论第九卷闻书第二

第百十七（自诸后得智有二分耶至在大牟尼名法身故）

　　一。有义俱无离二取故事
　　私云。此师安惠师云事大师之谈欤。含余师欤事如论义
　　一。有义此智见有相无（乃至）说离二取事光胤申云。说此智品有分别故之由以见之。
　　无分别根本智不有见分存故。此师根本智三师中当相见俱无第一师也。彼第一师今第二师同人欤。圣智皆能亲照境故由以理证也。自由道理欤
　　一。有义四智二分俱有（乃至）二分俱有事
　　私云。一段长之三个文证三个道理（四个道理可申欤。缘色等时应缘声等别开四个也）于三个文证。初七十三卷文成自义文证也。次二个文破他也。成自义七十三文思惟二字证见分。□二句相分背本疏欤。于破他第二文破第一师。第三文破第二师也于三个道理初五蕴相例易知。第二离自体法应非所缘之难。深真如余离自体法可非所缘。不变相分故。真如自体故不反相缘也。若不痛之不变相名所缘缘。缘色时缘声等可名云难意也。缘色等时应缘声等转救上难欤
　　一。又缘无法等应无所缘缘修难事光胤申云。上离自体法应非所缘付有体境不变相可非所缘难。今此难缘龟毛等无法时。不变相可非所缘缘云难也读师许可毕
　　一。无缘用故事光胤申云。体用必依缘用所缘用欤能缘用欤。二义欤。此文必定所缘用欤评定许可事古沙汰也
　　一。六现观事疏释现观得名。现谓现前。明了现前观此现境故名现观（云云）
　　私云。现观者惠事也
　　一。现观体也事疏云。思所成惠。即因于思所成之惠为体（乃至）彼云。或此俱行菩提分法为自性。此下现观并作是说（云云）如文思现观之体有二说欤闻。可寻之。下现观可准之见
　　一。信现观事评定曰。信现观戒现观。自性体是惠非信戒。信戒助现观故非正体。论此助现观之文。疏现观者是惠之释分明也光胤申云。信戒二现观体信戒欤。信戒取现观体助现观惠故立现观（为言）成此意云。此助现观云现观者是惠也。助惠故。助惠故信戒立现观也（云云）及相论之处。读师云。下彼第二第三虽此俱起而非自性之文分明也。何信戒为其体也延公样承伏毕
　　一。思现观思惠故。散心限有漏也。信现观事疏云。信亦上品通漏无漏（云云）通漏无漏也
　　一。加行道中观察诸法（乃至）故非现观事评定曰。此加行道中资粮位也。无余义（云云）抑暖等加行位不立现观同学抄论议也延公云。加行位暖等不能广分别法云事不审也。加行位作三性观。何物漏三性耶（云云）读师云。三性虽摄诸法。种种诸法观云广分别（云云）
　　一。暖等不能广分别法疏有二意。但观所取无等（乃至）多分有分齐观初意也。又三乘通说（乃至）不及于思第二意也。第二释通三乘（一）说时。二乘加行唯作以四谛别相不名广分别也
　　一。戒现观事
　　私云道理共戒故限无漏世
　　一。现观智谛现观事一切非安立根本后得取也读师云。现观词初终置事终可尔。初置此□不意得（云云）评定曰。此事更不意得（云云）光胤申云。思信戒三现观。皆以最初出现观之自性体。第四第五偏智为自性故。最初显其自性云现观也。惠智谛现观云程事欤评定曰。此事不意得（云云）读师云。不意得（云云）此事被申样偏执欤。无劬劳事也。不足言不足言
　　私云。第五边现观体一切安立智也。此云世出世智取有漏也。付之第四智谛现观何不取有漏非安立耶云疑。此事论义巷也。论文分明。论议样。道理必然也。又后得智言广亘有漏事。又疏随在何位缘非安立文一方可出之。何位之词不及地前故不可嫌有漏非安立可难欤
　　私云。究竟现观之究竟言表何物耶。疏究竟位十智取云表位也。不云现观。十智亘惠非惠欤。可校合之。仍不云现观。只表位云究竟也。此现观漏无漏事论义也。疏然皆无漏（云云）分明也
　　一。此真见道（乃至）故不相摄事评定曰。第四现观少分者。简后得修道位（云云）云少分也评定曰。摄彼第四第五少分者。第四少分者。简根本智也。第五少分简修道也
　　私云。第四少分简根本智可尔。何不简修道耶。见疏相见道简。第四分亦摄真故（云云）不举修道。第五少分处亦通修故云举修道。道左样付。返返不审也。真见道简第四少分亦通修道等云。尤可举修道欤。可寻之
　　一。彼第二三（乃至）故不相摄事不取信戒事如上注
　　一。十百门事一证百三摩地。二见百如来。三动百世界。四化小百类。五成熟百种有情。六百劫住。七见百劫前后际事。八智见以入百法明门。九化作百身。十现百菩萨眷属（云云）
　　私云。百法明门申。十百门之一种也见常十百门法明门则十百门意得事欤。恶也。百法明门其十随一也。抑初地百表相由事可寻之
　　一。次修习位其相云何事读师云。此下疏样。见道取人心全见光胤申云。上略释段见修二位举。下疏一同也（云云）
　　一。菩萨从前（乃至）无分别故智事
　　私云。此修习位其相云何之下。疏至无学位便证转依（云云）今文下后明。此修位于究竟位便证转依（云云）佛果转依云事分明也
　　一。复数修习无分别智事疏云。然非唯智。是修习位体。今从所缘能断道说略不说余（云云）
　　私云。修道体智体外取余法。今从所证理断惑道表说智略余法也
　　一。此智远离（乃至）及不思议事延公云。此二取所执二取见光胤申云。疏离计所执实所能取（云云）其旨分明也。上见道不取种种戏论相故。聊有子细。替其此二取无余义。所执二取也
　　一。无得不思议事论二意。初意离以所取云无得。离以能执云不思议。第二意离以戏论云无得。妙用难测云不思议（云云）
　　一。第二解意戏论体二释。初释有分别无分别对也。后得智尚有分别故戏论智也。第二释漏无漏对也。有漏分别为戏论故。后得智无得不思议物也（为言）此二解中。初释论意也见。疏云。今此文中。但约前解。论自显故
　　一。是出世间（乃至）无分别智事
　　私云。是出世间智第二句释文也。限根本智不通后得。明知。无得不思议。限根本智故。疏二释初释正也
　　一。数修此故（乃至）故说为彼事延公云。二障种子名粗重勿论也。其外烦恼习气粗重摄之欤读师云。悉可摄之也
　　私云。疏云。所知障种（乃至）亦地地断（云云）意云。所知障种同习气。地地别断。烦恼障种子金刚心断。若烦恼习气地地断。总合云舍二粗重故也（为言）抑舍二粗重故。摄分别二障欤。先师（尧寻）新物论义也
　　一。违细轻故事疏云。违细名粗违轻名重（云云）延公云。违轻者违轻安事欤。抑违细者细何物耶读师云无分明答
　　私云。惑果粗动性也。离粗动性物细无动转云细欤。违粗欤
　　一。舍二粗重故舍断义故。云令彼永灭欤
　　一。依谓所依（乃至）为所依故事
　　私云。转依法门一论难义。先代未决也。第九第十之相违意得样事可有口传欤。二之节节事。一今第九卷二师诤依言欤。诤转依二言欤。二依体后师显也。初师广取染净依他欤。限第八识欤（道菩提云云净依事欤）三初复次意舍得体遍计圆成欤。取涅槃菩提欤。四第九第十转依相对有宽狭耶。五转依之得名转之依欤（依主）转即依欤（持业）转依依欤。六二复次以何为正耶。七抑得转依者得转欤得依欤。犹可有子细示大纲（以上七条大事）答。第一寻事。诤依言二师云事显也。但转言随依二师样替□强可云转言诤欤。虽然二师分事依言也。第二寻事古二义欤。但大旨第九卷广总取依他不限第八存欤。二义无子细欤。第八分明见事论。只依他（云云）论本识中释舍得之由来欤。非转依二言事欤。但第二师迷悟依意得对。尤初解持种依意得事也。第三寻事。感二义也。先显取遍计圆成见。但取涅槃菩提云义。下由转烦恼得大涅槃以下舍得二种释意得欤。不取云义由转烦恼以下非转依转言事可意得欤。随二义下证得如斯。二转依果上遍计圆成指云。下菩提涅槃取云料简。第四寻事。第十卷广明转衣方学转依之具足（云云）以此韵觉可意两卷欤。依体事。第九卷广。第十卷狭欤。下卷疏明所转依。前说依他总明转依。今故唯第八（云云）（上衣体不限第八云义证文欤）转言宽狭。第十卷出所弃舍。当卷不见。第十广分欤。颂转依。下而今但取二所转得颂说证得转依言故（云云）第十卷如此。第九卷初师证得如斯二转依果（云云）今二转依果上舍得申二义随可治定欤。可权之。第九卷第二师。颂意但显转唯识性。颂转依所证得限涅槃不通菩提见。第五寻事。无性论师。转依名持业存。疏云。无性云。二所依止转依亦持业释（云云）（其意可寻之。无性云二所依止之下二秘释。可见之）今论意转依之言大纲依主释也。转染净法。依依他也。设虽第二师。能依所依理边依主存欤。扑扬两释由来事也。如论义。转与依名六种释何耶。相违释欤。可寻之。第六寻事。第二师不正义欤。其故虽于此位亦得菩提（乃至）颂意但显转唯识性云。偏颂文说法身限涅槃存。意云。于同涅槃二乘满位涅槃云解脱身（二乘满位名解脱身）在大牟尼云法身（在大牟尼牟尼佛也。名法身故寂默义也）此二个条背下论判。而今但取二所转得云见。此师背此文（是一）又云非净法界独名法身二转依果皆此摄故法身菩提涅槃亘见。此帅背此文。第七寻事。又肝要沙汰也。通途论文等面。得转见。但转之依依主释样得转依者肝要得依体见。其故依主释样呼一法名也。虽呼一法从他胜法呼之。自他二法名虽举之。所呼取目此一法。如云眼识虽举眼根眼识二法。此名遂目眼识一法异相违释。通途依主倒堕依主此样同也。若尔转依者成得依体欤。元转依者目依一法故。先年社头讲问有义转依时。或仁云。得转依者。得依之体也。譬取申。一珠磨时。遂所磨得珠。珠外有何所得耶。转依亦如此。此谈符合先师上纲御口传。珠之体依体也。良工能转道也。珠上秽垢依附如瓦砾珠过失也。二障粗重也。珠中光明照用。珠德也。菩提涅槃二果也。所诠依体（第八或依他）得时。依上垢秽依中德用舍得。遂所得依体也。珠外如无所得。依外有何所得耶。此若得依体云一义意欤。则先师口传。臆念恋慕愁泪今更萠也
　　读师云。得转衣者。得转欤得依欤事本疏二释也。学者二义依二释之由承及（云云）
　　私云。依谓所依等。第一师释下疏两解
　　言转依者。转云谓转舍转得。依云谓所依。即转之依名为转依。依士释者初释也。此释转得意欤。转舍转得之物。所依之外置谈欤。又解。此文依他事上邪理执着正理离倒于。转舍转依事为理依故。名转依也者第二解也。此释得依意欤。意云。依他事上邪理执着过失正理离倒舍得。即依他事成清净也。其依他事为依。其上邪理正理为舍得。舍得毕。得依他故云转依（为言）舍得物柄所依外不置之。依上邪理为舍得也事为理。依故名转依者此意也。可问明师。评定曰。依谓所依之道菩提不审也（云云）
　　私云。疏云。今言心依他起名转依者。流转还灭依也（云云）若还灭依云菩提欤。第八道顺流转还灭依也欤。流转还灭依者第八识也。但总取依他义第八俱取之欤可寻之
　　一。及能转证依如涅槃事疏云。又假涅槃依真而立能所依异（云云）抑此假涅槃者。非假择灭欤。下道理此理真如离杂染性（乃至）假说新净（云云）真如离染边。对本性始净分说云假欤
　　一。颂意但显转唯识性事疏云。如彼显说安乐解脱身大牟尼名法故（乃至）非彼菩萨是唯识性在大牟尼名法身故故（云云）彼师得颂意样也其第一师菩提亦名转依者。如彼颂中自当解释（云云）此第一师得颂意样也。彼颂中可释者。而今但取二所转得之文。非净法界独名法身之文事欤
　　一旦难尽。至第十卷可记之

第百十八日（自云何证得二种转依至一一皆应四句分别）

　　一。云何证得二种转依事此问上四句颂第四句问也。为为释也。云何得能证得用当颂证得欤。二种转依所证得果当颂转依二字欤。凡于四句颂独于第四句广释事。第四句广释。前三句能断智所断惑能证四种。自体被广释故。以此委曲略前三广第四也
　　一。谓十地中（乃至）由斯证得事
　　私云。十重障重第一卷重同意见。疏云。此言重者。如第一卷初解（云云）
　　读师云。十地者无别体。只修断证三因总立十地欤。此开一因事不审也（云云）
　　私云。疏云此无别体修十胜行断十重障证十真如时名十地也。总别位（云云）
　　读师被申此事欤评定曰。下十地出体门有为无为功德为自性（云云）又释地名下今得生长云。遂能生长之体诠取真如正智欤
　　私云。无性摄论偏取智。今论通理智见。若尔总无十地体不可云（云云）
　　延公云。此四种因位修得断证次第。有次第之由欤否读师云。可有其由。疏云。既知分位（乃至）十种真如（云云）意云。分位必可有其行。仍次十地说十胜行。行可有所因。仍次行说断。断可有所证。仍次断说证（云云）
　　私云。疏见十胜行明。广颂第四句转依（云云取意）此转依广云文。便证得转依因位转依意得证文也。十真如悉因位故。疏二种转依由斯证得。明所得果。即广前颂第四句文（云云）此文又佛果转依义证欤
　　一。一极喜地（乃至）生大喜故事
　　私云。初获圣性具证二空能益自他三由生极喜也。初圣性得由。后菩萨非初得圣性故不生大喜简（云云）此可尔。二乘简分见。其故二乘此三胜故。初得果时不生大喜简（云云）证二空益自他二由可尔。初获圣性二乘何无之耶不审也。但推之大乘圣性二空无漏立之。小乘圣性唯生空种立之故。劣以简之欤。三胜（云云）胜义二乘欤故劣以简之欤。彼二由具能二字置显胜义也。证一空劣。益自他分二乘有此义故
　　一。此下疏菩提不名预流等四果事释之不名预流。预流表厌苦欣寂故（取意可见文）不名一来。有无量生故。不名不还。还生欲界故也。可名阿罗汉。前第三卷（并）此卷末沙汰（云云）四相发心十大愿十净修住法事（可见演秘）
　　一。二离垢地（乃至）烦恼垢故事
　　私云。初地粗犯戒垢离之。微细误犯垢尚残故。第二地全离之（为言）净尸罗事疏有二释。初释别解脱·定道·三戒也。第二释限别解脱戒。离三时非故。定道不离加行后起非故。一初果圣者性戒具欤否事。付之初二果圣者带妻奴子事并初地菩萨性戒具否事可见疏
　　一。三发光地（乃至）妙惠光故事
　　私云。依闇钝障三惠有所忘失。至此地断此障故。胜定大法总持成就于三惠无忘失（云云）大法总持者。法义咒忍中法义总持欤亘余欤。可沙汰之打任法义二种总持欤可寻之。一付之静虑波罗蜜第五地修也。于第三地得胜定云事疏问也。答之（十度十地修度门下问答）如下当知。文十一障中自当解释。十于十地虽实皆修之。下疏云。问。若第五地修定度者。何故三地名为发光。定障三地除。成就事至五地（云云）（十重障闇钝障处法义二种。今总持必定法义二种也）
　　读师云。无著菩萨住极喜地证发光定（云云）所地菩萨。所证定发光定非第三地定欤。发光之名言不审也
　　一。四焰惠地（乃至）惠焰增故事
　　私云。菩提分法非皆惠惠焰故云尔（云云）抑此地别断烦恼事说。上首身见断故云尔欤。地地总可有此德处。别如此释可有子细
　　一。五极难胜地（乃至）极难胜故事
　　私云。真俗合观论义沙汰满足。上别纸疏合令相应智合欤境合欤二释。又前第二议中已有妨难事可沙汰之（演秘释）
　　一。六现前地（乃至）令现前故事评定曰。
　　住缘起智后得欤否不审也（是一）又根本智后得引令现前。返后得引根本云事逆也（是一）又入地初心可根本智。断惑故至此地入地初心得得智欤不审也。若尔入心障后得智断之欤。又入地初心不断惑欤。无染污真如初心不证之欤（是一）光胤申云。住缘起智合观后得智欤。尔无诸难欤评定曰。住缘起智第五地出心智。无分别最胜般若第六地入心智
　　私云。此料简不可然。疏等左样不见
　　读师云。抑此位作缘起观见。根本智证缘起染净无差如也。本智前正无作缘起观故。后得智正缘起观体欤光胤申云。先年扑扬讲时。观舜房对胆觉房。根本智为希施波罗蜜之体欤云论义。次日参东院物语申时。仰。此事古论义第六地题卷也。读当古题（云云）东院御违例御减气之时分也（六月二十二日参物语申也。七月十四日御他界）读师云。观舜房论义专庆沙汰也（云云）读师云。第五地证类无别真如。理理类无别也。非理与事类无别。谓此真如类无差别。论文分明欤。若尔依证此如真理俗事不二悟开云事不审也云事古寻也。明匠如法劬劳事欤。今第六地无染净真如缘起无染净理。事事不二理也。此地事事不二之悟可开
　　私云。先日（延学房进修）兴善院讲问真俗合观。客实耀僧都问者予讲师延帐房。客讲师同心。第五地理理事事理事三不二悟一时可开被申事读师说不审也
　　读师云。初地二三地相同世修。四五两地相同声闻。第六地相同缘觉。第七地出过世间二乘道（云云）
　　一。七远行地（乃至）二乘道故事疏云（取意）前六地中虽现缘起。染净无二。犹有细相现行障。执生灭流转还灭相。仍空中不起有行。此地治此障故。空中起有行见评定曰。功用后边者。功用边际云事也。功用也读师也。第八地无相无功用常申。无相第七地得之。无功用第八地
　　一。八不动地（乃至）不能动故事光胤申云。相用烦恼相用。有相有功用烦恼也。
　　此二中有相烦恼不动第七地得此功德能。何云第八地始德耶
　　一。九善惠地（乃至）善说法故事
　　私云。最胜无碍解即惠故云善惠地也。四无碍解德可见疏。利他门自在也
　　一。十法云地（乃至）充满法身故事
　　私云。缘一切法智如大云。陀罗尼三摩地如净水。如云含水。智含陀罗尼定也。智能生总持定故。次蔽如空粗重者。如云覆虚空。此法智如空广大无边烦恼所知二障覆隐惑智二障者。烦恼所知二障事欤光胤申云。常烦恼覆智隐理申。此样智覆二障事。此覆隐灭尽云欤
　　私云。二障喻空广大无边事不审。惑障何广大无边之义具耶。充满法身故者。疏云。如是法智出生无量殊胜功德。充满所证所依身故（云云）抑此地得受位十相事（可见疏）
　　一。如是十地（乃至）以为自性事十地出体也
　　一。与所修行（乃至）故名为地事十地释名门也
　　私云。出体有无为功德出。释名如智为依持（云云）出体释名地体宽狭可寻之（可沙汰之）抑令得生长能生长体取如事可见疏。如正非能生如为增上缘断自种子生故。如为生长依（云云）可见演秘。有人嫌疏假者为能依义。所修行为能依（云云）依论与所修行文立义。扑扬依疏破有义（可见之）
　　一。财施无畏施法施事（可见疏一段）无畏施者。疏云。施他不令豺狼等畏名无畏施（云云）凡三种施六度悉可摄之。对法云。施度财。余五无畏。六度悉法施也（云云）此样六度中施度狭限财施。无畏法布施波罗蜜外欤。何今六度施有三种云耶。推之相摄可有通局。体性可有自性眷属欤。思可知之。一施三种事。演秘释。可见之
　　一。戒有三种（乃至）饶益有情戒事
　　私云。律仪者。疏云。律云法律。仪者仪式（云云）招提寺以菩萨不共十重障为其体。西大寺以七众戒为其体。大两门之论义也。凡住律仪时修善利生之义成立故。一后二戒发善戒防恶。此名戒发善岂戒耶云疑。两门之论自此起欤。招提寺止过一体义习欤。后二尚防恶戒也。西大寺防发别体义。后二发善戒也。付之重重子细。一旦难尽略之（如别纸）戒有三种事秘释。可见之读师云。于南山家增受不增受二义。于后二戒事欤。虽不经后二受仪。住菩提心受律仪戒。发得后二者不增受义也。菩提心上求下化故。修善利生。不经后二受仪也。增受义别别经受仪也延公云。于南山之下修一妙莲二人论欤（云云）
　　私云。三聚戒无表一多事。一个条沙汰欤
　　一。忍有三种事读师云。初耐怨害忍者（耐オ。当座沙汰其通也。可寻之）他人来虽杀自。彼昔吾依害他自业果处也。感果毕果尽思也。何一分怨瞋（云云）
　　私云。他人杀自时菩萨可作此思。依此杀业当来可堕地狱。如何可救之。生悲愍云此忍也。离曰相金刚般若说。遥割王难忍辰仙人读师云。安受苦忍者。忍寒热等苦修行也。谛察法忍者。虽遭甚深难解之教法。不生退屈忍之。堪学忍也私云。初忍利众生之因。第二成佛之因。第三初二所依也。三种忍事有演秘释。可见之。付第三忍八种胜解可见秘
　　一。精进三种事
　　私云。经五种精进相对相摄之样可见疏。摄五句尽论义。初二精进摄经五句也。无足精进利他边第三利乐精进也。就中摄论对法唯识相对相摄样。宽狭沙汰可见疏。又有秘释可见之
　　一。静虑三种事
　　私云。安住者。安住现法乐住也。现法乐住体论义也引发者。引六通也。依定引通故。辨事者。辨利有情事也。现大鱼等身息饥馑苦也。第三有十一种欤。戒度引。秘释也。秘引瑜伽释之可见之
　　一。般若三种事论道此三种智加行。根本。后得道欤。此三种共根本智事也。道也云事。古闻书。但此道非无由来。摄论三种般若。加行。根本。后得三智也。非今论意。疏引摄论释之道不辨二论同异道之欤。古如此沙汰欤。疏对法摄论加行等三智取见。付之对法第十今第六。今论开理事二智。第六自利。第十通。诸论不同（云云）可见之。有演秘释可见之
　　一。方便二种事易知。回向方便智也。拔济方便大悲见。疏云。方便度者。谓以前六度所集善根。共诸有情回求无上正等菩提（云云）
　　私云。方便者善巧义也。六度行。以上注疏释推之
　　光胤申云。方便得名如何。读师无殊成败。无念无念
　　私云。后四悉智欤。大悲为方便度体。无瞋无痴为体欤。瑜伽四十九说。方便度十二行相。六自利。六利他也。对法四种方便可见秘。璎珞三种（可见之疏）
　　一。愿有二种事延公云。求菩提愿菩提自身菩提欤。他有情菩提欤光胤申云。玄赞摄释异欤（古闻书）延公云。尔也
　　一。愿度事疏云。摄论说。谓发种种微妙大愿利摄当来波罗蜜多殊胜众缘（乃至）世亲云。此愿即度。名为愿度。愿为当来。此是所为。第七转声。为当来故发种种愿（云云）以之愿度相可知之。付之瑜伽四十五五种愿。出第五大愿。十种愿璎珞三种愿可见疏
　　一。力有二种事秘云。有云。思择思惠。修习修惠也。问。若尔后得何有思惠唯无漏故。答。有正思惟名思何失（云云）
　　私云。正思惟名思惠事。次力度者。思修二惠处有。令前六度无间现行力故云力欤。疏云。摄论说。由思择修习二力令前六度无间现行（云云）以此文致此推也。瑜伽四十九所有十力加行清净名力波罗蜜（云云）以之配今论二力可知之。璎珞三种力。报通力·修正通力·变化通力也
　　一。智有二种事疏云。无性云。由施等六成立此智。复由此智成立六种名受法身。由此妙智能正了知此施戒等饶益有情。世亲云。由般若波罗蜜多无分别智自性等故。成立后得。复由此智成立前六波罗蜜多（云云）由智波罗蜜成前六度。依六度成此智见。又云。四十九说。于一切法如受安立清净妙智名智波罗蜜。当知能取胜义惠名惠波罗蜜。能取世俗惠名智波罗蜜（乃至）读体故一。今此论等中论用故不相违也（云云）瑜伽智破罗蜜立一。今论受用法乐成就有情二智立。开合不同也。瑜伽谈体今论论用也。肝要第六般若根本智。第十智波罗蜜后得智也。璎珞三种（可见疏）
　　一。此十性者（乃至）三业为性事此说自性之论义可知之也。
　　论施以无贪三业为性（云云）疏无贪相应思所发身语业为体（云云）疏样身语业假业欤。能发思虽身语同时取意业欤。将亦身语同时思身语云。其外思为无贪相应思欤。可依意业习欤
　　一。此下疏引瑜伽三十九作二种。一同对法取思不取无贪。二取无贪（云云）
　　一。戒以受学菩萨戒时三业为性事
　　私云。律仪云即唯二业。摄善摄生二戒云即通三业。能顺西大寺律仪二业。后二三业习。招提寺意菩萨不共律仪戒十重也。十重有后四重（不自赞毁他。不贪不瞋不访三宝）意业戒。三聚悉通三业习故。今疏文难义也。西大寺意。菩萨通受律仪戒七众故限身语二业。何叶今文（此论文下有秘释）读师云。菩萨不共律仪取十重欤不取欤。本疏两释闻及。两门论。本疏二释当欤光胤申云。此下疏一段两寺料简欤。实本疏样。二释作虽不见。十重取律仪样见。又不取之样见。可勘之。上律仪以七众在家出家或为体（乃至）亦通三业。律仪戒七众不取十重见（西大寺顺）其实是菩萨亦得是律仪取十重见（顺招提寺）一据善戒宽狭故即令人摄善戒中故文。十重意业边摄摄善法戒见。付两寺有料简欤读师云。律仪二业后三业此疏见。招提寺如何会之耶。又论云。总三业为为性（云云）律仪三业见。西大寺如何会之耶光胤申云。论戒以受学（云云）疏释以受时学时三业为性（云云）受时者受体也。学时者随行也。正受戒也。随时者受毕为全戒学云随行也。随时时。律仪三业随行。故论受学总含。三聚戒三业为性。律仪边学三业。受三业也。后二受学通三业。总云三业为性也。论苞含相滥遮（）。疏二业三业释分。疏此中总论总论词分明也（以上西大寺意会论三业为性）次招提寺意。疏律仪二业后二三业云文会事。疏二业三业分别。且七众众取律仪一边事也。七众戒身语二业故无意业。疏所以且说七众文此会释也。招提会释不可过疏会释。实十重律仪故。其实是菩萨亦得是律仪文此意也（以上招提意会疏也。一旦难决）两寺料简肝要可在此疏一段。一五篇戒样。此下疏大纲引之
　　一。忍以无瞋（乃至）三业为性事演秘释三种忍行相大切也（可见之）安受苦忍九种苦可见疏。谛察法忍八种胜解可见秘（上注之欤）
　　一。精进以勤（乃至）三业为性事演秘委细也（可见之）
　　一。静虑但以等持为性事等流唯定非散也。疏云。不说三业（云云）不通散故不说三业欤。等持取定体不取余法故欤。定心同时起三业事。何不取之耶不审也。又对法有三业自在用（云云可寻之）所诠论至静虑独不说三业。聊有所存欤
　　一。后五皆以（乃至）后得智故事
　　私云。第六本智。后四后得智欤。于愿波罗蜜有二师。后五皆以择法为性初师欤。愿智为体也。智后得智也
　　一。有义第八（乃至）为自性故事愿度第二师也。愿三法为体非智。摄论此师有二说。
　　或欲胜解或信胜解（云云）今论合之云三法
　　一。此说自性（乃至）功德为性事
　　私云。忍精进三业为性说事。秘有义问答。有义自性体不取三业。正义取之。布施净戒二度三业显也。静虑般若论不说三业故勿论也。忍精进二度事论说三业故。正不正诤之。
　　有义论眷属体说自性（云云）正义实自性体也
　　一。此十相者（乃至）波罗蜜多事
　　私云。此十相者。疏云。云何名相。即成波罗蜜多相貌具此七义方名度故。阙者即非（云云）
　　一。一安住最胜（乃至）非倒彼岸事
　　私云。初最胜样。二乘全不具波罗蜜多欤。何大品经六十辨云前五具耶
　　秘推之虽。修前五不修般若故不成深罗蜜。仍前五非波罗蜜欤。修布施等假云波罗蜜也。无般若非度事。以若无七宝不名轮王（可知之）
　　一。第五最胜第七最胜差别事光胤云。或仁扑扬讲时。论义。与肝要第五。疏云。无相智所摄受者。即第六不执三轮清净（云云）三轮狭取。三轮执离义也。第七谓要不为二障间杂（云云）宽取二障故有差别欤（是一）抑第五与第二差别事。疏云。第二前者。彼有道心未必一切回向菩提。此乃回向（云云）
　　一。由斯施等（乃至）四句分别事
　　私云。即种类福为四句（云云）种类福者。不行施随喜施故云种类福也。正施财等根本福也。不行施喜他人施布施行种类故云种类福也。不约种类福四句不足。度非施句随喜施为其体故也。又次第修者布施行有三句。无第二度非施句布施最前喜前无度故。何度非施句耶。余五度虽为次第修可有四句。前有施度满句故。非次第修时。六度悉可有四句。疏一段可见之（取意记之）此下秘释。问答。可见之延公云。种类福者。不行施随喜施云也

第百十九日（自此且有十不增减者至或互相资或二合说）

　　一。对治十障十障十重障见。当座评定此通也。付之无明者。无明一法欤。总所知如无明住地广云无明欤。可寻之。云无明等置□言样取无明一法欤觉
　　一。此但有十（乃至）无增减故者。十度不增减由三故也。十□□□故（一）治十障故（二）证十如故（三）
　　一。复次前六（乃至）相违障故者。此十度不增减由也。六种障可见疏。摄论六蔽（云云）
　　私云。此文六度不增减由欤。此十度说由也疏见。疏牒此文。以上所言说十所以（乃至）下依六说十。谓悭吝（乃至）恶惠（云云）说十由也。人迷事也。付之疑。上对治十障。说十度由分明也。六种何说十度由耶。答之第六恶惠可有五恶惠也。总含云六种也（以上可打墨也论文）
　　私云。以上记也。复次前六不增不减者为除六种相违障故者。说六度所以也。非十度由必定必定
　　疏云。下次明说六所以（云云）此下以上所定说十所以者。上十地十障十如三由事也。下依六说十之依六又分明也。说十二字不审。遂开十故云尔也。肝要波罗蜜增减门有九种所以。前三十度说所以（十地十障十如）后六说六度以欤（复次前六以下也）离恶惠为十障云事疏非之（可见之）
　　一。渐次修行诸佛法故事说六度六义中第二也。于总九种第五也。此因意说六度次第次第佛法成就之由也。渐次成就之样。前四度修不散动因也。第五静虑不散动体也。第六惠不散动果也。智依为业可知之（可见疏）佛法者十力等也。修者成辨义也。别不散动取沙事。佛法成就之功难意动义肝要也
　　一。渐次成熟诸有情故事
　　私云。渐次成熟之样可见疏。不见疏难知
　　读师云。第一施摄受有情者易知。行施人归伏故
　　私云。依施摄受有情。所化有情遇害恼时。依戒救之。依此救济。菩萨返过苦时。依忍能受。依此救济。有情随教化修行时。依精进助所作。虽修行心未定时。依定令定。虽定未解脱时。依惠。依惠解脱之。
　　光胤申云。抑今增减门十度六度不增减。定十或六由立样。先六度十度立。其上何由六或十立。此由可立云事欤。只废立前以此由立十或六嫌余数不审也。假令十一十二或二十立。或三四或七八立。此程由。寄七觉支七波罗蜜。八正道依八度何不开耶。功德取。何有阶级故此事不审也读师云。此事不审事欤
　　一。又施等三（乃至）唯有此二事评定曰。增上生道者。增上生道云事欤光胤申云。不尔。增上生道也。增上生灭道也（云云）。此分治定也读师云。施戒忍三种增上生道。精进定惠三种决定胜道。施感大财易知。戒感大体。持戒生善趣。得尊贵身故。忍感眷属。行忍者一切有情咸归附故。决定胜道中精进伏烦恼修善方便。定成熟有情方便。惠成熟佛法方便也。依定发通引摄有情故。有惠成佛法故。此二道菩萨道建立也评定云。决定胜道可尔。增上生者。世间殊胜果报欤。感之要须读师云。得大财施众生。众生依之被引摄尊贵人随彼教又一切有情归伏。利他门成欤光胤申云。菩萨受生时感十王花报。或佛出世时。王宫诞生此由欤
　　一。增上生决定胜二道名同事
　　私云。增上生者。所招果体。道者是因。大财等果从因等起名增上生。决定胜者。望劣三果增上果体。后三果体而胜于彼名决定胜。道者因也（云云）推之增上者增上果欤。决定胜。决定胜欤。抑此二道自利利他二道也。互亘欤
　　一。又前三种（乃至）诸烦恼故事
　　私云。疏七十八深密引云二因缘故六度无增减。一饶益有情。二对治烦恼（云云）
　　一。永伏永灭事定伏惠断（云云）此推以二利分二种欤
　　一。又由施等（乃至）不增不减事
　　私云。前三悲故不住涅槃。后三惠故不住生死（云云可见疏）又云。四十九云。六度三学摄故不增减。前四戒学。后二定惠二学也
　　私云。戒多利他取。自利门戒利他门要须欤。推之戒忍布施依止故欤。先戒自利门显欤不审也。又前日戒云事可思之
　　一。由此前六不增不灭事九种别仪一种见。九种者易知。上举九种由也。前三十度。后六六度。抑别义一种者当何耶事古沙汰也。二义也。指处二处延公云。别仪一种指后唯四者为助前六（等）文也（云云）
　　私云。一义义也。此外一义。可见古闻书
　　一。后唯四者（乃至）广说应知事
　　私云。此上六由以说六度不增减也。六度满足处又后四何事觉处。为助前六度后四度出来（云云）抑上十度不增减三由。其时后四度立由闻。其十度门由不见正助立十度由也。此六度门六度正为助后四出来（为言）此事繁重不可难。如法意得事也
　　一。方便善巧助施等三事可见疏。摄事中布施可寻之。此事可见瑜伽七十八卷
　　一。愿助精进事易知。世间愿力不退屈辨事也
　　一。力助静虑事定智依为业说。今助逆。闻思为加行定成难故欤。疏闻法得胜解毕。内心有隐能故（云云）
　　智助般若事评定曰。根本智后得智引。智助般若逆也（云云）此事智助般若样可见疏。又有演秘释可见之
　　一。十次第者（乃至）次第如是事
　　私云。次第门有三解。引发持净粗细也。委细可见瑜伽七十八。又可见疏
　　光胤申云。持净付依戒持施者。戒同时施欤。后戒依持前施欤。假令依第二地令清净初地施欤。其不审。已经久时劫布施行何令净耶。评定篇篇也疏云。由行布施摄益有情。由持戒故不为恼苦（云云）戒不损恼。施摄益有情成增胜欤可寻之。粗细事。定粗。惠细之事难思。惠行相定粗事常事也。定通门时。粗细显然也。通定粗也。通惠故。但此惠根本智粗细理。第六般若本智也。后四度后得智也。本智细。后智粗。粗细逆倒评定曰。本后相对凡行相然也。但随地次第粗细样欤（云云）不分明。引发持净二解演秘释。可见之
　　一。易难修习次第如是事十度次第易难次第欤。于后五度本智难后智易。此次第不审也。可寻之
　　一。释总别名如余处说事疏一段长可见之。秘释处处可见之。余处者七十八深密等也。波罗蜜云总名。布施等名别名欤总名有六解。别名有三解。疏一段可见之
　　一。此十修者（乃至）广说其相事五种修事读师云。可读上疏一段。被读之也。无别沙汰。篇篇不意得事共。恐繁不记之。对法十二摄论可见
　　一。此十摄者（乃至）互相顺故事十度相资之互相顺故。一一度各摄十也可见疏
　　一。依修前行（乃至）非持净故事读师云。此一段非次上谓十一一皆摄一切之由。此依引发持净相摄样也。上文连续不可心得（云云）光胤申云。此事诚尔也。若上文连续心得时不可符合。上文一一度摄一切事也。今一段依引发布施摄戒（乃至）定摄惠。依持净戒摄施（乃至）惠摄依持净。戒摄施（乃至）惠摄定事也。一度摄一切度事。此事古闻书符合
　　一。疏文引发门时以宽问狭故顺后问。答（云云）持净门以狭问宽。顺前句。答（云云）秘委释之。必可见之
　　一。若依能杂（乃至）应作四句事
　　私云。种类福者。如上注。随喜施不行施度非施句也。第二句也。纯修时约种类福作句布施有四句。以种类作第二句故。不约种类福。阙第二句有三句。种类福外无度体故。施前度体故。以何度非施作耶。余五度具有四句。皆前有度故有第二句也。此纯修事也。杂修时施不约种类福可有四句。前有度故。抑纯修者施施申。修施时俱修施。不失杂余度也。故施前无度。杂修者疏云。诸度相问以有第二句故也（云云）假令修布施行时。中间戒等受修事也。故施前有余度也
　　一。或互相资事得五果样可见疏。付之相资可会文事也。有漏道伏以安立少物等离系果。依有漏道择灭者常事欤。又依无漏业感变易。或熏禅便杂修以无漏得异熟果样可存故
　　天文肆年（乙未）七月二十日渐笔之功讫对长基得业一校了
　　药师寺末资相似僧英乘