大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第八十四

　　大唐三藏菩提流志奉　诏译无尽伏藏会第二十之二

　　“复次电得！菩萨成就如是智已，于诸众生根行意乐善巧了知。若见多贪众生，为欲调伏疗其病故，示同凡夫现受诸欲，具有妻子家业资生，犹如莲花而不染着。有诸众生痴无智慧，不知菩萨善巧方便而作是念：‘何有智者贪受诸欲？不异凡夫。’便谓菩萨远离菩提。如是众生心不净故，起大瞋忿不生敬信，由此业故身坏命终堕大地狱。复以菩萨密化因缘罪报毕已，决定当得入于平等。电得！譬如猛火随投草木，一切炽然悉成于火。菩萨亦复如是，智火炽然，所有众生若贪瞋痴、若善不善，菩萨于彼与之同行，一切炽然皆成智慧。是名菩萨不共之法。又如须弥山王不共之相，所谓四面四宝所成。随诸众生青黄赤白种种色相，彼若往诣琉璃面者，皆同一色如彼琉璃，诣金色面皆如金色，银、颇梨色悉皆同等。菩萨亦复如是，得不共法，随诸众生若贪瞋痴，若善不善，至菩萨所与之同行，一切皆令入菩萨智。彼心不净自恶业故，或堕地狱、饿鬼、畜生、阎摩罗界。以是菩萨不共功德及愿力故，罪报毕已决定当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　“电得！过去无量无边阿僧祇劫五浊世时，有佛出现，号曰宝聚功德声如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。时世寿命百二十岁，如我今日。彼诸众生极重贪欲瞋恚愚痴烦恼覆蔽，违逆父母兄弟朋友，不顺和上及阿阇梨，不知恩德。常怀毒害奸诈贼心，互相破坏非理而行，于佛法僧不生敬信，悭吝鄙弊行饿鬼法。彼佛刹中有如是等诸恶众生难可调伏。时彼世尊亦以往昔誓愿力故，于此恶世得阿耨多罗三藐三菩提。其佛复有二万二千大声闻众。彼时有王名曰广授，自在王化统阎浮提，于佛法中信心清净，请彼如来及比丘众于夏安居广设供养。尔时有一法师比丘名为无垢，具足辩才善巧说法众所乐闻，开示众生常不疲倦。凡所说法无有希求，容相熙怡先言问讯，色力具足颜貌端严，为诸众生之所乐见，供养恭敬尊重赞叹。复有新学年少比丘，常随无垢出入王宫无有障碍，种种供养衣服饮食卧具医药。时彼众中多有比丘，不知修习身戒心慧，不敬佛法及以众僧，常见断见及我见等，谤于佛法轻躁难调。不摄诸根住于非法，无沙门行自称沙门，身口意业悉皆邪僻。时彼世尊过安居已便入涅槃。其王广授以赤栴檀阇维供养，造立八十俱胝宝塔，以赤栴檀而为栏楯，四面皆有金色莲花。无垢比丘，佛所记别多闻第一，于佛灭后弘宣正法。随所游行城邑聚落，教化无量百千众生，皆令住于阿耨多罗三藐三菩提。尔时多有诸恶比丘，不知修行常怀嫉妒，为魔所惑，诣彼王所而作是言：‘王所师敬无垢比丘，出入王宫无有禁制。而彼比丘未离贪欲，非时而食香鬘严身，实非梵行不应供养。我为此事来告于王，莫于过后佛正法中而生不信。’时有一魔名为极恶，即自变身作比丘像，复诣王所如前重说。时广授王数闻此语，即作是念：‘无垢比丘精勤有智我所尊重，若有此事终无是处。’作是念已，尔时魔众于虚空中便现半身，向彼王所而说偈言：

“‘王应学伎艺，　　善识于机宜，
　　广授不能知，　　非是人王相。
　　佛罗汉弟子，　　已具于大智，
　　如是语不依，　　云何随断见？
　　比丘为利益，　　告汝以诚言，
　　断见恶趣人，　　实非修梵行。
　　彼人于宫内，　　共婇女娱乐，
　　王应与侍从，　　亲睹离疑心。’
　　王闻如是事，　　心生大惊怖，
　　即便将侍从，　　速疾诣宫中。
　　无垢时在宫，　　演说第一义，
　　诸法自性空，　　无我无寿者。
　　王与诸兵众，　　俱为魔所惑，
　　见宫中婇女，　　围绕于比丘，
　　瞋猛如醉象，　　便敕旃陀罗：
　　‘比丘污我宫，　　当治以苦法。’
　　臣佐及眷属，　　皆为魔所持，
　　于无罪比丘，　　随忿而生害。
　　魁脍持刀进，　　无垢便悲泣。
　　王语：‘汝非法，　　何故而复悲？’
　　无垢白王言：　　‘是事难自表，
　　且待须臾间，　　我当有明证。’
　　王闻比丘言，　　即止于魁脍，
　　‘当试作何事，　　汝应速宣说。’
　　成就胜意乐，　　行慈利世者，
　　合十指爪掌，　　而发于誓言：
　　‘大王汝当知，　　若实无此事，
　　愿地六种动，　　空中雨妙花。’
　　当发如是言，　　大地六种动，
　　空界雨天花，　　魔众怀忧恼。
　　王时生净信，　　礼足求欢喜：
　　‘我当堕地狱，　　无依愿覆护。
　　咄哉遇此恶，　　如何起毒心？
　　无覆无所依，　　所从唯恶友；
　　十方我无护，　　唯有于大师。
　　我当舍王位，　　尽寿归依住。’
　　比丘知彼王，　　及眷属志乐，
　　为说第一义，　　王闻得正信。
　　与百亿眷属，　　舍王位出家，
　　修习头陀行，　　不受他人请。
　　时王后宫内，　　婇女八万人，
　　闻说第一义，　　皆住不退转。
　　王依于佛教，　　二十四年中，
　　日夜常忏悔，　　罪业犹不尽。
　　百俱胝眷属，　　恶心向法师，
　　由此命终后，　　堕于无间狱。
　　多亿年受苦，　　罪毕遇如来，
　　以昔恐怖因，　　余报常羸劣。
　　次第转修习，　　供养千亿佛，
　　各于余国中，　　悉皆成正觉，
　　俱同一名字，　　号功德名称。
　　时彼广授王，　　慈忍比丘所，
　　由起毒害意，　　于多亿岁中，
　　受昔恶业对，　　堕大叫地狱。
　　毕此业报已，　　还得于人身，
　　值普眼如来，　　亲近常供养。
　　由此转奉事，　　八十俱胝佛，
　　然后成正觉，　　今则我身是。
　　彼比丘欲害，　　无罪法师者，
　　当来得作佛，　　弥勒菩萨是。
　　时彼王宫内，　　八万诸婇女，
　　净信植众德，　　承事无量佛。
　　于今复发行，　　大愿利众生，
　　当奉千亿佛，　　各成等正觉。
　　我今告汝等，　　一切勿生害，
　　修慈佛所赞，　　速得大菩提。

　　“是故电得！于诸众生根性志乐不能善知，应一切时勿生害心。电得！譬如诸山，须弥为最。如来智慧亦复如是，于诸智中最尊无上。譬如一切诸水之中，海为最胜。如来智慧亦复如是，于诸智中最为深大。又如诸国王中，转轮圣王最为尊上。如来智慧亦复如是，于诸智中为无上上。电得，如来成就如是智故，一切众生贪瞋痴行心心转变，如来悉知，一弹指顷皆能摄受。电得！如来成就一切种智，如明眼人自观掌中五庵罗果，不用功力明了无疑。如来亦尔，了知一切众生心行，于大众中种种说法。无量无数佛世界中贪行相应诸众生等，为贪热恼昼夜寻思虚过于时，我悉知见。为贪热恼起于身口种种之业，我悉知见。瞋行众生瞋忿覆心互相憎嫉，以毒害故堕无间处，我悉知见。痴行相应诸众生等，无明闇迷惑执着乐随邪见，我悉了知。有堪任者、不堪任者，有增进者、有退失者，于如来乘种善根者、于缘觉乘种善根者、于声闻乘种善根者，我悉了知。如来成就如是智慧，处大众中能了众生心行差别，知非时故默然舍住，但作是念：‘此诸众生于法迷惑不能解了。’如来具足殊胜根力善知时故，堪调伏者、胜志乐者、能堪忍者、受善言者，我悉了知。如是知已，于彼众生摄受利益。是故电得！初业菩萨未入正位，于诸众生胜志乐行不能善知，若在家若出家皆不应起嫌害之心，勿于长夜自致衰恼。是故菩萨从初发心，当于一切住大乘者生于佛想，于余众生虽复见彼作诸恶业，而亦不起损害之心。何以故？如来常说，若诸众生于白净法有少缺减，终不能得入于涅槃。菩萨若见贪行众生，应作是念：‘彼为贪欲热恼所烧，是我过咎。’见彼瞋恚及以愚痴热恼烧者，皆悉念言是我之罪。何以故？我见一切众生病苦，应为求药方便疗治。我先誓愿除众生病，而今舍置，是我过咎。菩萨成就如是意乐，自省其过，于诸众生深起慈心。若遇杀害割截身分，于彼怨所生反报心，无有是处。电得！菩萨如是正修行时，过去所有不善之业永尽无余，未来不善终不更起。

　　“电得！乃往古昔无量阿僧祇劫然灯佛前，有佛名胜生如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世。世界名光明。在安隐王城林中而住。尔时有旃陀罗名为可畏，凶险好杀安忍无慈，手涂于血见者皆惧。时旃陀罗系牛其舍方入欲杀，牛见惊怖掣绳奔走，往于胜生如来林所。时旃陀罗持刀随逐，彼牛惶怖坠于深坑，其命将终楚痛号吼。时旃陀罗见是牛已更增忿怒，便入坑中持刀欲杀。未下之顷，尔时胜生如来于彼林中，无量百千大众围绕，广为分别缘起法门，所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼，如是因缘一切皆是纯大苦集。电得！于此缘中，无明于行无思无觉，行于无明亦无思无觉，乃至生于老死无思无觉，老死于生亦无思无觉。如是诸法性不可得，无行无念无我我所，本性清净各不相知。凡夫不闻如是法故，执色是我、我有诸色、色属于我，乃至受想行识亦复如是。由此执着我我所故，无常计常、苦计为乐、不净计净、无我计我，生四颠倒。颠倒见故，无明迷惑不正思惟，随心染着不能破坏，有爱系缚生死轮回相续不断。智者善观法界相故，不见有少我人众生乃至寿命生老病死、系缚杀害而可得者。电得！尔时可畏旃陀罗于是时中，遥闻如来说法之声，即便觉悟寻止杀心，弃所持刀从坑而出。往诣佛所顶礼双足却住一面，白言：‘世尊！我今愿欲于佛法中出家为道。’佛言：‘可尔。善来比丘。’即成沙门得具足戒。尔时胜生如来知彼意乐渐已成熟，广为演说诸菩萨行。可畏闻已证无生忍，于佛法中永不退转。彼牛得闻如来所说缘起法句，其声微妙心生喜悦，命终之后生兜率天，得见弥勒成就正信。如是电得！诸众生行甚深微密难识难知。是故电得！菩萨欲求阿耨多罗三藐三菩提者，应当善知众生根行，于一切众生中住平等心无碍之心，于一切法常无染着，舍诸所有、修持净戒、安住忍辱、发起精进、入诸禅定、如实观察一切法性。电得！菩萨圆满如是六法，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。云何圆满？所谓依止一切智智而修行故。

　　“电得！何者是诸菩萨法伏藏？所谓菩萨见一切色，如实了知本来不生自性清净。菩萨于色得善巧故，则能成就四无碍辩。何等为四？所谓义无碍、法无碍、词无碍、乐说无碍。义无碍者，于诸色义无挂碍故。云何色义？谓第一义。云何第一义？谓色不可得故。成就如是第一义智，名义无碍。法无碍者，于诸色法如实观察、如实了知，名法无碍。词无碍者，谓于诸色以无碍智善巧言词种种分别，名词无碍。乐说无碍者，谓于诸色随众生机开示演说，无染无著，名乐说无碍。菩萨成就如是智已，普于一切迷惑执着色法众生，随其性欲，以无功用智如应说法，而于法界不作二相；广说乃至香味触法亦复如是。电得！是名诸菩萨摩诃萨法伏藏。菩萨证得此伏藏已，为欲调伏于如是等诸境界中迷惑众生，随其意乐于一一处，若一劫若过一劫，以种种言词善巧宣说，亦不能得诸处边际，菩萨智慧亦无损减，不离法界随顺无二无差别故，是名菩萨善巧演说一切诸法无差别相。获得如是法伏藏已，能为众生如应说法，令得具足无尽法财，生死贫穷悉令永断。电得！是名菩萨摩诃萨五种伏藏，大伏藏、无尽伏藏、遍无尽伏藏、无边伏藏。菩萨成就如是伏藏，圆满殊胜诸功德故，少用功力速得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　说此伏藏法门时，电得菩萨得陀罗尼，五百菩萨得电光明三昧，三万六千天子发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　尔时月幢菩萨白佛言：“世尊！如佛所说无功用智，是义云何？”

　　佛告月幢：“若有菩萨于善法中身心相应攀缘造作，是名功用。若有菩萨身心调柔无念无依离修行相，以彼成就往昔愿智，亿千佛刹所可施为种种示现，而于法界亦无所动，常演说法无少法相。以四摄法成熟众生，亦无众生而可度者。严净一切诸佛刹土，而亦不见不净佛刹。常念诸佛不观色相，游诸佛刹不离法界。是名菩萨无功用智。菩萨成就如是智故，满足众生一切希望，而于所作亦无染着。”

　　尔时世尊说此无功用智时，三千大千世界六种震动，释提桓因与忉利天，于上空中雨曼陀罗花、优钵罗花、拘物头花、波头摩花、分陀利花、栴檀末香而散佛上。天鼓自鸣，大光遍照，昔未曾见，众生遇者身得清凉。

　　尔时世尊告电得菩萨言：“过去如来、应、正等觉，皆于此处开示演说如是法门。未来诸佛当出于世，亦于此处开示演说如是法门。现在无量阿僧祇世界中诸佛如来，为此法门不断绝故，放大光明。”

　　尔时长老阿难从座而起，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛白言：“世尊！当何名此经？我当云何奉持？”

　　佛告阿难：“此经名为‘无尽伏藏’，亦名‘说一切法无差别相’，以是名字汝当奉持。”

　　佛说此经已，电得菩萨、长老阿难，及诸四众，一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　大宝积经卷第八十四