目 录


论第四卷闻书第一

第四十八日(自卷始至彼识则是此第八识)

  延公云。此经ハ对テ五比丘ニ最前ニ说之ヲ欤(云云)良明房五师云。见ルニ疏ヲ佛六年苦行之时。于外道处食麻麦ヲ。还于牧牛女ノ边ニ受テ乳ノ乳糜。于后夜ニ唱正觉ヲ。晨朝ニ出ツ城门ニ。外道诣テ佛ニ。遂ニ佛说皆依食住之旨ヲ(云云)成道ノ次日ノ说欤。サテハ佛第二七日ヨリ说法见タリ。此事相违セリ。又阿含ヨリ前ノ说欤。光胤申云。イカニ少经ト申モ。经ニハ序正流通之三段アリ。设虽限正说分。始终说相之样アリ。本疏ニ见タル分ハ。出城门外道ニ对テ。说テ一切有情皆依食住之二句ヲ。正觉ノ正说也(云云)说法此分ト见タリ。争カ此二句ヲ云一经始终ト耶。明知此ヲ为テ由来ト。后时ニ说四食经ヲ欤。若尔ハ成道次日ノ外道カ对问ノ分ハ。非式式ノ说法ニハ欤。第二七日说法ノ始ト云事モ无相违欤。就中外道ハ遂ニ可キ有ル其益事。虽演秘释。既生诽谤ヲ。此外ニ所被机ナラハ。争カ正ク云说ト经耶。旁推之非正キ说经ニ欤。延公云。总テ如ク此佛于路次等ニ一句二句等被ラレ仰セタルヲモ。可云说法ト欤。说时说处同闻众等ノ仪式アリテ。始终一会トシテ被タル说分。说法欤。光胤申云。杂经ト申スハ。佛如ク此ノ处处ニテ一句二句ナント。被仰タルヲ。撰集テ为セル一经ト经アル欤。其ハ后ノ人集佛语欤。当座始终一会ノ说ニハアラヌ欤。
  私云。先年社头一切经转读之时。杂经披见事アリキ。外书ニ论语ナント申ス样ナル风情也。孔子ノ圣语ヲ撰集シテ虽为一部ト正キ始终トシタル文ニアラス。私云。本疏ノミ此经即是彼时所说ハ。成道ノ次ノ日ニ说クト此经ヲ见タリ。
  光胤申云。经ニハ只一切有情皆依食住之分ナルヲ。论家经ノ食ヲ开四食ト欤。又经ニ正ク说四食ヲ欤。读师云。此事古キ寻也。上ニ经文ト觉エテ举タルハ。一切有情皆依食住之分也。下ニ列四食ヲ。サテハ四食ト开クハ论家ノ说ト见タリ。サテハ四食经意得エス。只食经トモ可キニ申。四食经トアルハ。经ニ说欤トモ觉エタリ。良明房云。先先理证。皆以テ经文ノ分ヲハ上ニ举テ。若无此识不应有故之词アリ。四食正キ经文ナラハ。下ニ列コト之不审也。光胤申云。若又四食ヲ非ト经说ニ者。谓契经说食有四种。如何カ意得ル耶。此词ハ分明ニ四食ヲ经ニ列ト之ヲ见タリ。凡前前ノ理证ノ文段ノ事ハ。ケニモサル样ナレトモ。前前ノ理证ニ。若无此识不应有故之下ニ。谓契经说ト云テ。又出セル废立ヲ事ハナシ。サテハ必シモ不可例ス欤。读师云。谓契经说食有四种ヲハ。谓契经说食マテハ经ノ分也ト。有四种之三字ハ。论说之事ト可心得欤。谓ク契经ニ说ク食ニ经ノ分也。有四种论说也。院主并琳公云。随テ点ノ样サ样ニ见タリ。谓契经ニ说ルル食ニ有ト四种点セリト(云云)光胤申云。经ニ四食ヲ不ハ开。理证之大纲难思。其故ハ。今证ハ四食ノ中ノ第四识食不ト可成云事也。此即チ识食ヲ经ニ开キタル故ニ。小乘モ识食ヲハ立テスシテハ。可シ违经文ニ。仍テ六识等之分ハ。有间有转ニシテ不可成。故第八コソ识食ナレト成スル也。而ルニ经文之分ハ。只皆依食住ナラハ。小乘返シテ之ヲ经ニ说ク食ハ段食ノ事也ト心得ハ。大乘如何证之ヲ耶。实事モ经文ノ由来ハ。佛食乳ノ糜ョリ。事起レリ。段食无子细欤。读师云。此事诚尔也(云云)
  私云。本疏ノ虽总言食。破彼ノ自饿ヲ。意ニ许四种ヲ。无一有情一刹那ノ中ニ无四食者(云云)此词分明ニ经说之分ハ。只食トアルヲ。论家开クト四食ヲ见タリ。
  读师云。演秘ニ。外道诽谤ヲ生セハ。佛说离ト四非ヲ云事相违セリト。问テ。先损后益ノ故ニ无ト相违答セリ。四非者。无非处(一)无非时(一)无非机(一)无非法(一)也。无シ非处ニ者。恶キ处ニテ不ル说法事也。无シトハ非时者。机纯熟ノ时分说法シテ。不熟之时不说法。无非机者。非ル所被ノ机ニ者。对シテ不说法事也。无非法者。佛说一语トシテモ无非コト法ニ也。
  一。段食事。读师云。小乘ハ呑咽ノ时ヲ则チ食ト立ツ。大乘ハ呑咽ノ时ハ无正キ食ノ义。无根大资长之义故。入テ腹中ニ消变スル为スト食ト习也。付之。サテハ呑咽ノ时ヲハ总シテ不ル为食ト欤ナレハ。其ヲハ触食ト立也ト见タリ。此触食ト立ルト申スハ。香味触ノ段物ノ呑咽ノ时分ヲ为セハ触食ト。段食ヲ立融食ト欤。返返不审事也(云云)良明房云。呑咽ノ时有摄受喜乐之义故立食欤。光胤申云。依テ此ノ段物ニ。触起ツテ摄受ス喜乐ヲ。故段物ハ因。触ハ果也。因ノ上ニ立テテ果ノ名。段物ノ三ヲ云触食ト也。六十六卷ニ立ハ触食此意也ト。演秘ニ释セリ。读师云。瑜伽ノ说返返无用之事也(云云)延公古キ不审云。变坏ト者变ハ分段义(云云)香味触ノ三分分段段ニナル。分ヲ云变坏ト欤。又其外ニ其姿タモ。一一ニ变ルヲ云变坏ト欤。光胤申云。触ハ能造四大欤常ノ触尘境也。此触尘ノ其ノ姿タノ变异トハ何变异耶。香味ノ二ハ常ニ其姿タモ变スル事アリ。味ノ变シ。香ノ变スル事也。读师云。香味触三ノ触ハ。假ノ触ニテハナキヤラム面面评定曰。实ノ能造ノ四大也。
  私云。演秘云。(疏ノ六十六说名为触食ノ下也。)触持根衣等(云云)非ハ实触ニ争カ有此义耶。
  一。由此色处非段食摄ノ事。光胤申云。如ク小乘ノ申。呑咽ノ位ヲ云食トナラハ。ケニモ香味触ハ正シク当テテ根ニ至境也。令悦豫身心ヲ。色尘ハ根ニ离テ只可见之分也。聊有差别欤。而大乘ハ呑咽ノ位ヲハ不立食ト。入腹中ニ变坏ノ时キ。食ナリト习ナラハ。色尘トテモ同ク入ヌ腹中ニ。又可シ变坏。香味触ト其振舞无差别。何嫌非スト食ニ耶。今根ノ至不至ヲ以テ差别スルハ。入腹中ニ后之香味触ハ。对根分アル欤。此事不审也。サル事ハ争カアラム耶(此事古キ闻书ニハ。微细トソ对スル根ニ义アリト见タリ。不审不审。サテハ色尘トモアレカシ。)读师云。入腹中ニ后モ可有不ル离根ニ义欤(香味触ノ事也。)
  私云。见テ可爱ノ色境ヲ令ル悦豫身心ヲ位ノ色境ハ。如ク呑咽位ノ香味触ノ。可为触食ノ因欤。サラハ六十六卷ニ何色ヲモ。不ル立テ触食耶ト。不审アリ。
  见可爱ノ色ヲ位ハ触食ナリト云事。评定一同也。
  私云。色无用故ノ下ノ疏ニ。二故ヲ以テ嫌フ色ヲ。根ノ至不至ハ一ノ故也。如シ上ニ注カ。又变坏ノ时色ハ不能资益故(云云)此事不审也。色ナレハトテ。ナニトテ不资益自根耶。不ハ出其由ヲ不审难散シ。假令无ク其由モ不ト资益自根ヲイハハ。香味トテモ入腹中ニ资益ル自ノ鼻根舌根ヲ样ハ不审也。许ハ彼此モ可尔。触尘ハ入腹中资益身根ヲ事サモヤト觉シキ也。
  私云。一个问答アリテ。香味触ノ资持ノ样。先ツ资益シテ自根ヲ后ニ及他根(云云)此事不审也。触ノ事ハケニモト觉ユ。香味ノ二先カ益自根ヲ事。其样不审也。香味モ入ニハ腹中ニ先ヲ身根ヲ资益トコソ申スヘケレ。对テ根ニ被取时ノ样ニ入腹中后资持モ尚シ先ツ资持自根ヲ返返难思。
  一。触食事。听众不审云。喜乐ニモ可有根大资持之义欤。尔ハ何兼不取喜乐耶。净土ノ食ニ有其例(云云)读师云。疏ニ问テ得根本境本资益者唯触数故(云云)付テ根本ニ取触レ欤。
  私云。此事诚不审也。灯ニハ然触能和。根识取境。资益唯在触数。思虑益根。非希望故(云云)以之推ニ疏ヲ。根本ノ境ハ总相ノ境欤可寻之。本资益者ナラハ。支末ノ资益ハ在喜乐ニ欤。如何ソ思食ヲ思虑益根非希望故ト。云样ナラハ。触食ノ时资益モ可限触ニ欤。此等之卷不意得。
  光胤申云。才取境时之才ノ字ハ。此ニテハワツカニト读ムヘキ欤。ワツカニト云ハ。于物取少分ヲ词欤。于其少分ニ多种アリ。于位ニ最初ノ少分ニ用此ノ才ノ字ヲ欤(此事モ字义ヲ可寻)若尔触食ハ取境初ツカタノ。事欤。返返不审也。必シモ不可限初ニハ事也。假食六十六卷ノ香味触呑咽ノ位ヲ触食ト立ル废立ナラハ。入ルニ腹中ニ对テ可シ云最初トモ其ハ剩ヘノ废立也。通途ノ触食ニテ才ノ字不意得。院主云。疏ニハ此ノ才ノ字ヲヒタタト。点セリワツカニト云意ニハアラサル欤。光胤申云。只同事欤(ワツカニヒタタ同义欤ト胸忆ニ意得置キタリ。但可寻之。)
  触食ニ付テ论义沙汰アリ。评定虽多常ノ事也。
  读师云。触食通ル八识ニ义ニテ。摄受喜乐ヲハ如何意得耶。光胤申云。六识ヲシテ令ムル生喜乐ヲ义ト见タリ。第八相应ノ受想ノ业用ヲ遍能ノ释ニテ心得ル时。令シテ起爱ヲ令ムル施设名言ヲ义ニテ申スホドノ事欤。读师同心了。
  一。思食事。光胤申云。意思食ノ意言ノ事。意识ノ事也ト。章释分明欤。别テ意ノ言ヲ用ル事不审也。此ノ样ニテハ。思食通シ八识ニ通ル六识ニ释ニテハ。论ノ意ノ言ヲ如何意得ル耶。读师云。诚不审也(云云)光胤申云。此ノ意ノ言ヲ思量ノ义ト只申サハヤ。思虑益根ナレハ。思食ハ思虑ノ方为食故。思数ノ体ニ付テ体义并ニ举テ为ト名ト意得ハ可然也。读师云。サ样ニモ申度事ナレトモ。意识ト云事释文分明也。思量ハ无所据(云云)
  私云。显轮集ヤラムニ。了知义(云云)可寻之。延公云。思ノ言思量ノ义也(云云)不可然。思ノ言ハ表思数ノ体ヲ也。
  一。思食ノ食ノ姿タノ事。读师云。常ニ人ノ念念ニ物ヲ希望スルヲ非云ニハ食ト。其ヲイハハ欲食ト云テ欲心所ヲ可取也。サハ意得フヘカラス。与欲俱ニシテ希望ノ境ナレトモ。思虑ノ边ヲ为食ト也。譬ハ渡海之时。饿フ水ニ。遥ノ奥少岛アリ。此岛ニイタラハ可ト饮水ヲ思。远治ヲシノキテ到テ彼处ニ见ル处ニ。岛ニハアラス水ノ泡ナリ。此ノ时饿水ノ人死(云云)先ヨリ死スヘキ者ニテアリシ。サキニ水アリ到ラハ此处ニ可ト饮水ヲ云思虑ノ力ニテ存命セリ。思虑ヤム时ニ死ス。思食ノ样可知之。又商人他所エ行ク时。一子ニ袋ヲアタエテ此袋ニ食物アリ。饿タル时可ト食申テクキニカケテヲケリ。一子见之此袋ニ食物アリ至タラハ饿ニ可ト食ツホニ思虑シテ存命ス。遂ニ此袋ヲアケテ见レハ之。灰ヲ入ヲケリ。此时一子死(云云)良明房云鱼沙子ウミラク。鱼母アルホトハ子死セス。母亡テ后子死(云云)以之常ニ思食ノ喻トセリ。此ハ由他有情ノ思虑ニ欤。不审也(云云)(良明房此喻チ人ノ事ニテ被申。读师院主ハ鱼ノ事也云云。)读师云。大纲思虑ノ力ヲ显ス喻欤。一切不可例。光胤申云。触食モ识食モ自ノ相ヲ表ス。思食ニ至テ独リ欲ノ希望ヲ举テ希望为相ト云事不审也。可有子细耶。尤可キヲ云思虑为相ト耶。此不审ハ。希望为相ノ论义ノ二义ニ付テ。何ニモ可有不审也。设ヒ造作中希望ヲ思ノ处ニヲクトモ。其ハ欲ヨリウツンル相也。又希望ノ边不成食ト。思虑之方食也。何不云思虑为相耶。读师无殊成败。读师云。通六识释ニテハ。希望胜故ノ胜ノ言ハ。可对五识。不可对七八ニ(云云)
  私云。疏ノ希可爱境ノ境ハ现在ト未来ノ境也(云云)付之引テ对法ヲ欲ハ希望スルカ与三世合セムト故。通三世缘之(云云)。抑缘过去ヲ欲ノ希望ノ事古ク沙汰セリ。思ヒ出シ过去ノ可爱ヲ。又闻テ之ヲ希望スルハ。又合セハヤナレハ。未来缘ニカエル欤。此事可沙汰。
  一。疏三意思食下也若缘过去。与念何异(乃至)。缘亦无爽(云云)二重ノ问答アリ。第二问答ニ付テ。新物论义ヲセハヤト。存也。问题ハ念ノ心所可シ缘ス未来ヲ耶。缘トイハハ者肖念ノ行相ニ云难アルヘシ。不缘ノ方ニ缘亦无爽ノ释ヲ可出欤。
  一。识食ノ事。读师云。依テ段触思ノ力ニ识食增长ノ为食云事。返返不审也。识食ノ执持何必シモ。又由三食ノ力ニ耶。光胤申云。总テハ香味触触思为メニ识カ与ル力ヲ义虽有之。今识食执持之义。由ルト三食ノ力ニ云事ハ不审也。三食ノ根大资养之义ハ。食ノ义也。望テ根大ニ无望コト识ニ。此外ニ何ナル义门助识耶。疏ニ资养シテ根大ヲ所发ノ识ヲ明了ニ现起セシムル。由ヲ释セリ。此义今ノ要须トモ不觉。
  一。谓有漏识ノ识ハ六识欤。通七八ニ欤。
  私云。触思二食通スト云八识ニ释ナラハ。七八モ由能思ニ食ノ力ニ增长ストモ可申欤。限ルト云六识释ナラハ。七八由余食义アリカタシ。疏ニモ所发识トアリ。根大所发ノ识六识欤(第六モ由五根故。)七八ハ非根大所发ノ之识ニ故。根大ト者五根根依处ノ四大欤。
  一。执持者何义耶。私云。疏云。复长养诸根大种能为食事(云云)执持ト云モ执持根大ヲ义欤。光胤申云。第八识ハ执持根大ヲ义。常ノ执受门ナレハサコソアルラメ。六识ノ执持ハ何义耶。识ノ起ル时必取境资持根义ト同学抄ニアリ。此欤。五识五根ハ同境根ナレハ。识不レハ取境ヲ根モ不取境。令ル有テ取境ノ用义アレハ可シ尔。六七二识ノ所依根ニ与ル力ヲ样如何。非同境根ニ故所缘门ヨリ与トモ力ヲ难シ申。读师云。能所依ハ和合相顺カ故。互可キ与力ス义勿论欤。延公云。能所依相对シテ互可与力义不可有子细(云云)
  私云。付谓有漏识。由段触思。势力增长。能为食事ノ之释ニ。识食执持之义ハ。依三食之力欤ト云论义ヲシテ。一方ニハ。执持之义ハ。所依根大ヲ资长スルノ义也。何必シモ依テ三食ニ有食义耶。一方ニハ可シ出ス今ノ论文ヲ。
  一。三蕴五处十一界摄ノ事。延公云。法处ニ摄コト触思二食ヲ。为第六所缘故欤。相分ノ触思ハ不可有根大资长之义故。本质ノ触思二食ヲ摄欤。若尔成意识唯识ヲ。量ノ因。转离识ヲ法ニ故。可有不定过。法处ノ境ニ本质ノ离识法ノ摄故。可有不定过。法处境本质离识法摄故。后三摄意所不摄之物ニ。离识之法出来ヒリ。面面评定曰。极成色体ニ学者ノ义多シ。无左右此事不可定执。
  一。此四能持有情身命ノ事。
  私云。非泛尔ニ能持ニ可通增长ノ义ニ也。
  一。而依识转随识有无ノ事。读师云。五识ハ二禅已上ニハナキガ故。相应ノ触思ハアルヘカラス。意识ハ通三界ニ。故可有也。五识ニヲイテ。鼻舌ト眼耳身ト。随テ界系ノ宽狭ニ。触思又可有通塞。七八ハ通恒ノ物ナレハ。相应ノ二食又可尔。故随テ所依识ニ有无非一准。随识有无ト者此意也(云云)
  私云。演秘ニ有义トノ。问答アリ。可见之。
  一。眼等转识有间有转ノ事。延公云。古ル样ニ。五识ノ有间有转ヲ。于二禅已上ニ论之义アリ。读师云。二禅已上ニハ无シ五识。识体アル处ニヲヰテノ有间有转也。总テ无识体在处ニテ。有间有转不意得(云云)
  私云。非遍恒时ト者。五识ニヲイテ不遍三界ニ义アル欤。此义ニテ二禅已上ニ五识ノナキ事闻エタリ。有间有转ヲ于二禅已上ニ。论云事。返返不审也。又无用也。
  一。过去未来识等为食等文ノ事。
  私云。此ハ破萨婆多ヲ也。萨婆多ハ入定前识ヲ为食(云云)彼计ハ过现ハ食ナリ。未来ハ非食(云云)设トシテ遮シテ之云未来也。如空花等无体用故マテハ。疏ニ不许有体等难(云云)但见レハ量ヲ法宗ヲ非食体用(云云)体用ヲハ许テ。遮食ノ体用ヲ见タリ。此事不审也。但意ハ非去来ノ体用ヲ也。论文取テ空花ヲ为喻分明也。设有体用以下ハ。体用ヲハ许テ破之(云云)而量ノ作法ハ与上ノ量同也。聊词替欤。可思之。
  一。亦不可说入定心等以来ノ事。
  私云。与上文有何ノ差别耶。推スニ之。上ハ大方ニ难之。亦不可说等ノ文ハ。立チ入テ破欤。故疏云。上来ハ破世下ハ别ニ破法(云云)
  一。已极成故ノ事。疏云。(取意)。上ニ彼非现常如空花等ト云ヘルヲ。云已极成故ト(云云)疏ノ余世亲释ノ事。显轮集可见之。
  一。又不可说无想定等。(等)文ノ事。私云。无想定モ不相应ナルヲ。其ヲハ别举命根同分计不相应云事。有子细耶。不审也。
  一。段等四食所不摄故不相应法非实有故ノ事。
  私云。上二句ハ纵シテ体ヲ破之。下二句ハ夺テ体ヲ破之(疏ノ初解)或ハ上二句ハ难无想定ヲ。下二句ハ破命根同分(第二解)。
  一。段等四食所不摄故ノ事。光胤申云。自元无想定等ヲ。食体ト计スル人ハ。四食不摄ヲ不可痛欤。读师云。契经说食。列テ四ヲ无出コト余。何不为痛ト耶。
  一。有执灭定等犹有第六识等文ノ事。下ハ破上座也。
  一。无漏心时以何为食ノ事。经部萨婆多ヲ破ス此师不诸识俱转。故有此难也。
  一。亦不可执无漏识中等文ノ事。下ハ但シ破经部也。此下ノ演秘ニ问答アリテ。有漏第八持无漏种。无漏第八ハ不ル持有漏种事ヲ释セリ。
  以下无殊ナル沙汰常事也(可见论疏)

第四十九日(自又契经说住灭定者至想亦应生不相离故)

  一。读师身语心行ト者。身行ハ入出息。语行ハ寻伺心行ハ受想(大纲也。小乘ニ随テ明之。大乘モ亦许之。)行者因义也。身语心ハ此ヲ为因アルカ故云行也。
  身行ノ四缘ノ事。有演说。大纲如演秘ノ释ノ。ヒサハノ二十六ノ说欤。
  一。而寿不灭亦不离难根无变坏ノ事。今ハ正シク识不离身正キ证也。持寿暖ヲ边ハ非证ニ但寿暖等ノ文ヲ。一具ニ引コト尤有リ子细。下ニ寿暖ヲ说ク文ト识不离身ヲ例テ破小乘ヲ样アリ。为其ノ引之。疏ニ同法为例兼诵余文ト云此意也。
  私云。寿暖ヲ说ク文ハケニモ非证ノ有。若为ハ证ト寿暖证ト可无差别故。
  读师云。寿暖证ト今证トノ差别ノ事。古来ノ沙汰也。但寿暖证ハ能持ル寿暖ヲ识第八ナルヘシト证ス。今证ハ能持寿暖ノ方エハ证ヲミス。但识不离身之边也。依经モ证ノ入リ门モ大ニ异也。
  一。行相粗动ノ事。读师云。粗ト者行相易キ知义。动ト者转易间断ノ义。
  一。劳虑ノ事。读师云。粗动ナル缘虑ノ分ヲ云劳虑ト欤。其外ニ有劳虑之分欤ノ事モ。古キ寻也。
  一。彼识皆灭灭ハ亘七识ニ(云云)光胤申云。彼识皆灭ト者。上ノ起必劳虑厌患彼故ノ之物ナルヘシ。若尔起必劳虑厌患彼故ニモ。摄第七识欤。读师云先ハ上ノ分ハ六识欤。灭定ノ位ニハ第七我执灭カ故。下ノ彼识皆灭ニハ第七ヲモ取也。但识ニ劳虑厌患ノ者ヲ。下ニハ云フ皆灭ト。故ニ文相ハ难思(云云)光胤申云。总テ厌有心劳虑ヲ思ヒハ。广ク第七识マテハ及フマシキヤラム。评定篇篇也。光胤申云。厌劳虑ヲ者。常ニ前后缘シテ心ニヲホユル心ヲイトフヘシ(大旨)。第七ハ意ニウカム心品ニアラス。何云厌患スト之ヲ耶。若心ヲイトウ时。心品トシアル物。悉ク灭スルナラハ。第八识モ可灭欤。又可厌之欤。サテハ第七ハ何灭ヤラム觉シキ处。厌之至都尽位。其ノ有心定ニ生空定トアリ。随应ニ彼ヲ为加行入レ。第七ハ二识相应ノ识体カ故。入レハ生空ニ补特伽罗我见ノ第七灭シ入レハ。法空ニ法我见相应ノ第七灭也。菩萨ハ第七ヲ知テ可有厌之义欤。二乘ハ虽不知。入レハ生空ニ处相违灭也。三乘将得ノ论义ノ才学也。良明五师同心也。大旨此分ニ治定欤。
  一。若不许有微细一类(等)文ノ事。总破ノ下ノ结文也。
  一。若谓后时彼识还起(等)一段ノ事。以下ハ别ニ破有部ヲ也。听众。隔日疟ノ喻ノ样ナラハ。定中ニハ识灭ト云人欤。读师云。尔也。定中ニハ灭也。虽暂灭スト还起カ故。暂灭ノ时ヲモ识ハ不ト离身ニ云也。疟(古クハエヤミトモ付タリ读师ハチコリト读ム之。)
  一。是则不应(乃至)。起灭同故ト者。读师云。心ノ行モ定中ニハ虽灭スト还起ス。识モ如シ此ノ。既ニ行ト识ト起灭同ナルヲ。何行ヲハ灭ト云ヒ。识ヲハ云不离身ト耶。行ヲモ不可说灭ト。(为言)。
  以上第一难ヲ要ニ如想起灭难(云云)
  一。寿暖诸根应亦如识。(乃至)。实不离身ノ事。读师云。寿暖等モ定中ニハ灭シテ。出定セハ还起スト(云云)如识可シト意得云难也。光胤申云。便成大过トハ者。识与寿暖相对メ。识ヲ定中ニ灭ト申スヨリモ。寿暖ヲ灭ト申サハ大ナル过也ト云事欤。将亦识灭ト云ハ。サハタノ宗计ナレハ。如汝カ识ノ寿暖モ灭スルナレハトアナトモ。大ナル过ト云事ハ寿灭寿暖灭モ同事欤。读师云。识ノ定中ニ灭ト云ニ付テ。サテハ寿暖モ如识ノ可シ灭。然ハ成スト大ナル过ニ云难ナレバ。先ツ付テノ寿暖ニ大ナル过欤。光胤申云。寿暖ノ定中灭ト云モ。识ノ定中ニナキモ过ノ分齐ハ同シ事トナル。殆ト有情数ト申スハ付テ识ノアルニ申シタリ。然ハ识ノナキハ。尚以テ大ナル过ナルヘシ。延公云。寿モナク暖モナクハ。忽チニ有情トハ难申。犹寿暖ノ灭コソ大ナル过ナレ。读师云。世间ニヲヰテ申ス样モ。俄ニ入タル闷绝等ニ人ヲ。身ヲサグリテ意ハナケレドモ。暖アレハイマダ生タリトュソ申ヤ。寿暖ノナキ事指シアタリタル大过欤。
  读师云。疏ニ同法为例兼诵余文トテ。识不离身ノ之文外ニ。而寿不灭等ノ文ヲ引加ヘタルハ。文言ノ齐シキ处ヲ以テ。为メ致サン寿暖诸根亦如识ノ难ヲ也。
  私云。识ヲ灭モ寿暖ノ灭モ。违スル理ニ事ハ同篇ナレトモ。识ハ两宗定中ニヲヰテノ。灭不灭ヲ诤フカ故。为决其理非ヲ。识ヲサ样ニ意得ハ。寿暖ヲモ文言カワラス说タレハ。寿暖モ可灭。然ハ寿暖ノ灭モ大ナル过ト云欤。又案云。サハタ识ヲハ许灭ト。识ヲハ不云定中ニ灭ト。故寿暖ノ灭サハタノ前ヘニテ大ナル过ナリ。故应许识如寿暖等ノ结文。分明ニ寿暖ノ边ヲ难トシテ。识ヲ不灭ナレト成也。定中ニ识ナキヲ有情数ト申スヘカラスト云事ハ。次下ノ难也。上ノ难ト不可混乱。
  以上第二难ヲ。要ニ寿不离身ノ难(云云)
  一。又此位中若全无识。(乃至)。住灭定者ノ事(以上第三难ヲ。要ニ应非有情难云云)
  一。又异熟识。(乃至)。便无寿等ノ事。听众不审云。此难与寿暖证如何有差别耶。读师云。此难ノ分。寿暖证ノ趣ト不可相替ル欤。但此难ニヨリテ。寿暖证ト今证トノ差别ナシトハ不可云事也。总テ依经モカワレル上ニ证ノ大纲大异也。难ノ行末ニ行ノ合フ事ノアルヲハ。不可咎(此下ノ疏ニ前言三法互相持故云云。读师云。此ハ寿暖证ヲ指ト云云能能可寻之。)
  以上第四难ヲ。要ニ根寿无持难(云云)
  一。既尔后识。(乃至)。无重生故ノ事。私云。既尔ト者上ノ难意ヲ牒スル也。
  一。离诧余身无重生故ノ事。可见疏量ヲ。
  私云。诸异熟识トハ者。大小共同ノ词也。大乘ハ真异熟第八也。少乘ハ六识ノ异熟欤。
  良明房五师云。菩萨代受苦ノ之时。恶趣别报六识ヲ受ル事。西明寺ノ沙门现身ニ成蛇身ト。此等ハ离诧余身ニテハナキ欤。读师云。代受苦ノ之时。人天第八ノ之上ニ恶趣别报ニ受ル时。人天别报ノ六识灭シテ。代受苦ノ利生毕テ。又人天ノ别报此身ニ还生スルハ。离诧余身トモ可申事也。但今无重生故ト云ハ。真异熟ノ第八ノ事也。非别报ノ事ニハ欤。光胤申云。代受苦ノ时。人天别报ノ还生ヲハ。离诧余身トハ难申シ欤。只间断スルマテ也。余身ニ诧スルニモアラス。此身ニ还生カ故ニ。离诧余身トハ者此界ヲ去テ移テ他界ニ后。又此界ノ身ニ还生スヘカラスト云事也。代受苦人天ノ别报非今ノ所遮ニ欤。常ニ此ヲ断已更续ノ异熟ナレハ。异熟不应断已更续ニ违ストコソ申セ。离诧余身ノ乱トハナルヘカラス。疏ニモ六识异熟虽断可生トテ。许スト断已更续ヲハ见タリ。意ハ代受苦ヲヲモワウル欤。院主云。常ニヨミカエル人ノアルト见タルハ。离诧余身ハセヌヤラム。光胤申云。中有ヨリヨミカエル人ノ事欤。延公云。中有ヨリカエル事ハアルヘカラス。中有ハ当生ノウチナリ。中有ヨリカエラハ可シ离诧余身重生ノ人ナル。读师云。中有ハ如当本有形ナレハ。当生形欤。尔ハ难キ还生シ欤。世间ニ申タル事ハ。不可有定量。
  私云。光胤モ土代不审ニ存シタリ。古キ闻书ニ申出スマテナリ。实ニモ中有ヨリ正シクカエル事ハアリカタシ。苏生スルト申スハ。中有マテ到ラヌ前キ欤。七七日ノ阎魔厅ノ裁断ナントニアフハ。何レノ身ソヤ。ナニトモアレヨミカエル人ノ第八ハ。ヰマタ此身ヲサラスシテ。根等ヲ执持シテアルヘシ。随テ少シ必有リ暖气(云云)
  以上第五难ヲ。要ニ经言无属难(云云)
  私云。彼何所属ト者。识不离身ノ经文无ト所属云难欤。
  一。又若此位无持种识(等)文ノ事(自下ハ破经部ノ本计ヲ也。一百年出世ノ日出论者欤。)破之有四个ノ难欤。
  一。又若此位(乃至)。如何得生○要云。无因果不生难(云云)
  一。过去未来。(乃至)已极成故。○要云。无体非因义难(云云)光胤申云。此难兼テ破萨婆多(云云)不审也。种子ヲモ不许师也。设トメ破ト云事无用也。就中萨婆多ノ义ヲ破スルナラハ。已极成故不意得。极成ト者本来共许ノ事也。破シ毕ヌレハ极成ト云事不审也。
  一。诸识等法。(乃至)。亦已遮故○要云。余非受熏难(云云)读师云。亦已遮故ヲ。疏ニ一二三卷(云云)色ノ离识皆无ト者。第一卷ニ极微等ノ色法ノ破ノ事也。受熏ヲハ第二卷ニ破之。持种ヲハ第三卷持种证ノ处ニ破之(云云)疏ニ见タリ。
  一。然灭定等。(乃至)。有情摄故○要云。以量成有识难(云云)以比量破之也。
  由此理趣以下ハ总结ノ文也。私云。此ノ总结ハ。萨婆多经部ニ通タル结文欤。经部ヲ破ル段ノ结文欤。可寻之。以上ハ破经部ノ本计也。疏云上来已破经部本计(云云)要ニハ经部结文ニ。限ト见タリ。
  一。若谓此位有第六识(等)文事(自下ハ破经部ノ末宗转计ヲ也。疏云。下破经部末宗转计云云)
  私云。疏ニ上座部ヒ定中ニ立细意识。生死证ニ极成意识不如是故ト破毕(云云取意)。加样ニ申出ス意ハ。自下ニ兼テ破ト之云事欤。若又上ニ已破毕カ故。今ハ不ト破遮相乱意欤。可寻之。
  一。此定亦名无心定故ノ事(疏云。破有ヲ心文ニ三段アリ。一ニハ难シ违ト名ニ。二ニハ难违ト理ニ。三ニハ结意趣。今ノ二句ハ违ト名ニ云难也。)读师云。无心定ノ得名ハ。大乘モ第八ヲハ灭定位ニモ现起スト许ス。但粗动识体ヲ灭スレハ。其ノ方ニテ立ニ无心ノ之名ヲ。サラハ经部モ粗动第六ヲ灭スレハ。无心定ト申也。非ト无细意识救セハ。更不可有苦见欤ト觉也。其上ニハ违名云难ハナクテ。极成意识行相所缘不可得カ故。应ト非意识性云难ハアルヘシ。无心定ノ名言ノ分ハ。更不可痛之。而五识ナキ故ニ名クト无心ト云转救ヲシタル事。返返テウ法ナシ。ヨモサハ申サジ不审也。
  一。若无五识名无心者以下ノ事。自下ハ违理ニ四个量アリ。
  一。应一切定。(乃至)。五识身故○与意许宗ノ论义此下ニアリ。良明房五师云。宗ヲ皆名无心定ト云テハ。因ニ不トモ言诸定ト不可有不定(云云)此事面面同心之样也。案之僻事也。无心闷绝可シ为タル不定ノ敌。为如无心闷绝许无五识身故一切定非名无心定。此事ヲ何被存ケルヤラム。无ト不定クレクレ述成不审也。
  一。意识摄在。(乃至)。灭定非有○(古キ闻书ニ以转识摄故ノ之因ヲ第七可ト间断云量ヲ可ト立返难セハ如何云云。)
  一。或此位识(乃至)。非第六识○延公云。寿暖同喻ニ行相所缘不可知故ノ之因难转(云云)此ハ古キ疑也。读师云。行相所缘可知トアラハ可有疑ヒ。自元不可知トアレハ。行相所缘ナキモ不可知也。行相所缘アリテ微细难了ナルモ不可知也。其中ニ此ハ行相所缘共ニナクテ不可知ナル边转喻ニ也。良明房云。サテハ不可知ト申スハ。不可得ト云ホドノ事欤(云云)读师。尔也(云云)光胤申云。
行相所缘ヲモタヌ物ナラバ。不可得トコソアリタケレ。读师云。言遮申タレハ无过分アリ。古キ物语ニ云。或物天南星ハ是レ药ト云连句ヲシタレハ。地北月ハ非茶ニト付タリ。人问テ云。地北月何物ソヤ。答テ云。地北月ト云物ハナシ(云云)サテハ。如何云尔耶。答云。非茶云ヌレハナキ物ナレトモ无过。茶ナリト云ハハ。体ナクハト云咎目アルヘシト答セリコレホドノ事欤。非第八识ト因ニテ可ハ意得。
  一。良明房云。寿暖ハ成ル所缘物ナリ。行相ト云事ハ心品ニテナクトモ。其姿タニ付テアルヘシ。サラハ行相所缘不可知トモ可申欤(云云)面面不可然(云云)读师云。其通リニテハ不可知不意得(文)。
  一。若此位有。(乃至)。非此位摄○(疏ニ此量ハ第三量因ノ随一ノ过ヲ遮テ立之云云。)
  一。本为止息。以下总结也。
  一。又若此位有第六识以下ノ事(自下付此师ニ心所ヲ灭定位ニ许哉否ヤノ征也。付有无ニ加种种ノ难ヲ。)
  私云。初ニハ破有心所计。后ニハ破无心所计。于破有ル心所计ヲ有七个ノ问答。第四段破救中有段。第八七段ニ有五。破ルニ无キ心所计有五个ノ问答。初ノ难ニ有七。望ンテ文ニ可知。
  一。疏云。经部本ヨリ立三大地及三ノ心行ヲ。谓思受想ナリ。皆名ト云心行ト。受想胜カ故彼レ偏得名(云云)
  一。资助心强者。疏ニ增劳虑故(云云)私云。资助心强ノ由ヲ。义灯ニ释云。受ハ为禅ノ增上障。想ハ为定ノ增上障。由テ受ニ领シ下劣ノ定ヲ。由テ想ニ想像ヲ故。又受ハ于苦果ニ增。想ハ于苦因ニ增ス。由想像ヲ故。起作诸业ヲ。由テ受ニ领苦果ヲ。故圣者ハ双ヘテ厌ヒ。外道ハ偏厌(云云)大切ノ释也。
  一。无想定中。(乃至)。然汝不许ノ事。
  私云。此师灭定ニハ所厌ノ想ノミ灭テ余心所ハ不灭。无想定ノ位ニハ不限所厌ノ想ニ余心ノ所モ灭(云云)依之蒙此破欤。
  一。若尔语行。(乃至)。而非所许ノ事。
  私云。而非所许ノ文ノ处ノ道ニ。非论主ノ所许ニ(云云)此道返返不审也。此道ノ意ハ。论ノ而非所许ヲ论主ノ前ニテ。寻伺ヲ遍ノ行ト云事ヲ不ト许云文ニ取リ成シテ道セル欤ト被难タリ。论ノ而非所许ハ。无ク余义经部ノ部ロ。寻伺灭时语应不灭トハ不ト许云文意也。疏ノ就他为论故以为例名非所许○此ノ意也。上ノ然非所许○ノ文ハ。大乘佛等ニ连续シテ见レハ。大乘不许之意欤。所诠论ハ一定如上注勿论也。
  一。寻伺于语是遍行摄ノ事。
  私云。疏ニ大乘不然此随他语(云云)随转少乘之意也。大乘不可许遍行ト。佛果ノ语ハ不依寻伺。于テモ因位ニ随テ语业界地ノ两释ニ可意得欤。
  一。见息灭时ノ之见ノ字ハ。现ノ义ト云事。古キ闻书ニアリ。
  一。受想于心亦遍行摄(等)文ノ事。听众不审云。遍ノ行ト云ト。大地法ト云トハ。宽狭アル欤。只同事欤。读师云。可有宽狭欤(云云)私云。四大地法ノ师モ。触ヲハ不立遍ノ行ト欤。以之ヲ可知宽狭ヲ欤。私云。此ハ上ニ末经部转救シテ。受想ヲ例テ入出息ニ非遍ノ行ト存カ故。立ツル亦遍行摄ノ之宗ヲ也。根本经部ハ。受想思遍行ト存也。此ハ对末计ニ也。
  一。既尔信等此位亦无事。光胤申云。既尔信等ノ破ニテ见レハ。有心所无シト。心所云二边ノ破ハ。假立别体ノ心所ヲイワス。灭定ノ位ニ假ニマレ实ニマレ。有ラハ有ト云心所计也。假实ニヨラス无クハ无ト云师ト意得ヘシ。读师同心了。
  一。若有思等亦应有触(等)文ノ事。光胤申云。亦应有触ハ。破三大地法ヲ云事。常ノ事也。四大地法ナリトモ。灭定ノ位ニ不ト现起心得エハ。此文ニ何不破之耶。此能破ハ心所别体ノ事ニテハナクテ。灭定位ノ现起ノ有无ヲ论カ故。
  私云。亦应有触ト难セハ。何无相符ノ过耶。此ノ一段ハ有ト心所云计ヲ破カ故。有心所师ハ除テ受想ヲ外ヲハ许カ有ト故。
  等取有触ノ之沙汰。可见论义ヲ。受想应然大地法故マテハ。限总破ニ。以下ハ总破别破相交也(可见同学抄。)

第五十日(自如受缘爱非一切受。至无想等位类此应知。)

  光胤申云。必有受生ヲ。疏ニ定相随故(云云)受想ヲハ受与想俱ト云テ。不云相顺ト。サテハ相顺ハ限触受欤。面面评定曰。定相顺故ハ。下ノ受想ノ事也(云云)遂ニ见テ疏ヲ评定シ改テ触受ヲ。定相随故(云云)受想ノ事ハ俱起其理勿论セリ。事新ク不立相随之由(云云)此分治定了。读师云。第三卷ニ触受ニハ极相邻近ノ之由ヲ立タリ。会スル集论ヲ时ノ事也。光胤申云。受想思等所依为业ノ样ハ。光ツ为受カ为缘。受为セリ想カ缘。想为タリ思カ缘。如此次第展转スル事欤。俱时ニ不シテ传エ为ル缘ト欤。读师云。引发ノ胜タルヲ云ハ。极相邻近ノ受欤。虽然合テ根境识ヲ令ル触境ニ故为缘事ヲ。受想思等所依为业ト云カ故。不シテ传为依欤。加样ニ被申サヤラム不分明。延公云。受等心所全不能生余心所故トアレハ。受等ハ全分不生余ノ心所ヲ欤ト觉シキ处ニ受缘タリ爱ニトアレハ。生受欤。读师云。全不能生余心所故ハ。如ク触ノ不カ生一切心所ヲ故云尔欤。
  一。或应如余位(等)文事。琳舜房。上ノ既许思等此位非无受想应然ト。大旨同シ难欤(云云)光胤申云。上ノ难ハ定位ノ思等ヲ为喻。今难ハ余位ヲ为喻。疏ニ与前少别ト云ハ此ノ差别欤。读师云。上ノ量ハ立大地法故ノ之因。今量ハ用ユ有思等之因ヲ。立因ノ之差别欤(云云)
  一。许便违害心行灭言亦不得成灭受想定ノ之文ハ。クヽリノ文カ故。最前ノ经不应言。(乃至)。灭受想定ニ返テ结也。违教ノ过也。
  一。若无心所识亦应无以下ノ事。自下ハ破无ト心所云计也。
  私云。总テ分ツ二段ニ。初ニハ破テ灭定位ノ识ヲ令ムル无ナラ难。自リ若无心所识亦应无。至不尔如何名无心定也。后ニハ纵テ灭定位ノ识征难ス。自又此定位意识是何。至故无心所心亦应无ニ。初段ニ有五问答。
  一。初难ニ有七个难。初难者。若无心所。(乃至)离心所故也。读师云。若无心所ハ。大地法ノ心所也。非信贪等ニハ。信贪等ノ无キ时心ノアル事ハ。两宗共许ノ事也。付大地法ニ破之也。光胤申云。本疏ノ此诤大地·非信贪等·以彼无时·心尚有故ハ此意欤。
  一。余遍行灭法随灭故ノ事。本疏ニ生起スル此文ヲ转救ニ云。此受等如信等信等虽无仍有心故(云云)此ノ转救难思。上ノ难ノ时。信等ヲ简テ大地法ハ。可キ异信等ニ。由ヲ以テ难之ヲ。而其ヲハ不シテ闻キ入。犹举テ信等ヲ大地法モ如ト信等云事。展转生起ノ转救トモ不ス觉エ。
  一。受等应非大地法故ノ事。延公云。此师既ニ大地法トハ立テナカラ。非ト遍ノ行ニ存スル上ハ。遍ノ行ト大地法トハカワル。废立ト意得タル师ニ对テ。遍ノ行ニアラスハ。可ト非ル大地法ニ难スル事难思。
  私云。心ノアル时。此ノ心所ナキカ故。如信贪ノ非ト遍行ニ。意得ル故ニ。サテハ可ト非大地法ニ难スル也。大地法タルシルシナキ故也。泛尔ニ非カ遍ノ行ニ故非ト大地法ニ云ニハアラズ。心アル位ニ此受想ナキ道理ニテ非遍ノ行ニ云时。大地法タル义モ自然ト阙ヌル故。受等应非大地法故ト破也。当座谈义ノ时。往往ノ间不及此料简ニ。
  一。此识应非相应法故ノ事。
  私云。论文ノ分ハ。总テ大地法タル心所モ。灭定ノ位ニ无ト者。此ノ识体可非相应法ニ欤。心与トハ心所必相应ノ法ト云事所カ定故致此难ヲ。既无心所故非ト相应法ニ云也。
  光胤申云。本疏ニ此相应ノ法ハ余时ニ。亦有ヘシ心所ト相应スルコト。等(云云)。此宗ノ样ハ。余时トハ者灭定ノ外ノ余时ト见タリ。而灭定之外ニハ有ト心所相应之义云カ故。此文宗法ナラハ。可有相符之过(云云)面面ノ评定篇篇。读师云。余时ノ之词ハ指灭定ヲ欤(云云)听众连云。比量ノ三支ハ此文ノ次キニアリ。此位之心等ハ因ナリ。如色等ハ喻也。应非相应ハ宗法也。明知ス。余时亦有心所相应ト者。总テ大少共许シテ灭定ノ外ノ余时ニ心所相应ヲ许ス事ヲ申シ置ク词也。非比量宗法コト欤(云云)或评定。サ样料简スレハ。点不审ナリ。
余时ニモ有ヘシ心所相应(云云)毛点ベシノ点符合セス。余时ニハ有トコソ候ベケレ。光胤申云。读师御谈可然。灭定ノ外ヲ余时ト云欤。其故ハ灭定ヲハ论ニ既ニ非相应法ト(云云)非相应法ノ位也。知ヌ此相应法ト云ハ。灭定ノ外ノ余时ヲ云欤(云云)院主样モ同心了。此分ニ治定欤。
  一。此ノ上ニ又转救シテ云。心法ナレトモ非ル相应ニ事ノアラム事事无苦见。色法ナレトモ无キ质碍事アルカコトシ。则无表色此也(云云)
  一。许则应无所依缘等ハ。上ノ转救ノ上ノ难也。光胤申云。此难不意得。心所相应セネハトテ。可ト无カル所依缘云事ハ过タル难欤。心所ト相应セストモ。心ハ依テ所依缘ニ可ト生意得ハ无ク子细立欤。读师云。诚ニ过タル难欤。但疏ニ二个量アリ。三支ハヨク立也。然ハ因明门ハ成立ス内明ニテ道理ヲ立レハ过タル难欤。
  私云。能ク案ズレハ内明ノ道理モアタリタル。难也。其ノ故ハ论ニ亦非心故(云云)故ニ非ハ相应ニ可シ非ル心ニ。非スル心ニ可无所依缘。如ト色等ノ二重ニ见レハ能ク立也。心ハ必ス相应法ト云事ハ。余位皆尔也。疏ノ第二量ヲ。先ツ立テテ。第一ノ量ヲ后ニ立テハ可然欤。
  光胤申云。所依缘等ノ等ヲ疏ニ释シテ。等スト非スルヲ能缘ヲ(云云)非ノ字过タリ。只等スト能缘ヲコソアルヘケレ。院主云。可ト无能缘云意ニテ等スルカ故。等スト非ヲ能缘ニ云事也。今被ルト申符合セリ。疏ノ文更ニ无相违欤。光胤申云。论ニ既ニ应无ト云テ无ノ字アリ。等スル分ハ只能缘ナルヘシ。非ノ字过キタル欤ト云不审ナリ。但如ク御定ノ等スル本意ハ非ル能缘ニ义ニテ等スレハ云尔欤(云云)疏ニ应无能缘难ノ意ヲ释テ。无ハ心所须纳モ取像モアルヘカラス。サテハ可非能缘(云云)
  一。三事无能不成生触ノ事。读师ハ三事无能ト平声ニ读ム此读可然欤。延公云。灭定位ニハ虽有根境识。不ハ和合争カ取境ヲ耶。面面一同ニ不审也(云云)或评定曰。三和シテ取レ境ヲハトモ不生触ヲ也。其故ハ定前ニ厌患心所ヲ力ノ故ナリト云事欤。总テ三和合セストハ。不意得欤。此评定可尔欤。光胤申云。此一段ハ皆以テ成ト生トノ词ヲヲケリ。成触生触ノ二家俱ニ含ムト之见タリ。疏ニ释之。付之成触师ノ意。触ノ心所ハ三和合セル分ヲ云テ触ト。三和之外ニ不置触ノ之用ヲ欤。将亦三和合ノ时ニ。三和ノ外ニ触ノ作用出来欤(古キ沙汰也可见闻书。)读师云。古キ汰也。先年训论ノ时。第三卷。舜良房已讲之三和之上ニミタ。トシタル分触欤(云云)三和スレハ和合ノ力ニテネハトシタル分アル欤。不审也。光胤申云。抑诸ノ心所ハ心ノ分位思カ差别也ト云事。亘テ全无分无ノ二家ニ(本末二计)共ニ申ス事也。成触师ノ意。触心所ヲモ心ノ分位思差别ト申欤。延公云。根境识ノ和合セル分位ニ立之。只根境识カ分位ニテコソアレ。心カ分位思カ差别トハ争カ申スヘキ。尔ハ三和カ上ノ触トハ又何トテ申ソ。不审不意得。光胤申云。根境识和合シテ改メテ成ス触ヲ。心カ分位思ノ差别トモ申シツヘキ事欤。其故ハ触ハ既心法カ故。三和スル处ニ。心カ上ニ触ノ作用出来スレハ。心分位ト云ハ。正シク心ヨリ此作用流レ出ル事也。サレトモ心分位ヨリ出来スル姿ヲハ必三和スル时。根境识カ上ニ此作用出来スレハ。云三和成触ト欤。譬ハ地ヨリ水ノ出ルヲ。地ヨリ出来セル水ト云カコトシ。正シクハ水ノ底ニアルヨリ流レ出タレトモ。必ス地ノ上ニナラテハ水出来セズ。故ニ地ヨリ出ルト云モイワレタリ。又能ク纠明シテ申セハ。正シクハ底ナル水カ流出スルナリ。思カ差别ト云事モ。随テ造作ニ云尔欤。读师ハ同心ノ样ニ被申欤。延公云。被申样不意得(云云)光胤申云。サテハ触ハ心法ト申シナカラ。根境ノ色法ヨリ正シク出来スル欤。
  此事一旦ノ非也。实事ハ少宗ノ习ヒ样不取入事也。
  一。若尔应名灭心所定等难ノ事。私云。由此定前厌患心所ト云ニ付テ。サテハ偏ニ厌心所欤。若尔可云灭心所定ト。何狭ク云灭受想定ト耶。触ヲモ厌カ故。三事アレトモ不ト生触云カ故。灭受想定ト云名セバシト难也。
  一。若谓厌时唯厌受想等ノ救ハ。所厌ノ受想ナルカ故。此名无过。但所厌无カ故。余ノ心所モナシト云ハ。
  一。既尔此中心亦应灭等ノ难ハ。所厌无クハ心モ可无ナル。读师云。此下ノ疏ニ。此文ニ付テ外ノ救アリ。此上ニ论主难アリ。又救アリ。外救云。厌テ贪等ノ心所ヲ住ル善心ニ时ハ。前ノ贪等シテ染污ノ心所ハ灭スレトモ。心ハ流类シテ善心起ル。若尔灭定ノ位ニ心所ヲ厌カ故ニ心所ハ灭トモ。心ハ争カ灭耶(以上外救)论主者。贪等ヲ厌ヲ时ハ。贪等ニツレテ染污ノ心モ灭テ。后念ニ别ノ善心起ル也。何贪等ハ灭テ心ハ云不灭ト耶(论主答也。)此上ニ外又救云。若尔吾モ厌フ念ノ心ハ随テ心所ニ灭スレトモ。后时ノ定中ニハ。又所厌ノ心所ハナクシテ。心独リ可然。(为言)。以上外ノ救也。此上ニ不尔如何名无ノ心定难アリ。
  一。又此定位意识是何等一段ノ事。自下ハ纵シテ有ヲ征破スル段也。
  私云。自下ハ纵シテ细ノ意识ヲ征破スル性类ヲ段欤。
  一。面面评定ニハ。余ノ染无记心ニハ。必有カ心所故ト云意ニテ。料简セラル。诸善定中无此事故ノ。由ヲ立ル文也。意ノ云。诸ノ善定ニ无シ染无记ノ事ハ。何云染无记ト耶。此ハ诸善定中无此事故ノ意也。次ニ无此事故ノ由ヲ立ル时。余ノ染无记心ノ位ト云ニハ。必ス贪等ノ心所アルカ故。染无记心也。而ニ今ノ善定ニハ无シ染无记ノ心所。争カ云染无记心ト耶。(为言)。余染无记心必有心所故ノ意也。
  以上面面料简。此ノ料简ハ无此事故ト必有心所故ト。一ノ道理ト存セラル。
  光胤申云。论点ニ余ノコトク。染无记ナルヲ以必有ヘキカ心所故(云云)故ニ此文ハ。上ノ无此事故ノ外ニ。别道理ヲ以テ可有心所立也上ノ无此事故ノ量ヲハ。灭定ノ心ハ非ヘシ染无记心ニ。无染无记ノ事故。如诸善定(以八净定为ト例ト疏ニ释セリ。)今ノ必有心所故ノ量ヲハ。灭定ノ心ニハ心所アルヘシ。染无记心ト许カ故。如余位ノ染无记心ノ。以余ノ染无记心ヲ为喻。但シ必有心所故ノ下ノ疏ニ。此位ニ既ニ无ト染心所云カ故。非ト染无记心ニ释セリ。此疏ノ释样ハ。如ク面面ノ料简ノ论点ヲ读テ。余ノ染污心ニハ必有心所今ノ灭定ニハ既无心所。可ト非染无记心ニ云意ト见タリ。但光胤料简ニテ会シテ疏ヲ云。论ニハ外ノ染无记ト云フニ付テ。サテハ如ク余ノ染无记心ノ可ト有心所先ツ立也。此师ハ无ト心所云カ故。如ク此ノ难スル本意ハ。此位ハ无染无记ノ。心所故。可ト非染无记心遂ニ可カ难故。遂ノ本意ヲ显ハシテ。疏ニハ如此释スル也。可谓论疏合セテ见レハ。ウラヲモテノ二ノ量也。不相违。
  一。不应厌善起善等故ノ事。论ノ厌ト疏ノ求ト相违ノ事。评定アリ。光胤申云。论ハ加行因タル有心ノ无漏善定ヲハ厌フ事ヲ释ス。疏ハ无心ノ灭定ヲ求ムル事ヲ释也。读师云。古ク疑テ之ヲ色色评定アリ。遂ノ一结今被申分欤。ナニトモアレ。厌ニハ善ヲ可キ起染ヲ道理ナルヲ。厌善不ト可起染ヲ云事ハ。词ニ付テ现量ノ不审难シ散シ。
  私云。厌テ有心ノ善定ヲ住セント无心ノ寂静ニ劬劳メ。遂ノ果利ニ染污心ヲ。可キ起ス样ナシト云意ナリ。文言仿佛ナレトモ。义意必然也。
  一。违自宗故ノ事。外ノ本计ハ相应善ナルカ。故ニ云尔也。
  一。善心无间起三性心ノ之难。差过难也。读师被申也。光胤申云。引发セラルヽ分ハ。不善モ无记モ同事カ故云尔欤。引发之外ニ。前念ノ力ヲ假ル分ナシ。若善性ニテ前念ノ力ト申サハ。前念ノ力性类ニハ及フヘカラス。性类ハ必ス相应ノ信贪等ノ力也ト。可责メ难ス也。
  一。等起善ヲハ。外宗モ身语ノ色等ト云テ。心法ヲハ不云等起ト欤ト见タリ。
  此下ニ未见经部ノ论义アリ。可见之。

第五十一日(自又契经说心杂染故至诸有智人应深信受)

  良明房云。先ツ引テ维摩经ヲ。其阿含等。亦有此文トアレハ。根本维摩ヲ引テ。阿含ハ剩ヘ事ニ申出欤ト闻エタリ。读师云。理证ナレハ共许ノ经ヲ引ク故。阿含ヲ专ラ引也。演秘其旨分明也。疏ニモケニモサ样ニ见タリ琳舜房云。同学抄ニ疏ニ专ラ维摩经ヲ引テ。阿含ヲ亦有此文ト云事。先ツ举大乘经ヲ。显メ第八识ト。阿含ニモ亦有此文。故为第八识证(云云)延公云。此文ハ诫カ犯戒比丘ヲ故。染污心ハ专ラ说ク六识ヲヘキ事ト觉エタリ。读师云。理证ナレハ说六识ヲモ也。唯专ラ遂ニ第八ノ染净由心ヲヲモワエニ说也。不ハ然染净由心ノ义不可成故也。光胤申云。此文ハ阿含经ノ会座ニテ。优婆离尊者。犯戒比丘ヲ诫テ。可制身语ヲ(云云)净名呵シテ之ヲ说テ染净由心之义ヲ专ラ可ト制心(云云)维摩经ニハ。阿含经ノ会座ニテ净名ニ被レシ呵セ事ヲ优婆离再ヒ申出セリ。辞净名问病ノ使ヲ时ノ事欤。若尔非ス正キ佛语ニ。但シ若ハ佛印可スルカ故引之欤。读师云。设虽无佛之印可。净名ホドノ人ノ说ナレハ。引テ为スルニ理证ト不可有苦见。大旨维摩经ハ净名之说欤。胜义生ノ领解ヲ以テ宗家为スルモ证ト此意也。
  私云。胜义生ノ领解モ佛叹印スルカ故也。
  光胤申云。持种证トノ差别ノ事。一个条ノ沙汰也。可有御谈。读师云。持种证ハ此识ナクハ不ト可有持种ノ识云证也。今ノ证ハ。不ト可有染净ノ心云证也。依经モカワル上ニ。证ノ向フ处モ异也。延公云。サハアレトモ。今染净证ノ一段ハ。一向持种ニ付テノ问答ナリ。差别难分テ。
  私云。实事ハ依经相替ル。两证ノ差异ハ。勿论欤。但说相ノ样ハ。词ヲ染净トモ持种ト云マテ也。证成之姿タハカハラス。不审也。
  良善房得业云。疏ニ染净心经(云云)染净集起心经欤。读师云。染净集起心经ト云モ。非正キ经名欤。只付テ所明ニ当座申ス分也。今染净心经モ亦尔也(云云)光胤申云。集起心经ハ。持种证ノ经也。定テ今经ト可相替欤。读师云。阿含经ノ无量菩萨入ト。初地ニ云ハ。维摩经ニ见タリ。阿含经ニハ无之。维摩经ニ。阿含经ノ时此ノ得益アリシ旨ヲ说ク故ニ阿含经ノ得益ト常ニ沙汰セリ。阿含ニ无说クコト此旨ヲ(云云)此事知足抄ニ见タリ。
  一。谓染净法以心为本(等)文ノ事。释此文多释アリ。读师云。虽有处处ノ释。只疏ノ四释大纲欤。初释ノ意。谓染净法·以心为本ハ有为等ノ法ノ总句。无为等ノ别句(云云)抑此ノ总句别句ノ样可被沙汰。光胤申云。无为ハ限テ此句ニ。因心而生等之句ナシ。有为ニハ以心为本ト云置テ。下ニ其ノ本ナル由ヲ色色ニ释カ故。以心为本ヽ总句。因心而生以下ハ别句也。无为ハ以心为本ノ外ニハ本タル由ヲ寄セテ受熏等ニ可キ释样ナシ。仍テ以心为本ノ一句当ル无为ノ别句ニ也。听众云。无为ノ总句ハナキ欤。听众连云。谓染净法ヲ总句トスヘキ欤。读师云。有为ハ染净ニ亘カ故云总句ト。无为ハ限ル净ノ一边ニ。故云别句ト欤(云云)听众不审云。以心为本ハイカニ。读师云。谓染净法ニ付テ。各此ヲヤルヘシト(云云)
  一。因心而生以下ノ事。此ニ四个ノ释アリ。谓染净法以心为本ハ。只四释同事也。读师云。第一释ハ。因心而生ト者。有漏现行依ニ种子第八ニ生。依心住故ト者。有漏种子依现行第八ニ住(云云)光胤申云。第一释ハ。所依ニハ不分种现ヲ能依ニ分ル种现ニ释ナルカ故。生モ住モ一ツノ现行第八ニ依ト云释欤。读师云。不尔生ハ依リ种子第八ニ住ハ依ル现第八ニ(云云)光胤申云。其ハ第二释也。第二释ハ能依ニハ不分种现ヲ。所依ニ分种现ヲ释也。随テ第一释ニハ。所依ヲ且云テ心ト不云种トモ现トモ。第二ハ明ニ置种现ノ词ヲ。读师云。执心。第一第二俱ニ所依ニ虽分种现。能依ニ有漏ト有为トノ宽狭アレバ。可有差别(云云)光胤申云。サルナラバ。第一释ニ所依ニ种现ヲ分チテ。第二释ヲハ可キニ准。第一ニサハナクテ。第一ニハ只云ヒ心ト。第二ニハ分ツ种现ヲ。其旨勿论也(云云)
  后ニ大旨光胤申分ニ治定欤。
  一。以心为本ノ事。读师云。理事一异ニ事ヲ为本故。阿赖耶识ヲ为持种依ト。五法事理ヲ名ハ唯识ト此意也(云云)无为カ有为第八ヲ为ヲ本ト。以心为本ノ句ニ摄ムル样。以此词可知之(云云)此次ニ读师云。近年论场之砌ニテ。或仁云摄法归有为之主故言一切法皆唯识ニハ。有为ノ分ヲ归スヘシ。不可取无为ヲハ(云云)サテハ摄法归无为之主ニハ。又不可取有为ヲ欤ト。寻ル处ニ。其ニハ可取有为ヲ有为ニハ不归无为ヲ。无为ニハ归有为ヲ。是有为无为ノ。本末ヲ显ス意也(云云)此事返返不齐也。同シ文章ニテ说クニ。不齐ニ意得ル不审也。古迹ニ难ニシタル摄ハアリ。摄法归有为之主モ。所归ハ有为ノ分也。摄法归无为之主モ。所归ハ无为之分也。无为ニ六无为等之种类アルカ故ト见タリ。专英法印ノイカ样一旦料简シテ被难事欤。西院ノ经藏ニアリシト觉ユ。院主云。摄法归有为之主ニ不取无为ヲ云事ハ。可违今ノ以心为本ノ之文ニ。无为等之别句ト释カ故。
  私云抑归有为之主ニ。遂不ト取无为意得ル人ハ。遣相证性之依主唯识ヲハ。不ル存欤。不审也。持业コソ论义ナレ。依主ハ土代也。
  四个释ノ样其外沙汰。无殊ナル异论。如本疏并同学抄ニ列ヌルカ。
  一。若无此识持烦恼种ノ事。读师云。摄论ニハ中有ノ命终心正キ结生ノ心也。爱恚相应染污意识初生ヲ举テ。无ハ能持初生ノ识(初生ハ非受生ノ初生ニハ。结生ノ初生也。命终心也。当生惑初生ナリ。)可ト无因难ス。今论ニハ烦恼ヲ举テ无ヘシト因(云云)两论聊意趣异也ト(云云)延公并光胤申云。两论只同事也。染污第六独リ起ル事ナシ。必烦恼俱起ス。今论ニハ词ニ举ケ相应烦恼ヲ。委ク不云所相应ノ识ヲ摄论ニハ举テ。识ヲ烦恼随烦恼ニ所ルル染识(云云)词ノ粗细マテ也(云云)读师院主样ハ。两论聊异ナルヘシト执心。光胤申云。本疏ニモ引テ摄论ヲ同之。若其意异ナラハ。必可释其旨。随テ论ノ道ニモ诸烦恼起ノ处ニ世间ノ识ト道セリ。
  一。读师云。只常ノ时キニ烦恼ノ间断シテ又起ル事ノアルヲ举ケヨカシ。界地往还ヲ别テ举ル不审良明房云。常ノ时ノ生起ヲモ论ニ举タリ。无染心后。此也(云云)光胤申云。界地往还ノ别テ初生ヲ举テ。事ノ阙ル样ノ显ナルヲシラシメムタメ也。其心ノ起リソメテ。相续スル位ハ。其ノ相隐タルカ故。无染心后ノ因ハ。良公被申样ニ。常ノ位ニ烦恼ノ对治识(善无记心)起テ。善心间断ノ初起ヲ难也。凡ソハ念念相续シテ同类ノ心キレストモ。第八能持ナクハ。识ノ因アルヘカラスト云难义ハ。只同事也。随テサ样ニハ论上下ニ破之。但今此ニ别テ往还ト云。无染心后ト云ハ。显ハニケニモトサカヒノアル位ヲ举テ。无因ノ相ヲ显欤。读师同心也。读师云。抑能破ノ之样ヲ见ルニ。烦恼モ业果モ难ノ样无シ替ルコト。何烦シク为二段ト破之耶。只一段トシテ合テ可破之。随テ古ク加样ニ疑之ヲ。光胤申云。诚ニ大旨同事欤。但シ无染心后ト异类法后トハ。可有宽狭欤(无染ハ宽ク。异类ハ狭シ。无染ハ烦恼ノ外ノ善无记ヲ漏无漏ニ通テ取リ。异类ハ无漏也。)读师云。今二段トシテ破スレハコソ。无染トモ异类トモ申シカエタレ。一段トシテ破ハサ样ニワケズシテ。可シ置词ヲ。
  私云。
  读师云。摄论ニモ爱恚相应意トアル样ニ。烦恼トナクトモ。只意识初起无ト因破セヨカシ。延公·光胤申云。三杂染ヲ破ル志サシニテ烦恼ト云欤(摄论モ同事也。)
  一。诸已断者皆应起故ノ事。光胤申云。只任运ニ无ト因。已断ニシテ无ト因。聊可替欤。面面评定ニハ只同事也(云云)光胤申云。已断ハ路ヲフサクホトノ事。任运ニ无ハ因自此ノ路ヲ人ノトヲラヌホトノ。事欤。
  一。入无余依涅槃界已(等)文ノ事。光胤申云。业果ノ之处ニ即无三乘学无学果ノ之难ハアルマシキ欤。延公云。此难モアルヘシ。相当ノ难·入无余依涅槃界已等ノ之难カ故。且举之欤。良明房云。烦恼ヲ断毕テ。烦恼无シテ因可ト起云ハ上ノ难也。其ノ处ニ即无三乘学无学果ノ之难ヲ举毕ヌ烦恼ヲ断毕ヲ。烦恼可ト起云事。此分ニ究サテ业果ノ之一门ニナクシテ。若无シテ因起ラハ。入无余之位ニ业果可ト还生ス难スル也。光胤申云。即无三乘学无学果ノ之难ハ。业果之下ニハアリカタシ。其故ハ假令业果无シテ因还生スレトモ。二乘ノ之学无学ハアルヘシ。二乘ノ学无学。大乘ノ有学位ニハ。业果犹有ルカ故。可トハ无三乘学无学申カタシ。读师云。一切ノ业果ニ付テハ不可难。已灭ノ业果ニ付テノ难ナルカ故。犹可有此难。前后ニ一ケノ难ヲ且举テ互ニ显欤。
  一。又行缘识应不得成ノ事。此下ニ有五ケノ难欤(取缘有不成ヲ加ヘテノ事也。)
  私云。行缘识ノ之缘ノ义征テ之ヲ加难。若行ノ种子ヲ熏スルヲ识ニ名タル缘トナラハ。行缘识不可成ス。转识ハ非ト所熏处ノ体ニ云事前ニ已ニ遮カ故。(是一)。第一难也。此难ハ破经部ヲ也。经部ハ种子ヲ许カ故。次ノ难ハ若又行缘识トハ者。行支ノ业感ヲ识ヲ名トイハハ。缘者。亦缘ノ不ス成セ。结生ノ染污识ハ。非ト行カ感ニ云事。汝チ少乘许之故。结生ノ染识ト者。中有ノ命终心ニ爱恚ノ颠倒心ヲ起ス烦恼相应ノ第六识也。非生有位ノ受生ノ识ニハ。中有位ノ结生ノ识也。少乘モ异熟无记法ヲ行カ。所感ト云テ。烦恼相应ノ心ヲ。不云行感スト故。如ク此ノ难也。(是一)。第二难也。此ハ经部萨婆多ノ。两宗ヲ双ヘテ破也。次ノ难ハ难ス转救ヲ。救テ云。行缘识トハ者。名色支ノ中ニ异熟ノ识アリ。此ハ行支ニ被感タリ。故行缘识ト者。サテハ行缘名色ト申スヘケレ。行缘识不可然。(为言是一)。此难又破二宗ノ救ヲ也。(第三难)。
  延公云。名色中ノ异熟识トハ者。五识ナルヘシ。意识ヲハ识支ト立ツベキカ故。光胤申云。萨婆多ハ可シ尔。经部ナラハ本末ノ二计宗义不同也。立ル细意识ヲ师ハ粗ノ意识ヲハ。名色ノ异熟ノ识トヤ申スベカルラム。
  次ノ难又破救也。救ノ意ハ。名色中ノ异熟ノ色ヲ名テ识支ト。行支感之故。名トイハハ行缘识ト者。难テ之云。行ハ在テ现在ニ色ノ果ハ在リ未来ニ。时分悬ナリ隔ナリ缘ノ义不成。(为言)。疏一劫或一劫余·经ト八万劫ヲ者。现在ノ位ヨリ未来ノ果エ望メテノ时分悬隔ノ时劫也。八万劫ト者。非想ノ八万劫ノ事也(是一第四难)
  读师云。时分悬隔ノ事不意得。现在三因·未来二果。过去二因·现在五果ト者。少乘ノ三世两重ノ因果也。于此ノ因果ニ。可论ス今ノ行缘识ノ之义ヲ。而过去一期生ノ间タ命终マテヲ。二因ニ取ラハ。现在ノ五果ニナヒシキテ相续スヘキ故ニ。时分悬隔トハ申カタシ。光胤申云。造业ノ分位一段アルヘシ。过去二因ヲ。命终マテヲ二因ニ取リナヒツクヘシト云事不意得。二因ハ业也。业ヲ造ル时コソ二因ナシ。过去ナレハトテ。一切业トモ二因トモ申スヘカラス。何命终ヨリ相续シテ时分邻近ト云耶。读师云。分位ノ缘起ハ。只其ノ位ヲ二因ト取ルヘシ。过去ヲ总シテ无明行ト立テテ。为カ现在五果ノ之因ト故。命终マデヲ二因ト立ツヘシ。光胤申云。ナヒツクヘシト云事ハ返返不意得。第四定ノ中有ニシテ起ハ谤灭ノ业ヲ。中有ノ位ナルカ故。地狱ノ生有位ト邻次カ故。时分悬隔ノ义ナシト。古ク难之。总テノ业ナラバ悬隔スヘシト觉エタリ。
  疏云。此等ノ文意。极テ为ス深远ト。诸论ニ所ナリ未详。群贤ノ所未究(云云)此一段疏主御讲赞之御词アリ。次ニ此不成故后亦不成者。取缘有不成ノ难也。行缘识不成ノ故(此不成故。)取缘有モ不成也(后亦不成)
  读师云。取缘有不成者。行缘识ハ时分悬隔カ。故不成也。尔ハ取缘有モ亦时分悬隔カ故不成ト云意欤。行缘识ハ过现カワル。故时分ヘタタル。取支ト有支トハ。现在三因ノ内也。何云时分悬隔ト。光胤申云。行缘识ハ时分悬隔ノ故不成。既ニ行缘识ノ之缘ノ义不ハ成セ。取缘有モ不ト可成云事也。取缘有モ时分ヘタタル。故不ト成云ニハアラサル欤。
  一。世出世道断果别故ノ事。读师云。世道ニ有漏六行ヲ出セリ。此ハ尤杂染法ノ体ニ出スヘシ。何云清净ト耶。光胤申云。菩萨修スト六行观ヲ云一义アリ。然ハ泛尔ノ外道异生ノ六行ヲハ不可取可シ取菩萨ノ六行ヲ。或二乘ノ六行观ヲモ。可取欤。延公云。菩萨ハ六行观未定也。二乘ニハ此观勿论欤。超越ノ人凡位ニシテ六品九品ノ修惑ヲ伏シテ。入テ见道ニ断ス之ヲ。此伏道ハ可六行ナル。读师云。其ハ外道位ニ伏スル事欤。其ハ二乘ノ伏道ニアラヌ二乘ノ七方便ニシテ。重ヲ伏欤ノ事ハ未定ノ事也(云云)读师云。同シ六行观ナリトモ。肝要依ア意乐ニ可シ定杂染清净ヲ。彼资粮位菩萨ハ不ト。伏俱生ノ粗惑ヲ者常事也。但为利生ノ现八相化仪ヲ事ハ必ス定通力也。其时得ル定ヲナラハ。定テ以六行ノ事观ヲ可伏俱生迷事ノ惑ヲ。不尔争得定耶。延公云。サテハ资粮菩萨不ト伏俱生粗惑ヲ云事ハ不一定欤。读师云。尔也。カヽル时ハ别段ノ事也。付通途ニ不伏ト云欤。光胤。
  私云。资粮菩萨不伏俱生惑者。正キ智力ヲ以テ伏スル事欤。为シテ定障ト同テ外道等ニ伏ル事ハ别事ヘキ欤。
  读师云。如此肝要皆向佛果ノタメニ用ル六行ハ清净ノ道。为爱着生死用六行杂染定欤。
  一。异类法后ノ事。读师云。异类法ノ后ニテ改不求难。只能持ナクハ可トハ无因ナル何难。何难ャヌソ。常住ニハ可キ遁ル难子细在之欤。光胤申云。常ノ时ハ清净法现起カ故。其ノ净法则チ持テ种因アルヘシ。第八持テ自种ヲ即チ因ヲ具スルカコトシ。异类法现起ノ时ハ。清净ノ法间断カ故。其ノ间断ノヒマニ。清净ノ种子ヲ持スル物ナクハ。后ニ还起スル时ノ因アルヘカラス。因ナクハ不ト可生云难也。加样ニコソ难ハマツマルヘケレ。
  私云。所执余因前已遮故トアレハ。第八ハ一类相续ノ识体。第八外ノ余法ハ。能持ノ义不可得ナルカ故。异类法后ナラヌ位ニモ。第八ハナクハ无ルヘシト因云难アルヘキマテハ勿论ナレトモ。今对シテ他ニカヽル节节位举。能持ニ事カクルシルシヲ出也。
  一。所依亦应无因生故ノ事。私云。此难ハ上ノ彼二净道无因而生ノ难ヲ转救シテ。无所依身故净道不ト起者。所依ノ身トテモ亦无シテ因可起故。汝チ所依ノ身ナキ由ヲ立ツヘカラストト。(为言)。上ノ烦恼亦应无因而生故ニ番ヘル难也。烦恼亦应无因而生故ト者。上ノ三界业果还复应生之难ヲ救テ云。烦恼ナキ故ニ业果不ト生者。烦恼トテモ亦无シテ因可起故。汝チ烦恼ナキ由ヲ立ツヘカラスト。(为言)。此ノ二段ノ文章相ヒ番ヒ义理巧妙也。仍疏云然文略巧ニ初后显之(云云)
  一。谓道起时现行烦恼。(乃至)。俱非有故ノ事。
  疏释テ云。断何所断·于此时中·无有漏识故(云云)无间道位ニ烦恼种现ナキ故。断果不ト可成云难欤。付之。光胤申云。无间道ノ位ニ烦恼种现不ル俱起事ハ。正义モ亦尔也。如此难ハ可有返难。读师云。其位マテハアルヘカラス光胤申云。无间道ノ位ヨリ次キ前キノ念マテ烦恼种子アリテ。无间道ト敌对スレハコソ。能治ノ功力ヲ施テ断果ハアレ。(断果ハ无为欤。断ガ果也。依主释也ト。沙汰アリ。)能持ノ识体ナクハ。能治道ヨリ遥ニ前ヨリ烦恼アルヘカラス。何物ヲ对治シテ道イイ起ル耶。道不ハ起ラ断ノ义不成。断ノ义不ハ成断果不ト成セ。(为言)。俱非有故ト者无间道ト同念ニナクハト云ニアラス。不敌对无间道故。(为言)。
  一。染净二心不俱起故ノ事。延公云。疏ニ此文ヲ释シテ。有漏种等非ト无漏识中云文也(云云)此事不审也。加样ニハ文意アルヘカラス。上ノ俱非有故ノ流类ニテ。染净二门不俱起故ト云欤ト。见タリ道相应心以来コソ。无漏道不ト持有漏种ヲ云难ナレ。光胤申云。古キ论义也。闻书ニアリ。私云。推之染净ノ二心俱起スル事ナキカ故。无漏识不可持有漏种云意欤。故ニ无漏不スト云可持有漏种ヲ道理ヲ说ノ文ナルカ故。疏ノ释モ无相违欤。读师云。此料简不意得。染净二心ハ俱ニ现行ナルカ。故不俱起ノ事勿论欤。无漏识持コトハ有漏种ヲ种现ニカワル故ニ。二心俱起ニハカワルヘキ欤。尔ハ争カ无ク左右。二心不俱起故无漏可ト不持有漏ヲ云耶。外宗更ニ不可痛之。光胤申云。何如有漏第八持。无漏种。无漏第八不持有漏ヲ耶ト。问セリ。但答ニハ。无漏ハ不ト可持有漏(云云)若尔二心不ル俱起由ハ。遂ニ无漏不可持有漏ヲ道理欤。读师云。染净二心不俱起故トハ者。无漏识ト有漏ノ种子ト。能持所持トシテ不ト。可俱起云文意欤(云云)
  私云。此样ニ料简スレハ。道相应心以来。文ト繁重ニナルナリ。只同事ヲ申ス样ニ见タリ。
  则初道起应成无学ノ事。读师云。此文ハ。若由道力后惑不生立断果者ノ转救ヲ难スル文也。救ノ意云。实ノ断果ト云物ハナケレトモ。道起ル时キ后ノ惑不生ナルヲ云ト断惑ト者。サテハ最初ノ道ノ起ル时。已起烦恼ノ因モナシ。故ニ后ノ惑永不生ナラハ。一切烦恼悉ク此时不生也。初道ノ时可成无学果ヲ。(为言)。正义ハ烦恼ト道ト重重粗细浅深アル故ニ。一道虽起テ断惑スト。余ノ烦恼アリテ又待ツ道ノ励力ヲ。今外宗ノ申ス样ハ。顿ニ极果ヲ得ヘシ。
  一。读师云。证此识有(乃至)。略述纲要ハ。理证ノ结文也。
  一。读师云。别有此识教理显然以来ハ。总テ教理二证ノ结文也。
  一。理趣无边ノ事。摄论八证中ノ最初生起明了生起业用等ノ证ヲ指也。今论不说之。可シ见ル疏ヲ。
  一。依谁由谁而立断果ト。上ノ转依断果亦不得成ト引合テ。前后相违ト云事。古キ闻书ニアリ。但比兴ノ不审也。
  天文五年。(丙申)。卯月二十四日写功讫。愿以此笔功为二利速成四恩出离慧解开发之因ト耳。
  药师寺末学相似僧英乘
  五月二十七日对了胤院一交了。