトモ付正キ量立名也。
　　一。以无用故事。延公不审云。以无用故トアレバ。总テ可缘用ノ及义アレドモ。无用ナレババ云フ。样闻ヘタリ。总テ无用マデモ行キ付カス第四分ハ第二分ヲ缘スマジキ道理ニテコソアルラメ。光胤モ同心此不审ニ毕（道云。涉重缘过アリト。云云。）
　　私云。但案之。第四分ハ既第三分ヲ缘スレハ。第二分ヲ缘セム事缘用及ビガタシトハ。何トテ申スベキゾナレバ无用ト云也。无用ナラズバ。イサ缘ジモヤセン。
　　一。读师云。众生心二性（等）一颂。更ニ现文ノ样ハ四分之证トハ。不闻エ假令相见二分ノ事ヲヤ内外ト说クラム。
　　一。读师云。众生亘情非情。有情限有识类云事。上ノ利乐诸有情之时モ沙汰アリシ事ナリ。不审也只同事ト觉エ众生ヲイヅクニカ非情ニ通シテ说ケルヤ光胤申云。生ハ生灭ノ生ニ贯ス。生灭起尽ハ通情非情。有情トハ心アル类也。故狭欤。
　　一。面面不审云。如是四分以来ノ段ヲ。一分ヲ立ル段ト科セリ。或摄为一コソサナレ。为三为二ハ三分二分之义也。何别ニ为一分之段耶（是一）就中或摄为一ハ意得ヘス只一分ト立テヨカシ。摄テ为トハ一トナド申ヤラム。读师云ハ。诚ニ不审也（云云）。光胤申云。既ニ此段ハ一分ヲ说ク颂ヲ引ク正クハ一分ノ段也。但为二为三ノ事。上ニ三段トシテ二分三分四分ヲ。明ス故。一分ヲ立ツル时。次第ニタヽミ入テ一分ヲ立テムトスル故。为二为三出来セリ为一ヲ成スル志也。会初难次ニ上ニ二三四ヲ立テズシテ一分ヲ明サハ。只一分ト立ツベケレドモ。上ニ开ケル废立ヲ明シ毕カ故。一分ト云ハ四分等ヲ合セル一分ト云事ヲ显ス也。为简异センカ安慧等之一分ニ也（以上会后）
　　一。所言处者（等）一段事。读师云。共相不共相事。唯识门ハ皆以自所变也。但共不共アリ。其共相ノホトナミハ。疏ノ多人所感故虽知人人所变各别名为唯识然有相似共受用义之释ニテ可意得也。相似共受用之物ヲ共相ト云也。此共相カ种子ナレバ。云共相种子ト也。共相即种子トハ意得ベカラズ读师云。如众灯明ノ喻ハ能キ喻也。符合セリ。此ハ世间极成ノ事ナレバ。此ヲ小乘道セル不意得。延公云。此ノ喻小乘经ヨリ出故云尔。付其喻。大小相替ル样ハアルベカラズト（云云）（私云。众ノ众ハモロト读ベキ欤。读师モサ样ニ读之。）
　　一。器界能变三师事。光胤申云。一切有情业增上力之文。更ニ初师ノ证トハ一旦モ难成。业增上力ニ被タル起器ハ现居器ナラデハナシ。总テ业无共ナレドモ。所起ノ器ハ现居也。初师此文ヲ为证样不审也。琳公云。一切ノ言ヲ为证。延公同心シテ。尔也一切ノ言证也（云云）。光胤云。一切ト云ハ一有情ニ限テ现居ノ器アラバコソ。一切有情ノ当时业ニ起サレタル器ヲ变スト云意也。其ヲ一切ト申セハトテ。一人之前ニ一切有情ノ业所起ノ器ヲ变ストハ更ニ不顺文料简也。证文ト云ハ。顺スル文分アル时ノ事也。当座虽委细不申。此趣ヲ申也。琳云。证ノ姿ハ虽难领解。一切ノ言ヲ为ト证见タリ。下ニ会之时。经依少分说一切言（云云）。以之可知。
　　一。第二师ハ护法假ニ叙别义破月藏（云云）。月藏ハ护月也。故初二师ハ共ニ护法ノ假叙也。
　　一。当生ノ事ハ论义也。限此界当生之旨。评定一结。延公云。现居器ヲ变スル程ナミ如何ゾ。假令居南州人ハ现居ノ南州バカリヲ变スル欤。又此ノ一三千界ノ分ヲハ。取テ云现居ト欤。
　　私云。此ノ不审ハ限南州欤通余三州欤トアリタキ事也。
　　光胤申云。一三千界ヲ现居ト云ハ与欲界界同正义差别如何。延公云。正义ハ他三千界ノ欲界ヲモ变スル故。
　　私云。延公申ス趣ハ当显轮集之意欤。
　　一。当生界ノ当生ニハ疏ニ二释アリ。当座谈义之趣ハ。初释ハ次生ヲ当生ト云。远者不ト变云故第二第三以来ノ远当ヲハ不取。第二释ハ远当生ヲモ取也。
　　一。读师云。当生ノ言ハ限此界当生见タリ。器将坏时既无现居及当生者等ノ能破ニテ闻エタリ。他方界ノ当生ナラバ。何ソ无当生之者耶。光胤申云。此界ノ当生ニ限ルトモ。当生ヲ时ノ疏第二释ニテ。意得ハ远当生ヲ取故。何ソ无当生者耶。意云。此界ハ今ハ坏ストモ遂ニ成テ又生スヘサ者ハ此界ノ当生也。读师云。今被申趣ハ新シク起ル世界ノ当世ニテコソアレ。今坏スル世界ノ当生ニテハアラハヤ光胤申云。今当生成坏等ヲ分别申事ニテハナシ。只此界当生ナレハ坏モ成ズルニハヨラズ。此界ハ成モ坏モ此界也自元自业当生ヲ定ムル故。欲界人趣业ヲ。具足シタル人ハ人趣ニ居シタル人当生也。遂可生此界故。今坏トモ遂成可生。何不言当生耶。
　　私云。如此远当生マテヲ取ルトモ。不可混护月之义ニ。护月ハ取一切。第二师ハ限此界不取他方。故疏云（经依少分ノ下文）此ハ似月藏非实月藏ノ计。似トモ为有救狭于月藏（云云）。
　　私云。同学抄ニ此界欤他方欤ト论スル样不审也。难ニ虽他方有情可生此界人ヲハ可ト云当生アルヲ以テ见レバ。他方ヨリ当ハ生此界。他方界ノ当生也。此界ニアリテ此界ニ生ズベキハ。此界当生ト觉エタリ。サテ能破文ヲ取リ合セテ见ル时。此界ノ当生ニ限ル故。坏スル时ハ此界有情移他方。此界ニハ有情ナキ故。无当生之者。现居モナシ。何物ヲ变スル耶（为言）。他方界ナラハ坏时モ他方ヨリ可生此界ニ者ヲ变ズベキ也。
　　一。又诸异生厌离有色（等）文事。上ニ破月藏。变下无用难（等）事也。上ニハ付圣者致难。此ハ付凡夫现无色身ナレハ无用也ト破也。上ノ难ハ必シモ限无色难ズベキ事ニテハナシ。只举至极欤。下ノ难ハ限无色无身由ヲ以テ破也。读师之谈モ大纲此意欤。
　　一。设有色身（等）文事。此モ付无色破大众部ノ无色ニ许色身义也。读师云。粗细悬隔ハ上下相对シテ。何地ニモアルベキ义也。必シモ不可限无色故此本不可限无色（云云）。诚ニ粗细异ナル道理ハ付ニモ何地同事欤。乍去此文ハ子细ナシ。无色ニヲイテ论之也。延公云现ニ色身ナキ由ニテ无用也ト云事如何ゾヤ。第三师一切ノ欲界悉ク变スルモ。现ニ居セヌ世界ハ无用ナルベシ。光胤云。身若往彼可得持身之道理ニテ意得故。无用ニアラズ。第二师义ハ实ニ无用也。
　　一。此说一切共受用者（等）文事。读师云。共等四句事。大纲可有沙汰。初共ハ所变。次共ハ受用也。余ノ三句ノ共不共モ尔也。延公云。初共次共俱以所变ニテ意得ル样ニ春识房法印ハ被申欤。
　　私云。俱ニ所变ハ难意得义也。初所变次受用ハ四句易知山河等ハ共变共受用故。共之共也。奴婢己田宅ハ自他共变ズレドモ。不共用故共之不共也。扶根尘ハ共受用义アルカ故不共之共也（初不共如何。共变スルカ故相分ニ移リテハ变スレトモ。扶根尘トシテハ有情不变之句欤。可寻之。）他正根ハ变モ不共。受用モ不共也。安慧ハ不尔。至下可知之。

第三十四日（自诸种子者谓异熟识至卷终）

　　若定等力以前ヲハ不听闻之。以传说记之读师云。诸种子者卒尔也。但上ノ谓诸种子ヲ牒欤（云云）。
　　一。此识性ノ言事三释アリトマデデ。不及委细沙汰欤。第三释ニテ本识ハ缘无记边不缘善等边欤ノ事。古来ノ沙汰也。延公。三释中三性门之性释。アマリニ第八ト种子トノムツビ。疏略ナル样ニ觉也。一向性门ノ同性ナル计ヲ为由故。
　　一。无漏法种（等）文事。从余相分之才学。读师延公评定但这ノ题目也（云云）。
　　私云。不共相种有共相种事。扶根尘ヲ共不共ノ二种ニ亘ル样ニ见タリ。不共相种ニ取ルハ初ノ不共。共相种ニ取ルハ次共欤。不共中共ヲ二边分ル也。
　　一。正根ノ受用ニ二师アリ。安慧ハ共受用ト云。护法ハ无ト共用云也。于共变者。二师共许欤。延公云。海月ハ海老ノ目ヲカリテ物ヲ见ル（云云）。海月ノ上ニ海老アル时。エビノ目ノ力ニテ物ヲ见ル也。エビ余处ニアル时ハ物ヲ不见（云云）。他根ヲモ共用スル事证也。海月ト云フ名ハ。クラゲハヒカリアレバ海ノ月ト云欤。读师云。此事诚ニアル事ヤラム。净土宗ニ他力本愿ノ证ニ引之。但海老（トマデハ云云キカズト）。以上传说分。
　　一。若定等力（等）文事。以下ハ直ニ听闻之。读师云。此文ヲ沙土宗引テ性相决判ノ论ニモ依他力时通途ノ性相ヲ破ル事アルゾカシ。乘弥陀ノ本愿时。一念十念往生不ル可疑之由。净土宗ノ圣教ニアリト（云云）。
　　一。变声光（等）事。
　　光胤申云。声ハ依第八击发暂时现スル事常习也。光ハ依何缘第八ノ前ニ现不现アルゾヤ。若依第六定通在ハ之其ハ定通力也。业力ノ分ニテハ不审也。若他有情第八识ノ光色ヲ变スル时ノ事欤。其ノ他有情ノ第八ノ变スルモ何缘ニテ现不现不定ナルヤ。又若杖第六所变者。定通果ノ色ナルベシ。何云业果门耶。本质ナケレトモ。第八ハ业力法尔ニテ变ハ之。如ク三种境常变ナルベシ何现不现不定耶。
　　一。光影ハ假色ト见タリ。第八缘假色耶。定通门ナラハ别事也（业果门不审也。）无解评定止毕。
　　一。堕法处ノ堕ノ言事。摄ノ义ト疏ニアリ。
　　一。相分心等不能缘故事。光胤申云。第八假令缘心时。相分心ニ虽无实用。何第八有无キ实用境ヲ缘スト云フ过耶。心法ハ法尔トシテ相分心ニ缘虑アルマジキ道理也。若有ハ之心法ノ体多ニ成ルベキ故也。カヽル必然タル法尔道理ニテ相分心ニ缘虑ナキ事ナラバ。第八ノ僻事ニテハアラバヤ。
　　一。须彼实用别从此生事。疏ニ生起问アリ。可见之。延公云。问ニハ假法ヲ出ス答之时无ハ假法ノ沙汰如何。琳舜房云。变无为等ノ等ニ等ス假（云云）。
　　一。量难测故事。读师云。不可知ノ由。微细ト难测ト大异也。此文第八缘粗境证也。延公云。行相ト所缘トニ不可知ヲ亘テ释セリ。此样ナラハ不可知门ヲ别ニ开キタシト（云云）。
　　私云。此料简颠倒セリ。行相所缘ノ外ニナケレバ。别ニ不可开道理ト闻エタリ。
　　一。如灭定中（乃至）。应信为有事。延公云。此答ニテ见レハ云何是识（乃至）行相难知之问ハ。只行相ノ难知ナル分ヲアサト问シタル事ハナクシテ。第八识ノ体ノアルマジキ道理マテ立入テ问フ欤。光胤云。其マデナクトモ此问答ハ符合スベシ。问ニハ。行相ノ难知ナル样ヲ寻スル间。汝灭定位ニ。不离身ニ识アリト习フ。其识ノ行相ノゴトク意得ヘシト云意欤。但见レハ疏ニ应非是识（云云）。サテハ延公ノ料简符合。应信为有ノ信言又尔也。读师云。文殊讲式ニ求罗待风生者。海月ノ事也。海月ハ当レハ风多クナル也（云云）。延公云。讲式ニアル求罗ハ女后ノ岛ノ鬼（女鬼欤）也。男ノアル方ノ风ヲ待テ孕（云云）。传说也。直ニ不闻。延公云。共中不共ニ出鬼等所见猛火等。初ノ共モ第二ノ不共モ俱ニ所变ト云。
　　春识房法印ノ说ノ样ナラバ。水ノ外ニ猛火ノ相分アルベシト（云云）。读师云。水ノ相分ト猛火ノ相分ト同时ニ变ズベキ欤。初ニハ水后ニハ猛火ト相分ヲ前后ニ变ズベキ欤。其样篇篇不审（云云）。
　　一。变声光等ノ等ニ等ス花色花香（云云）。花香花色ハイツモアル物ニテハナシ。花开ケタル春ノ时分ノ事ナレバ。多时暂时ノ物ノ类欤。
　　二变ノ废立一科ノ法门也。不及沙汰。随ノ言（并）实用ノ有无三类境ノ相摄不及沙汰。
　　右一帖第三卷初抄ト一帖ニ被抄之。为令卷于别（英乘）私（仁）此帖一帖（仁）沙汰毕。写本（并）草主自笔本（仁波）第三卷初帖ト一帖之草子也。愿以此微功为生生世世慈尊值遇唯识发文慧解开发上生内院下化有情四恩报谢之因。南无大明神令法久住如法修行速生净刹断妄证真。
　　天文五年（丙申）五月十八日。
　　药师寺学徒相似僧英乘
　　同二十五日对了胤院一交了。