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论第四卷闻书第二

  第五十二日(自如是已说初能变相至要诧末那而得起故)
  私云。第二能变。十门ヲ八段トシテ释也。或九段之样アル欤。十门ノ中ニ。第四出体门ト·第五行相门トヲ·合テ一段トシ。第六ノ染俱ト·第七ノ触等相应トノ·二门ヲ合テ一段トスル故。十门ヲ八段トシテ释欤.
  本疏ニ。三能变ノ诸门ノ广略ニ付テ。四个ノ问ヲ举テ。六个条ノ节ヲ释セリ。一ニハ初能变ニ不出所依门ヲ事。二ニハ第二能变ハ异ニシテ初能变ニ说所依门ヲ事。三ニハ初能变ニ第八为他为依义说事。四ニハ第二能变与ニ他カ依トナル义不说之ヲ事。五ニハ第三能变ニ不释所依门所缘门ヲ事。六ニハ初能变ニ不出界系门ヲ事。答ル之ヲ时。初ト第二トノ节ヲハ问ニ合テ问之故。答ニモ合テ明之。第八ハ诸识之本カ故。与他识为依义显。他与第八。为依义隐。故ニ不出所依门ヲ(答初节)次ニ第七ハ既ニ第八之末识トシテ第八ヲ为依ト义显カ故出所依门(答第二节)次第三节ノ事。答之。云。恒转如暴流ノ之如流ノ义为シテニ余识カ为所依ト义也。鱼草等物随流不舍等之义。为メ诸识カ依ノ义也。次第四第五ノ二节ハ。一个问答也。答ニ三释アリ。一ニハ作ル论ヲ人ノ意乐ナルカ故不可责难之ヲ。二ニハ初能变ニハ举所缘门。第三能变ニハ举所依门。第二能变ニハ所依所缘二门并ヒニ举テ之ヲ。影略互显スル也。三ニハ第八ハ诸识之本ノ故。云テ恒转如流ト。与ニ他ノ为依ト义ヲ出シ。并ニ自ノ识体ト所缘トヲ出シテ。根本识之旨ヲ显ス第三能变ハ。境界粗显ニシテ易知。故不说之。第二能变ハ。依モ缘モ隐レタリ。仍俱ニ说之(以上三释也)次第六节事。疏ニ大纲二ノ意アリ。一ニハ论主略テ不说之。二ニハ异熟一切种ノ之异熟ノ言(果相门也)显界系。第二能变ニ云随所生所系トホトノ事也(云云)此不为例以下ハ。异熟ヲ以テ显ト界系门云释ヲ嫌フ意欤。第二能变ニ界系门ヲ说クハ。子细アリ。第三能变ハ。与ト本识非同界ニ。第七ハ与ト本识必同界也。若不ハ说界系ヲ。界系门如クナル六ノ识欤ト云滥アルヘシ。恐此滥ヲ别ニ说界系ヲ也。
  读师少少讲赞アリ。但粗略无シ极。披テ疏记ス之。
  读师云。初能变ニハ。初阿赖耶识ト云テ。不举能变ノ名ヲ。后二ニハ举ク能变ノ名ヲ。异因难シ测リ。光胤申云。初能变ニハ。初阿赖耶识ノ阿赖耶ヲ以テ。三相ノ中ノ自相门トス。此ハ第二能变ノ思量为性ト出体门ニ当ル欤。サテハ名ヲ举ル处ニ。即チ自相门ヲ说ク善巧アルカ故。不シテ云能变云阿赖耶。尤有子细欤。肝要。后二ノ能变ニ。何如初能变思量能变识云。出体门ヲ名ヲ说ク处ニテ即チ不シテ显。文言ヲ约颂。释名门二句说。出体ヲ又别ニ出ス耶。此疑ハ第三能变モ同事也。下ニ别ニ云了境为性相ト故。延公不审云。是识名末那ニ连续シテ。思量为性相ヲ不シテ说カ。中间ニ所依所缘门ヲ隔ル事不审也。缘春房云。所缘境ニ对スル时コソ。思量ノ虑知ハシラルレ。所缘心ヲ前キニ不ハ说。对シテノ何ニ思量ソヤト觉シキ不审アルベシ。仍テ缘彼ノ下ニ云思量为性相ト欤。
  此事ハ。ヨクヲモイヨラレタリ。
  光胤申云。次第二能变是识名末那ノ二句ハ。限ル释名门ニ欤。读师云。尔也(云云)良明房五师云。次第二能变ノ之次ノ点ヲツキノハトセリ。先ツハ次ニハトアルヘキヲ。乃ト点ヲセルハ。总标ニ谓异熟思量及了别境识トアルヲ别释ニ次第ニ如ク其次ノ牒シテ明カ故。次ノハト云欤。
  一。恒审思量胜余识故ノ事。延公云。思量ノ义ハ。サテハ余识ニモアレトモ。第七ノ思量胜レタル欤。读师云。虽通八识而随胜显ナレハ。意ハ思量义第七ハ胜タル欤。我我ノ思量超余识ニ。光胤申云。恒ト审トノ二义ヲ以テ。胜レタル义ト存欤。恒ハ六识ノ不恒ヲ简フ。六识ニモ虽有思量义非恒欤。审ト者ツマヒラカナル义欤。ナヲサリナラヌ义欤。读师云。当段ニ二义ト见タル事ハナシ。
  一。第七ヲハ云コトハ识ト。八识ノ通名ナレハ勿论也。意ノ名又专ラ得タル名也。若尔可名意识ト。其ノ意识ハ意即识カ故持业释也。第六ヲ名ルハ意ト。第七ノ意ヲ为カ依ト故。如ク眼识ノ得名ノ依主释也。
  一。恐此滥彼ノ事。互ニ滥ヲハ可恐若尔ハ假令第七ヲハ名テ意识ト第六ヲ单ニ云テ意ト。遮ル相乱ヲ样モアルヘキ欤。读师此不审ヲシテ。自答云。意ハ元ト专ラ第七ノ名也。第六ハ其ノ名ヲモラウテ。ワフ意识ト云マテ也。而第六ヲ单ニ意ト云ナラハ。偏ニ他ノ名ヲ呼フニアタル。故ニ第七ヲハ云シ意ト。第六ヲハ云意识ト也。重タル意ノ云。意ノ名ニ本来第七ニアルカ故。第七ヲ只云意ト。第六ヲハ识ニ加ヘテ所依ノ意ノ名ヲ呼フ也(云云)一六种释ニ一字名アル欤ノ事。其沙汰アリ。只一口ナリ
  一。又标意名为简心识ノ事。私云。心意识三名ノ中ニ。意ノ名ヲ关スル第七ニ由ヲ显ハサムトテ。标意ノ名也。思量ノ义ハ胜レ。积聚了别ハ余识ヨリ劣カ故。延公云。第七ニ劣トシテモ积聚ノ义アリガタシ。种子ヲ积集スルヲ积集ト云故。读师云。集起ノ义ニテ可谈之。种子集起ル诸法ヲ义ハ。余法ニモアルガ故。光师申云。常ニハ第七等心ノ义ハ行相集起トコソ申セ。种子集起ハ。现行ニヲイテハ。第八ニナラテハアリカタシ。只又种子ノ起ス诸法ヲ云集起一ノ样ナラハ。ソレハ种子ノ事也。非现行ノ上ノ义ニ。面面无音。同心之意欤。
  一。或欲显此与彼意识(等)文ノ事。光胤申云。设虽成近所依。何必シモ所依ノ方ミ云意耶云不审。但六七俱意识云时。得名差别ナキ故。何レノ为シ所依ト何レヲ为ルヤト能依ト云事。名言ニテハ不显レ。仍第七ヲ云テ意トノミ意ノ体ナリト显ハシテ。依ル此ノ意ニ识ヲ依主释ニテ意识ト名ケヌレハ。意ト云物ハ所依。意识ト云物ハ能依トシラルヽ也。六七ヲ共ニ云ヒ意ト。共ニ云意识ト时ハ。更ニ能依所依ヲ其名ニテ难显シ欤。故但名意ノ意ノ处ニ。意ト者依止义也(云云)现在第七ニ二义アリ。思量ト依止ト也。为依边依止之义也。非等无间意依止ニ。良明房云。依止ノ义ナラ意根总以八识为性ナレハ。等无间意ヲ取ルヘキ欤(云云)读师云。不可然。现在第七依止事也。等无间ノ意ハ别事也(云云)。延公云。不共依ト近所依ト同异ノ事。古キ沙汰也。相顺同计度等ノ义ヲ立テタルハ。泛尔ノ不共依ニハアラスシテ。别テ又ノ亲キ依欤。读师云。只同事也。差别アルヘカラス。今六七ノ不共依ハ。何义。同计度等之义也ト云意也。延公云。种子随逐トハ者。所依ノ种不レハ生现行ヲ。能依ノ种不生现行ヲ故。此ノ边ヲ云随逐ト欤。琳舜房云。六缘境时·七与力故ノ·之义ヲ。云种子随逐ト欤。光胤申云。其ハ现行シテ后ノ事也。争カ云种子随逐ト耶。琳公云。愚草ニ。六缘境时·七与力故ヲ以テ。可知种子随逐ヲ(云云)明知ヌ同事欤。光胤申云。以显ナル七与力故ヲ。隐レタル种子随逐ヲシルヘシト云事欤。种子随逐之样微隐ナルヲ。以现行ニナリテノ振舞ヲ令知欤(云云)读师云。尔也。种子随逐七与力故トニ别ノ事也(云云)。
  一。有义此意以彼识种而为所依ノ事。延公不审云。以彼识种ヲ。第八能生ノ种子ト云ヘル事アリ。不审ナリ。此ハ第八ノ种子识ト云意ニテ。第七识ノ能生ノ种子ヲ。以彼识种トコソ申セ。第八能生种ト云事不意得(云云)读师云。可依许现起识之沙汰(云云)光胤申云。以彼识种ハ土代。第七ノ能生ノ种子ヲ取ルマテハ勿论也。但古迹ニ第八能生种ト云事有リ子细。此师ハ难陀等也。下ノ三师ニハ初师也。初二师种子ニ义分ノ俱有依ヲ立ルマテハ无余义欤。然ハ此ノ以彼识种ニ义分俱有依ヲ摄ムヘシ。于种子ノ俱有依ニ又二义アリ。所依根ノ种ト云ヒ识能生种ト云フ二义也。识ノ能生ノ种ノ义ハ。第七能生种ニテ意得ル间无子细。肝要所依根种ノ义ニテ。第七カタメノ种子ノ俱有依ハ第八ノ能生种カ故。以彼识种ヲ。第八种子ト云欤。古迹ニアルハ此事也。第七ノ能生种ヲ取ル事勿论也。因缘依ヲ根本此文ニ说カ故。
  私云。解ル依ノ字ヲ二师ノ中ニ。第二师义ヲ释スル下ニ。疏。二师多重问答アリ。可见之(许现起识ノ二义。文相ノ顺违。料简大事也。可见之)
  一。而有转易ノ事。光胤申云。转易アルニ依テ。现识ヲ俱有依トセハ。转易アル时ハカリコソ。依ヲカルヘケレ。无转易时争カ假ル依ヲ耶。读师云。转易スル体ナレハ可シト假依ヲ云事也。转易ノアル处ニテ可キ假依ヲ道理ヲ立ル也ト云尔。无キ转易时不可云不トハ假依ヲ。重意云。如ク此ノ转易スル物ナレハ。其性ヨハクシテ。可ト假现ノ依ヲ云事欤。
  一。取所缘故ノ事。良明房云。取所缘故ハ。今ハ无用ノ词欤。所依门ナルカ故。读师云。依彼转缘彼ナレハ。依彼ノ处ニ缘彼アル事ヲ欤。
  一。诸心心所皆有所依ノ事。或听众云。三依总标ト云ハ。诸心心所皆有所依ヨリ欤。又上ノ依彼转者显此所依ト云ヨリ。二师ノ文ヲ取欤。
  光胤申云。诸心心所ヨリ可取欤(云云)或听众云。上ノ段ニハ不开三依ヲ。何云ヤ三依总标ト耶(云云)。
  私云。此事不可及余义。上ハ第二能变ノ段也。三依ハ诸心心所ヨリ始マル欤。大方ハ依彼转者。显此所依ヨリ取三依总标欤トモ觉タリ。重テ可寻之。
  读师云。瑜伽ニ心心所ヲ有所依ト说クハ。有所依ヲ故也。
  一。一因缘依谓自种子ノ事。听众不审云。抑三依ノ时ノ因缘依ハ。偏ニ限种子生现行之因缘ニ欤。将又根本ノ所明ハ心心所ノ三依カ故。虽云谓自种子ト。总テハ可通现熏种ノ因缘ニモ欤。读师云。此事古来沙汰欤。先ツ谓自种子之文分明ナレハ。种子依欤。自类相生マハ。因ノ体ヲ种子ト定ルカ故。因タル方ニ入レテ摄之欤。现熏种ヲハ。谓种子依ニハ摄メカタシ。光胤申云。后二ノ依ハシラス。因缘依ハ论疏ヲ伺フニ。正キ心心所ノ所依ハ虽限种子依ニ。总テハ广ク可シト通三类因缘ニ见タリ。先ツ论ニ诸有为法(云云)广ク有为法ト云ヘル志。可亘三类因缘ニ被レタリ伺ハ。随テ皆诧此依ノ依ヲハ。疏ニ据通依故(云云)肝要·谓自种子ノ文限ト种子ニ见エタレトモ。疏ニ释シテ之约识而论唯种子识(云云)此ノ疏文ニテ见レハ。谓自种子ハ。正キ所明心心所ノ所依コ故。付テ本所明ニ如ク此ノ释欤。三等无间缘依ヲ释ル下ノ疏ニ。三依得名ノ由致ヲ释スル处ニ。因缘依ニ傍正アリテ。宽狭ノ二门アル旨见タリ。现望种子应无此依ハ。本所明ノ狭キ义门ヲ释ス。今言因缘依·令知宽遍故ハ。总テ论之时通三类ニ旨ヲ显ハス也。
  一。后二ノ依ノ事。光胤申云。后二ノ依ハ。聊因缘依ニカワル文相アリ。诸有为法ト云ニカワリテ。诸心心所皆诧此依トアレハ。能依之体限ルト心心所ニ见タリ。故ニ因缘依ノ谓自种子トイヘドモ。广ク三类ノ因缘ニ通スルニハカワリテ。内ノ六处前灭ノ意。始终后二ノ依ニテ。无宽狭二门欤。随テ疏ヲ见ルニモ。因缘依ヲ通依ト释スル样ニ。后二依ヲモ。广クアルヘキ样ヲ释スル文ハ更ニナシト(云云)大旨满座此分ニ治定欤。
  一。俱有依ヲ不シテ云俱有依ト。云フ增上缘依ト子细ノ事。无间灭依ヲ不シテ云无间依ト。等无间缘依ト云フ子细ノ事。以上二个条ハ。三等无间缘依ヲ释スル疏ニ释之ヲ。可见之。云フ增上缘依ト由ヲハ若言俱有依·即种果同时·应名俱有依(云云)此ノ下ノ秘ニ。有义トノ问答アリ。大切ナリ。可见之。许现起识ノ论义ニ。能生种ノ一义。此ノ秘ノ文ヲ为证文ト。ケニモト存也(可见之)。
  一。因缘依ヲ云ヒ生ト(必不生故)俱有依ヲ云ヒ转ト(必不转故)等无间依ヲ云フ起ト(必不起故)如ク此生转起ノ三字ヲ置キカエタル事。疏ニ释セト之ヲ。因缘ヲ云コトヲハ生ト。辨体生故(云云)意易シ知。生ノ义无シ过キタルコト因缘生ヨリ。俱有依ヲ云转ト云ヲハ。随顺与力不障彼故(云云)此ノ义别テ转字ヲ司事不审也。等无间依ヲ云起ト事ヲハ。显开彼路导彼生故(云云)大旨生ト起ト同シ风情欤。但生ト云ハ。自体ヲ辨生スル义ヲ胜レタリトス。起ハソレホト亲シキ义ニテナケレトモ。起トハ云欤。读师云。三依ヲ生转起ト云カエタル事。因缘ノ生ハ。自体辨生ノ义也。俱有依ノ转ハ。所依能依俱时ニアリテ。依テ彼ニ此レアルヲ云转ト也。俱时ノ依ニ转ノ字顺欤。开避引导ノ姿タ。前アル物。后ノモノ其ノ处ニ现起スレハ云起ト欤。
  私云。转ノ字俱时ノ依ニ顺スト云事。ケニモト存也。水波ノ姿タヲ本识转识ニ喻スル样ニテ可知之。转识ノ转ニ符合欤。
  一。无种已生ノ证ノ分齐ノ事(秘云。无种已生ノ一句ハ。本论ノ文也。最后ノ蕴ト者。释论ノ文也)难陀护法ノ二家。俱ニ此文罗汉ノ最后蕴ヲ说ト云事ハ极成セリ。而ニ难陀ノ意ニハ。无种トハ者。罗汉ノ最后蕴ノ位ニ。种子因已灭ニナリヌルヲ云フ无种ト。现行ハ当念マテ现起カ故。云已生ト欤。尔ハ不限ラ最后蕴ニ。种灭芽生ノ相ハ长时ノ相也。此文别テ最后蕴ヲ说テ。余位ニカワル样ハイカニ。光胤申云。别テ长时ノ位ニカワル相ヲ说カムト志サシタル事ハナシ。只自此文起。最后蕴ヲ说ク文ナレバ云尔欤。而シテ此文种灭芽生ノ相ヲ说テハ为证文ト欤。良明房五师云。难陀以テ罗汉ノ后蕴ヲ说ク文ヲ别テ为证。可有子细。其ノ故ハ。罗汉后蕴ノ位ニハ。一切ノ能生ノ种子悉クナクナリ毕カ故。别テ云无种ト也。余位ニハ种灭芽生ハ虽同事ナリト。总テ一切种子ナキ事ハアラハヤ。而ニ罗汉ノ后蕴ハ异ニシテ此。此位ニ总テ种子ナケレハ。云无种ト也。如此种子ノ悉クナク成ヌル位ニ。最后蕴ノ现行ハアリ。若种现ノ因果同时ナラハ。此位ニ能生种子アルヘシ。而ニ一切种子ト云物ナシ。现行ハ相续セリ。种灭芽生ヲ以之可知也。故ニ长时ノ余位ニハ。能生ノ种子ハ。所生现行ヨリ前キニ悉クナクナリヌル位ニ。现行ノ相续スルヲ以テ见レハ之此位ニ种灭芽生显故。以此位ヲ显ハス余位ヲ也。
  此ノ样ケニモト存欤。但疏秘ノ趣ハ。只种灭芽生ノ分ト见タリ。此位ニ一切种子ナキ义ヲ显ストハ更ニウカヽワレズ。
  一。种生芽等非胜义故ノ事。光胤申云。以因果故ノ因不成アリト云事不审也。谷麦ノ因果何非实ノ因果ニ耶。因果ニ多重アリ。种现因果ナラストモ。何废因果之义耶。サレハ世亲·无性摄论六义ヲ明ス时。内外ノ种子ヲ明セリ。因果之义齐キイワレニテコソアルラメ。读师云。谷麦ノ因果ハ。胜义者ノ前エニハ更非因果ニ。同ク第八所变ノ现行カ故。光胤申云。同ク第八所变ノ现行ナリトモ。因果タル义道アラハ。可转以因果故ニハ。读师云。种现因果コソ。实ノ因果ナレ。谷麦ハ更非如ニハ种现ノ。光胤申云サテハ成ンヌ分别スルニ因ヲ。可シ背ク不应分别ニ。又以世俗浅喻ヲ显コト胜义深理ヲ。常ノ论义ノ难ニシタル样ニ其例多シ。肝要ハ实ノ因果ニアラスト云事。世俗胜义コトナレトモ。俱ニ实ノ因果トハ何ソ不云耶。亲辨自果ノ因果ノ外ナレハトテ。不可废实ノ因果ヲ。取瓶等ヲ如成无常ヲ。法喻皆如此(云云)延公云。声瓶ノ无常。俱ニ胜义者ノ所知。更不可相替。尔ハ不可同以因果故ニ(云云)光胤申云。サレハコソ。声瓶无常ニ无假实ノ不同样ニ。此内外因果不可有假实(云云)读师云。此论义也。サノミ不可有坚执(云云)。
  一。故瑜伽说无常法与(等)文ノ事。读师云。此文ヲ为证样不审也。肝要ハ亦与后念ト云テ。自类相生ニハ虽置ト后念ノ词ヲ。种现因果ヲハ他性为因ト云テ。不置后念ノ词ヲ事ヲ为证欤。颇ル仿佛也。光胤申云。难陀ノ意ニテハ。一处ニ后念ノ词ヲ置テ。余ヲハ影显トコソ意得エムスラメ。二类因果ニヲイテノ何后念词置。自类相生ニハ后念トイハスハ。因果之义不显レ。种现ノ因果ニハ此词ナクトモ。因果之义显ハレタリ。故ニ自类因果ニ后念ト云テ。显ト他性ヲモコソ意得ルラメ。サセル后师ノ证トモ不觉。
  一。设有所说种果前后ノ之文ノ事。
  私云。此文ハ胜义七十论ノ因果前后ノ之文也。初ノ师此文ヲ为证ト欤。但论ノ面别此文引不见。初种子依之下疏其由见。金七十论胜义七十论ニ。因缘(并)如意论师ノ之因缘委シク初种子依ノ之下ニアリ。可见之。胜论仙人第六代ノ末叶自在黑。如意论师ト论义スト古迹ニアリ。因明ノ抄出ニアリ。释家ノ解释欤。不ハ然先德ノ私记ニ见タル欤。胜论ハ成劫ノ末ニ出世スレハ。住劫トナルマテハ虽无子细。第六代正シク如意论师ト同时出世ハ不审也。如意论师ハ佛入灭已后ノ人也。释迦ハ(住劫第九减劫)人寿百岁ノ出世欤。设ヒ第一劫出世ナリトモ不审也。但成劫ハ人寿长シサコソアルラメ。
  一。读师云。难陀论师五根唯种ニ二个颂ヲ引ク中ニ。观所缘论ノ之颂返返难意得。色ノ词ハ顺相分唯种ノ义ニ欤。但长行ニ色识ト云テ。识ヲ加ヘタリ。长行之样ハ顺セリ见分种ニ(云云)私云。二十唯识颂ノ自种ニモ。今颂ノ功能ニモ。宗家三种ヲ出ス。一ニハ见分种。二ニハ相分ノ种。三ニハ业种(云云)听众不审云。色识トハ随ヘテ境ニ立ル名欤。读师云。尔也。光胤申云。随ルニ境ニ子细アリ。常ニ随ヘテ境ニ色识(乃至)。法识ト云フ名ノ时ハ。色识ノ色ハ色尘也。今ノ色识ノ色ハ质碍ノ义ニテ。总テ五尘ヲ云欤。但本疏ノ似色尘等之词。此料简ニテハ聊不审也。其论疏色。意得无子细。相分之释。色识ノ识ハ(色ハ不离识故ニ。能缘ノ名ヲ立テテ境ノ上ニ云识ト也。可见疏)
  一。种与色识常互为因(等文ノ)事。面面评定曰。颂ノ互为因ハイワレタリ。论ノ常互ト递ト两重ニ置ク事不意得。常互ノ之分ニテ满足スルヲ。繁重ニ云递ト事如何。延公云。论ノ互ト递トハ片互欤。不ハ然不审(云云)私云。延公被申之通リ治定了。
  第五十三日(自有义彼说理教相违至自能立故无俱有依)
  一。有义彼说理教相违(等)一段ノ事。自下ハ第二师。破シテ第一师ノ五根唯种ノ义ヲ。加フ十个ノ难ヲ一段也。就テハ其ニ第十ノ假为他救难ハ。护法ノ转救ノ上ノ难事欤。不ハ然本计ノ破ハ九个难也。转救ノ上ノ难ナラハ不审也。其转救难。何本计ノ难ニカソヘ入耶。随转救时。本计ノ九ノ难ニヲイテ。避テ五ヲ不ト避四ヲ见タリ。转救ニモ十难アリ。既本计ニナキ难ヲ五ヲ加ヘタリ。何转救ノ难ヲ兼ネテ本计ノ难トセン耶。延公云。此事古来ノ烦ヒ也。或ル一义ニハ。转救ノ上ノ难ナレトモ。十难ヲ假为他救难トハ。彼有虚言都无实义ノ二句ヲ。假为他救难ニ取ル(云云)光胤申云。此御料简ハ不审也本疏ニ本计ヲ破ル诸难ヲ举テ。第九ノ根唯种子难ヲ述ヘ毕テ。有避如前所说过难ヲ生起スル文ニ云ク。自下ハ第十ニ假テ为他ノ救スルヲ难ス。于中有十。初ニ叙救ヲ(云云)。转救ノ十难ヲ假为他救难トスル旨分明也。
  私云。护法ノ转救ハ。避テ本计过ヲ。难陀ノ义ヲタスクル也。若尔本计ノニゲ路。ニゲ路ヲフサク难ハ。本计ノ难也。转救ノ难ヲ本计ノ难ニカソヘ入事尤有其理。彼有虚言都无实义ハ更ニ非ス难ニ。只先ツ毁责スル词也。以之为假为他救难ト云事。设古来一往虽有料简。颇以不足言不足言。
  一。法界杂乱难ノ事。读师云。杂乱ノ样不审也。五根ト云物ハ五识ノ种ナラハ。十八界阙减ノ过ト申サハ。セメテハ意得ラレタリ。眼界(乃至)身界ト眼识界(乃至)身识界ト各别ニシテ。十界タル物ヲ。五根界ハ则チ五识界ノ种ト云カ故。五ツ阙减欤。而杂乱ト云事ハ。假令五识ノ种モ生五根ヲ。五根ノ种モ生ハ五识ハ。杂乱ナルヘシ。五根。则チ五识种ト云ヘハトテ。杂乱トハイカヽ。不审也。光胤申云。此过ハ守テ教ヲ付ル过也。十八界ハ各别ニ有种云事。圣教之说也。故五根ノ种ト五识トマキレス。各别ニアルヘシ。而ルニ五根ハ五识ノ种ソトアラハ。五根ノ种ト杂スハ也。其ノ杂スト云ハ。五根ノ种ト五识种ト。各别ニ其体アリテ。杂乱スル事ハナシ。只其体一カ故。各别ニアルヘキ物一ナルヲ杂乱ト云也。读师云。サラハ十八界ノ种阙减ト申セカシ。杂乱ト云ヨリ顺欤。光胤申云。五根ノ种生ト五识云ニアタリテハ。杂乱コソ先ツイワレタレ。五根ハ生シ五根ヲ。五识种ハ生スト五识ヲマキレスアルヘキヲ。五根生スト五识云カ故。阙减ノ事ハ。五根生ト五识ヲイヘハトテ。軈テ阙减トハ可有斟酌欤。イサ种子ヲハ别ニモヤ置クヘカルラムナレハナリ。遂ニハ阙减トモアルヘケレトモ。杂乱ハ尚シ顺欤。就中此过ハ违教也。教ニ引ク瑜伽ノ三处ト对法トヲ。而对法ニ云。种ハ随テ现ニ彼ノ界ニ摄(云云)而五根种ヲ摄ムル五识界ニ故ニ杂也。又疏终ノ文ニ。又识种非识种故成杂乱(云云)此师ハ立相见同种ノ义故。境ト识トモ杂乱也。非根识ノ杂乱ノミニハ。不シテ云根识杂乱ト。云诸界杂乱ト。深キ意在之。此ノ境ト识トノ同种ハ。殊ニ阙减ヨリ顺杂乱ノ词ニ欤。其故ハ同种ナリトモ。境ノ种トモ识种トモ。一ノ种ヲ兼テ申サハ。阙减ヲハ遁ルヘシ。肝要杂乱也。良明房(并)延公样云。又色识非识种故成杂乱之文ハ。光胤申ス趣キニアラス。设ヒ其ノ意ナリトモ。又ノ言ヲ置ク或释欤。相见同种ノ有无ハ及二释ニ。何无ク左右治定シテ。付杂乱ノ过ヲ耶。光胤申云。下ノ二种俱非ノ难ヲ释ル疏ニ。此即设许。识色异种。而为此难。故不同前。一种子难(云云)前トハ者诸界杂乱ノ难也。诸界杂乱ハ。相见同种ニ付テ。付此过ヲ云事分明欤。读师大旨同心。
  一。二种俱非ノ事。面面评定曰。各有能生ノ之各ハ。五识ニヲイテ各一识ヲ生スト云事欤。下ノ相见分ニヲイテ。各见ノ种ハ生シ见ヲ相ノ种ハ生スト相ヲ云事欤。大旨当座五识之各ニ治定欤。光胤モ同心了。
  私云。归宅后ニ案ニ之ヲ。相见分之各欤ト存也。二种俱非难ハ。此即设许识色异种子ナレハ。相见别种ノ通リニテ难スルカ之ヲ故。为メニ征难セムカ相见别种ノ之样ヲ标スル文ナレハ。各ノ字下ノ相见分异ニ付テ意得ヘキ欤。
  一。根通三性ノ难ノ事。私云。圣教ニ根ヲ唯无记ト定メヲクホトニ付ト此过ヲ申タキ事也。随テ疏ニモ引对法ヲ志サシ勿论欤。但种若唯无记ナラハ。五识体ハ不ヘシト减果(云云)转因发业ノ事欤。抑モ付之可意得事アリ。根通三性ノ难ハ。五根ハ五识种ナラハ。种ヲハ随ヘテ现ニ判カ性ヲ故。五识现行ハ通善恶ニナレハ。种モ可シ通善恶ニ尔ハ违唯无记之教ニ(为言)疏ニアル不能感果ノ难ハ。若守テ五根唯无记之说ヲ。五识ノ种子ナレトモ。现行ニハシタカエスシテ。唯无记トイワハ。果ヲ感ゼザラマシト云事也。不可混乱。或听众云。五识ハ非正キ业ノ体ニ。不能感果サマテノ痛ニアラズ评定曰。转因发业ノ之分欤(云云)。
  私云。五识种ヲモ。体用门ニハ唯无记ト定ムル时ハ。唯无记之一门アル欤。但付テ随ル所生ニ边ニ。此过来欤。
  一。限无执受ノ难ノ事。良明房云。安危共同ノ之时ハ。种子モ执受トマテハ申セトモ。有执受ト云事ハ。觉受门ノ执受欤(云云)读师云。尔也(云云)此事。追而有执受之分齐。可见释文ヲ。据生觉受ノ论义ニ。圣教ニ五根ヲ名ス有执受ト。依生觉受义(云云)
  一。三依阙一ノ难ノ事。私云。疏ニ释ルニ依但应二之意ヲ。以种子ヲ为俱有根故。与因缘根无别体故。依ハ但应二(云云)许现起识ノ论义ニ。四缘相违难ハ义分ノ俱有依ヲハ文ニ举テ不难之。付ヲ别体ノ依ニ难ト之料简シタルハ此ノ文ニテ意得ラレタリ。四缘相违モ。三依阙一モ其ノ难ノ意ハ可等。抑初二师许种子ノ其分ノ俱有依ヲ云事。论疏ニ有所伺哉ノ沙汰ノ时。此ノ疏ノ文至极ノ证文也。以种子为俱有根故ハ。其旨分明也。
  一。转救ノ上ノ十ケ难ノ事。评定曰。安惠ノ别行ノ论ニ。载テ转救ヲ有此难欤。读师云。サコソアルラメ。但余人ハ不见别行论ヲ。四人ノ上足ニヲイテ遣三贤授肤拙(云云)大师一人御相传见。听众不审云。枢要ニアル授肤拙ニ者。合糅ノ之论欤。别行ノ论欤私云。枢要之样合糅之论ト见タリ。读师物语云。如キ此ノ御秘藏之论ヲ西明ハ见之(云云)藏司ヲ语开经藏镒穴。一返见之。则チ大师ヨリ前ニ作リ疏ヲ讲スト之见タリ。东院ノ御物语ニ云。藏司ニマヰナイヲ沙汰テ见之见タリ。返返不审事也。其时如此事アリケム。而モ藏司ナントスル程ノ人。贿赂ナント取リケム。又同物语云。如此御一人传授ト被思召タル论ヲ。西明见之。剩ヘ作疏ニ讲之。大师御遣恨之由承之。随テ第十卷ノ下ノ疏ナントハ。如法如法粗相ニアル欤。论牒ナトモ。多ク文ヲ牒テ被释事モアリ。又不シテ牒文マ被ルル述释处モアル欤。如何样前前ノ卷ヨリハ粗相ナリ。此ト申スハ。西明ノ疏既ニ述作毕ニ讲ト之闻エシ间。イソカルヽ故也ト承キ良明五师モ左样ニ承及ト(云云)光胤申云。安惠ヲハ。谓安惠等古大乘师ト。四分义ノ下ノ疏ニモアリ。护法以前ノ人ト见タリ。今就テ护法ノ转救ニ。加フ十ケノ难ヲ返返不审也。若又安惠别行论ニハ。本计ノ难ハカリナルヲ。护法ノ别行论ニ转救シテ之ヲ。重テ安惠ノ难ヲ假叙スル欤。就中疏ニハ除テ亲胜火辨ヲ余ノ八论师ハ护法同时ト见タリ。四说教年主之疏ニアル欤。如此相违子细不审也。イカ样护法同时ナリトモ。护法ヨリハ高年ノ人欤。读师云。古キ不审也。同时ナレトモ宿老ニテ御座アレハ。云古ト欤。
  私云。安惠ノ宗义难キ意得事ニ。读师或时ノ物语云。圣觉房ハ可キ入上人ノ御门室ニ事ヲ深ク念愿シテ。百个日每日祈请。本望遂ニ满足シテ谒申上人ニ。上人云。何事ヲ为被寻来临哉。圣觉房云。总テノ学问勿论也。殊ニサシアタリテハ。就安惠宗义ニ意得エヌ节节。心为メニ寻申参入(云云)以上读师物语也。又师范上纲尧寻。常ニ被シ申ハ。上人御房ハ南圆堂ニ御日参之事アリ。安惠ノ宗旨可究学之由ノ御祈请(云云)(以上师范物语也)所诠安惠宗义ハ难知リ事欤。
  一。应五色根非无记故ノ事。光胤申云。本计ノ难ニハ。唯ノ字ヤ置ク。转救ヲハ只非无记故(云云)本计ハ五识ノ种カ故。五识ハ通レハ三性ニ非ルヲ唯无记ニ为过。转救ハ业种カ故。业ハ限善恶ニイワレナレハ。不置唯ノ言ヲ。非ヲ无记ニ为ト过见タリ。而论ノ点ニ非无记ノミニハ故(云云)ノミノ点ハ唯ノ意欤。サラハ何如本计ノ不置唯ノ言ヲ耶。尤不审(云云)读师ハ云。诚不审也(云云)延公云。业ニヲイテ无记ノ业アリ。三性ノ造作ノ分也。此意ニテ。ノミノ点アル欤。光胤申云。不尔。转救ノ时。业种ト者感果之业也。能感五识之文分明也。非泛尔之业(云云)院主云。此事易シ。根ハ土代唯无记ナルヘキ物ヲ。今善恶ノ业种ト云カ故。业ハ善恶ニシテ无记ノミニアラヌ物也。サテハ土代无记ノミナル根カ。无记ノミニハアラスシテ。善恶ナル过アリト云意也。转救ノ意ニテ业种通スト三性ニ申スホトニ。无记ノミト云ニハアラス。圣教ヲ定量ニシテ。无记ノミト定シテ置キテ。云尔也。若转救ノ意ニテ。实业种通ト三性ニ存スルヲ。唯无记ニアラヌヲ为ハ过ト。如ク本计ヲ难カ可置唯ノ言ヲ。转救ハ限ト善恶ニ存カ故。本计ニ异由显。不置唯言。根ヲ圣教ニ定メ置クハ。唯无记カ故。ノミノ点ヲ加欤。
  如此虽无委细ノ之仰。此趣御评定アリ。光胤ハ同心申了。良明房最前ニ被申样。同院主ノ御评定ニ。
  后ニ良明房云。见ニ疏ヲ业通善恶性(云云)业通ト三性ニ转救存欤(云云)面面此文诚不审也(云云)私云。通ト者在ノ义欤(如シ通三劫故ノ)
  私云。疏ニ根ハ唯无记ナル过アリト(云云)根ノ唯无记ハ安惠ノ宗义也。何云过耶。今推ニ之ヲ。根ヲ业种ト云时ハ。业ハ善恶カ故。根若唯无记ナラハ。可キカ非业ニ故云过也。意ノ云。转救ノ前ヘニ此过アル也。安惠ハ自元别体ノ根ヲ存カ故。无此过欤。
  一。又彼应非唯有执受ノ事。读师云。本计ノ难ニハ无唯ノ言。转救ニ始テ加此言ヲ。转救ノ时取现行ノ业ヲ旨分明也。但此文ハ虽尔。第七难ニ眼等不应通现种故(云云)转救不取现业ヲ旨分明也。论义也。
  一。据生觉受ノ论义沙汰出来。读师云。此一问答人ノ不取入事アリト(云云)肝要读师被申样ハ。要集ハ种子ノ边ニテ。此ノ难ヲ意得カ故。就テ转救ニ有リ自亦不唯之难。安惠モ根通种现ニ故。种现ノ边无执受ニシテ。违唯有执受ニ也。正义ハ现行ノ业ヲ转救ニ令シメテ许サ。其ノ现ノ业ニ三业ヲ分チテ。身业ハ有执受。声意ノ二业ハ无执受ト见テ。违ト唯有执受ノ之文ニ意得ルカ故。无自亦不唯ノ之过。安惠ハ现行ノ根ハ限有执受ニ故无此过(云云)延公样评定此趣也。
  私云。此分ハ谁カ领解モ同事ナリ。别テ不取入事トハ何事哉。勿论勿论。
  一。唯色蕴唯内处ノ事。非ノ字ヲハ处ノ字ヨリ可返ス。
  一。鼻舌唯应(乃至)。五地系故ノ事私云。感ル鼻舌二识ヲ业ハ。土代可限欲界所系ニ欤。造ル业ヲ在处ハ何。界系门事也。业果ノ界系ハ必同欤。惑ト业果トハ可有子细。
  一。又应眼等非色根故ノ事。读师云。本计ノ难ノ内ニ。当ル此难ニ难アル欤(云云)光胤申云。二种俱非ノ谁ノ之一边ハ当ル欤。读师云。尔也(云云)。
  私云。此ノ难ハ转救ノ难ノ之内ニ第三难ニ出ス非唯色蕴摄ノ难トハ如何异耶。此差异ノ事可沙汰之。今度匆匆ノ间不及寻申ニ。又转救ノ意ハ。自元取カ业ヲ故。色根ノミトハ不意得。但圣教ニ唯色根ト定メ置クニ违スルヲ。为过欤。色根ノミノノミノ点。上ノ非无记故院主御料简ノ韵觉ニテ意得ヘシ。圣教ニ定置クヲ定量トシテ破也。但上トハ相替ル分アリ。上ハ转救。无记ノミトハ不许。限善恶故。今ノハ色根ノミニアラストハ转救モ许也。但圣教ヲ定量トスル边リ两难齐シ。
  一。又若五识皆业所感等ノ第九ノ难ハ易シ知。第十难ハ转救ノ上ノ难也。疏ニ第十难ヲ生起スル转救アリ。可见之。其下ノ秘ニテ能ク意得ラレタリ。
  私云。第十难ノ下疏ニ。正法藏ノ之转救アリ。戒贤ノ转救ハ。无ク余义别体ノ五根ニ落テ付ク也。根从缘称ノ之词分明也。难陀ハ本计。护法转救之。戒贤又转救之。戒贤ノ救マテハ三重也。论ニハ护法ノ救并其上ノ难マデ也。
  一。根识系异ノ难ニ付テ。听众不审云。抑法尔ノ理。归眼前道理。识ノナキ界ニ根ノアル返返不审也。五识ノアルホトノ界ニ根ハアレカシ。
  延公云。借起心ナントノ时。借テ初禅ノ眼耳身三识ヲ。二禅以上ニアリ。此时ノ要须欤。又古ク端严ノタメト(云云)光胤申云。两条共ニサセル事トモ不觉。借起ト云ハ。根ヲ许シテノ上ノ事也。根ナクハ别テ不可劬劳。又端严ハ扶尘ノ分ニテ可满足。
  私云。一且此分申毕。但此两条可为始终道理欤。
  一。假名种子及色功能ノ事。面面评定曰。功能ノ词别不限种子。广亘余词也。何功能ヲ种子ト定メ置キテ。痛テ之ヲ会之哉。五根ハ发识取境ヲ以テ显其体ヲ。有作用法トシテ出之此意也。故以功能ヲ显テ体ヲ云ト尔。ヨニ意得ニテ可会释事也。读师云。一颂ノ前后种子マテハ无子细欤。
  一。即识业种ノ事。读师云。识ト业种ト被训之。听众样ハ。识ト业トノ种ト训之。听众ノ之训遂叶理ニ欤(表本计ト转计トヲ也)读师ノ所存ハ。业ハ则チ种也。业之种不意得(云云)光胤申云。常ニ业种ト申モ。先ツ现行ヲ业ト指。其种云业种欤。尔不限此文。总キ业种ノ得名ハ依主释欤(云云)读师云。可为如何事ヤラム(云云)。
  一。又缘五境明了意识(等)文ノ事。
  私云。安惠ノ意。五识ヲ为第六ノ俱有依ト。则チ明了依欤。安惠ノ意。五俱意识ハ五根ヲ为门ト欤否ヤノ事。可有沙汰。又正义ノ意。俱有依ニハトラストモ。许依ノ义ヲ欤。取境明了○而不定有ノ之文。不定依ナレトモ。许依ノ义ヲ见タリ。彼又五根ヲ为门ト欤否ヤノ事。古ク论义アリ。既有色根何不依转ノ之文。又伽抄ニ分明之文アル欤。古キ闻书アリ。可见古闻书ヲ。至テ下ニ可有沙汰。
  一。又第七识虽无问断而见道等既有转易(等)文ノ事。
  私云。俱有依第二师ニ取安惠ヲ时。虽无间断ハ余师ノ义(云云)但シ应如六识有俱有依ノ之文ニハ。定テ可摄安惠ヲ欤。不ハ然ラ第七ニ许ス俱有依ヲ由ヲ。遂不立耶。若又此文ニ摄メハ。而见道等既有转易ノ之文。无由ヲ立ル文ナレハ。可摄而见道(等)以下ニ欤。文言ノ连续スル样不审也ト。当座评定申了。读师无シ殊ナル成败。
  或听众云。虽不摄此文ニ。下ノ第七转识决定唯有一俱有依ノ之文アレハ。无子细(云云)。
  光胤申云。其上俱有依样至极成立毕结文也而有转易文不摄安惠。抑安惠ハ何道理。第七俱有依许耶。遂不立其由耶。
  一。不尔应说又藏识故意识得转ノ事。读师云。瑜伽五十一卷ニ。有藏识故得有末那(云云)此文若说ハ种ノ依ヲ。第八ノ种子识ニ依テ生コトハ现行七识ヲ。无ク偏颇亘ル诸识ニ。若尔ハ依テ藏识ニ第六モアリト云ヘシ。何别テ云第七耶ト云フ文ノ意也。
  私云。许现起识ノ时。种子俱有依ヲ许ス证ニ出此文。则チ疏ノ此说种依非现依故ノ之文也。今ハ俱有依门ノ事ナレハ。种ク依トハ俱有依事也ト证也。因缘ノ义ハ因缘ノ边ヲ。此说种依ト云也。付之此下ノ疏ニ。前师转救アリ。前师曰。六ノ种随逐シテ七ノ种ニ方ニ生カ故。种子ヨリ生ル现行ヲ事ハ虽同事ナリト。第六ノ俱有依ヲハ。第七ニ展转シテ说ク也(为言)重テ疏ニ难之曰。不尔五根五识为例应然亦有别根故(云云)难ノ意云。种子随遂ヲ说クニ依テ。第七ヲ别依トスト意得エハ。五根五识ノ能所依ニモ。对法第二ニ说クカ种子随逐ヲ故。可有别ノ依根。何ソ立テテ五根唯种义ヲ不许别体ノ根ヲ耶(为言)此如对法以下ハ五根五识ノ种子随逐ノ文也。此ノ正文。上ノ依彼转ヲ释スル二师ノ中ノ第二师ノ下疏ニ引之。可见之。五根五识为例应然之文ニハ。人师ノ料简アル欤。显轮集ヤラムニ。如此料简アリシト觉ユ。不分明。可见之。
  自六月一日至十日。听众连社头夏中参笼之间。无谈义。
  第五十四日(自有义此说犹未尽理至若作是说妙符用教)
  私云。疏ノ可止之辞ハ。秘ニ释之。可见之。述可ハ余如前说也。所阙少差别之义ハ今正叙ト之ヲ云ヘル。第八类余既同识性以下ノ文也。
  读师云。成第八俱有依二ケ量(识性故以恒起故)ノ内。初量ハ次キ前ノ安惠ニ对スル量也。若对ハ初师(难陀)以第七可付不定。彼ハ不许第七俱有依ヲ故ニト疏ニ释之。此ノ不定ハ共比ノ他不定欤。非真ノ过ニ。但唯识ノ因明。多ク避ル假说ノ过ヲ。常事也。真实ハ虽对初师ニ。不可有真ノ不定(云云)
  私云。对ハ初师ニ。如余七识ノ之同喻ニ。可有一分ノ他所立不成欤。一分所立不成ノ真似及异义ニ欤。何レノ篇ニモ不定ハ不意得。六识ヲ为ハ同喻ト。第七分レテ异品ニ可有不定。既ニ如余七识(云云)可为不成ノ过欤。但推之。若对ハ初师ニ。同喻ニ可除第七识ヲ欤。
  读师。此量虽对初师ニ。不可有不定。其故ハ泛尔ニ第八ニ可ト有俱有依立テテ。不共依トハ不ス立。俱有依中。含ムノ共不共ヲ之才学ヲ以テ意得ル时。初师モ虽不立第七不共依ヲハ。可许共ノ俱有依ヲハ。依止根本识ハ。诸师共同ノ之义カ故延公云。此量サテハ意许ノ量欤。泛尔ニ俱有依ト立テテ。矫ク取リ同喻ヲ。意ハ不共ノ之别依ヲ立カ故。读师云。诚ニ意许ノ量トモ可申欤。但能违ノ之样如何。延公云。设虽带フト意许ヲ。能违不ハ立セ可为正比量欤。光胤申云。意许ハ不共ノ别依。同喻ノ第七ハ共依ニシテ。而モ识性故ノ之因转ハ第七ニ。能违何不立耶(云云)以上当座沙汰分也。
  私云。第八ニハ无ヘシ不共别依。识性故。如ト第七。可立能违ヲ欤。此ノ能违ニ可有他所立不成欤。净月ハ许第七不共依ヲ故。又但遮非表之沙汰可寻之。付其可有料简欤。凡此量ニ意许ノ沙汰。イタク不及沙汰欤。若尔俱有依中ノ量ノ才学ニハカワルヘキ欤。始ヨリ立不共依ヲ量欤。随テ疏ニモ。对ハ初师ニ可ト有不定云テ。其外ニ无释スル旨。
  一。第七八识既恒俱转更互为依此有何失ノ事(第二量他恒转ノ量也)听众不审云。此量ハ对初师ニ欤。对第二师ニ欤。读师云。此量ハ疏ニハ虽不ト释セ对トモ何レノ师ニ。对初师ニ欤。第二师ハ三位ニ无ト末那习カ故。以恒起故ノ之因可有不成故。良明房五师云。对ハ初师ニ如第七识ノ之同喻ニ。可有所立不成。如何。读师云。以识性故ノ因ヲ立テテ量ヲ。第七ヲ同喻トシテ。有ル俱有依物ニ治定シテ后チノ量ナレハ。不可有不成。良明房云。识性故ノ之量ヲハ。对テ第二师ニ不对初师ニ。第二师设ヒ第七俱有依ヲ许トモ。初师争カ已成之义トテ。许之耶。光胤申云。诚ニ良公之不审尔也。但因明ニ一方之敌者ト云事アリ。识性故ハ虽对第二师ニ。初师モ一方ノ敌者タレハ。此量ニテ第七俱有依无为ニ成セハ。自ラ初师モ一方敌者トシテ可许之义アル欤。此事一且申出了。胜军比量ノ不定ノ过ノ事。过ハ发智论佛说ヨリ虽事起。非佛说ノ师モ。一方之敌者トシテ。勘ト此过ヲ云事ヲ狭申出也。读师云。第二师破レ初师ノ第七ニ无ト俱有依云义ヲ毕カ故。第二师ニ破ヒサセテ。已成之法トシテ第七俱有依ヲ为同喻ト欤。光胤申云。此御料简至要也。今论ノ习ヒ。前前师能破ノ文ニ。含ハ后后ノ师ヲ常事欤。则チ安惠ノ破シテ初师ヲ。第七ニ有ト俱有依云文ハ。第三师モ存之故。已成共许ノ之法トシテ为同喻欤(此分ニ满座治定了)良明房云。サテハ识性故之因ニ。虽对初师ニ。不可有不定。第二师破テ之。已成ノ法トシテ第七ノ俱有依ヲ可为同喻ト故。光胤申云。其样假说之过。一且之事欤。所诠纵夺ノ之二门ト意得ハ无苦见欤。识性故之时。初师ヲハ纵テ。任テ彼师义有ト云不定。他恒转之时ハ。第二师义ヲ夺テ。立破已后ナレハ。押为同喻ト欤。听众不审云。抑俱有依ノ有无ヲ论ル时。或ハ自力胜故ト立テテ道理ヲ。不许俱有依ヲ。或ハ既有转易ト立テテ道理ヲ。许第七别依ヲ。此等ハ皆其ノ道理一カドアリ。识性故ノ之道理ハ。更ニ可有俱有依道理トモ不闻エ。识ノ性ナレハトテ。如何可有俱有依由ナルソ。读师ハ。极成ノ余识ハ不ヘシ缘离自ニ诸法。识性故(云云)此程ノ事欤。光胤申云。余识之故ノ量ハ。唯识门カ故。识性故尤一理リ。唯识ノ道理八识可カ等故。俱有依之有无ハ一重。识性之道理不审也。但シ余识悉ク有レハ俱有依。识性タル物ニハ必ス有カ别依故。当量ハ可成欤。但如ク此ノ识性故ノ之道理ヲ以テ。本识转识ヲ令メテ等シカラ立ハ量ヲ。可有难义欤。读师云。余事之难义ハ。临其事ニ落居也(云云)。
  一。许现起识(乃至)。许依现识ノ事。读师云。论义之下也。委细沙汰存略。但大纲一义ニテ一通リ论文ヲ料简セハ。许现起识以种为依ハ。种子ノ义分ノ俱有依也。此ニ识种ト云ヒ根种ト云フ二义アリ。识种亦应许依现识ニハ。生长住之俱有依アリ。生依ハ义分俱有依也。非亲辨自果门ニハ。
  私云。以上一义也。一义ニハ许现起识之所例モ。种生现之因缘ヲ。识种亦应之能例モ。现熏种之因缘。サナカラ俱有依ニ作リナシテ。为能例ト也。故今此师令成俱有依义ノ疏文此意也。则チ生长住之内ニ。生依ハ此ノ俱有依也。
  读师云。生长住ノ之内ニ。新种ヲ能熏カ生スト云ハ。则チ亲辨自果ノ外ニハ有何ナル义分耶。延公云。虽一念生スルハ自体辨生。令ムルハ增长セ俱有依欤。光胤申云。只许现起识ノ之义分俱有依ホトノ事也。其疑。一义如此。其许此可尔欤。读师云。长本种。生ハ新种ト见タリ。新种之处ニ又长之义アリト不见光胤申云。生长ト申カヘル分ハ。本新二种ヲ差别スル词也。新种ヲ生ト云カ故。生之边则チ俱有依トハ不可意得欤。只新种ハ本无今有ナレハ。对テ本ヨリ有本种云生计也。
  延公。付增长ニ见道可尔ノ之才学申出ス。无指事间不记之。
  一。又异熟识(乃至)。依色根转ノ事。第八依テ色根ニ转ト云事ハ。取境门トシテ。如ク五识ノ第八令ムヘ取境事欤。将又其只凡ソニ依诧スル根ニ事欤。古来ノ二义也ト评定アリ。读师云。不ハ成取境门ト。依ル色根ニ样ハ何ト依。依诧之样不审也(云云)。
  一。眼等六识各别依故不能执受ノ事。光胤申云。五识ハ依无遍依之义虽嫌之。自根ヲハ执受欤。凡ソ执受ト云ハ。付テ缘境门ニ缘テ之ヲ执受スル义也。五识ハ各虽依自根ニ。更ニ不缘自根ヲ。争カ执受之ヲ耶。所诠遍依有无マテモ行キツカス。自根ナリトモ执受之义アリカタシ。读师云。人ノ家ヲ作リテ居住スルホトノ事欤。第八ノ五根ヲ变シ出シテ。依テ五根ニ转スルハ。此レ风情欤。五识虽缘之。自根ニハ依诧スルコト故。执受ノ义道ハアル也。虽然非遍依故。不为能执受ト。光胤申云。所诠。サテハ。第八ヲ能执受ト云モ。缘シテ之ヲ执受スル义ニテハナクテ。依诧门执受欤。不审也。延公云。此事诚ニ不审也。几度モ执受ト云ハ。缘境门トコソ觉ユレ。
  一。第六识如ク五识ノ五根ヲ为取境门取境欤。将又依五识ニ明了ニ虽取境ヲ。正ヲ五根为门ト事ハナキ欤ノ事。古来ノ沙汰也。光胤申云。此ノ下ノ疏ニ。第六应然亦全不依五色根故(云云)古ク以此文。第六不ト依五根ニ云文也(云云)。疏ニ六识应然并非遍依故(云云)六识总合シテ见レハ。五识ニ自根ニ依ル分アルカ故。非遍依故(云云)第六ニヲイテ一分依诧ヲ许スニハアラサル欤。全分不依以来ハ。第六ヲ一ツ取リハナチテ见レハ。全分不依欤。光胤申云。此ノ料简古キ样也。私推ニハ。六识应然并非遍依故ハ。五俱意识ヲ合テ五识ニ说ク也。如ク五识ノ各别ニ一根ツツニハ第六モヨルカ故。非ルカ遍依ニ故ヲ以テ嫌之。全分不依以来ハ。独头意识ノ事欤。サル时ハ全分不依非违文ニ。读师云。此料简返返可然。サ样ニ可存事欤(云云)。
  此事追而可决之。
  一。或所立因有不定失ノ事。私云。所立量ト者。五十一卷之量也。立テハ各别依故ト。无同喻故。可立非遍依故ト。第八非遍依者。可成ル不定敌ト。五十一卷ノ量云。六种转识ハ非ルヘシ能执受。非遍依故。如クト电光等ノ。导论ノ里ニアリ。又可见疏。
  一。若识种子ノ事。第八能生ノ种子欤。将又种子识欤ノ事。有其ノ沙汰。种子识ノ之样ニ读师被申了。听众モ良公延公モ同心。
  私云。上ノ识种亦应许依现识ノ之种ハ。第八能生ノ种欤。通一切ノ种ニ欤。又限异熟ノ种ニ欤ノ事。许现起识ノ下ノ疏ニ三释アリ。随テ其ニ下ノ若识种子モ可治定欤。又不依上ノ三释ニ。若识种子ノ之种ハ。第八能生ノ种ト申スヘキ欤。
  良明房五师云。识种亦应许依现识ノ之种ハ。第八能生ノ种欤(云云)光胤申云。依テ疏ノ三释可有治定欤。
  一。有义前说皆不应理以下ノ事。光胤申云。皆不应理ノ之皆ハ。三师ヲ指ス皆也(云云)读师同心了。
  一。杖因诧缘ノ事。光胤申云。杖因之因ヲ。现行法ト导セルハ举ニ一途ヲ也。此ハ新熏种ノ因也。依ノ义广ク通ス一切有为法ノ之依ニ。见导ヲ不可坚执。可见疏ヲ。凡ソハ疏ニ新熏本有ノ种子ニ付テ。因ト缘トヲ出スモ狭キ也。且ク举种子カ因ト缘ヲ也。云尔故。杖因诧缘ヲ。狭ク种子ノ因ト缘トヲ举クトハ不可意得。而得生住ノ之生住ヲ。新熏ト本种ト导セルモ。生ト云ヒ住ト云事ヲ显カタメニ。且ク新种ト本种トヲ举ル也。如ノ字ヲ置クニテ可推之。
  一。若法决定有境为主ノ之事。读师云。有境ノ义ト申スハ。能依ノ法ニ令シケル有セ境ヲ义也。所依ノ法カ前有境义(云云)此事珍敷事被申出了。光胤申云。有境ノ义ハ无ク余义所依カ有境也。第四ノ取自所缘之所缘ヲコソ。根自境欤识自境欤异义ナレ。于テハ有境ノ义ニ不可及子细事欤。若能依カ有境ナラハ。第四取自所缘ト。遂有何差别耶。读师云。第四取自所缘ハ。正シク能依ニ令取所缘ヲ义。譬ヘハ如作意引心ノ。有境ハ能依ニ令ル有境义。又触心所触境(云云)光胤申云。第四ノ取自所缘ハ。能依ノ义カ故。非所依自义(云云)随テ所遮ノ法ヲ释ル时モ。余非有境定为主故ト云テ。不出取自所缘义ヲ。非所依上义故也。而ニ有境义モ。能依ノ上ノ义ナラハ。非所依自义ニハ欤(是一)又有境ハ所依ノ之境カ故。云境所依ニ有心。五根ハ色法カ故。云テ境ト广ク照境义ナリト显ス。能依ハ心心所カ故。取自所缘ヲハ云テ所缘ト。心法カ所缘ナリト显ス。境ト所缘トノ词ヲ置キカエタルハ此意也ト见タリ。而有境モ能依ク境ナラハ。此ノ委曲无正体欤。读师坚ク执心。良明房云。读师御谈ノ样ナラハ。有境义ノ所遮法ニ。四大五尘种子等也。诸不ル取境ヲ物共ヲ出ス事不审也。有境义ハ。所依法カ上义ナレハコソ。アラユル不取境物ヲハ出スラメ。不シテ尔能依ノ有境ナラハ。设ヒ自ノ前ヘニ虽不取ラ境ヲ。能依ニ有境ヲ义ハアルヘシ。何悉为所遮ノ之法ト耶。读师云。如此自ノ前ヘニ不ル取境。故非遮ルニ之。四大等ハ能依ニ不ルカ令有境ヲ故遮之欤(云云)光胤申云。第四ノ取自所缘ノ义ノ所遮ニ。即显种子ノ不ルコト以本识ヲ而为所依ト(云云)此ノ一段。次第ニ四义ノ所遮ノ法ヲ出ス时。有境义ノ所遮ニハ。出レ具ル决定义四大等ヲ。为主ノ义ノ所遮ニハ。出具セル决定有境义ヲ遍行ノ五ヲ。第四义ノ所遮ニハ。出ス具前三义ヲ本识ヲ见タリ。而种子ヲ为能依。本识ヲ为所依时。具ト有境义ヲ云ハ。必定所依之前ヘニ有境ヲ义也。能依ノ种子不有境故。读师云。イヤ疏ノ即显种子不以本识而为所依トハ者。种ニ为本识所依见。阙第四义云事也。本识ヲ为シ所依ト。种子ヲ为能依ト事ニハアラスト(云云)光胤申云。既ニ文ニハ不以テ本识ヲ而为所依(云云)本识ヲ为所依云事文分明也。读师云。以テト本识アルハ。为本识意也(云云)光胤申云。以字训事。タメト读ムヘキ欤(云云)读师云。タメト读ムマテハアルヘカラス。只以训。タメノ义アルヘシ私云。读师被申样更不叶文ニ。当座ノ暗推欤ト觉ユ。此ハ大ナル节也。此事ヲイマヽテ未领解。恐ラクハ遗恨遗恨。随テ今疏ノ次下文ニ。种子不能取所缘故(云云)种子ヲ能依トスレハコソ。不能取所缘故トハ释スレ。取自所缘ト者。设ヒ根ノ自境ニマレ。识自境ニマレ。能依ニ令ムル取ラ所缘ヲマテハ无子细故。种子ヲ所依トセハ。种子不能取所缘故更不符合。良明房云。读师御谈ノ样ニ。有境ヲ能依ノ有境ト云时ハ。上ニ有境ノ所遮ニ。四大五尘种子与现行法。不为所遮事出。现行能依。有境ハ能依ノ前ノ境ナラハ。必定与现行法ノ现行ニハ境アルベシ。何简之为所遮耶。光胤申云。与现行法之现行ヲ。心法ノ现行ト取リ置テテノ上ノ御不审也。读师御料简ナラハ。此现行ハ色法ノ现行ニテヤアルラム。
  此ノ诤论良久シ。仍テ而以义准。由少义理ノ之事。尤可有沙汰处。遂ニ不及沙汰。无念无念。
  一。此但如王非如臣等ノ事。少分喻ト云事有其沙汰。少分之样ヲ光胤读ミ上テ疏ノ释ヲ申毕ヌ。
  一。故诸圣教唯心心所名有所依ノ事。私云。疏ニ云此解所有能依(乃至)所依之义(云云)意ノ云ク翻テ出テ能依ヲ显所依ヲ云事也。此ノ论文ハ。所依之处ニ出能依故。可有伏难。仍疏文ハ答伏难意也ト。此下ノ秘ニ释之。可见之。
  一。但说心所心为所依不说心所为心所依ノ事。
  私云。疏释之云。此ハ是レ依ノ外ニ别简之。法故重言之(云云)秘ニ又释此疏文作二释。初释ハ此ノ论文ハ。总テ结出所简ノ法ヲ之所以ヲ也。依ト者所依也。色心所等ハ。所依ノ外ノ所简ノ法也。所依ノ后ニ简之。故云重(云云)第二释ハ释外疑。疑云。心所ヲ名有所依故。心所モ可为所依(为言)释此疑论文起レリ。疏ノ此者心所也。依ト者所依也。心所ハ所依外ノ所简ノ法也。恐テ此モ所依欤ト云滥ヲ。重テ分别シテ释スルヲ云重言ト(云云)可见秘ノ释ヲ。
  私云。疏ノ然诸识相望有不得者。此第一义ノ事。秘释之云。诸识相望メ。不为所依ト边ハ。第一决定ニテ可简之。故略テ不论(云云)。
  一。然有处说(乃至)皆随宜假说ノ事。私云。依ラ说キ所依ト。所依ヲ说ク依ト说处ノ事。古ク沙汰欤。今度不及沙汰。读师云。随宜之读事。东院云。印觉僧正云。随宜ト去声ニ随ノ字ヲ读ム事。口传ノ谈也。无左右事也(云云)。
  一。圣教ニ五根ヲ别テ出事。不共ト同境ト近ト相顺ト。四义アル故ニト云事。四义ノ事。不及委细沙汰。
  私云。俱有依ハ可ト亘共不共ニ云事。此一段分明也。三依ヲ烈テ。俱有依ノ四师ニヲイテ申沙汰スルハ。大旨。不共依ト一段见ヘタリ。サル程ニ。俱有依ハ不共依ノ事ト意得ル人アル欤。随テ听众ノ之中ニ。当座サ样ニ申テ始テ领解スル人アリキ。返返可意得置ク事欤。
  一。虽五识俱取境明了而不定有ノ事。读师云。第六识以五识明了之依ニ用ト云事ハ。显论文ニ显レタリ私云。五识以第六为ハ分别依ト。可名明了依トモ欤。俱有依也。所依也。第六以五识为ハ明了之依ト。不定ノ依カ故。非俱有依ニ。非所依ニ。光胤申云。取境明了ハ。以五识为ト明了之依マデハ闻エタリ。其ノ明了之依ト云姿タハ不闻エ。依五识ニ同取カ境故。此边ヲ以テ归テ五识ニ云明了之依欤。将又正ク虽不依五根门ニ。五识ト俱ナレハ。依テ彼力ニ明了ニ取境ヲ故。云尔欤ノ事。此ノ论文ニテノ沙汰タルヘシ。古来第六ハ五识ト俱ナル时。依五根门ニ欤シテ论义ハ。此下ニ出来欤。随テ良明房云。此论义ハ良算论义也。此ノ论文ノ下ニ出来。
  一。圣教唯说依第七者染净依ノ事。光胤申云。此ノ论文ノ时。染净依之外ニ。不共依之作用用アル欤。染净依ヲ则チ为第六。为不共依欤ノ事。可有御沙汰(云云)读师云。古キ沙汰也。二义欤。无左右事也。染净依之外ニ。何义用。不审也(云云)光胤申云。染净依タル边カ。余识ノタメニ为依。亲为依分外。别タル新ラシキ义用アリカタシ。其ノ亲キ分ト者。近相顺欤。此分ハ染净依タル边ノ近ク相顺セル分欤(云云)。
  延公云。别ニ义用アリト近相顺ヲ谈トモ。可被谈事也(云云)琳公云。同计度ハ新シキ义用欤。
  私云。同计度トテモ。染净依之内欤。但未定ナリ。
  光胤申云。同计度ハイツモノ事ニアラス。时时ノ事ナラハ。以之正シキ不共依ノ义トハ申ガタシ。同计度ナラヌ时モ。不共依トハナル故ニ。一且ノ不审也。不可为定量。读师云。同计度ナル时ヲ以テ。余时ヲモ不共依ト见レハ。同计度ハ不共依ノ之义トナル也。
  私云。同计度ヲ不共依ノ义ニ出ス事。解释分明也。光胤申ス分ハ。一且ノ不审也。
  光胤申云。第八为第七カ根本依之外ニ不共依ノ义用アル欤ノ事モ。同シ沙汰也。但聊染净依ヨリハ别ノ义用アリトモ觉エタリ。第七八识既恒俱转之边ハ。根本依之外ノ事也。其故ハ根本依トナル事ハ。间断识体ノタメニモ。根本依トハナル也。故ニ能所恒转ハ。根本依シテ之外欤。
  光胤申分。古キ闻书ニ聊润色アル事アリテ申了。
  琳公样云。第七第六同计度ト见ルト。七八恒转ト见ルト。大略同シ风情欤。私云。ケニモト觉ユル分モアリ延公云。染净依ノ之姿タ。尤可有御沙汰(云云)读师云。此事无キ左右大事也。日比モ无领解ノ分。但枢要ノ释アリ。凡ソニ染净依ハ。分位决定之依トマテハ习ヒ置ク分アリ。此ノ上ノ事ハ不取入。分位决定ノ依ナレハ。一且能依ノ染净アラタマルニハヨルヘカラス。净依ヲハ毕竟净之依ト意得ウヘシ。佛果ノ位ヲ所诠ハ净依ト取リテ。因位ヲハ何。漏无漏间杂。有レハ识缚终不脱之过失。可为染依欤。
  私云。枢要ノ释。读师被诵之。此释经深沙汰シタル类众抄ニアリシト觉ユ。可见之。论义ニ第七ハ诸识ノ染净依也。第七不善ナラハ可障善ヲ(云云)此样ハ一向アサトシタル三性门ノ依トモ闻エタリ。人ノ可キ谬ル事也。不障善故ニ染净依申シ出タル事ハ。尤有子细。重テ可记之。后学可察之ヲ。
  光胤申云。染净依ノ之姿タヲ御沙汰アラハ。先ツ染净之依欤(依主。染净ハ能依也)染净即依欤ノ事。被レテノ治定上ニ。可有御沙汰事也。读师云。尤尔也。染净之依ニ治定シテ。染净ヲ能依ニモタセテ上ノ事也。
  私云。此沙汰ハ。上ノ同境分别染净根本所依别故ノ之下ニテ。可有沙汰事也。疏ニモ此ノ下ニ四种依沙汰アリ。凡ソ训论等之时。沙汰ノ出来。古クヨリ沙汰シ付タル样アル欤。染净依之外ニ。不共依之义用アル欤ノ事ハ。依第七者染净依故ノ下ノ沙汰タルベシ。
  一。依有覆说ニ付テ。良公不审アリ。非指事。略之。
  一。四位无アラヤ云事ハ。五十一ノ文也。
  一。虽有色界亦依五根而不定有ノ事。延公云。正义意。第八识五根ヲ为シテ取境门ト取境欤。泛尔ノ依诧ノ分欤。古キ二义也。不可限净月ノ义ニ。正义ニモ此二义アリ。读师同心了。
  一。识种不能现取自境ノ事。此文ノ时。又以前ノ诤论アリシ有境ハ。所依ノ有境欤。能依ノ有境欤ノ事出来。光胤申云。释此文疏二释アリ。初释ハ种子ヲ能依トシテ。种子ハ不カ取境ヲ故。所依ノ之处ニ无シ。令心心所取自所缘之义。仍依ニテ非所依(为言)此时ノ所依ハ现ノ识也。种子ハ种子识也。第二释ハ种子ヲ为所依ト。现ヲ为ス能依ト。所依之种。阙カ有境ノ义故非所依ニ(为言)初释ハ。识种不能之种ハ能依。现取自境ハ第四ノ取自所缘也。第二释ハ种ハ所依。现种自境ハ。第三ノ有境也。此第二释。有境ノ义ハ。所依ノ有境也ト云事分明也。读师云。此中二解以来コソ。种子ヲ能依トスル欤。为所依ト欤ノ二释ナレ。其ヨリ上ハ别事也。非能所依ノ二释(云云)。
  私云。读师所谈。以外ニ不ル符合事多シ。
  次キノ日谈义以前ニ。读师三个条ノ子细被申出。一ニハ昨日ノ识种不能现取自境料简ノ时。初释种子ヲ能依ニ取ルト云事尔也。一段左样ニ见タリト(云云)昨日ハ。读师初释ニ当ル。其种子识不能现缘(乃至)非有所依摄ノ一段ヲ。更种子ヲ能依ニ取ル释ニアラスト(云云)仍次キノ日被改之了。二ニハ诸心心所。皆有所依ト云テ。三依ヲハ皆所依也ト(云云)随テ心心所ヲ名モ有所依ト。有ル三依ヲ理リ也。而依ト所依トヲ差别スル时ハ。俱有依独リ四义ヲ具テ所依也(云云)因缘等无间缘ハ。不具四义ヲ。故非ト依ニ见タリ。若尔所依トモ云ヒ。又非トヲ所依ニ见タリ。此ノ相违如何。三ニハ依是主义缘是由义ト释シテ。依ハ主ノ义ト见タリ。而依ト所依トヲ分别スル时ハ。依ヲハ如王与臣互相依等ト云テ。不谓主非主ヲ依ト见タリ。所依ヲハ此但如王非如臣等ト云テ。主ノ义ト见タリ。随テ立ツ为主义ヲ。若尔依ヲハ主ノ义ト释シタル样モアリ。又以为主义简トモ之ヲ见タリ。此ノ事不审(云云)。
  光胤申云。初ノ一个条ハ。改执之间不及申立ニ。第二不审事ハ易シ。然有处说依为所依(乃至)随宜假说之处ノ道ニ。依ヲ所依ト说ク事ニ。种子依ヲ出セリ。随テ疏ニ然有处说等ノ生起ノ问ニハ。种子依等无间依ヲ。诸心心所皆有所依ト说クヲ以テ。相违ニ关シテ。所依何限俱有依ニ耶(云云)然有处说等ノ文ハ。会此ノ相违ヲ也。疏ノ一段分明也。若尔。种子等无间ヲ所依ト说クハ。依ヲ所依ト说ク随宜说也。非御不审ノ之限ニ。第三不审事ハ。依是主义ト释セルハ对スル缘是由义ニ时ノ事也。依与トノ所依相对ニハ。所依正キ主义也。依ハ广ク可亘主非主ニ欤。所诠。依ハ依テ相对ニ主ノ义ヲ显ス门モアリ。亘ル主非主ニ门モアリ。广ク杖诧门ヲ依ト云时ハ。依モ缘モ一物ニテ。缘ヲ依ト云カ故。亘主非主ニ。依ト缘トノ时ハ。缘ノ外ノ主タル依ヲ取カ故。主ノ义ト云欤。
  以上。
  天文五年(丙申)七月二十二日。于灯下书写之讫。以此微功为二利之良因矣。
  同六年(丁酉)对了秀院一交了。
  药师寺末资蝙蝠僧英乘。