论第八卷闻书第一

第九十七日（自卷始至谓彼不违生等事故）

　　一。如是四缘（乃至）立为十因事良公云。立为十因者。上如是四缘事欤。又依十五处欤读师云。诚可有分别事也。依十五处路。如是四缘立为因释样。必定依十五处立为十因释也
　　一。云何此依十五处立事读师云。云何此依之此言十因欤四缘欤事。秘两释。有义取取四缘之后释。有义意立为十因如是四缘指云通欤。详曰。下破之下云所说四缘衣何处立四缘依十五处立事问。此文亦尔问系重。亦云何此依十五处立问。一悟依处以下答文十因依十五处立事明。若尔有问无答之过（云云）
　　私云。付十因无问有答之过云。又秘四缘十因合问释作问二置问。答时先十因答之。四缘后答。问四缘明隔越故。为警重所说四缘依何处立问。仍无繁重过
　　一。十因十五依处差别事光胤申云。因云依处（云依处因）差异。如何读师云。不分明（云云）延公云。古以体义分之见光胤申云。所起语性之性言。依处体取润色出。说诸义故之文。十因义取润色语声。语声体其上说诸义作用聊差别。
　　以上体义差前通治定也。肝要此事即依此处立随说因之下疏依体立义（云云）此释可秘之
　　一。谓法名想所起语性读师云。法者色心等诸法也。名其上名等也。想想心所也。意云。诸法之上名为先。想心所取境分齐遂起说也。故法名想三法语声因。语声果也。今语声取为语依处也。其语声上正说诸义义用立随说因也良公云。法名想之名能诠之名欤光胤申云。名所诠之名读师同心了。良公重云。法上能诠名何不取耶光胤申云。能诠名者声名句文事欤。其果所起语性之物柄也。何取因耶。此分治定也良公云。法名想俱。语依处之体光胤申云。太不可然。法名想语依处之因也。语依处三法被起语声事也。疏遮此滥（疏然今此文正解此意乃至立此因也之释也）
　　一。语依处之语限所依语声欤。通能依名句文欤事。事端评定。当座评定通声名句文四法样治定毕私云。疏云。言说是语声性（乃至）语业为体（乃至）然有表示故。语可言善恶然实二性。名虽即语之差别。无表示故不如其语（等云云）此文样先语依处所依之语声见。其故语依处语可言善恶云。能依名等无表示故不如其语云不通善恶（云云）此文势正语依处取所依见。虽然名等不离故。说诸故之重无子细事欤。但只一旦望文料简分曾不可为定量。先通样无妨难欤。下或可大乘离声无体故释名等可通三性云释也。此释可申追不决之。此一段疏料简因声无记之私抄注之可见之
　　一。依处依所依门之依欤又泛尔依事
　　私云。疏云。然依者。于义俱第七啭声（云云）秘释之二释。初释疏依者。于义四字中者字助字也（常字申程事欤可寻之）正可云然依于义。意云。依于二义云意也。依者于义也不可意得（为言）第二释依于有同别。如根境依于各别也。意云。根为识依第七啭也。境为识境第七啭也。今依语依处立随说因二法各别眼根为眼识为所依样。只体上有义意也。仍于义也。故遮依第七啭滥依者于义者也。者字尤要须也。此事人多不辨之仍注之
　　一。语依处持业依主事。大论意（即今论意也）语即依处（持业释也）法名想依处不取之故如上注对法意语之依处（依主释也）
　　一。秘问云。寻伺语遍。想取事不审也（取意）答云。今据取境○起言之由○但说于想（云云）第二释云。语因有通局亲疏两别。寻伺虽亲不遍佛有想因虽疏为通因果所以言也（云云）寻伺虽亲非遍。虽疏非亲之由事。总存置事故注之
　　一。有论说此（乃至）是语依处事私云。
　　论道此违相违见大论相违事欤而疏二论意别。论虽无会。今意释言。若大论等以一切法为果。以说为因。约所诠是能诠之果即能所二诠解因果。对法无著以生死为因果。即依名想见起言说故亦不相违。各据一义（乃至）又大论约贯通诸法诠境以说为因。对法唯依染分相生以说为果。不相违也
　　私云。大论等能诠所诠相对广解因果故语因也。对法约生起解因果依名想见起言故语果也（初释）第二释对法唯染污法生起显故以说为果。见者执见故
　　一。有义疏论虽无会嫌论文会之（云云）详曰。难之论如疏无会文。故论无会无过（云云）付之疏何有论说此等（文）此会相违○科耶。答之随说因语业为语依处之时。对法不取其方。语为果故。自然被违分云此会相违。虽然如疏无会故云论虽无会也（下障碍依义处此说诸义故事注之可见之）
　　一。二领受依处（乃至）此是彼观待因事读师云。观待因样都不意得。先领受。能领受取欤（云云）觉不尔如何。广能受所受取也。四句分别。秘云。一能受为因所受为果。先希食等后食等得。二所受为因能受为果。因二定喜因对于境方领受之。三能受为因能受为果缘生三禅乐碍。四所受为因所受为果。如因风轮持水轮等（云云）评定曰。先领受云能领受体何物耶读师云。受心所也光胤申云。疏今于能受唯取受数（云云）释其由云。一常通诸心。二五分位别（云云）简余法云。别境等法不常通诸心。作意等四无五分位故。触虽有尔。然于所受非领属已。不如于受所以不取（云云）
　　一。所领受通一切法见。疏其所受中通一切法（云云）于亲因缘疏两释常论义也光胤申云。抑亲因缘之样观对也。待籍也。疏释。只二法形待因果辨。必受门。能领受等所领受沙汰。为何形待等往来业。必因果申事。只足往来因果。受门能领所领之沙汰无益也。足往事因果受心所缘时。所领受。必受领受门。因果之义成立。若强受缘申余心所缘。何别又云受耶。总诸法形待之因果。只观待之分寄事。于受有子细耶读师云。别子细知ズ。皆以受所领受迄无子细欤
　　私云。此事读师之意得缘不足也。受缘申受。因果门要须无用也云疑残也。所诠世间形待因果寄受心子细。先观待因者。世间粗浅因果专显意也。世门因果依得果生住成后。领纳属己边显物也。余心心所虽知之。受门增胜欤。一向暗推也
　　一。三习气依处（乃至）远自果故事读师云。外种者何物耶评定曰。举水土等之缘。谷麦等之种欤读师云。此牵引因通漏无漏种子也。无漏牵引因未成熟位者。不蒙润缘位也。其润缘者何物耶光胤申云。善友等（等者等闻熏习）之润缘也。此缘云润之事。秘问答。肝要资助生长云润见读师云。通名言业种也光胤申云。通业种子者。疏释分明也。疏或染因中。亦与果异性异性异熟因果。唯无记因通善恶之解释此意也。但或言置意可寻之。只表种类或欤。或释意如前可持也
　　一。生起因之样如牵引因可知之。抑牵引因依处云习气。生起因云有润种子事子细评定读师云。有润种子事意得。种子者正生果名故。生起因蒙润缘正辨果故殊云种子欤（云云）习气事遂不被申光胤申云。习气者。种子始现气分出来义也。牵引因其果远。种子初生未合缘。未熟义显故。殊云习气欤延公云。此事尔也
　　但本有种如何。本有性习气事。又一段之总大事也
　　一。七根依处谓心心所所依六根事光胤申云。意根取前灭意欤如何。若取无间灭依处可无差别读师云。意根根依处之时现在七八也。五识依五根也。意根不取前灭意。不可从无间灭依处延公云。此事不审也。此下疏无间缘出难思（云云）
　　私云。根依处之时。取前灭意旨疏释分明也延公申。然无间缘○等释分明也。又体是六根则通八识五根为体（文）八识云取前六识非前灭意耶。疏然无间缘。谓起现在时为缘非在过去。过去无故。则说在有力用。能开导法令未来生故。入过去时其用方显。果现前故处处空故私云。等无间缘用现在□施之。其果后念显云事。此释大切也。以便宜注之
　　一。八作用依处（乃至）余助现缘事疏云。如釿斧等有斫伐等用。云云。
　　一。九士用依处（乃至）余助现缘事士夫之作用也读师云。士用作用同所作也。望一果故评定曰。士用依处望果时作用依处亲也。作用依处对士用时。望果其用疏见。正当果边作具用亲样见。譬知以斧伐木时。士夫手足斧尚望木眼前亲光胤申云。用强弱云亲疏士用亲。人力其理成故。触果亲疏。作用亲。刃正伐木故。今谈人功也
　　一。无记则因果三性事
　　私云。根依处无间灭依处不通无漏。唯有漏也疏见。此依六识。论时事也。七八二识。七八所依门无记心为无漏六七为依。等无间缘门无记心之无间引平等圆镜智也（以上）疏意付之多唯善性云论义。六识无记心无间生无漏心耶云题也可见。同学抄（演秘释可见之显轮集可见之）
　　一。十真实见依处（乃至）辨无漏故事能助引证事有评定光胤申云。助者正见俱生法助。我所作令有用义也。次引者前引后也。证者能证与无为为因也。此一段可见疏光胤申云。摄受因无间灭（乃至）真见依处六上合立摄受因见。抑显受者。六因摄受为一因义欤。将亦摄受果为义欤读师云。摄受果欤（云云）光胤申云。疏助成以因缘名为摄受（乃至）虽自种所生。然增彼力名摄受因（云云）摄受因缘义可意得样见良公疏以前五依疏所摄受故。成辨三界有漏诸法。若六合疏所以摄受辨无漏法（云云）此文样因摄受云欤见光胤申云。谓摄受五（乃至）谓摄受六之文。先左样见（云云）无一途止也。三性摄受因形秘释可见之
　　一。十一随顺依处（乃至）无为法故事（三性引发因形秘释可见之）随顺之言。显同性旨治定耶光胤申云。抑引发因之时。何引下品边不取耶。其志趣不审也。胜品之言显等胜简下品见。此事难思读师云。三类因缘胜品引下品。何因缘事耶。种生现此义难有亲熏种。又难有此义（云云）光胤申云。爱取因缘之时。爱取相对果类事料简多。非九品门果类云义意一段上品转。遂归下品（云云）此时自类相生因缘何无此义耶
　　一。十二差别功能依处如道评定异同之分齐沙汰
　　抑引发因以性论狭。以界论宽（云云）定异因以界论狭。以性论宽（云云）此意引发因不简异界异地引发也。界宽性必同性也（性狭）定异因谓各能生自界等果。必生自界果（界狭）三性不简也。（性宽）三性定异因形秘释可见之
　　一。和合依处事合六因见光胤申云。于十因体取余因事。此同事因不相违因也。抑因生果时。必和合争可生耶。今六因重开和合一因无用也。所诠前六因生果时不和合欤读师云。六因和合。但其别别之因之姿也。牵引引发等也。此取和合边（云云）评定曰。不取言说因。由言说与法不相和合势疏远故（云云）与果和合义见光胤申云。于生果等果约一事业也之疏释。同事因之得名之由见。因果同事业见。此云和合欤（秘引瑜伽一稼穑成熟时。六因中一因阙成。一切和合成事业故名同事因云云）
　　一。不取言说因事不审之由评定。疏远之由不意得（云云故因形各各六因边也。六因和合辨此一果见边同事云欤。和合六因和合欤。果一果定置此一果六因和力施此因并立欤）
　　一。障碍依处事例之则因之因之沙汰。此一段则因见样读师被申光胤申云。大乘灭相虽不待因等之释因之旨分明也。上书落也
　　随见闻等说诸义故事延公云。疏释见。先言说起其后见闻觉知说诸义见读师云。不尔法名想之三法中无言说。言说偏果也。言说因果亘二重样不可意得。疏释则依此语者。论依此语牒也。此说诸义故依处语依处也。则依此语指体。说诸义故显义。二重起语云。能可辨事也读师云。见闻觉知之四种言说。则随说因之体欤光胤申云。不尔。四种言说皆取源眼根等也。随说因正取语声也。读师云。此事尤尔也。为遮相乱如此申出也（云云）

第九十八日（自如是十因二因所摄至初能起生处进退如是）

　　读师云。此一段十因二因相摄样。菩萨地寻伺之废立异也。此两处文意得时二师解。初师十因悉崩不住名言。寻体论相摄。此师虽尽理。废立之面杂乱难意得。第二师不乱废立之面。又任牵引生起之名言。论相摄。此师虽不乱废立。有不尽理。□二师中初师非通途。第二师通途也见此二师下四缘。依十五处立文段其势及二解之筋（云云）
　　私云（如是十因二因所摄也）初解与古来大异。第二大同（云云）读师初解非通途被申此文欤。进可审思之
　　一。读师云。十因中牵引生起。广亘名言业种通内外种。今菩萨地能生因摄牵引生起狭限名言种。但尽种子因缘故。引发言异同事不相违。四因中因缘种取名牵引生起也。言说观待摄受相违四因无因缘种故不取之（云云）光胤申云。抑菩萨地能生方便二因相摄牵引生起。亘六因牵引生起勿论也。瑜伽第十卷明牵引生起。今论牵引生起同不亘六因。通业种谷麦之外种牵引生起欤。将亦瑜伽废立悉六因含摄之牵引生起欤
　　后□勘云。疏此说牵引下也。又菩萨地等释秘二释。共菩萨地生起因摄业种同唯识见
　　读师云。瑜伽十因废立之事。菩萨地十因悉列ネ不存知。第十卷十因见。第十亃牵引生起通业种（可见疏见）若尔者。今论牵引生起同也。但菩萨地废立不尔。除业种限因缘种亘六因也（云云）
　　进云。此事秘二释可见之。尤可有。肝要菩萨地生起因业种摄。瑜伽第十卷。增上缘所摄牵引生起非因缘。业种说旨疏文分明也（此事披菩萨地第三十八卷可决之。若菩萨地两重废立样）
　　私云。当座光胤同心读师也。后能见疏之处。菩萨地牵引生起之通业种云见。疏又菩萨地等谁谓彼言等文也。所诠疏一段付菩萨地二释见。上菩萨地说牵引因除业（乃至）恒非因缘故。菩萨地牵引生起名言种限释也。付之何以得心等问。总生起因通业种云事疑也。今菩萨地寻伺地为本源十因废立起。尔菩萨地寻伺不通业种。以何总生起因通业种云事取耶（为言）生起因出事为兼寻伺地也。菩萨地可通牵引也。答之于瑜伽第十卷十因。牵引生起通业种旨成。此菩萨地寻伺地牵引生起不应业种。两种。又菩萨地等文菩萨地寻伺地通业种。多释。不审。若菩萨地通业种。只今论牵引生起同废立欤。若尔何云六因含摄之牵引生起耶
　　一。此说牵引（乃至）名生起种事光胤申云。抑六因含摄。以未润善已润六因未润名牵引。六因已润名生起。此菩萨地说牵引生起也。瑜伽第十等。今论所说不通六因牵引生起也云事难思。今论牵引生起。其体寻种子生现行因缘广取。引发定异异同事。不相违中种子生现行之因缘。不尔今论牵引生起被云未润已润种。其体当何种生现因缘耶。假令引发等四因取种生现之外因缘。未润之牵引已润生起置。不亘六因牵引生起事。必定因缘之体引发等之四因所摄之物。其外实之因缘体不可得故。若尔六因含摄之牵引生起更无其差别。六因含摄之牵引生起。二因开未润已润之差别也。此差意返返不意得读师云。诚不审也。所诠十因中牵引生起。润未润之差别以开之。引发定异等以润未润分之事。故润未润门皆牵引生起引发定异等之因无此义欤见十因中牵引生起也。六因含摄之牵引生起云引发定异等曰润未润之不同。四因之上谈此不同摄二因也。重意云。其体今论牵引生起。引发定异等之因缘种。润未润之边分取摄牵引生起。引发言之上。润未润之边义。六因含摄菩萨地废立其体同引发等之上此义谈也。此卷目也（此分治定也）
　　一。彼六因中（乃至）二位中故事
　　私云。牵引因摄生起因。生起因摄牵引因欤事。牵引因云论义也。彼六因中之文左样闻。实牵引之全（全言秘释之全未润故。名之为全生起。全言亦准此知云云）四因少分名牵引因。生起全少分名生起因（以上疏意也）灯意牵引生起悉摄六因也。牵引摄生起。被润以去兼谈也。却谈未润时也。（以上灯意）
　　一。虽有现起（乃至）谷麦等种事读师云。引发等四因中现行熏种子因缘。摄今牵引生起欤否。二释也。第二释摄之。种子言现行亲辨果故。云种如谷麦等（为言）延公云。摄释生起因摄非牵引因。疏生起种摄近生果故之释分明也良公云。见同学抄。六因中因缘种摄能生因。言说观待摄受相违四因全六因中非因缘法摄方便因云事今论实意也云。此外会菩萨地寻伺地二解出。面见论文会菩萨地寻伺地文外。今论之意释文。若菩萨地等文。若今论意欤文段不审（云云）光胤申云。此僻案也。释今论意文菩萨地寻伺地会外。其故。今论实意同学抄如申。十因二分。因缘边摄能生因。非因缘边摄方便因也。今论实意此也。爰菩萨地牵引生起摄能生因。所余方便因云。寻伺地生起因能生因余方便也（云云）会此两文。二师意各别也。初师。今此牵引生起六因合牵引生起也。所余因云。一切非因缘法合因意得也。第二师今文实意虽然。菩萨地寻伺地旦付胜显多显。十因中牵引生起二因任名言谈之。实可通六因因缘法六因非因缘法（为言）故初解虽非通途为不尽理。二因相摄有所残故。所诠如此。论文段付。今论意述文段一段。只两地文会意今论意被知欤。别段说之可成繁重故。会文自今论实意被知欤。同学抄论意述文段。只论意会两地文样明也读师云。所存同心也。进云。如说现行谷麦等种道。上来明能生因说文段事也。外种能生摄事
　　一。所余因谓（乃至）方便因摄事评定曰。所余因者。非言说观待摄受相违之四因。六因中非因缘法所余之因摄说也。及六因中非因缘法之文分明也
　　私云。光胤初六因中非因缘论不说存。仍卒尔其说也。能能见不尔
　　一。非此生起（乃至）此所余因皆方便摄事读师云。亲者即近之论义。寻伺地生起因名能生因。牵引因者名方便因（云云）故牵引因余方便因摄欤光胤申云。不尔。六因中现种是因缘者皆名生起因。牵引因生起因所挕之分见。随疏已润未润但互为因缘者是名生起因。未润边生起因名见读师云。争未润种摄生起因耶。未润已润差别以牵引生起开故。牵引难摄生起耶光胤申云。十因中牵引生起已润未润差别云开之。今寻伺地生起因。已润故生起不云。润未润。亲生起果故立此名见重意云。对牵引非开生起。亲生果故云生起。义亘润未润故。牵引因摄之云无过琳舜房云。尔也。亲者即近之论义。第二师寻伺地生起因意得趣也。此分治定也
　　私云。牵引因因缘种边生起因也。非因缘之边方便因也。此所余法皆方便摄之文摄故也
　　一。菩萨地引发等中现行熏种子摄能生因。或不摄之二释。寻伺地不及二释。现熏种摄之见菩萨地及二释。寻伺地不及异释事疏问答。答之云。答约润未润。唯约种论故须分二。能起于果体是因缘。不分润与未润故。寻伺地唯一生起亦无违也（云云）
　　私云。菩萨地牵引生起二因开能生因释。以润未润开二。润未润约种不同也。仍尚顺种子因缘故及二释。随现行摄第二释摄生起不摄牵引。是则现行润未润差降难分故欤。寻伺地不分润未润。亲生起自果义以润未润不开一生起因立。现熏种因缘亲生果义同故。不及异释取之欤
　　一。或菩萨地（乃至）则彼余八事自下第二师也读师云。此师十因废立不乱。牵引生起配十因中牵引生起。所余因配余八因也
　　一。虽二因门（乃至）多显故偏说事读师云。牵引生起非因缘法。余八因因缘法。第二师二因相摄未尽故。今释起也。牵引生起二因。能生为门故。能生因因缘胜。其胜者亲辨体受果无尽也。仍虽有非因缘法。付胜说因缘也。劣略不说也读师云。胜显二义欤。胜受果无尽。显亲辨体欤（云云）光胤申云。不尔。只胜之一义也。其胜出二之样。显者胜云显欤。此分治定也读师云。四因全四因少分增上也。因缘多故偏说。因缘少故略不说之。可谓不尽理也
　　一。有寻等地（乃至）即彼余九事读师云。寻伺地文生起因十因中生因存。余因余九因存也
　　私云。亲者即近之论义。寻伺地生起因名能生因。牵引因摄方便因者。此师意。寻伺意得义门也。如琳公申
　　一。虽生起中（乃至）准上应知事读师云。生果近。名言种功能显故偏说之。已润。亲辨果显故光胤申云。虽业种已润之后近果生果能显读师云。名言种说亲显不对业种。名言种。去果远对近果显也云欤
　　私云。疏就自因中。名言种子与果同生。以是亲显故偏说之（云云）对业种见与果同性之词分明也。进可决之
　　一。所说四缘（乃至）十因二摄事光胤申云。上如是四缘依十五处义差别故立为十因付。如是四缘云立为十因欤。又依十五处立为十因欤（云云）面面及御沙汰事此下疏披处。立为十因二边之意上依十五处立十因事明也。自下依十五处立四缘事明也。尔上立为十因二之意欤。如是四缘依十五处。今所说四缘依何处立答之。依十五处立为十因。上云何四依十五处立答之读师云。复如何摄十因二因事。此上依十五处立十因段此相摄明。今又明之。乘便释之欤。别段不科之。古疑。此下疏二科。乘便第二科
　　一。论说因缘（乃至）立增上事读师云。同依种子可云立因缘。下文章
　　私云。事欤
　　一。此中种子（乃至）亦立种名事
　　私云。六依处事如现文。取不取现行因缘事。两释之样如上（以上初师解）
　　一。等种子言（乃至）取舍如前事
　　私云。自下第二师解也。此师意因缘偏依有润种子依处立之。不依习气依处不审也。习气依处。望果时虽远。因缘种边同事也。仅润未润不同。因缘尤可摄牵引生起处不取牵引事返返不审也。疏释云。此师意解约生起亲近故不说余（乃至）以牵引等远疏等别故略而不说（云云）
　　一。言无间灭（乃至）二缘义故事
　　私云。等无间缘所缘缘之依处。依二师释之中。此文初师意也。虽云无间境界。非唯第五第六。余依处此二缘。无间境界依处云摄之也。其余依处者。领受和合不障碍之三也。根作用士用习气有润种子语依处真见随顺障碍差别功能十依处不取之。真见随顺依不取等无间缘论义也。依真见依处不立所缘缘又论义也。随顺依不立所缘缘。存也。士用作用存也。但法士用聊不审。有润种子习气二依处存也。根依处尤可有等无间缘疑。但根之样依。语依处障碍差别功能存也
　　或唯五六（乃至）略不说云事
　　私云。第二师意。五六十因中五六也。领受和合不障碍三依处虽有此二缘少隐。仍略不说之
　　一。抑增上缘依所余立之事尤虽可分别之易故不说之见。疏云依所余增上易故略不说之（云云）
　　一。论说因缘（乃至）摄受因摄事评定曰。中间二缘。尤方便因摄处摄受因（云云）摄受因样勿论也。今二因之相摄门也。十因摄事出事不意得（云云）读师云。诚不审也。但此遂方便因。增上多故。且方便增上释也。实中间二缘方便因也。其样下文见
　　一。虽方便门（乃至）显故偏说事
　　私云。此文中间二缘不摄方便因。
　　十因于摄受因摄不摄余因故释也光胤申云。疏摄受因摄事名体全显故。无间灭境界依处事欤。尔同事因同事也。何不摄同事因耶读师云。同事犹显分欤
　　私云。摄受因同事前故欤
　　一。进退事疏二释也。初释初师六因取云进。后师二因取云退。第二释限种子因缘云退。并取现云进（云云）寻伺菩萨地有初释无后释。取现事无实论故

第九十九日（自所说因缘必应有果至十因四缘一切容得）

　　读师云。十因四缘必应有果云可得果不云。依处云依何处得必可有果不云。返返不审也。又本疏之样。第四辨依处等得果（云云）不云十因四缘得果。大方先根本十因四缘之得果可问事也。随必应有果申。因缘得果不问。问依处得果事难思延公云。影略互显可意得欤。以依处得果显因缘得果。以因缘必应有果显依处必应有果读师云。此事尔也。但疏样见之样不见光胤申云。因缘对果词也。仍有果义显故云必应有果。依处虽得果对果义隐。依处显体因显义。正有果义缘因处。虽然依处遂得果义故云依何处得欤。问如此聊存傍正。虽有其意至答。因缘依处得果二段说之欤。读师所存遂同影显之义欤。影显。得果依处得果显故。以之显因缘之得果欤。此事不审也。先因缘得果义。殆得果依处分明云事不审也。但答之时。依处得果先明之样以释之。依处得果先问欤。必应有果得果问词欤。必有果也申置欤。此事心中不一定。进可决之也
　　一。果有五种事
　　私云。此果有义答先处得果以前云五果也
　　一。一者异熟（乃至）异熟生无记事读师云。）善向佛果不受业果云邪义立。小乘部中化地部立此义欤。随同小乘中（云云）本业经佛母品中。此旨见欤。秘会之（云云）
　　私云。秘会本业经佛母品文作二释。一随转化地部。二据三乘无漏资粮加行正位漏善（云云）
　　读师云。异熟生者。六识异熟摄也（云云）此事不审也。不云异熟生。何不显六识异熟耶。殆异熟生。真异熟不摄欤云滥
　　私云。此事诚尔也。但有其意。异熟生广故异熟者显真异熟词欤评定曰。如前第二卷会者。疏中本识名异熟生事明（云云）此事依异熟故名异熟种云下欤。进可见之
　　一。二者等流（乃至）得果随转事读师云。等流果取等胜不取劣品之果。此事劣果引何非等流果耶延公云。有子细。等流果取等流之果不取劣品事不余义事也。其劣品引何不取耶。又不取何果摄之耶事大事也。智品伏道蒙。自类相生种子。前念定引劣品也。此定可等流果云不审也。意得之样。肝要增上果之等胜果引边等流。劣品引边增上品也。抑等流果不取劣品。等流果熏习增进之果取故欤。劣品引非增进故光胤申云。等流果闻熏习以来种子取欤延公云。外法异生位。依恶行之熏习有增进之义（云云）
　　一。等似先业得果随转事读师云。人命令短故。自命短样相似故。其果云等流果。是先业之同类故延公云。造杀生之人。业障自第八总报果果取增上果事良公同疑之光胤申云。异熟果正总报第八别报六识取故。业所引果常增上果云也。如业所感器界
　　私云。疏瑜伽三十八等引。善法增等为自果也。对法同之。此事以。延公熏习增进之故申欤。尔不入取下论实。此界非不通余耶
　　私云。此文通不善等事欤。非取劣品云事读师云。等流果不取劣品事。其子细难思（云云）
　　一。三者离系（乃至）善无为法事读师云。此果限烦恼断通所知二义（云云）光胤申云。第十卷灭缚得灭障得之二师欤。限烦恼义定障所知障不嫌之见可见疏
　　私云。不动想受择灭之三性真如论义也
　　一。四者土用（乃至）所辨事业事
　　私云。秘引瑜伽云（良意）士夫所得士用果者。农作商买事王书画占卜大事也。
　　由此成辨稼穑等财利等果故名士用果（云云）以上人士用果也。若法士用云师。通一切法上因果。此师无为其果取见。可见疏
　　一。瑜伽等说（乃至）得增上果事
　　私云。为明依处得果。先引瑜伽文也
　　一。习气所言（乃至）一切功能事读师云。五依处云习气依处也（五依所论道注之疏出之可见之）延公云。抑习气依处言实呼和合不障碍等之依处欤。又习气言虽因第三。余依处以得此果云事欤。此古寻也读师云。习气之言以实和合不障碍等呼欤（云云）光胤申云。瑜伽依处佛果说文引二师诤之。若习气之言不摄余依处。文外诤欤。必定习气之言可摄也。自元习气显业种故。尔处业种。习气言第三同事欤（云云）随顺等之言以之可知之
　　一。言说境界根障碍四一向增上果能得不得余果故无乱。故疏不释之。自余依处事。疏云。先引发因依处。引自类果故不得异熟果。异熟果他类故。摄受因依处六。其中无间灭真见依处等无间缘。或无漏道故不得异熟果勿论也。肝要士用作用之事。疏见依用依处出。人作用不得此果。其义易知。法作用得此果。即六依处得此果也。然五依处定事。论显诸依处云不云数故虽难知。下十因得果摄受用不出故。此定量五依处云也。且人作用门释之意欤。次士用依处得此果欤事。人士用不得之。法士用实可得之也。但疏六依处云实可云七依处也。同所作故云六也。此事论义
　　一。随顺处言（乃至）一切功能事读师云。七依处也（云云）
　　私云。疏并论道。列七依处可见之。疏三释。一七依处。人士用门释欤。二九依处（法士用加十一作用）三八依处（除作用取士用作用疏故）领受依处疏远故不取之。无间灭依处事。疏以二解。一所望不同之。二无间以胜果。劣品故不取之。等流果不取劣品故。付之秘有义问答可见之。秘释见等流果真似。真等流果三类因缘也。其外似等流果也（云云）此事难思。无间灭依事论义也
　　一。真见所言（乃至）一切功能事读师云。五依处也
　　私云。五依处可见苦。抑法士用。加士用作用故七依处也疏见。领受依处事。疏疏远故不取之见。秘加领受依处八依处也。疏据有为果隐无为果。仍下十因佛果不出观缘因。今云七也无间依处习气有润种子三依处。不得此果事易知故疏不出之
　　一。士用处言（乃至）一切功能事读师云。人士用五依处也。法士用十一依处也（可见道）私云。人士用师意随顺望自善法等。差别功能约别之法体故。何不望士夫故不得此果。习气有润种子故一得此果无间灭等无间缘故又易知。真见又不得此果可知（文）抑言说境界根障碍四依处事。一向增上果能得不得余果故。上易知故不说之。随疏此四无乱故不释之。处至士用果聊有滥故释之。其有滥者。法士用师意事也。先此师意十一依处以得此果（十一依处可见疏）除言说境界根障碍。其中疏释言说依处滥也。疏释其故云。此果必生云彼语依处显于法故（云云）言说以声名句文显所诠义。士用果生果也。非显果故。次根依处不得士用果。疏中脱略云论义也。境界依处不得此果。又亦不说得云论义也（可见两帖论义）障碍依处事。之因可得之欤。即因之意除之欤光胤申云。语依处显法非生云意如何读师云。声名句文以显所诠义故延公云。法名想以生言说事如何光胤申云。其非瑜伽之意。对法意也（云云）读师云。士用果人士用。因果假也。非实（云云）延公云。不审也。依农作等得稼穑等果。岂非实耶光胤申云。假假者假合人等之上（因假也）得四大四尘和合稼穑等果（果假也）事也。因果义门实义云事读师云。尔也。其体假也
　　一。所余依处（乃至）一切功能事读师云。所余处者。语依处境界根障碍四依处全。并余十一依处少分也
　　一。不尔便应太宽太狭十事私云。太宽太狭过样。开疏可知之光胤申云。
　　疏余四依处有业种不得即太狭也（云云）此余四云语境根障之四欤。若尔全不得四果（除增上果）依处也。何有云业种耶读师云。甚以不可然。余四依处者。有润差别和合不障也。非语境根障四（云云）此事光胤。
　　读师申□□□□□□太狭过事论义也（可见之）
　　一。或习气者□□□□□□□□□□光胤申云。异熟因已润后近果□□□□□□读师云。对亲辨自果。已润后尚果疏光胤申云。远之义遥异也。习气依处去果。远者未润故位远事也。异熟因远者。位近义。功能远事更不符合事也。何云习气亦尔耶读师云。诚其义聊。远云事大方同也。此ホ。依处云尔欤
　　私云。初师意五依处习气名事第三习气依处名言样意得。不尔何别云习气耶。以之案。去果相远之义。道必然之事欤
　　一。随顺处言（乃至）故偏说之事
　　私云。而此因招之因等流因也。等流因随顺依处引胜果不引劣果义同行相显故。偏瑜伽说随顺也。胜行相显此意也
　　一。真见处言（乃至）偏说事私云。真见依处证离系。余依处证离系相对。真见证离系果相显故偏说之也（为言）评定曰。真见得非离系果者何物耶光胤申云。疏同类等（云云）真见智也。为俱行信等为因义欤。上能□引证下可见
　　私云。疏云。真见之名招离系相显（云云）若尔如士用果何不云而名相显耶云不审。但下而名相显士用云名因果亘事也。同名之相显也。今真见之名相显者。真见离同名ネ。其名义显也
　　一。士用处言（乃至）是故偏说事私云。而名相显如上注光胤申云。此处亦能招增上果难思。常论义不事新。虽然士用果则增上果云。如此申无用也。真见得非离系云。申无用也。延公云。单士用果不云增上。其外带增上义云增上见若尔无用
　　此事诚尔也。但其遂堕士用果故可谓无用欤
　　一。所余依处（乃至）故此偏说事私云。余十一依处增上多云事难思。有润种子依处岂增上多耶。又士用依处增上可多。何不云所余依处耶
　　私云。以余已显余之由此疑可遣欤
　　一。如是即说（乃至）增上缘得事自下十因四缘得果也。抑五因一缘以得异熟果易知。同学抄法士用云师意加观待因见。此疏若望法为因即取有十因中六因也文以加欤。此无余义。作用依处事存。即上习气处言显诸依处下疏（依处得果段初师下也）法士用云师意。加作用依处即六依处得也（云云）此事欤。其段观待因疏远始终嫌之见。上段初师下。第二师十因依处等得果多少。如初师共许意得瑜伽文。二义解不同也。间得果多少样如初师可存之也。十因四缘得果异义。此同学抄不审也。若又枢要等有异说欤。将又同学抄书写之谬欤。进可纠之
　　一。若等流果（乃至）初后缘得事
　　私云。上依处段七八九三说。付法士用事也。今人士用门明之。就中法士用。今一段不相违。八九两说。依处见两说。十因一摄受因故缘因缘增上也
　　一。若离系果（乃至）增上缘得事易知光胤申云。抑上四果偏人士用师明之事如何读师云。以下士用果二师。上影显可知存不明欤
　　私云。其。何样依处得果。论文于人士用明之。疏法士用分别之释。今段。疏异熟果下。若望法为因（乃至）六因也释。前后只同事欤。但五果时士用果分二师。上余四果何不举二师云疑尚残
　　一。士用果举二师。十五依处中士用依处作用依处偏于人明之不举二师事疑也。既表二师于因何不表之耶。此事进可寻之
　　一。若士用果（乃至）余三缘得事
　　私云。初师四因一缘也。第二师八因三缘也。依处得果初师五依处也（摄受因依处士用作用二依处故。依处五也。因四也）第二师十一依处也（摄受因依处无间灭士用作用真见四依处取故。依处十一也。因八因也）
　　一。除所缘缘事
　　私云。亦不说得论义疑也。以其论义可知之
　　一。若增上果十因四缘一切容得事
　　私云。此增上果无余义。可为别体增上果欤觉处。疏及二释。抑第二释别体增上果通。十因四缘一切可得。因缘边等无间所缘缘三缘被立。缘用外又增上缘用欤。返返不审也。但不障增上缘意得。与力难思。但许现起识论义时。作义分俱有依作才学。与力勿论也。但其可依义也。凡常一义识种。而许义分俱有依事难义。今一切容得与力意得通。非殊难义欤。以之可备润色事也

第百日（自傍论已了应辨正论至如余论中具广分别）

　　读师云。傍论之分齐疏二释也。初释四缘正论也。依十五处说四缘云（云云）下傍论也。第二释四缘傍论也。偏以彼彼分别生为正论。初释正欤评定曰。十五处四缘同事欤。自元缘生明时。缘四缘十五处十因等之不同。缘正论明之。十五处何不尔耶读师云。四缘正论云事。今心心所缘明故四缘正论也。十五处广色心二法之果辨。又正缘义隐。四缘正缘明故正论云也
　　私云。十五处亘色心缘云由不意得。四缘同事欤。因缘增上亘色心。次依处四缘相对。依处缘义隐云事。聊其分欤。依处四缘十因建立时。十五处立云事起。正因果相对门不开之。但开毕四缘十因一体故。自虽得果其所向异故光胤申云。假令十五处四缘先说之。十五处可正论欤读师云。十五处因之义隐。先说事私云。说样前后长行付事也。本颂由一切种识以展转力故种现之缘先说何耶。随其傍正可治定事也。今初释。肝要本颂说四缘不说十五处。故十五依处傍论欤。长行始明故
　　私云。初释意。四缘正论云。润色彼彼分别之段缘明以为由。一向生正论不可定。既生明时。缘相对明之故云意也。义灯此由立
　　一。本识中种（乃至）应知亦尔事
　　私云。生现分别之分别。摄心心所见相分（云云）既相分生明。色法生缘明欤。但生现分别之文。正色法相分摄事不审也。肝要虽云辨心心所生。广色心之生辨也。疏总即言之一切相见等法皆有此缘而生之文分明也
　　一。种子缘心品第八第六出。第六缘名境欤。实当种子缘分欤不可知。行相样欤有能助力事。疏如根种于识种云出根种事。许现起识根种义润色也光胤申云也。但此种子望种子说欤。聊其趣异。根种义润色也。虽云识种。此生现分别之缘故
　　一。于识等二事评定曰。识等之二者。识心所二欤（云云）延公云。根识二注论欤（云云）光胤申云。不障增上缘。异熟种子望异现行事出。此可障物不障欤不审也。一聚内。心种望心所。不障为增上缘。此别聚返返疏远也。缘义不审（云云）
　　一。本疏然简无漏种（乃至）非也事
　　私云。无漏种为有漏现行缘云事何时事哉。假令无漏第六识种子望同时有漏五识现行时。异识种子望异现行类。此简。遂能所治。障碍故云事欤。虽亦是增上缘不相违因摄等者。与力增上缘一旦取。不障增上不可取也。遂成障碍故（以上初释）次或亦是此缘等者。不障增上缘取。遂虽为对治。现未成障碍故。此中但简障碍现行等者。今所明当座不为障碍。不障缘取故云事欤（一向暗推也不可为定量）此事显轮集今二释即因之因入料简欤。但不分明。初释中纵夺料简可见之
　　一。现起分别（乃至）或无或有事
　　私云。他识相望等无间缘。第四卷立破毕。仍归正义明之欤。疏此中分别既摄见相分等者。论现起分别分别不限见分心。相分摄事释。自他有情相缘为所缘缘者。扶根尘为所缘缘事说故。通相分云欤。所诠上果分别（生起分别事也）摄相分。今因分别摄相分欤一疏即唯前六识文付。五识缘他有情时。直诧他有情第八所变。器界缘时。五识唯诧第八相故。必杖自第八所变欤。此事不审也。有情缘粗钝劣也。识体自第八所变他有情扶根相分杖。重变。自第六所变辄不转（业果心也）或一切不扶（定通业果不扶）如此。争他有情直杖耶觉也。此事不审申处读师云。不可及不审。直可扶也（云云）此事释左样见但不审也
　　一。八于七有事
　　私云。五识杖第八者。杖第八所变五应事也见。广通四分辨所缘缘也。第六缘第八见分见不可知门事欤。不尔名境分转识赖耶时。争熏见分种耶
　　一。第七于六（乃至）第八相故事
　　私云。第六缘第七样可寻之。抑此下疏自是一行法故不问八之解释不意得。进可披人师释
　　一。第六于五无等文事抑五识中自类相望不为所缘缘事疏释之（不以五识自相望等文也）论不释之何由耶。诸门开委细释处。略之不审也。古闻书五识唯诧第八相故预令知此由也（云云）此事诚绝妙绝妙
　　一。许五后见（乃至）亦有三缘事评定曰。此师何人耶光胤申云。此师且正义前为差别义理。假叙欤。义道分齐更。此云所缘缘事非正义意也。更非别师古物见（云云）延公云。尔也。古如此沙汰（云云）又疏彼随经部因果异时观所缘论事也。此师事评定
　　光胤申云。正义前本质疏所缘缘宽狭见。然第八相应五数心所杖心王所变疏所缘缘也。非本质（云云）尔正义前。今义道许事。疏所缘缘申读师云。不尔所缘缘义道更事也。疏所缘缘亦可尔。加样。五七可转过去欤不可然（云云）
　　私云。此所缘缘种子熏相分付明之。第八嫌之。此事不审也。本有种分。假令前念等流道理。但前念相分现行。所缘缘意得故。其现行气分不传。前念相分现行所缘。本有种分。前念种子所缘缘欤
　　一。前七于八（乃至）相见种故事读师云。相见种直第八缘故云所缘缘欤。又其种所生现行取欤延公云。可取种子欤光胤申云。不尔。疏意取所生之现行。秘引有义。有义作两释。遂破有义见追云。此秘一段。有义二释。转识种欤第八种欤事也。非种现论读师云。尔也。大有子细。取种子可背一段。今现望现缘故评定曰。此前许五后见师义欤光胤申云。疏若后以前念为所缘缘云释之。前师义筋云意欤。然直非前师欤。不尔如此申无用也。随此下疏即是二义而前师前二义云事
　　私云。疏六望七等准此应知。第六望第七可有所缘缘义可准之云事也。论虽不说之定可许之故加之欤
　　一。同聚异体下秘。等无间缘付有义问答可见之
　　一。所杖质同不相缘故事光胤申云。此由非遍道理。第六缘过未等时。虽无本质。不相缘故不质同时不相缘事狭有本质时由欤读师云。相缘时本质也。互为本质故。本质道理故。不相缘之时。遍道理也。设杖诧质时。痛质多不相缘故光胤申云。自义前由破他文欤。一段样不见。先自前立道理见。自义道理立时。缘过未等时。无本质故无质同义。仍过未缘不相缘质同外道理立故。不遍之由成欤评定曰。只先通本质境付立此道理欤
　　私云。如评定先本质境付由也。疏立所杖质同之由疑。第八一聚举难之。答之立相分相似义。若所杖质同摄过未缘等。何举第八为疑耶
　　一。或依见分（乃至）彼应无境故事光胤申云。此一段法喻。法互为质起。喻第八心王所缘种子。五数心所本质故片互也。心王本质。法互为质起悉互为质故。法喻不符合读师云。喻取少分也（云云）光胤申云。抑心王前心所所变为本质义不可谈欤读师云。不可谈之（云云）光胤申云。疏有说表。心王心所所变本质义出延公同心云。此师意一切心缘境时。必本质云师故。悉本质作也。若待外质方生良恐等难破此事也论不尔无表下疏。虚空名为质。第八心王以五数心所相假力故。为本质起名同所缘（云云）此师一切境本质读师云。此非正本质假说谈也。五数心所心王为本质实本质也。若尔大其义异也。譬正义前唯诧心王意得程事也（云云）
　　私云。此文起。此师意一切心心所缘境。必带本质云师也。则第八一聚其样申。缘种子时。五数心所心王所变为本质。缘久故必一聚相缘也（为言）付之其事阙处出。无色界缘种子故境。不缘种子何为境耶。五根器界故。若缘种子其程。心王变出物。必心所可杖心王所变。若杖可有相缘（为言）付之正义虽正不杖心王所变。心所各变种子故不相缘（为言）疏前师意各各（乃至）识用也者此意也。付之相缘后师难云。何故同一所缘一相不意得。五数心所无云本质同一义。前师云。若必有本质者。第六过未缘第八心王境岂有本质耶。相缘师解云（有说者此师也）第六过未缘诧名质。第八心王以五数心所假力为本质起故。犹名同一所缘（为言）疏一段可见之。故后师。第八一聚悉本质作师也。但有说表后师意得又有此一义欤延公一向后师评定光胤聊有说之词。此师于又或说欤（追云。此师互为质时。本质体多种子法数见云同一也。勿见分境不同质故之由。此师立事如此。此师一切亘本质同一习也。正义。有本质境付云同一。无本质境。相分相似作同一所缘也）
　　一。设许变色（乃至）不同质故事读师云。设无色界缘下界色故。彼应无境故之难遁。种子必缘。不尔见分境非同质过。心王缘种子心所缘。见分境同质。不尔六个见分境不同质之过
　　私云。此文篇篇不意得置事。先设许变色心所事欤。心王事欤可治定之。假令上彼应无境必定心所也。付之心所变下界色故有境云转救牒。色变。种子必缘云意欤（此意得）若又心王设虽色变。心所必种子可缘云事欤。此文连续不意得。心王变色申无用也（是一）次同质之样如何。互为质返质不同。假令其心王所变一置同质欤。心王上有说样。心所所变为质故王所相时质不同也若尔心所心王。五心所各一心王所变为质故。质同。王所相对无此义。若尔返可背不同质故。私此事案此师其体。一种子境见边云同质欤。同质者。同物缘意也。种非种非同质。同种子云同质欤。正义三通缘四见分返缘自时。真似异同一云（一向暗推也。不可为定）
　　后年案之。此师本质同一付法数论。体数一多不嫌之。无色界心王虽变下界色。心所不可变也。偏种子缘时。种子法数本质同一也。种子一法付互为质故。若如心王心所缘下界色。种子下色相对。种非种故非同质。此云勿见分境也。论道若许心王变色者。等云心王色变时。心所变色云事也。心王变云事。前师云。六个等道。前师同一所缘意得事释欤。读师拜面云勿见分境不同质故正义能破也（云云）光胤当座卒尔同心申也。后见之相缘师道理立文也。但正义一分可许此道理耶否别事也。此又无子细不正义文也（勿见分境文。后师下文。正义许之。本质程境同质故。道。前师六个等云正义意述也。其子细。下诤。识聚下缘三释违此文事问。缘三释因位付释云。缘四释。因果位通此文意得云云。正义此文存故分明也云云）此文次。评定事读师云。第八识器界缘时。器界有本质。一世界同业他有情。各各变身士时。彼为本质故。自有情第八。各各变相分（云云）光胤申云。同业他有情。各各变身土时。此一世界自第八变时。彼虽为质。随他有情所变各各变相分事不审也。器界本质自元相替常本质故。只相分一个相分。世界可然。于一世界。其世界变众生所变众多。随其一一各别相分变云事不审也（云云）读师云。器界既有本质定。若尔他人所变为本质时。他人所变随一一可变相分。有变不变云事返返不可然（云云）延公云。器界缘异常本质故。一一对其移取样。他土变时。其土所变虽无量。一一其为本质。各各变土云事不审也
　　私云。此事披释文可决之
　　一。延公云。他有情第八识缘事。如器界同界有情第八识悉可变置。可互受用之义。器界（云云）光胤申云。有情缘器界缘欤。同界有情悉常变之云事不审也。随宜可反欤
　　此事再往有其评定。后能案。随宜变云事不审多。延公申样。进披释文可审定欤
　　一。同体相分（乃至）但有增上事私云。相分望见分增上缘不障欤与力欤。所缘缘外与力不审。相分望自证分等时但有增上缘。疏所缘缘事可随上二师欤
　　此文道或可有所缘等者。相分望自证分时事也。意得事也。可见疏。疏所缘云或有云二释。道释付
　　一。见与自证（乃至）俱作二缘事私云。见自证相对如见相相对。见分不缘自证分故。后二分相对互为二缘相缘故。疏云与见相分但为增上（云云）
　　一。此事不依（乃至）互为缘故事私云。此文恐滥来也。上同体相分为见二缘之相分。非种子相分。种子相分。为见加因缘可为三缘。不可云二缘。仍今文自元现现相望辨缘段故。不明种子相分。种子相分。上本识中种容作三缘中
　　一。唯除见分（乃至）能缘用故事疏云。此中但遮见分非相所缘。义遮第三四分亦非相所缘。意显余三分互缘一切法。名遍缘故（乃至）又解。然今但遮相为能缘。及遮见分不缘自证。非显余二取缘一切。此不及前解（云云）唯除见分下。灯秘可见之
　　一。既现分别缘种现生事私云。疏释云。此言缘者。缘籍义非缘虑义以种亦是分别摄故（云云）光胤申云。抑此种子分别。本颂彼彼分别生摄欤读师云。可摄之欤光胤申云。若唯有识都无外缘由何而生种种分别问。样种子分别不问欤。但本颂巧摄说之欤。疏文今论解（乃至）问也（云云）其意可知之
　　一。现于亲种种种所熏种也。与非亲种非亲非非所熏种子
　　一种望亲种亲种自类相生后念种也。望前念云亲种。于悲亲种异性种也
　　一。虽分别言分别摄种子欤否事不及沙汰。分别因果之分别同事也。可沙汰之事欤
　　一。二三四五六等者。三性义段遍计不同释处疏让
　　以上
　　天文三年（甲午）十一月八日晚渐笔功讫愿以此少因备二利之良材
　　药师寺末资乘
（乙未）九月五日对长基得业一交了