论第四卷闻书第三

　　第五十五日（自后开导依有义五识至皆不违理由前说故）
　　读师云。自他前后不相续故ノ事。且于テ眼识ニ申サハ。眼识ノ一念起リテ。后二念トモ不相续。一刹那ナルヲ。自ノ前后ニ不ト续云也。次ニ眼识自ノ前后ノミナラス。他ノ耳识身识等ノ前后ニモ不相续。他ノ前后ニ不ト续云也。读师云。难陀ハ立五识唯一刹那之义ヲ。自前后モ不续。他ノ前后モ不续。故唯第六识ヲノミ为开导依。且ク眼识ニヲヰテ。中间ニ意识ヲ隔。一刹那ナラテハ不现起。耳识ヲ望メテモ眼识ニ。又前后トシテ不カ续故。五识ノ前后ニハ。意识ナラテハ。前六识ノ分ニハ起ル心ナキカ故。意识ヲ必ス为开导依ト也。
　　私云。此师立五识唯一刹那ノ义ヲ。源ト推ニ之。率尔寻求ノ二心ノ生起ヨリノ事欤。其故ハ率尔心起テ触ルル境ニ时。次念ニ必起テ寻求心ヲ。寻前境ヲ也。未自在ノ位ハ如此。而五识ハ率尔心。寻求心ハ意识ト习カ故。初堕境ハ一念也。次念ハ寻求心カ故。必起意识ヲ也（是一）抑此师ノ意。前后念トシテハ自トモ他トモ互ニ虽不相续。俱转スル义ヲハ许欤否ヤナレハ。俱转ヲモ不计也。此师ハ三性不俱师ナリ。抑又善恶性トシテコソ虽不俱转。同性ノ五识ハ俱转ナレハ。此事ハ论义也。其モ遂ニ不许俱转ヲ欤。
　　一。第六意识（乃至）为开导依ノ事。延公云。第六识ハ自类ノ前念ヲ为开导依ト。其外ニ假五识ヲ事无用也。明ニ知ヌ。五识起ル时。第六识不起时アルカ故。自类前念ナキカ故。假ル五ヲ欤。光胤申云。亦由五识ノ之亦ノ言。自类之外ニ又假ト五ヲ见タリ。第六ノ前念ニ五识独リ起カ故。非假ニハ五识ヲ欤。随テ疏ニモ。明了心复生意识即以自及五识等（云云）自类前念ノ之外ニ假ルコト五ヲ。明了心タル边ヲ力ニカラムトテ。兼テ假ルト五ヲ见タリ。意云。自类ノ前念ニ。自ノ开导ナレハ勿论也。其外ニ假五ノ力ヲ。别テ明了心タル边欤。读师云。此料简诚尔也。若二个开导ヲ许ス事ヲ疑テ之ヲ。五ヲ假ルコト无用也トイワハ。下ノ平等性智相应末那初起必由第六意识。岂非二个开导ニ耶。其故ハ自类前念ハ勿论也。其外ニ假第六开导ヲ故。延公良公评定曰。其时ハ自类前念ヲ不ス为开导依トモヤアルラム。光胤申云。亦应用彼ノ之亦ノ言。兼ヌル二个ノ开导ヲ旨分明也。又用彼ノ点ニ用ニモト彼ヲ（云云）毛ノ点亦分明也。读师同心了。
　　一。第七八识自相续故（乃至）为开导依ノ事。读师云。七八ハ相续故不ト假他识ヲ云道理ヲ立ルヲ以テ见レバ。二个ノ开导ヲハ此师ハ不存欤トモ闻エタリ。若第六虽相续假ハ五识ヲ。
七八虽相续何亦必シモ不ト假他识定メン耶。光胤申云。七八ハ相续シテ而モ可キ假他识由ナクハ。ケニモ不假他识ト云事一理アリ。第六虽相续ト若可假五识ヲ子细アラハ。何不假他ノ五识ヲ耶。其ノ子细ト者。明了边也。读师云。尔也。
　　一。有义前说未为究理等ノ一段ノ事。光胤申云。未为究理ハ。少シハ有ト理见タリ。而疏ニ释之ヲ。拨前全非故言未究（云云）全ニ无理见タリ。读师云。不ルヲ尽理云全非欤。サテコソ故言未究ハ符合スレ。如此被申ヤラム。不分明。重テ而申サルヽ样ハ。总テ先ツ非スレハ云全非欤。サレハトテ。一一ニ非ナリト云ニハアラス院主云。导ニ总非トアリト（云云）光胤申云。下ノ别破之时ハ。纵夺之二段アリ。总非ハ异ニシテ之ニ。不シテ纵可如所说ト。偏ニ非ルカ未为究理ト故。拨前全无ト云欤。所诠。对テ别破ニ云全非ト欤。读师云。其事。
　　一。纵ニ三位アリ。未自在位（一）率尔遇境位（二）遇非胜境（三）夺ニ三位アリ。自在位（一）等流五识（二）若增盛境（三）读师云。纵ノ三位之中ニ。第二位ハ论文ニ不见ヘ。遇非胜境ハ。第三位トコソ见タレ。肝要遇境ノ之二字ヲ以テ。显率尔遇境ノ之第二位ヲ欤。秘ニハ遇ノ言中ニ含之（云云）。
　　私云。疏ニ境之言ハ通第二（云云）秘ニハ遇ノ言ニ含之（云云）疏秘引合テ见レハ之ヲ。遇境ノ二字ニ含之欤。有义ハ遇非胜境ノ四字ニ摄ム第二位ヲ。于率尔ニ遇ヘハ胜境ニ相续カ故。云ハ率尔ト率尔ハ皆不续トヤ意得スラムナルカ故。云テ遇非胜境ト。显第二位ヲ也。详曰ニ难ス之。恐テ繁不记之。可见之。纵ノ三位ノ第二位ヲハ。以夺ノ三位可知之。秘ニ释之。
　　听众不审云。抑秘ニ遇ノ言ニ含ト云事不审也。遇フ境ニ事ハ五心俱ニ尔也。何ソ卒尔ニ别テ云遇ト耶。读师云。初テ遇フ境ニ事ハ率尔カ故欤（云云）听众同心了。
　　私云。初堕境ト云程ノ事欤。遇フ境ニトハ。初ノ事。申スヘキ也。寻求ヨリハ。遇フ境ニ上ノ别ノ义以テ废立セリ。率尔正シク遇境ニ位也。仍以遇ノ字显之欤。疏云位ノ言ハ通下ノ二处ニ。遇ノ言贯シ下ノ第三ニ。境ノ言ハ通第二（云云）遇ノ言ハ根本第二位ヲ显ハスト见タリ。
　　读师云。遇ノ言ヲ第二位ヲ显ス意ニテハ。イカヽ可キ训ス哉。遇ノ字ヲ二度可读ム欤。将亦遇コト非胜境ト可训欤。光胤申云。未自在位ト云ハ大样也。未自在ノ位ニ。イカナル时。五识可ト间断スコソアリタケレ。其位ハカリヲ出スハイカニ。若イカナル时ゾト寻ネハ。率尔通境遇非胜境ノ后二ノ位タルヘキ欤。若尔ハ未自在ノ位ト申タレトモ。后ノ二位ニツナテハナル欤。将亦后二位ノ外ニ未自在位ノ相续ハアルヘキ欤。良明房云。后二位ハ自在ノ位ニモアルヘキ也。自在位ナレハトテ。悉ク相续スヘキ道理ナシ。故ニ未自在位ト云ハ对テ自在ニ未自在ニハサル事モアルヘシト许欤。后二位ハ。不依自在未自在ニ。出二位也（云云）此事有一理欤。良明房云。诸根互用ヲハ出ス事如何。别テ互用スレハトテ。五识可相续道理トハ不ス觉エ。读师云。大方ニ显自在ノ相ヲ计リ也。光胤申云。五识数间断事。一根一境。缘境狭キイワレナリ。眼识缘テ色境ヲ相续スル时。不善声境来レハ。眼识间断シテ耳识生ス。此时眼识若缘スル声境ナラハ。可相续故也。仍互用モ五识相续ノ由欤。但正シキ道理トハ申カタシ。
　　一。不依寻求ノ事。假寻求ヲ时ハ。寻求心ハ意识カ故。其时ハ五识间断モ可尔。自在位ニハ不假寻求。何五识不相续セ耶（为言）抑此ノ寻求ハ。意识寻求欤否ノ事。古キ闻书ニ沙汰アリ。意识寻求通途欤。
　　一。五识ノ寻求心ノ事。读师云。先年训论之时。知足坊顺真僧都。五识ニ不可有寻求心之由被申了。次キ日改テ之ヲ。昨日无ト寻求申タリシハ。能ク见ニ释文ヲ。少分ハ寻求心モ可有也。多分ハ不可有之欤（云云）其时源恩房权大僧都（其时ハ无官也）误リヲハ早ク改メタルカ可然也。被レ改タル尤可然（云云）良明房云。其时ハ先キ日顺真房ハ无ト寻求云ヒ。源恩房ハ五识寻求心ハ章ノ两释ナリト诤之。次キ日顺真房改执了（云云）（以上正义ノ意也）读师云。抑难陀ノ意（初师）五识ニハ五心ニヲヰテ五心俱ニアリト存欤。又于五心有无アリヤ。其有无ハ何哉不见分明之文。当段ニモ不见エ。披ニ五心章ヲ。五识ニヲイテ二释アリ。一ニハ五心俱ニアリ。二ニハ率尔ト等流トノ二心アリ无余ハ（云云）难陀ハ若率尔等流ノ二心アリト云师欤。推量也。回推事モ子细アリ。率尔心ハ五识ニアルヘキ事勿论也。等流心ノ事ハ。第二师ノ能破ノ等流五识ニテ心付ク也。初师不ハ许等流五识ヲ。能破不可立故（一五识率尔心ノ事。一念无异义。意识ノ率尔ハ章ノ二释欤。一念之释正释欤）
　　一。既为决定染净作意（等）文ノ事。面面评定曰。决定染净ノ处ノ道ニハ。第六识决定染净（云云）疏ヲ见レバ。第三决定染净第四ノ染净ト云テ。无第六ノ词。至テ作意ノ处ニ。第六意识ノ作意（云云）文相ノ样。决定染净ハ五识。作意ハ第六ト见タリ。道ト疏ト相违不审也。良明房ノ料简云。决定染净ノ二心ハ。ナニサマ五识ニナキカ故。虽不云第六ト不可有相乱。必ス可第六故。处ニ勿ク论不ス言第六ト。作意ハ常ノ作意ノ心所カ故。五识ニモ在之。若不ハ言第六ト。若五识作意トモヤマキラカスヘキト恐レテ。置第六ノ言ヲ欤。私云。此料简可然。大旨同心欤。如ク此意得レハ。道モ符合疏ニ欤。但五识ノ五心有无ニヨルヘシ。读师云。作意ヲ作意ノ心所トハ不可意得。只第六ノ意乐力欤。光胤申云。思惟ヲ云作意ト欤。呼テ作意ヲ为思惟ト（云云）梁代光胤申云。等流五识等ノ道理ハ大样ノ事也。又六间起ストモ。此事可立故。读师云专注スル佛像等ニ位ニハ。眼识间断トハ难申（云云）。
　　一。故瑜伽说（等）文ノ事。读师云。乃至身识应知亦尔マデ。瑜伽之文欤。疏ニ应知亦尔マデヲ引テ。既引论已（云云）又见ニモ论ヲ彼意言显ノ之彼ノ意ハ。瑜伽ノ意ナルヘシ。亦尔マテ瑜伽ノ文也。若尔经尔所时（乃至）相续而转。ケニモ分明也（云云）光胤申云。难陀ハ相续而转ヲハ。互ニ相续シテ转スト意得カ故。非坚キ证欤。随テ既眼识时（等ノ）文ハ。难互相续转ノ之转救ヲ欤。瑜伽ノ文ニハ相续而转トアルヲ。第二师ハ俱相续转ニトリナシ。难陀ハ互相续转ニトリナス也。第二师ノ彼意言显（乃至）俱相续转ニテ可意得。光胤申云。既眼识时非无意识等ノ能破ノ意ハ。眼识起ル念ニ意念不起。次念ニ意识起レバ又眼识不起。第三念ニ眼识起レハ第六不ス起ラシテコソ。互ヒニ相ヒ续生ストハ申スヘケレ。意识ハ必ス五识ト俱起スレハ。五识ハ一刹那ツヽニシテ。二念不续。若尔第六相续シ。五识ハ不续トコソ申スへケレ。互相续トハ不ト可申（为言）。
　　一。彼意言显等论文ノ下疏ニ。既眼识时ノ论文ヲ生起スル一句アリ。则チ逼相续生ノ之文也。非眼识断已以来ハ。逼相续生ヲ破ル能破也。良明房五师云。疏ノ非眼识断已（等）文ハ。下ノ既眼识时等ノ论文ノ意ヲ述欤。若尔非通途ニ。通途ハ论牒以前ニハ。生起词ヲ置キテ。下论文ヲ起ス也。此ハ下ノ论文ノ意ヲハハヤ释シ置ク欤。只逼相续生ノ分ニテアラハヤ光胤モ同ク此不审申。延公云。通途ハサハナシ。乍去マヽサル事アリト（云云）光胤申云。疏ノ可言相续ニ。互ノ字アリタシ。互ノ字肝要カ故。读师云。疏ノ文ノ分ニテハ能破不闻エ真实ハ演秘ノ释ニテワリト闻エ了（云云）”
　　一。上ノ难陀义ヲ述ル亦由五识所引生故ノ之处ニテ。读师谈テ云。第六假ルハ五识开导ヲ。五识ノアル念ニ意识不ヌ起事ノアレハコソ五识ヲ假ルラメ。独头五识ヲ此师ハ许欤（云云）延公申シツル趣キニ同心被申了。光胤申云。既眼识时非无意识ノ之论文（此ハ第二师能破ナレトモ。初师宗义ヲ牒テ难ス互相续生ヲ）同下ノ秘ノ以五必与意俱起故ノ之文。无独头ノ五识旨分明也（云云）
　　一。逼夺身心ノ事。读师云。乐ノ增盛境ヲハ。不可入逼夺身心ニハ。逼夺ハ逼迫カ故。光胤申云。サテハ戏忘天ヲハ可除ク逼夺ニ欤。戏忘天ハ乐境ノ增盛カ故。不ハ入之不审也。明ニ知ヌ乐境モ逼夺身心トハ申スベキ欤。琳公云。戏忘天ハ被レテ逼モ乐ニ遂ニ致ス死ヲ。故逼夺欤。读师同心了。
　　一。若此一识为彼六识ノ事。难陀ハ五识自他前后ニ不カ相续故。唯シ第六识ノミヲ为开导依ト故。
　　一。若此六识为彼一识ノ事。疏释シテ此意ヲ云。以前后ニ定テ唯有意ノミ故（云云）意易知。
　　一。五识起时必有意识等文ノ事。读师云。虽有自类ノ开导。假他识ノ开导ヲ事。平等性智ノ初起。自类ノ外ニ用第六ヲ。圆镜智ノ初起。自类之外ニ假ル六七ヲ。安慧如此何难他ヲ耶。光胤申云。意识ハ胜レ五识ハ力劣カ故。何假五识也。平等性圆镜智ノ初起ハ。六七其力胜レタリ。更非例。
　　一。无心睡眠闷绝等位（乃至）彼云何尔ノ事。读师ハ无心睡眠等ノ位ニハ。自类ノ前念间断シテ久时カ故。自类ハ不ト为依初师存カ故。藏识末那可ト为依ト云也。光胤申云。初师ハ无心睡眠等之位ニ。自类ノ前念虽久时ト。成ト依ト存故。トテモ他识开导ヲ假ルト习フ人ナレハ。藏识末那邻次シテ可成依ト。其势力胜カ故。自类ハ久时カ故。引力之势用可ト劣ナル存テ。如ク此ノ难スル也。初师一向不カ存无心位ノ开导依ヲ故。非致此难ヲ。若自类ハ隔越シテ不ラス依ラ。亦藏识末那ヲモカラスハ。初师ハ无心位ノ开导依ヲハ全ハ不立之ヲ欤。大ニ不审也（此不审モ一旦ノ不审也。不可为定量ト）读师云。此位ノ事ヲハ。越度シテコソアルラメ。
　　一。平等性智相应末那等文ノ事。读师云。亦应用彼ノ之亦ノ言。用自类ヲモ欤（如上ニ记）。
　　一。又异熟心依染污意或依悲愿相应善心ノ事。读师云。菩萨ノ智力结生ノ事。正キ命终心ノ位ニハ。用テ无漏智力ヲ。不カ起润生ノ惑ヲ故。云智力结生ト欤。又正キ命终心ノ位ニモ。如异生ノ起惑。虽然非ス惑ノミニ。假智力ヲモ故。云智力结生ト欤。此事如法有子细事也（云云）光胤申云。引テ宗家或处ノ释ヲ意得ル智力结生ヲ事アリ。诚有子细（云云）私云。故以贪嗔引无漏道之释也。正キ命终心ニハ。由テ智力ニ不由惑ニ。命终心已前ニ假惑之力ヲ欤。此事故起烦恼ノ私抄物ニ委细注之。良明房云。以轮王ノ正知入胎ヲ证之。上ハ正キ命终心ニハ不假惑力ヲ欤”
　　一。用前自类或第六识ノ之文。安慧ノ意假二个ノ开导ヲ旨分明也。良明房云。用前自类ハ。通途ノ之时也。或第六识ハ。自类ノ开导ヲカラサル时ノ事也ト意得エハ。此文モ非二个ノ开导ニ欤。
　　第五十六日（自有义此说亦不应理至或开导依易了知故）
　　光胤申云。能作等无间缘トハ者。异类ノ开导ト。于テ自类ニ后念。不ス为シ。前念ノ依ト。或ハ俱时ニ不ト为依。此三义ヲ。于三义异类开导ヲハ。以等ノ言简之。俱时之依ヲハ。以无间ヲ简之。后念カ不为前念カ依ヲハ。等无间缘之三字ニテハ。何レヲ以テ简之耶。不审也。
　　评定共ニ曰。以テ无间ヲ可简之ヲ欤。无间ト者。打任テハ顺次ノ无间也。逆次ニ无间トハ难シ申シ（云云）读师云。逆次第ニモ依テ样ニ无间トハ可申ツ事也。无简ト者中ニ物ヲ隔テザル义也。光胤申云。别テ字ニアテヽ虽不简之ヲ。总テ等无间缘ト云物ハ。逆次ト缘ニハアラサル故ニ简ト之ヲ云欤。读师云。左样ニモ可意得欤。光胤申云。开导ノ字ニテハ分明ニ被レ简タリ。开避ト云ハ前念ニ付テノ事也。后念ヲ望テ前念ニ开避ト云ヘキ事ニアラス。前ガ避ルトコソイヘ。后カ开キ避ルトハ。更ニイワルマシキ事也。サル时ハ。有义カ此于后生（乃至）开避引导ヲ第四义ト云モ。有其理欤。以开导ヲ可简法故也。
　　一。开导依ト者。开避之外ニ有别引导ノ功能欤ノ事。古キ沙汰也。大旨可有引导功能之样ニ治定了。
　　一。若此与彼无俱起义（等）文ノ事。自下ハ破前ノ非ヲ。有二难。此ノ文ハ第一诸识不俱ノ难也。读师云。此难ノ意ハ凡ソ开导依トハ者。于テハ俱起ノ法ニ无开导之功。其故ハ此ヲ望ル彼ニ时。此レ彼可起处障时。障タル处ヲ避开时。彼法生开导云也。譬ヘハ一ツ桥ヲ前ノ人テヲサリヌル时ニ后人不渡桥。前人开路时。后人渡ル桥ヲ风情也。而ニ土代俱起スルホドノ法ハ。此ヲ望ル彼ニ时。既障故。俱起上。争有开导ノ之功耶。广キ桥ヲ诸人相ヒ并ムテ渡ラムスル时ハ。虽不开避引导。渡ル桥ヲヘキ勿论欤。诸识既ニ俱起スル上ハ。自识ヲ望テ他识ニ。更不ト可有开导ノ之义云难也。尤イワレタル难也。异类开导ハ。肝要此义门テ可遮之欤。但付之正义ノ前ニ又经义アリト（云云）。
　　一。若许为依应不俱起ノ事。肝要。此ノ难ヲ诸识不俱难ト名ケタル上ハ。诸识ヲ相望テ许ハ此依。不ト可俱起云事。难ノ入リ门ト也。其故ハ只嫌ハ诸识开导ヲ。读师不可承伏。仍诸识不俱ヲ为难ト也。
　　一。又一心中（乃至）唯心心所ノ事。第二ノ色心无异难也。此ニ有二。一ニハ难无异ヲ。二ニハ释相违。此文ハ难无异也。读师云。诸识多少不定ト者。或ハ前念ニハ多识起テ引キ后念ノ一识ヲ。或ハ一识引多识事欤。多少不定カ故。无体等ノ义。故难シ有リ等无间缘ノ义。若虽无ト体等ノ义。互ニ为此缘ト者。色法モ可シ尔。何不为等无间缘ト耶。色法ニ无コトハ此缘。同类ノ多色俱时ニ转テ。无キ体等故也。而不嫌多少不定ヲ。色法ニ何无此缘耶ト云难也。光胤申云。付之ニ。一聚相应ノ法多少又随时不定也。故例テ诸识ニ可ト无ル体等云难来也。遮此难ヲ事。并ラ体等用等ノ之意得样ニヨルヘシ。所诠体等用等ノ之事。此文ノ下ニテ御沙汰可有。随テ疏ニモ此下ニ体等用等ノ沙汰アリ。读师云。尤此下ニテ可有沙汰欤。此事大事也。日比ヨリシカト取置ク分ナシ。所诠先ツ体等ハ疏文分明ニ。前后一法故如心唯一。乃至受等亦唯有一（云云）前念モ后念モ同ク一法トシテアルヲ体等ト云トマテハ见タリ。等ト云ハ前与后等シキ义也。其ノ等キ义ト者。前モ后モ一法タル义也。其一法ト者。心王モ一法。受想等モ一法ナルヲ。云一法ト也。如此前念。各一法。后念モ各一法ナレハ。前后相对シテ云フ等ト。此云体等欤。付之古样色色ニ申ス样见タリ。先ツ上ニ任テ疏释ニ申ス通リハ。等ヲ竖见义也。古ク学者ノ所存トテ。横ニ等ヲ见ル趣キアリ。譬ヘハ前念ノ能引ノ一聚ニヲイテ。心王モ一法。受想等ノ心所モ一法ニシテ。二受二想不シテ并。横ニ见ル时。
一聚心心所各一法ニシテ等シキヲ云体等ト（云云）此义ハ等ノ义ヲハ。后念ヘハ不シテ见合モ。前念ノ因ニヲイテ云也。但疏释分明ナレハ。前后一法ノ之等ヲ可存欤（云云）面面评定曰。体等ハ先ツ此分也。サテ用等ハ如何哉。读师云。其事也。先ツ当段ニハ正シク用等之沙汰ナシ。无说ク用等ヲ之文欤。先年第七卷四缘义段。等无间缘ヲ释ル论文ノ中ニ。等而开导ノ之文ヲ释ル疏ヲ勘エテ。アリシトテ则被读上之ヲ。疏ノ文云。等而开导者。显ハス前灭ノ一心ヲ。为后ノ心心所カ缘ト。前一切ノ心心所ヲ。为コトヲ后ノ一心カ缘ト。意ハ即齐等ニシテ而开导故。名ク等开导ト。此乃等ヲハ属前后ニ。通因果ニ也（云云）意云。前念ノ一心ヲ为后念心心所为缘。一心引多。前ノ一切心心所为后ノ一心カ为ハ缘ト。多法引一法ヲ。此ノ样ハ粗相ニ见レハ。虽前后不齐ト。用等之义欤。一心引多。多引ハ一。其ノ用ノ一聚无シテ差别。アマサスモラサス为等无间缘ト义也。此文ヲ用等ト取置ク事ハ。更ニ口传モ习ヒモナシ。一向存シ寄ル分也。先年训论之时。春善房法印。体等用等ハ论ノ前后ニ伺フ样アリト被レシハ申。若ハ此文欤ト推量之分也。如何样体等用等ハ一处ニ其文ハナシ。上下ヲ勘合セテ可意得欤。当段ニハ不说用等ヲハ欤。延公云。故良意ハ。当段ノ和合似一定俱生灭ノ之文。说用等ヲ文也ト被申（云云）读师云。ケニモト存也。光胤申云。古ク故展转作等无间缘ノ之文ヲ。用等ヲ说ク论文也（云云）读师云。体等ハ疏文分明ナレハ。前后相对シテ体等ト云也。如上ニ注カ。用等モ第七卷ノ疏ノ文。用等ナラハ前后相对シテ用等ヲ见ル也。等ヲハ属前后ニ通因果ニ也トモ词分明也。所诠吾カ所存ハ。体等用等俱ニ前后相对シ竖ニ等ヲ作也（云云）读师云。故东院ニ寻申ス时ハ。用等ト横ニ见テ。一聚心心所其用齐等ニシテ引カ后ヲ故。用等ト云欤。体等ハ前后一法（云云）延公云。吾カ意得置ク样ニハ颠倒セリ。体等ハ横ニ见テ。心王受相应等各一法也ト存ス。用等ハ前后相对シテ见等ノ义ヲ也。如此取ト置クナリ。面面评定曰。抑肝要用等ヲ前后相对シテ见ル姿タ又等ノ义如何。读师云。前后念ハ因果也。因タル义ト果タル义ト齐等欤。
　　私云。肝要体等用等之沙汰。古样モ非一准。所诠体等ハ疏ノ文分明ニ竖ニ见テ。前モ后モ其体一法ナルヲ等ト见ル。于此ノ体等。古ル样ノ横ニ二受二想等不シテ并。一法ツヽ相应スルヲ云フ体等ト料简ハ。前后相对シテ见ル体等ヲ由来也。先于能引ノ前念ノ一聚ニ。其体ヲ各一法ト不ハ见置。前后相对シテモ。体等之作リアリカタシ。仍为作カ前后ノ体等ヲ横ニ见テ论之欤。次ニ用等ノ事。推ニ之ヲ。于前念ノ一聚ノ心心所ニ。引后念ヲ用ノ齐等ナルヲ云等ト欤。故ニ于前念ノ能引タル一聚ノ心心所ニ。心王モ引キ后念ノ一聚ノ心心所ヲ。受テ想モ引ク后念ノ心心所ヲ。故ニ缘ノ用齐等也。仍用等ハ正ク等ト云边。前念ノ一聚ノ缘ノ用ヲ横ニ见テ等ト云也。第七卷疏ノ前一心ヲ为シ后ノ心心所ノ缘ト。前ノ心心所ヲ为テ后ノ一心カ缘ト。等シク开导スト云事モ。缘ノ用等キ姿タ也。意ノ云。前念ク心王悉ノ引后念ノ心心所ヲ。故受想等モ其ノ力ヲ心王ト等シクシテ。受モ引キ后念一聚ヲ。想モ引后念ノ一聚ク也。仍心王ノ一法ノ处ニ。后ノ心心所ヲ悉ク引キ。前念ノ心心所ノ处ニ悉ク为后心王为缘用。如此受想等ヲ为ル能引ト时モ亦尔也。押シ回シテ见トハ之。前念能引ノ缘用等也。时。用等云正等。前念ノ心心所ノ缘用ヲ横ニ见テ论之也。其ノ缘用ノ齐等ナルシルシハ。引ク后ヲ时显ハルヽ故。为显用等之姿タヲ前后相对シテ缘用ヲ论スル欤。第七卷ノ疏ニ。等ヲハ属前后ニ通ト因果ニ者。用等ノ姿タヲ显ス时ノ事ヲ释スル欤。古ク用等モ。前后相对之等ト者。此欤。但此一旦推也。读师被申样。用等モ前后相对ノ之等ト先ヲ存置キテ。次第次第ニ寻ネ释文等ヲ。追テ而可决之。愚意ハ上ニ注ス样ニ返返存スル也。就中。前后相对シテ因タル用ト果タル用トノ等シキ义ヲト申サバ。开导依之时ハ。用等ノ之义アリカタシ。前念ノ心王ノ一法ノ缘ノ用ハ因ノ用。后念心心所ノ引用果用也。缘用一法用。果ノ用ハ心心所多法ノ用也等ト云カタシ。但此事ハ。等无间缘ニテ体等用等ヲ作リ置キヌレバ。开导依ハ其中ニ主タル缘用ヲ依ト立ルカ故。开导依ノ分トテ。别ニ又体等用等之沙汰アルベカラサル欤。所诠大事大事。难シ决。
　　一。一聚ノ体等用等作リ立テテ见レハ之ヲ。诸识ハ二心王二受二想相ヒ并テ。前念ニ多识。后念ニハ一识。或ハ翻ス之ニ。如此アレハ。难シ有体等用等。若虽多分不定ト。虽无体用之等。作ナテハ等无间缘ト。色法ノ同类多色俱时ニ转モ。何无此缘耶。若又色法モ尔ト者。可违圣教。为言。
　　私云。诸识ノ多少不定ナル证文ニ。五十一卷ニ。第八识或ハ一ノ识ト俱ニ乃至七トナリ等（云云）。
　　一。长春房云。不尔等言ノ之等ハ体等用等ヲ俱ニ说ク欤。读师云。体等用等ニ亘ルヘシト（云云）私云。此ハ无ク余义体等ノ之等欤。下ノ若谓等言非遮多少ニテ可シ意得之ヲ。
　　一。但表同类便违汝执异类识作等无间缘ノ事。
　　私云。此救ノ意ヲ疏ニ释云。等无间缘ト云ヘル等ノ言ハ。正义ノ定ムル体等ノ多少ヲ遮スル等ニハアラス。只前念モ心心所后念モ心心所ニシテ。色心ノ异类相望セヌ事ヲ表シテ。置クト等ノ言ヲ云转救欤。就ヲ之ニ。违スト许スニ异类开导ヲ云难。聊不符合难欤觉。今同类者。诸识虽异。同ク心心所カ故云同类欤。若尔异类开导ハ。今云同类开导也。彼ノ师ハ但表同类ト云フ程ナレハ。同类开导ト名目ヲモ可仕フ欤。若尔者异类开导ハ更不违今ノ同类ニ哉。
　　读师云。此ノ难聊不ル相ヒ当ラ样ニ觉エタリ。但诸识相望メ异类ト云事ハ。圣教通途ノ之谈欤。而今强チニ等无间ノ之等ハ。同类ソト申サハ。异类ノ识体相望メ不可为缘（为言）。
　　一。心所此依应随识说ノ事。评定曰。上ニ此于后生心心所法（乃至）此但属心非心所等（云云）重テ如此云事无用也。
　　私云。此于后生（乃至）非心所等ハ。辨シ名义ヲ显体ヲマテ也。若此与彼。以来至マテハ异类识作等无间缘ニ。破他或会相违段也。正シク正义ノ自类开导ヲ显ス文ハ。是故八识各唯自类ニハシマル。仍此ノ文ハ心王ノ事ナレハ。后ニ邻テ与心所之依ヲ欤。
　　一。虽心心所异类并生以下一段ノ事。自下ハ释ニ姑难ヲ有五。第一ハ诸心相应难ヲ通ス。私云。此难意ハ。上ノ诸识不俱ノ难ヲ付前师ニ。付之此ノ返难ニ。今ノ诸心相应难ハアタルナリ。难意ハ诸识ハ同时ニ俱起カ故。难有开导之功。俱转スル程ノ物ハ。彼此相望シテ不障碍セ故。何又开导耶（为言）此ノ样ナラハ。一聚心心所相望スル时。受想等（并）心王一时ニ俱起ス。若尔一聚心心所彼此不障碍。何又有开避ノ义耶（为言）为会此难ヲ。立テテ而互相应和合似一等ノ之五义ヲ。异ニシテ诸识ニ一聚ノ心心所ハ。互ニ开导ノ之功アル由ヲ成スル也。五义ノ中ニ。第五义ハ诸识ニモヨニ具スヘキ样ニ觉也。其故ハ立ル异类ノ开导ヲ人ハ。サコソ申サムスラム。但案ニ之。一カ开导スル时必ス余モ开导トハ。诸识相望メハ难申欤。现起ノ时分多少不定カ故。现起スル分ノ识ハ可具此义欤。付之不审云。现起ノ多少不同ハ。一聚ノ门ニモアル也。除遍行外ハ不定カ故。此ノ事追而不シ决之。
　　一。故展转作等无间缘ノ事。光胤申云。抑一聚等无间缘ノ事。著名沙门ノ义ハ。筋ヲトヲシテ。受ハ引受ヲ想ハ引ト想ヲ习フヲ。正义ハ故展转作等无间缘ト习也。故ニ前念一聚总テ和合似一ヲ。引ク后念一聚ヲ也。心王モ引キ一聚ヲ。受モ引ト一聚ヲ习也。故ハ展转ト云欤。就テ其ニ。正シク心王カ引ク受ヲ事ハ。受ニ传ヘテ引ク欤直ニ引ク欤。假令ハ等无间缘ヲハ。常ニ以テ大物之譬ヲ申也。大物曳ク时ハ。诸人力ヲ合セテ引ク。故ニ总ノ和合ノ力ニテ被曳也。谁レ人ハコヽホトヲ引クナントハアルヘカラス。只总力ヲ以テ引也。故ニ一人引トモ此木ヲ申スヘシ。总ノ木ニ一人之力悉ク及フ也。又众木ヲ束ネテ引ク时。众人之力ラ众木ノ随一タル一本ノ木ヲ引クトモ申スヘシ。此ノ喻ハ直ニ引クニ顺也。但正シクハ。ナニトテ心王引クトハ受ヲ申サムスルソ。譬ヘハ又等无间缘ヲ。常ニ一ツ桥ノ譬ヘヲ取ル也。一ノ桥ヲ五人。五人并ムテ渡ル程ノ桥ナルヘシ。后又五人并渡时。前ナル五人进メハ。后五人次第又进也。此时总テ申ス时ハ。前五人后ナル五人ヲ开避スト申スヘシ。但シ正シクハ后ナル五人ハ。前ナル五人ノウシロニ一人ツヽ各アルヘシ。开避ノ样又ヲヽ可シ开避ス。如ク此ノ一聚心心所モ总テ虽开导スト。正シクハ受ハ受。想ハ想トコソアルヘケレ。虽然开避スル时。心王开避セスハ受モ不开避セ。心王ト受ト合セル力ヲ以テ开避スル故ニ。展转シテ悉ク为ルト等无间缘トコソ申スヘケレ（此喻ハ当座不申）读师云。被申样ハ。行末ヘ大略可成著名沙门ノ之义ニ欤。仍テ展转ト云ハ。心王引受时受ニ传ヘテ引ク意ニハアラス。只心王为メニ心心所カ为ルヲ缘ト云展转ト也。色公同心。延公モ光胤申ス样可为著名ノ之义（云云）。
　　私云。申ス趣ハ大ニ可异著名之义旨再三申了。但此事一旦存寄分也。慥ナル释文ヲ不见。不可为定量ト。
　　一。然诸心所非开导依ノ事。第二ノ心所成就ノ难ヲ通ス。私云。开导依ノ之时ノ用等ノ事。前念ハ心王一法ノ之用也。后念ハ心心所ノ之用也。用等不审也。但体等用等ハ。先ツ于等无间缘ニ定メ置テ。开导依ハ取主为カ依ノ体ト故无过。读师不审云。抑开导依ノ之时。取テ心王ノ一法ヲ为ハ依ト。心所ノ开导用ヲ归シテ心王ニ。心王一法之用ト见テ为依ト欤。将亦心所ノ之开导ヲハ不シテ取ラ。心王开导ノミヲ取欤。隐劣显胜识之时。归シテ心王ニ名ルハ唯识ト。心所能似ノ功ヲ归心王ニ也。
　　私云。一向ニ于テ心所开导用ヲ取ハ心王用ノミヲ。体等モ不审也。如诸识可有多少不定ノ之过。心心所开导ノ用ヲ悉ク取テ归シテ心王ニ。心王一法ヲ依ト谈スル开导依欤。
　　延公云。古ク论义アリ。前念受カ引ク后念ノ受想ヲ时。受ト想トノ引导ニ可有胜劣不同耶（云云）抑心王ヲ主ナルカ故别テ为依ノ体ト者。定テ心王ノ开避引导ノ用ハ。心所ヨリ可胜欤。光胤申云。只王所ノ胜劣ニテ。心王ヲ主トコソスレ。于开避引导ノ用ニ。胜テ余ノ心所ニ作用增スル分ハアルヘカラス。如此心王ナレハ何事モ可ト胜申サハ。一切之功能作用悉ク心王ハ可胜欤。ヨモサハアラシ。开避トテモ可キ胜ル理リナシ。
　　私云。受カ引ヲ受ヲ。受カ望メテ引クニ想ヲ胜欤。无胜劣欤。论义ハ别事也。假令心王カ引ニ心王ヲヲイテ。事ナラハ可行合欤。
　　一。初转依时相应信等此缘便阙ノ事。第三各应为缘ノ难ヲ通ス。著名沙门ノ义ハ。此ノ难义ノ故被嫌了。以此道理ヲ案スレバ。受カ引キ想ヲ心王引クハ受ヲ。直ニ引欤。和合セル总ノ力ニテ。自类ナラヌ物ヲモ直ニ引欤。若受ク引ヲ想。想カ引クニ想传エテ引ト之意得。初转依ノ时。信等ヲハ何传引之耶。明知直引也。读师被申样通途欤。
　　一。无心睡眠（乃至）为开导依ノ事。第四后起由他难ヲ通ス评定曰。前师无心定等ノ时。假ルコト他识开导ヲ有理。五百大劫ノ间无心ナレハ经久时ヲ。邻次スルハ可シ然。久时ハ难シ成リ缘（云云）光胤申云。久时モ邻次モ只同事欤。过去已灭ニナリヌル时。其作用アリカタキ疑ハ同篇也。若シ过去已灭ナレトモ邻次ハ可然者。已灭ノ法施コト作用ヲ决定シヌ。若尔虽久时ト何强疑之耶。
　　一。然圣教中（乃至）亦不相违ノ事。第五ノ诸教相违ノ难ヲ通ス。良明房云。又此六识为彼六识ノ之文ヲモ。殊胜シテ增上缘ト会セヨカシ。读师云。何トテサハ会センソ。文ニ等无间缘ト说カ故。
　　一。傍论已了ノ事。读师云。第二能变所依门ヲ。依彼转（云云）其ノ所依门ノ便宜ス。总ノ心心所ノ三依ヲ辨カ故。云傍论ト（云云）。
　　一。为显此识依缘同故（乃至）易了知故ノ事（依缘同故论义ノ沙汰也）
　　一。初ノ故ニ。专ラ安惠论文ニアリ。护法等用之。第二ノ故ハ。护法ノ意也。光胤申云。遂ニ易了知故トアレハ。有胜用故ハ。开导依ニモアルヘキ欤。若尔者。第二ノ故更ニ所诠ナシ。读师云。有胜用ハ前二ノ依也。开导依ハ非胜用ニ。一重ハ勿论也。仍第二故出来欤。但又开导依ニモ可云胜用ト路アレハ。易了知故出来欤。
第五十七日（自如是已说此识所依至亦审思量无我相故）
　　读师云。谓即缘彼ノ之缘彼ヲハ。音可读欤。牒カ本颂ヲ故。
　　私云。彼谓则前ノ之前ノ字ハ。第七ヲ指欤。所依第八欤（是一）又依彼ノ之彼ハ。初能变ヲ指ス。缘彼ノ之彼ハ所依识ヲ指（云云）虽一ノ第八ト。依彼ノ之彼ト。缘彼ノ彼トハ。聊指シ处替ル欤。
　　一。然诸心所不离识故ノ文ノ事。读师云。圣说此识缘藏识故ノ之藏识ニ。摄心所ヲ故。不ト违文云マテハ勿论欤。但兼ネテ本颂ノ缘彼ヲモヲモワエテ。无违教失ト云欤。光胤申云。缘彼ノ之言ニ摄メル我所ノ境ヲ欤否ノ样ニヨルヘシ。
　　一。有义彼说（乃至）曾无处言缘触等故ノ事。读师云。付テ火辨ノ能破ニ。缘スト第八ノ相分ヲ云事モ。何处ニアルソヤノ返难アルヘキ欤。但火辨ノ意。相分ハ四分随一ナレハ。虽不说勿论也。不可ラ违圣教ニ。心所ハ与心王别体也。非四分シテ随一ニ。圣教ニ分明不スト说之ヲイウトモ。不可违圣说ニ（为言）良明房云。抑火辨ノ意。圣说此识缘藏识故ノ之藏识ハ。限见分ニ欤自证分ヲ云藏识ト欤。若见分ト者。自证分ハ心体カ故。藏转ト云ハ专ラ可シ自体ナル。就中自证ヨリコソ相分ハ转变スレ。见分ヨリハ变转セネハ。见分ニ不离ト申カタシト（云云）此趣ノ不审欤。读师云。此师ハ第八ノ见相トシテ缘ト习カ故。缘藏识故ノ藏识ハ。见分ハ土代也。不离识ノ之道理ニテ。相分ヲモ可摄欤。自证分ノ事ハ。立ル自证ヲ师ナラハ。缘藏识故ノ藏识ニ摄メテ意得ヘシ。但所缘ノ边ハ见分ノ边タルヘシ。不ル立自证ヲ师ナラハ。识为体故之识ハ。则见分ナルヘシ良公再往之执心アリトイヘトモ。良公之不审无其理（云云）读师云。抑モ然诸心所不离识故ヤ。顺スル教说ニ相见俱以识为体故ヤ。不ル违圣教ニ此ノ顺违ヲ思フ时。识ニ唯识不离之边ハ。相分ヲ望ト心ニ。心所ヲ望ムルトハ心王ニ。聊カ王所ノ不离ヨリ。能所缘之不离识ハ。显胜ナル义门アリ。乍去。缘藏识故ノ之文ニ向テ。论顺违ヲ时ハ。识ノ言ニ摄心所ヲ常ノ事也。此中识言摄心所故连绵ノ事欤。能缘识ノ言ニ。摄コトハ所缘境ヲ。别テ谈唯识不离ヲ时コソアレ。泛尔ニサル事ハマレナリ。犹以难陀ノ义ハイワレタリト觉ユ。
　　一。五识根境非识蕴故ノ事。读师云。此难不审也。缘藏识故ト教ニ说ケル。于テ五蕴门ニ说ケル事ナラハ。セメテハ此难アルヘシ。此教ノ所说ハ。只大方ニ缘阿赖耶识ヲ（云云）此阿赖耶识ヲ。火辨ノ意。我所ノ境ヲモ窃ニ摄メテ意得ル时。相见俱以识为体故ト。道理ヲ立タリ。若尔缘藏识故之藏识ヲ。摄シ五蕴ニ时ハ。见分识ヲハ摄メ诸蕴ニ。相分识ヲハ可シ摄色蕴ニ。如此意得ル时。非识蕴故ハ更ニ。非ヌ痛ニ。重意云。于五蕴门ニ。第一识蕴ヲ缘ストモ。又ハ识蕴中ノ阿赖耶ヲ缘ストモ说カハ。此中ニ色ヲ摄メハ。非识蕴故ト可咎ム。而此文ハ。只大方ニ说ケル文也。何如此难耶。听众同心ノ此难诚不意得（云云）读师云。聊有子细欤。泛尔ニ缘ト识ヲアラハ。识ノ言ニ不离识ナレハ。色ヲモ可摄ム。既ニ别名ヲ阿赖耶识（云云）阿赖耶ト云中ニ。争カ摄色法耶。故ニ非识蕴故ト。难欤（云云）光胤申云。阿赖耶识ト申シタリトモ。阿赖耶识カ所变ノ相分ヲ不离识ト见テ。阿赖耶识ニ摄メム事只同事也。别名ニハヨルヘカラス。今ノ御谈ノ样ナラバ。别名ノ时相分唯识不可成欤。
　　一。应同五识亦缘外故ノ事。难意易知。疏ノ等流境故ハ。相以ノ义ト秘释之。意云。第七虽缘五尘ヲ。本质内カ故ト者。五识之所内モ可等カル。同ク第八所缘ヲ为本质故（为言）读师所谈此趣也”
　　一。缘共境故ノ事。读师云。此难不可痛ム。假令ヒ第七缘スト共境ヲ申シタラハ。有何ナル难义耶。五尘ヲ缘ト云人ハ。サコソ申サムスラメ。前ノ亦缘外故ハ。聊イワレタリ。第七ハ内缘ト云事。教相常途之谈也。此ハ不审也。读师云。案之教ノ中ニ第六ヲノミ共ヲ缘ト云テ。第七共ヲ缘トハ不说。若缘ハ五尘尤可说之。既不说之。明知不缘共。若尔ハ缘共ヲ云事不ト可然云难欤”
　　一。应生无色者不执我所故ノ事。延公云。火辨ノ意。第七缘シテ种子ヲ为我所ト欤ト云论义アル欤（云云）。
　　私云。厌色生不变色故ハ。不审也。生无色者ハ。皆以厌色故生也。别テ又厌色トハ。何ナル类ソヤ。
　　一。非实有物ノ事。读师云。非实有物无用也。彼识切能ノ分。今ノ要须也。不离识ハ此分ニテ满足カ故。非实有物ハ。总テ此师ノ意得也。申出デ无用也。延公云。非实有物ハ。种子ノ不离识ヲ成也。何云无用ト耶。光胤申云。非实有物ハ。彼识功能ヨリ今ノ要须也。此师ハ异ニシテ护法之习ヒニ。种子实有ナラハ可ト背唯识ニ存ス。若尔只云テ彼识功能トノミ。不ハ云非实有物ト。不离识之义难成故。
　　一。色等种子非识蕴故事。私云。此下疏ニ。第七末那既缘色蕴（云云）缘ノ字ノ处ノ点ニ。ト云ヘリノ点アリ。若尔第七识缘ト识蕴ヲ云文アル欤。若尔上ノ五识根境非识蕴故ノ文モ。若ハ此文ヲ指欤。圣说此识缘藏识故ノ藏识モ。イサ五蕴门ノ废立ニテ第五识蕴ヲヤ说クラム。随テ上ノ非识蕴故ノ疏ニモ。则色蕴摄（云云）追而可决之。延公云。十八界门之时ハ。诸法种子ヲ随ヘ所生ニ。或ハ随ヘテ能持第八ニ相摄スル二门アリ。五蕴门モ可尔。若尔非识蕴故ハ不可共许事欤。
　　一。论说种子是实有故假应如无非因缘故ノ事。延公云。种子实有ナルヘシト难スルヲ以テ见レハ。安慧ノ非实有物ハ要须タル文欤。无用トイウヘカラス光胤申云。诚尔也。为破前师ノ不违圣教ヲ。殊ニ种子实有ノ之旨ヲ成也。实有ニナリナハ。安慧ノ前ニ种子ノ不离识不可立。不ハ立可违教ナル故。
　　一。又五识俱萨迦耶见（等ノ）文ノ事。任运一类恒相续（乃至）有我我所ハ。我见我所见前后トシテ不ト可相续云难也。无一心中以来ハ。二见不ト可俱转ス云难也。
　　一。有断常等二境别故ノ事。延公云。此ノ断常ハ又见中ノ断常二见欤。若尔ハ俱ニ我ノ一境也。何云二境ト耶。光胤申云。我见境ノ等流ト见レハ。俱ニ我境ナレトモ。断常ノ行解ニ付テ见レハ之。断ノ境常ノ境トシテ二境欤。付行解云二境欤。当座此分申了。
　　私云。闲ニ见レハ疏ヲ。且于世事（云云）非トモ五见ノ断常ニハ被意得タリ。但执见トマテハ见テ。真俗二智ニハ替リ。执非执。二执ニモ异ナル（所缘ノ一多）由ヲ述ヘタリ。若尔常ノ断常二见欤”
　　读师云。以此次ヲ五见不俱转事。二执二见俱转ノ事。行相之顺违。所缘ノ一多ニ依テ。重重可キノ意得置之子细アリ。法文ノ之辻ナリ。先ツ断常二见ハ。一ツ我ヲ断常ト执カ故。行相水火相违カ故。不并起（云云）付之一不审アリ。若尔我见ト边见ト。或ハ我见ト我所见トハ。行相不相违。我见ノ我ヲ计シ断常ト。边见ノ计カ我所ヲ故（我所见）何不俱转耶。答テ此ノ不审云。行相虽不相翻。坚猛ノ执见カ故。不ト并起答スヘシ私云。世间ニ威势アラソヒスル人。虽别ノ所论。中恶シテ如シ不カ会合。见モ亦尔也。坚猛カ故。并起セハ。其威力互角ニシテ。法体可并起故欤。（此据法体并起之文）非一心中有多惠故ノ之文。此意也。以上私词也。此上ニ又一ノ不审アルヘシ。若虽行解モ无相违。坚猛ノ执见カ故不并起者。我法二见争カ并起耶。答之云。坚猛ノ执见ニ又可有子细。我见边见ハ。以前ニ申ス样ニ。行相虽不违。坚猛カ故不俱转。我法二见ハ虽坚猛俱转ス。以譬申サハ。一家ノ内ノ夫妇父子ハ。如我法二见ノ。一家ノ内ノ他人ハ如シ我见边见ノ。虽无殊ナル子细。他人ト云ハ。设ヒ自他顺シタル事ヲスレトモ。セハシクシテ互ニ不用之。夫妇父子ハ互ニ作ス其ノ事业ヲ时互ニ用之。
　　私云。我法二见モ。我见モ边见モ。行相不违非别所缘ハ同事也。但我法二见ハ。体用能迷トシテ必ス相依スル。必ス法执ヲ为所依。我执起カ故。虽坚猛ノ执见不ハ俱转。不可有相依ノ义。故俱起也。我见边见ハ不尔（为言）。
　　付之疑ヒ云。我见边见モ。二执ホドノ相依ハアルヘシ。不ハ计我ト何计断常耶。必ス我ヲ为所依ト。此ノ上ニ计断常ヲ。我执必依法执而起ホドノ事也。此疑ヒ难ク遁。所诠私ニ存シ置クハ。边见ハ行相相翻トモ不可申ス。所缘各别トモ不可申ス。只必ス法尔ト我见ノ后边ニ起ル见也ト由ヲ可立ツ。其ノ故ハ先ツ我ヲ计シテコソ。后ニ其我ヲ断常トハ计スレ。我ヲ不スハ先キ立テ难ト计シ断常ト。故ニ法尔ト前后念ニ起ルヘキ见也。付之。又疑テ云。二执トテモ。必ス先ツ法ヲ计テ。其ヲ为所依ト计我故。不シテ先キ立テ法ヲ无计我ヲ义故（为言）答之云。二执ハ虽云非别所依ト。体ニ用所迷异ナレハ。虽先キ立ツト法ヲ。我见同时ニ起テ可计我无指シ合故。体ト用トノ边カハル故。边见ハ我见ノ我ト计シタル边ヲ。其ノ任。断常计指合故一时难计尚尚不尽。追而可案之。
　　人法二执非别所缘行相不违ノ违字常ノ事也。诸本ヲ见ニ返字也。可直之ヲ。
　　一。一味转故ノ事。一味ヲ云ニ。尘细胜劣亲疏ナキ义（云云）疏ニアリ。
　　私云。亦不应执二执前后之文。前后トシテモ不可相应云文也。仍テ上ノ任运一类恒相续生等ノ文ハ总句也。前后トモ同时トモナキ总标欤。
　　一。似常一故ノ事。古キ闻书可见之。今度一向无沙汰止了
　　一。但缘藏识见分非余ノ事。此下ノ枢要ニ。第七识ノ所依ニ。第八ヲ取ルハ。四分ノ中ニ何哉ト问テ。三释ヲ作レリ。大切之释也。可书留之处。匆匆ノ间略之。可见之。
　　第七我ノ和合ニ转欤ノ事。第一卷ニテ沙汰之间。今度被略了。
　　一。恒与诸法为所依故ノ事。此下ニ古ノ明匠良舜房得业主宰自在之用ハ。转和合门ニ用也ト云。秘曲ヲ申出事アリ。古闻书ニアリ。
　　一。是我之我ノ事。疏四释。有义二释。扑扬助释。读师云。初ノ我ハ前念。第二我ハ后念。此释可然。常ニ我我ト思量スト申スハ。念念相续シテノ事ヲ申也。此意也。光胤申云。有义第二释可ト然申ヲ。读师同心。
　　一。无我我境遍不遍故ハ。上ノ悟迷通屈之由欤。又二故欤ノ事。古キ闻书アリ。
　　一。第七识自证分思量ノ事。思书之体タル边ヲ。云自性ト也。实ニハ无シ思量スルコトハ。以行相显体也。灯ノ释分明也。此分今度治定了。秘ノ花果树ノ喻アリ。
　　一。自证分缘ハ见分ヲ。只知虑知作用欤。及思量ノ重ニ欤ノ事。延公云。及ハ量思之重ニ。自证分ヲ难云现量ト（云云）光胤申云。思量ヲ知ル思量ノ分也。自我我思量。何违现量耶。思量ナル物ヲ思量トシラスハ。殆可非现量ニ（云云）读师同心。延公モ遂ニ承伏テ云。大御堂ノ法量ナシ。惠心妨ノキキウチト大鼓ノ时ニ付テ。菩提院边ニ申ス事アリ。キキ打モ法量ナシ。ナレトモ。人ノ打ヲ其ノ任ウテハ。无キノ僻事之由。良意被申（云云）。
　　私云。此喻不符合。キキ打ハ。自モ打ツ也。僻事也。成自非量。自证分ノ思量ヲ知ルハ。只思量スルソト知ル分也。大御堂ノ法量ナシヲ。法量ナシト知ルマテニテ。自ハ打タスハ。此喻可シ符合。
　　一。由斯兼释ノ事。心意识通名别名。大切也演秘释之。可见之。必必可见之。
　　私云。心ハ积集集起ト云ハ。别名ノ事也。通名之时ハ。缘虑ノ义也。第三卷之时ノ不审教了。
　　一。证得十种平等性故之下ノ秘ニ。引テ佛地论一段ヲ。委细十平等ヲ释セリ。可见之。
第五十八日（自此意相应有几心所至一类执我故非彼俱）
　　读师云。第七识相应ニ有十八。何最前ニ列四烦恼耶。此事ヲ案スルニ。遍行ハ。一切心中定可得故之物。事新ク最前ニ非可举之。惠ハ我见相应之外ニ相应之沙汰。二师之诤ナレハ。先ツ置ク之。随惑ハ又二师ノ之诤论ナレハ阁ク之ヲ。何样本惑前非可举之。仍四种烦恼最前ニ出之也。大方ハ。遍行ノ心所ヲ最前ニ可出之事欤。珍シク风情ヲカエル欤。旦ノ言ハ未尽ノ义也。对余触等欤。良明房云。遍行心所ヲ。必シモ最前ニ可キ出ス之由ハナシ。初能变ノ相应门ハ。遍行ノ心所ナラテハナキ故。次第ノ沙汰ニ及フベカラス。第三能变ハ。六位ノ心所悉ク举カ故。初遍行次别境ト列之欤。第二能变ハ。相应门·初二能变ニカワレハ。四烦恼ヲ出ス欤。
　　私云。第二能变ハ。诸识ノ杂染依カ故。为显其色ヲ。阁テ遍行ヲ殊ニ出四烦恼ヲ也。无ハ此委曲。尤最前可出遍行ヲ欤（此事可秘之）。
　　一。此中俱言显相应义ノ事。私云。初能变第三能变ニハ。置ク相应ノ词ヲ。第二能变独リ云カ俱ト故。如ク氏ノ别テ释也。不ハ然强ニ可キ释程ノ事ニアラス。
　　一。谓从无始至未转依ノ事。读师云。第七烦恼ヲハ。金刚心ニ断之ヲ故。云尔欤。光胤申云。法我见相应ノ末那并ニ平等性智现起ノ位ニハ。无相应ノ义。但常俱之言ハ。必シモ间断ナキ常ニハアラサル欤。不シテ顾少分位ヲハ。云尔也。瑜伽论ノ乃至未断·当知常与·俱生任运·四种烦恼·一时相应ノ·之意ニアタル欤。读师云。平等性智位ハ。有漏第七ニテモナシ。今有漏第七ノ位ヲ显ス。法我见位ニハ。烦恼不现起。但烦恼ト云词。必シモ简所知障ヲ烦恼ト云ニハアラス。同体起故说烦恼名之意ナルヘシ。所知ヲモ云烦恼ト欤。
　　一。恒缘藏识ノ事。八地以上ニ缘スル藏识ヲ义アリカタシ。付テ初ニ其ノ名ヲ举ル也。密其名咎（读师说也）。
　　一。愚于我相ノ事。光胤申云。愚サリト我ノ相ニ云事。意得ニクシ。我相ニヲロカナラハ。返テ可悟ナル。一且ノ不审也。读师云。迷ト我ニアリタキ欤。但シ愚ト者迷ノ意也。良明房云。无明之处ニ。迷无我理ハ不审也。尤モ我见之处ニコソ。サハ释スヘケレ读师云。此ノ无明ヲハ于诸理事迷闇为性トアレハ。迷理之物ナレハ云尔欤。光胤申云。第七相应无明ハ。迷理之手本也。我痴ナレハ迷无我ノ理ニ尤可尔。私云。我见ヲ不コトハ云迷无我理ト。勿论ナレハ不云欤。就中有リ深キ子细。无明ハ迷闇ヲ为テ行相ト。别ノ行解ヲナサス。仍殊ニ云迷无我理ト也。我见等ハ。别别ノ行解アレハ。妄计为我トモ。令心高举トモ。深生耽着トモ云欤。
　　一。妄计为我ノ事。延公。何虽作我解。我见ハ根本カ故。殊ニ云妄计为我ト欤。烦恼ノ行相ヲ说ク。各子细アリテ。根本ソレ司トル相ヲ说ケリ。读师云。我见者谓我执ハ。聊不审也。我执ハ广キカ故。只谓我见ト申サハヤ。上ニ我见ト申シタレハ。繁重ナレハ云尔欤。私云。慢ヲ谓踞傲ト云カコトク。谓推求ト申セカシ。或ハ谓我执ヲ我ト执スルソト读ハヤ。只我执ト云ヘハ。一聚ヲ我执ト云ニ混ス。只我见ノ行相ヲ显ス词ナレハ。我ト执スルソト。手仁叶ヲ副申。又慢独踞傲云。不コト云谓慢ト。上ニ我慢者ト云カ故也。私云。四烦恼ノ行相ヲ说ク样。我见ヲハ云妄计为我ト。所余ヲハ。愚于我执トモ。于所执我トモ云テ。正シク我ト执トハ不云。以之案スレハ。只令心等起欢戚舍ト云程ノ事欤。别テ第七ノ一聚ヲ。同聚俱执我ト云事不审也。只我见独リ计レハ我ト。余ノ心心所ハ。各于彼取高举等之相见。灯。一聚心心所执我欤否事。二意ト见ヘタリ。初ノ意ハ不执之。或ハトテ执スル义ヲ出ス。何四烦恼悉我痴等之名立。转我ニ见タリ。延公云。此段ニテ。我境ノ总别二相ノ事。可シ有御沙汰。读师云。我境モハ总相ト（云云）但常ノ青黄等ノ总相ニハ异也。一聚许カ我故。云总相欤。付テ之ニ。一聚俱执我ナラハ。我见ノ行相ハ。何以推求为行相。余心心所无此行相。一聚虽转欢戚ニ。受ハ领纳属已スルヲ以テ。行相各别ヲシルカコトシ延公云。总相ト者。境ノ体相也。一聚我门ニ转スレハトテ。我ヲ总相ト云事不审也。我ハ差别ノ义ノ故。光胤申云。义灯ノ中ニ。于自性差别ニ。各有总别二相（云云）青黄ヲ云总ト。青黄カ上ノ顺违等ヲハ云别ト。体ノ总别二相也。我ヲ云总ト。我上ノ顺违等ヲ云别ト。差别カ上ノ总别二相也。
　　一。并表慢爱有见慢俱ノ事（此ハ释并ノ字ヲ也）私云。痴见之下。慢爱之上ニ并ノ字ヲ置ク事。并ノ下ナル慢爱カ。并ノ上ナル见ト相应シ。又并ノ下ニ二アル慢爱ノ二モ。相应ト云事ヲ显（云云）并ノ字ニテ显ス分ハ。见与慢爱相应可尔。慢爱ノ二种相应ヲ。上ノ并ノ字ニテ显ス事ハ不审也。萨婆多ハ。无明ヲハ相应ト习カ故。四种ノ中ニ不释无明ヲハ也。肝要。为遮萨婆多ヲ也。读师云。常ニ并ト云ハ。上ニ物ヲ列ネテ。其外ニ物ノアル时。相兼ヌル词ノ样ニ思ヒ付ケタリ。所诠。今ノ并ヲハ。并可训欤。肝要。见慢爱ノ自类相应ヲ显ハサムカタメニ。置并ノ言ヲ欤。其。下ニ俱ノ言ヲ置ケハ。无ク子细显レタリ。并ノ字无用ナル样ナリ。良明房五师云。俱ノ言ハ。第七识ノ四惑ト俱ナル俱也。四惑ノ自类相应ハ。俱ノ字リテハ显ハレス。假令第七ト四惑ト俱ナリトモ。イサ前后ニヤ相应スルラム。四惑一时相应ハ不ス显レ。并ニテ显ルル欤。此事。诚尔也。先胤申云。只正义ノ前ニテ。自类ヲ显ト意得ル时ハ无シ子细。萨婆多ノ义ヲ遮ト云事不审也。总テ大小二宗ノ性相相替ルコト多之。今第七ノ四惑相应ニ至テ。如此释スル事不审也。
　　一。此四常起扰浊内心ノ事。自下ハ释烦恼ノ名ヲ也（此文ハ释烦ノ字ヲ也）。
　　一。内心ノ事。秘ニ第八内心。或第七内心。相传二释ヲ引テ。详曰下ニ。今曰后释（云云）第七ノ释正释欤。其由ヲ申ス时。诸识ヲ杂染ニナス事ハ。第七ノ能ニテ非第八ニ（云云）别释トテ。通七八释ヲ作ル。光胤申云。第八ヲ取ル释。其理アリト觉エタリ。第七内心ナレハ。第八ヲ有漏トナス义ヲハ不释欤。根本アリタキ事也。但论文ノ样ハ。第七内心ニ顺セリ。令ノ字ヲ内心之下ニ置クカ故。若第八ナラハ。内心之上ニ令ノ字ヲ可キ置ク欤。令六识中之才学ニテ可案之（是一）就中。令外转识恒成杂染ハ。第七识之染净依ノ边也。而内心ヲ第八ニテ置ク时ハ。四惑ノミノ能ニテ。心王ノ染净依タル事ヲハ不释欤。故ニ内心ヲ第七トシテ。四惑ニ内心ヲ浊シ。第七ハ转识ヲ染スル义ヲ说也。
　　一。恒成杂染之杂染ヲハ。疏ニ通三性有漏（云云）。
　　一。有情由此生死沦回（等ノ）文ノ事。此文ハ释恼ノ字ヲ也。读师云。沦回之沦ハ。シツムト读欤。常ニ轮回ハ用车篇ヲ。此ハ淼ヲ用フ。随テ疏ハ沦ハ沦没（云云）而ニ疏ノ车ノ轮回ノコトシトアルハ。回字ノ训释也。非沦ノ字ノ释ニハ欤。尤可有相乱事欤。抑沦回ト沦ヲ平声ニ可读事欤。但如キ此事ハ读付ケタル事ヲ不改（云云）。
　　私云。抑颂ノ烦恼ノ字ハ。常俱等之十二字ヨリ上ニアルヲ。下ノ十二字ヲ先キニ释テ。烦恼ヲ下释事可有子细。此四常起等文。烦恼ノ名ヲ释シナカラ。兼ネテハ四惑ノ过失ヲ释显ス魂アルヘシ。仍四惑体义相应等。之余门ヲ先ツ释テ。终リニ此ノ惑ノ过失ヲ释结セムタメニ。释名ヲ下ニサクル也（是一）或ハ本颂ニ文言ヲタシナム故ニ。上ニ烦恼ノ名ヲ举ケ。其体ヲ下ニ举ケタリ。正シクハ谓我痴我见我慢我爱烦恼ト云ヘシ。此ノ次第ヲ释论ニ显サムトテ。烦恼ヲ下ニ释欤。
　　一。我所边见依我见生（乃至）故要有我见ノ事。
　　延公云。我所见ハ。何我见俱时起。读师云。我所见我见俱时不转事。上ノ所缘门ノ时。无一心中·有断常等·二境别故·俱转义故·之文。不俱转之由ヲ释也。我ト我所トノ境各别ニシテ。而モ坚猛カ故。不俱转欤。读师云。我所边见依我见生ト者。边见与我见。必ス先ツ计テ我ヲ。其后计断常ヲ。若尔。第七ニ无シテ我见。边见アリト云事ハアルヘカラス。必ス我ノ后ニ可ト起云事ニアラスト（云云）。
　　私云。此事被思误了。随テ后ニハ当座モ被改了。此文ハ第七ニ我见ノミアリテ。无余见由ヲ释ル时。此ハ无我所边见义ヲ释ス。以恒内二义ヲ释下前后不间起义。如常ノ论义。
　　光胤申云。第七识ニ我所见相应耶否ハ。十师ノ诤论也。今ノ相应门ニハ。如下ノ随惑遍染ノ。举二师可立破之处ニ。无ク左右读师共同シテ。本惑相应ノ分齐ヲ定ムル一段ニ。我所见ト不相应由ヲ释テ。不立破事不审也。推之ヲ。上ノ所缘门ノ时。我所境ノ有无ヲ。前三师ト护法正义トノ立破ニ。我所见相应ノ有无既立破シ毕カ故。相应门ニハ立破已后タル故。归正义释之欤。
　　读师何トヤラム被申。意得スシテ止了。肝要四惑相应コソ诸师共同ナレ。我所见相应ハ非共同。诸师共同之一段ト云事。不可然之由欤。光胤モ我所见不相应事共同ト不申。本惑相应门ノ诸师共同ノ一段ニ。不及二师立破ニ。无左右我所见不相应之由ヲ释ル子细ヲ申也。
　　一。我所境ニ成常一ノ解ヲ欤否ノ事。上所缘门似常一故ノ处ニ沙汰アリシヲ。忘却シテ不记。仍思出テ记之。读师云。第六识前ヘニハ。我器我僮仆我璎珞具ニ计スレトモ。第七识ハ。左样ニアルヘカラス。只我所境ヲ。我之外ニ一ツ计スルマテ也。三ツ具サニハアルヘカラス听众不审云。第六ノ前キニハ。必ス三种我所ヲ并テ计欤。不シテ尔一ツ二ツノ事モアル欤。
　　读师云。必シモ三种ヲイツモ具ストハ不可意得（云云）读师云。我所ノ境ニモ成常一ノ思ヒヲ欤（云云）光胤申云。第七ハ不知。总テ我所境ヲ常一ト计ストハ不可意得（云云）读师云。打任テハ可计常一ト（云云）光胤申云。第六识ノ分别我见之时ハ。争カ如我ノ计哉。正ク我器等打破无常トハ存シテ。而モ我ヲ计テ。其ノ我ノ所属トシテ器物等ヲ计ス。明ニ知ヌ。常一主宰ハ正シキ我境ノ事也。我所ハ必ズシモ常一トハ不可计。随テ一分常论第二见ハ。梵王计シテ云。吾レハ常也梵众ハ无常也（云云）梵众岂非我僮仆ニ耶。读师云。俱生我见ハ。可计我所モ常一ト欤（云云）此事追而可决之。
　　私云。一类相续似常一故ノ文ニ付テ。（上ノ所缘门沙汰也。忘却シテ今记之）一类相续ハ常之由也。非ス一之由ニ云事。古ク及沙汰欤。此事モ能能可沙汰欤。
　　一。本颂ノ我见ノ言ニ摄我所见ヲモ欤否ヤノ事。良明房五师云。我所见ヲモ我见ニ摄メテ。前三师ハ意得ヘキ欤。光胤申云。缘彼ノ言ニ摄ルニ我所ノ境ヲ付テノ事欤。良明房云。不可依其ノ左右ニ。其ハ依缘同ノ有无ニヨリテ及异义欤。今ノ我见ニ摄我所见ヲ事ハ。缘彼ノ言ハナニトモアレ。我所见ヲハ摄ナヨカシ读师云。萨伽耶见ニハ。摄我我所见ヲ。我见ハ名局カ故。限我见ニ由疏释之欤。我所边见依我见生之下ノ疏也。不可摄之欤。
　　私云。此文ハ正义ノ我所见不ト相应云文ヲ释ル疏也。若尔前三师ハイカンソ。
　　一。贪令心下慢令心举ノ事。读师云。贪ノ心下ナル样不审也。贪ノ行相ハ耽着スレハ。ミツレナキ物欤。随テ世间ニモ卑劣ナル物ソト存シナカラ。吾カ分ニハ相应ノ物也トテ。自爱スル事アリ。此风情欤。但贪ノ殊胜增上ノ境ヲ见闻シテ染着スル事アリ。不审也（云云）光胤申云。总テ贪ハ沉重ナル相。则チ染着ノ姿欤。此相ヲ云心下ト欤。古ク左样ニ见タリ。
　　一。分别俱生（乃至）粗细有殊ノ事。延公云。俱生ニモ心下ノ相ハアリ。但微细カ故。慢贪不ト相背云事也。一向ニ俱生ノ心下ヲ嫌フニアラス。良公云。俱生ハ微细カ故无心下欤。
　　私云。疏ヲ见レハ分别ノ处ニ。贪下慢举（云云）俱生ヲ说クニ无此词。尤奇シ。良公申スニ顺ス。但义道ハ延公ニ同心セリ。但后ニ能能见ニ疏ヲ。外境内境ノ下ヲ见レハ。心不卑下（云云）良公申ス样也。此事疏一段尽细也。可见之。虽有篇篇评定无殊ナル事。
　　一。第七ニハ自恃之慢ノミ相应シテ。无陵他ノ慢欤否ヤノ事。读师云。不可有ニ陵他慢（云云）私云。疏ノ或陵他故ハ。第六识ノ事欤。追テ可见开ク。延公云。称量慢ハ。可通恃己陵他ニ欤。如何。读师云。可通恃己陵他ニ（云云）第七慢ノ事。古キ闻书可见之。读师云。不尔及余ノ余ヲハ。二度ヒ可读（云云）二度トハ登乃ノ二ノ点ニヨリテノ事也。可令被ラ下ノ诸师ニ意也。
　　一。初师ノ意。余ノ言ヲ意得ルニ。论ニ二说アリ。初说ハ四惑之余也。第二说ハ无覆性ノ之余也。
　　一。及是集义ノ事。私云。疏ニ相违ト等トノ二义ト云ハ。后师ノ事欤。初师ニテモ可有此意云事欤。然今此中但以今集之样ハ。后师ノ意欤ト闻エタリ。追テ可决之。
　　一。未遂合ノ事。遂ノ训ハイカニ。古キ闻书ヲ见ルヘシ光胤申云。对ハ现前境ニ。此境ヲハ。即チ遂合ト可定欤。假令诸佛虽对スト所化有情ニ。机根不调熟时。利众生之欲アリ。所诠。假令于合ノ欲ニ。既虽合ト。念念ニ合ノ希望アラハ。遂合ノ境ニモ何无欲耶。随テ佛ニハ既未合ノ事（云云）佛ノ欲如何意得耶。随テ疏ノ又欲但现以来ハ。未遂合ト者。所乐境也（云云）此ハ意得ラレタリ。所诠于合境ニ常ニ希望アルト云ハ。其ノ合境ノ合セル边ニアラス。此境ニ亦未遂合ノ边アリ。其ノ边ニ欲アル欤。凡佛ノ无ト未合事云事モ不审也。所化ノ机根不ル纯熟时ハ。对シテ彼ニ起利众生ノ欲ヲ。岂非未遂合ノ欲ニ耶。明知ス。先ツ遂合ト者。其境ノ体ニ合スル意也。此境ニ合スル时。此境ニ又未遂合ノ边アリテ。未圆满也。未圆满ニ。作ハ圆满之希望ヲ。岂非ヤ遂合ノ欲ニ耶。所诠。遂合未遂合ノ之分齐ノ事。又欲ハ必缚シテ未遂合ニ不缚遂合ニ由ノ事。大事也。可有御沙汰（云云）读师云。佛必ス遂合ノ欲也。今此文ハ说因位除佛ヲハ也。此外虽被申旨アリト。不分明。无指事。
　　一。随烦恼生必依烦恼前后分位差别建立ノ事。延公不审云。此师ハ。随烦恼ハ本惑之外ニ无ト别体之师欤。光胤申云。此师ハ许别体随惑ヲ师欲。但不依体ノ有无ニ。一切随惑ハ。必本惑ノ分位差别ト存シテ。本惑ト间起ト存ス。第七ハ常与四惑相应カ故。可间起样ナシ。仍无随惑（为言）恒内执有我之才学ニテ可意得欤。（此事ハ当座不申）如此存ル子细アリ。第六卷假实分别门之时。不信懈怠定是实有ハ。更无异说。若此师一切随惑假ト存ハ。可有立破。既无立破。明知ス许别体欤。此事ハ古キ沙汰也。可见闻书ヲ。
第五十九日（自有义彼释余义非理至卷终）
　　听众不审云。前师余言ヲ二说ヲ以释之。论ニ第二说ヲ举テ破之。不破初说子细如何。光胤申云。论ニ虽不出之ヲ。疏ニ第一说ヲモ破之。明知ス二说俱ニ正义ニ背クナリ。
　　私云。论ニ第二说ヲ破テ不破第一ヲ事。疏ニ不见其由。若ハ过失ニ有浅深欤。论ハ付重キニ破之欤（一旦ノ推也）。
　　一。烦恼必与随烦恼俱ノ事。初师不可共许由及评定。读师云。虽非共许之理。以理可责成欤。
　　私云。疏ニ返覆征难无逃处故（云云）读师说ノ意欤。
　　一。沉掉ノ二ツハカリヲ。无堪忍嚣动之别名ヲ出ス事。良明房云。有子细。不信懈怠放逸ハ。后ノ六遍染ノ师モ共许セリ。故ニ举常ノ名ヲ。沉掉ハ不共许。故染污心ニハ必可有此二义ヲ为メニ成立カ。无堪忍嚣动之过失ノ名ヲ显也（诸师等同心了）。
　　一。五遍染ノ师ノ意。掉举ハ别体欤假立欤ノ事。此师ハ。掉举别体ノ师欤ノ由。当座沙汰了。本疏ノ一段不审ノ事アリ。但料简アルヘシ。古キ闻书アル欤。
　　一。掉ノ字ノ事。延公云。人ノ棹字。掉举ハサヲヽサシアケタル样ナル物欤ト（云云）此事不可然。棹木篇也。掉举之掉ハウコクト读ム。唐人此ノ字ヲ仕フ时。假令サカツキニ酒ヲ入テ。ノミハテノウチフリタル样ノ时。此字ヲ用也（云云）。
　　一。通障定慧ノ事。读师ハ。掉举惛沈ハ。非通障定慧ノ之物ニ。仍简之。但别ニ于障定慧ヲ有异说。相翻ノ障·相顺ノ障·色色ナリト（云云）光胤申云。沉掉ハ。实ニハ通障定慧ノ之物也。但相ノ显ナル通障定慧ニアラス。仍简之欤。相显ノ二字。读师被见落欤。
　　私云。此ノ别义遍ニ付テ。古ク谬テ被谈子细アリ。古キ闻书可见之。其谬リト申スハ。或仁不审云。沉掉ハ五遍染中ニアリ。何除之耶。受ケ此ノ不审ヲ处シテ难义ニ色色料简异义ドモアリ。以外珍事也。别义ノ遍ト实义遍トノ二门ヲ杂乱欤。
　　一。我见虽是别境惠摄（乃至）故开为二ノ事。延公不审云。能依心所之外ニ。留ル所依ニ用ヲ许欤否ヤノ事。总テ假立心所ニ付テノ二义也。今我见ト惠トノ差别ヲハ。留ル所依ニ用ヲ存テ为差别ト欤。光胤申云。当段疏ニ。而五十一心所法中义有差别ヲ释ル样样见タリト（云云）良明房云。论ノ道。慧ハ通三性九地。见ハ限ル唯染污ニ通九地（云云）以之为二之差别欤（云云）此分ニ治定了。光胤申云。于第七惠ニ。见ノ推求ノ外ニ。留ル所依ニ用トハ。何ナル用カアラム耶。读师云。不正知ト慧トモ。能所依ノ用难キ分テ事尔也。但不正知ヲハ。遮用ヲ取リ。所依ノ惠ヲハ表用ヲ取ル差别欤（云云）光胤申云。此御谈可尔。抑能所依ノ用难キ分チ事。不正知モ事见モ同事也。何ソ论ニ于我见沙汰テ之。不释不正知耶。不正知ハ遮ノ用。惠ハ表用。能所依遮表ニカワル。故ニ于テハ不正知ニ。其ノ差别不及沙汰ニ欤。于テ我见ニ俱ニ表ノ行相ヲ取ル时。见ノ推求ト同时ニ。惠ニ何ナル表用アラム耶。
　　一。不正知者谓起外门身语意行ノ事。读师云。此师ハ。不正知ヲ。思业之样ニ被意得欤。光胤申云。违越轨则コソ。正キ不正知之事ナレ。谓起外门身语意行ハ。其由来ヲ释ス。违越轨则ハ。三业ヲ起ス时ノ事ナレハナリ。正シク不正知三业ヲ起トハ虽不意得。论文ハ不相违。读师云。サリトテハ。不正知者谓起外门身语意行违越轨则ト释ナレハ。无ノ子细论文ハ不正知三业ヲ起ト见タリ。
　　光胤申云。抑々遍染四师ニヲイテ。初师ノ惠。第二师ノ念定惠。第三别境五。第四师ノ惠心所。此等ヲハ。颂ニハ以何レノ字显之耶。以余ノ言ヲ显欤。以等ノ言显欤。面面无殊评定。光胤申云。等ノ言ヲ以テ显トアレハ。无殊ナル不审。以余ノ言显ト云事ハ不审也。泛尔ニ云ハ余ト。上ニ本惑ヲ举ケ毕カ故。同シ惑ナレハ不标别名ヲ。泛尔ニ云余。上ノ惑ノ种类ナレハナリ。别境等ハ。本惑ト异类之法也。只余ト云分ニテ。别境トハ如何闻耶。本惑ノ之外ヲ悉ク云ハ余可然。本惑之外ニ余法ヲ悉ク举カ故。别テ指法时。本惑ヲ举テ只云ハ余。同之カ三种类ナラハイワレタリ。异类ハ不闻ニ。延公云。以余ノ言ヲ可显之欤（云云）
　　一。要缘曾受境界种类等文ノ事。良明房五师云。此师ハ。一切染污心ハ。必转スト曾受境ニ存欤。读师云。此文样サコソアルラメ。光胤申云。疏ノ或虽未曾受是曾受之境种类（乃至）失正念故ハ。必シモ不转曾受境见タリ。论文ト如何可符合耶。读师无殊成败。读师云。此师ハ忘念ハ一义意限念慧分ニ欤。染污心必转曾受境ニ。虽设ヒ缘现在境ヲ。曾受境种类也。此下ニ有义扑扬ノ问答アリ。有义ハ卒尔ヲ先キ立テヽ。等流五识。前キノ卒尔心缘セシ曾受境转（云云）扑扬ノ能破ハ。于テモ等流五识ノ中ニ可作曾受ヲ。等流心相续カ故。前キヲ望シテハ后ニ曾受カ故。何必シハ于卒尔心释之耶（云云）文段虽难见。大旨此通欤。此外ニ曾受境之作リ样ノ事。要缘曾受之论义也。读师云。缘宪对シ申テ修南院实宽ニ。一切染污心ハ必转曾受境ニ欤ト云论义ヲ作リタク侯ト被申时。实宽ノ仰ニハ。其只唯痴为体妄念疑也（云云）唯痴为体之妄念。只正念失スル分ナレハ。不シテ转曾受境ニ。而モ染污心也。サテ如此被仰欤（云云）光胤申云。唯痴为体之妄念ハ。不转曾受ノ境ニ。只失ヲ正念ヲ立ト妄念ト云事。返返不审也。失念ト者。失ル念ヲナレハ。欲ル转曾受境ニ处。无明ノ力ニ依テ失レハ念コソ妄念ナレ。更ニ不向过去ノ境ニモ。本来现在缘ニテ。念トモ不ル相应セ心品カ。不ヲハ知过去ヲ。何妄念可立耶。总テ唯痴为体妄念不ニ意得。念痴相应之位ニハ。尤モ痴ノ分ヲ可立妄念。痴ノ分ハカリハ不审也。读师云。无明ハ一切无知之过失アレハ。失ル正念ヲ分ヲ立妄念欤。延公云。痴为体ノ妄念ニ。有表用欤否ヤノ事。二义也（云云）。
　　私云。知足抄ノ。痴分ノ妄念不正知モ。邪念邪知之相ニシテ。同念惠ノ分ノ二法ニ云事。表用ヲ作ル意也ト。近来学者盛ニ申欤。但其可有料简事也。读师云。痴为体ノ妄念有ト表用云事。返返モ难キ思ヒ事也。
　　读师云。随中妄念。别境中妄念ノ事。日比ヨリ取置シテ分アリ。而珍シキ样承及フ。此事此处ニテ尤虽可有沙汰。事长キ间存略（云云）。
　　私云。珍ラシキ样トハ。知足坊被申趣也。随中妄念ハ。无明为体之妄念。别境中妄念ハ。念惠为体之妄念也ト。故清心僧都被レキ申。当知足坊实耀僧都モ相传シテ被申欤。随テ专庆僧都先日参会之时。此由物语アリ。此事委细皆体非漏之私抄ニ注之。
　　一。纯随烦恼ノ事。评定曰。本惑ヲモ虽名随烦恼ト。又ハ但名烦恼。不定ノ四ヲモ虽名随烦恼。又ハ名不定ト。而偏ニ纯ノ随烦ハ惛沈等也（为言）仍简本惑并不定ノ四ヲ也。
　　一。及加惛沈ノ事。评定曰。虽非遍染ニ。总テハ第七ト相应カ故。加惛沈欤。
　　一。准前惠释ノ事。读师云。此师ハ妄念ヲハ。念分ニ立也（虽痴分ラ兼ルル义ト念ノ分ハ勿论欤）妄念ハ即念数ナレトモ。能依之外ニ。所依念数ヲ别ニ说クコト。第一有义ノ。见ノ外ニ所依惠数ヲ说クニ准フヘシト云文也。
　　一。并有定者ノ事。读师云。此事不审也。上ニ别境不相应之由ヲハ。定唯系心专注一境此识任运既不专一故无有定（云云）何又云相应ト耶。光胤申云。上ニ申スハ第一有义之义也。今ノ并有定者ハ。六遍染师ノ意也。与前师同ナル边ヲハ。余如前说トモ。准前惠释トモ释テ同ジ。又异ナル前师ニ边ヲハ。如此释也。
　　一。读师云。事亦有疑ノ论义ニ。理事ノ上ニ互ニ起ト疑解ヲ云ハ。为作同一所缘ヲ。理事不一不异ナレハ。一法ト见ナシテノ事也。实ニ理事上ニ互ニ疑解转スルニハアラス。同学抄ノ奥书ヲ可见欤。
　　一。如疑人杭ノ事。延公云。疑人杭ニ多种アリト。律藏ノ文。或杭人疑。或ハ人欤杭欤ト疑ヒ。或ハ人ヲ杭ト疑（云云）读师云。论ノ点ニ。如疑カ人ヲ杭カト（云云）先ツハ人欤杭欤ト疑カコトシト点ヲシタキ事欤。但今多种ヲ被ルル谈样ハサモアリナム。
　　一。且疑他世为有为无ノ事。读师十遍染师ノ意ハ。疑フ他世ヲ时ハ。必ス现在ノ边ヲ印スト存テ。疑解相应ト习也。ケニモ现在世ハ现前ノ之境ナレバ。此事ハ治定テ现世ハ如此ナリトモ。未来世ノ事ハイサシラス有欤无欤ト疑欤。但シ其ハ现世来世取リ合セテ缘スル时ノ事也。サモナクテ一向ニ缘未来ヲ时ハ。偏ニ疑ノ分ニテ有カ何胜解耶。且疑他世（乃至）欲胜解相ノ能破ハ。ツメテハ此ノ重欤。
　　一。非诸染心皆缘曾受ノ事。邪见ノ拨无スル灭谛ヲ时ハ。不ト可转曾受疏ニ见タリ。
　　一。及论三文准前应释ノ事。读师云。八遍染师意。五遍十遍六遍ノ三文ヲ。别义ノ遍ト会ルヲ。准ヘシト前师ニ云事欤。付之不审アリ。正义虽慥ナル证文无ト。上下杂有カ故。以之为证见タリ。而三文悉ク别义ノ遍ナラハ。更实义ノ遍ヲ说ク文ナシ。上下杂有トハ。何ナル文ヲ杂有ト指耶。此不审日比ヨリ不散。但一向暗推云。此ノ三文别义ノ遍ト云ハ。别义ノ遍ヲ说ク边アレハ云尔。此文ニ实义ノ遍ヲ说ク事又勿论也ト。若意得欤。重意云。□□□遍トモ。十ト六トニ数ヲ足テ说クハ。别义ヲ兼ヌル通□□。大随惑ヲ三文ニ说ク边ハ。实义ノ遍也。若尔ハ。实义ノ遍ト别义ノ遍トヲ杂テ说ク。实义遍タル分ヲ简ヒ取テ。八遍ト云カ故。上下杂有也。此事度度讲席ニテ虽申出。无殊ナル难。一向暗推也（云云）。