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大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第七十七

  后秦三藏鸠摩罗什译

  富楼那会第十七之一

  菩萨行品第一

  如是我闻:

  一时佛住王舍城竹园中,与大比丘众俱,及大菩萨摩诃萨其数无量。尔时慧命富楼那弥多罗尼子从坐而起,偏袒右肩,右膝着地,合掌向佛,白佛言:“世尊!我欲少有所问,唯愿如来垂愍听许。”

  佛告富楼那:“随意所问。吾当解说,令汝欢喜。”

  富楼那言:“我今为诸行上功德名闻高远、常为众生求安乐者、诸菩萨摩诃萨故,有所咨请。”尔时富楼那以偈颂曰:

 “行最上功德,  名称极高远,
  净戒乐法者,  我问其所行。
  云何修治心?  云何广行施?
  云何度众生?  喜心常行道?”

  富楼那白佛言:“世尊!我今为是诸大士故,问如是事。菩萨云何修集多闻,犹如大海不可竭尽?云何能集多闻宝藏,能于诸法得决定义,于诸语言善了章句?”而说偈言:

 “菩萨云何求,  多闻如大海,
  于法得定义,  能善知佛道?
  云何于一言,  而解无量义,
  能以智慧力,  通达一切法?
  多闻无穷尽,  问难心不动,
  慈愍故说法,  以断众生疑。”

  富楼那白佛言:“世尊!我今随地智力请问如来,诸菩萨摩诃萨云何能于阿耨多罗三藐三菩提不退转?”而说偈言:

 “云何离众难,  得值遇诸佛,
  得值诸佛已,  速得清净信?
  得无上信已,  难舍而能舍,
  弃舍一切已,  力行无碍道?
  云何乐出家,  闲静修空智?
  云何不逆法?  愿具答是事。”

  富楼那白佛言:“世尊!我等悉知佛已具足一切智慧,已度一切神通彼岸,于三界中第一高尊,得无有比微妙大智,于诸法中行无障碍。是故我今请问是事。”以偈赞曰:

 “佛住上功德,  已度神通岸,
  得无障碍智,  我为勇猛问。
  善学一切法,  功德最高胜,
  破闇生慧明,  令众悉欢喜。
  怨亲无憎爱,  无忧无欺诳,
  大战胜死王,  摧破魔军众。
  不执于刀杖,  降伏诸怨敌,
  常有慈悲心,  坚住清净戒。
  世尊无谄曲,  无慢无戏调,
  得证明解脱,  功德中最胜。
  如本所行道,  所得胜智慧,
  愿今为我说,  云何行得佛?”

  尔时佛告富楼那言:“善哉善哉!汝能咨问如来是事。谛听谛听善思念之,当为汝说诸菩萨发心所行,修集一切无量佛法。”尔时世尊以偈颂曰:

 “我今说菩萨,  初发菩提心,
  常以勇猛力,  乐行菩萨道。
  诸菩萨所行,  种种深心行,
  于佛得受记,  是事当略说。
  深心乐法心,  无量无有边,
  种种现诸行,  不以一事成。
  喜心内充满,  而行于布施,
  施已心无悔,  其意益欢悦。
  菩萨作是念:  ‘众生常贫穷,
  无有多闻财,  我当为求之。
  众生常贫穷,  皆由于懈怠,
  我当勤精进,  从是得菩提。
  我当为众生,  加心行忍辱,
  恶言骂捶打,  默受而不报。’
  当念谁骂我?  骂者不可得;
  骂詈瞋恨者,  皆悉是空事。
  如是思惟已,  心无有瞋恨,
  常修行忍辱,  从是成佛道。
 ‘众生无善心,  当为作世灯,
  令其得归趣,  无财足以财。
  众生可愍伤,  皆共行邪道,
  我当度脱之,  令住于涅槃。
  众生皆贫穷,  无有智慧财,
  我得一切智,  令其得充足。’
  如是诸菩萨,  为度众生故,
  发心求菩提,  行如是等愿。”

  佛告富楼那:“诸菩萨摩诃萨种种因缘示现其心,不住一法。所以者何?诸菩萨学一切法,然后得道。菩萨有四大希有事,不见余法胜此事者。何等四?菩萨能于懈怠众生勤行精进,是名希有。能于强梁瞋恚众中修行忍辱,是名希有。见诸众生行于邪道,自勤正道,是名希有。为度众生转生死故,而以深心发阿耨多罗三藐三菩提,是名希有。富楼那!此四希有,是名菩萨最大希有。”尔时世尊以偈颂曰:

 “见懈怠众生,  勤心发精进:
 ‘我不应效彼,  行诸非法事。
  不应效瞋恚,  瞋恚非佛道,
  常修慈悲心,  菩提从是生。
  众生乐邪径,  依止于邪径,
  菩萨求正道,  令众住正道。
  见生死过患,  一心求佛智,
  我得无上财,  当度诸众生。’
  如是希有事,  余更无胜者,
  以是故当知,  得离障碍法。
  设使烧身衣,  头然犹不救,
  懈怠心若生,  即应速除灭。”

  佛告富楼那:“菩萨有四法能生喜心。何等四?见诸众生安处生死不能精进,自见其身在于佛道修行精进,便生喜心。见诸众生心常懈怠,自见其身在于佛法勤行精进,便生喜心。见诸众生瞋恨嫉妒,自见其身无有恚嫉常怀慈悲,便生喜心。不见余人勤行佛法与我等者,便生喜心。”尔时世尊以偈颂曰:

 “见众生懈怠,  已身行精进,
  是故此菩萨,  自得欢喜心。
  见生死过患,  而生厌离心,
  怖畏三界狱,  勤心求舍离。
  众生乐瞋恨,  自住慈悲心,
  是故此菩萨,  生欢喜悦乐。
 ‘众生所可作,  皆所不应作,
  是故我当求,  无有上佛道。
  是名真实智,  诸佛所称叹,
  我当学是智,  众生得归趣。’
  是故此菩萨,  常得欢喜心,
  从有无空伪,  当生真实法。”

  佛告富楼那:“菩萨有四法,得离诸难、值无难处,值已不失,能修佛法,何等四?一者菩萨谦逊其心柔软,凡见众生常言善来,和颜悦色先意问讯,与之共语言常含笑。二者一心求法常乐咨问,勤求善利无有厌足。三者当乐空闲、远离、独处。四者自身安住佛菩提道,亦化众生令住佛道。菩萨有是四法得离诸难、值无难处,值已不失,能修佛法。”尔时世尊以偈颂曰:

 “具足柔软心,  常乐行慈悲,
  若与众生语,  谦下心和悦。
  常求佛所叹,  甚深微妙法,
  常持清净戒,  乐行头陀事。
  虽行头陀法,  亦行深妙智,
  是故此菩萨,  离难值无难。
  常于诸佛所,  咨问诸深法,
  是故智增长,  不生诸难处。
  常乐在空闲,  清净行头陀,
  是故此菩萨,  离难值无难。
  诸有智慧者,  亲近此四法,
  能离一切难,  得值遇诸佛。
  得值诸佛已,  具足不坏信,
  能发上精进,  以求于佛智。
  是故求智者,  应当学正法,
  若能学正法,  得佛道不难。”

  多闻品第二

  佛告富楼那:“菩萨有四法,则能修集多闻,犹如大海不可竭尽,常能修集多闻宝藏,能于诸法得决定义,于诸语言善了章句。何等四?菩萨求法,所谓十二部经:修多罗、祇夜、受记经、伽陀、忧陀那、尼陀那、如是诸经、本生经、方广经、未曾有经、阿波陀那、论议经。求已诵读,诵读已正忆念,正忆念已如所说行。富楼那!菩萨有此初法,则能修集多闻,犹如大海不可竭尽。常能修集多闻宝藏,能于诸法得决定义,于诸语言善了章句。

  “复次富楼那!菩萨于一切法中无所依止,虽入禅定而无所依。无所依故,于诸法中得不住智。得不住智已,于诸法中得无碍知见。何以故?富楼那!无法可贪、作障碍者。菩萨有此三法,则能修集多闻,犹如大海不可竭尽,能常修集多闻宝藏,能于诸法得决定义,于诸语言善了章句。

  “复次富楼那!菩萨以法因缘念佛及念佛法,是人以法因缘念佛念佛法时,不见有法可贪受者。是人不贪受故,于一切法心无所著。是人于一切法无所著故,于诸问难随所问答而无有碍。菩萨有此三法,则能修集多闻,犹如大海不可竭尽,能常修集多闻宝藏,能于诸法得决定义,于诸语言善了章句。

  “复次富楼那!菩萨成就无所得慈,于行无碍。无所得慈者不受诸事。何以故?富楼那!住此相者,或生贪欲、或生瞋恚、或生愚痴。住彼相者,亦或生贪欲、或生瞋恚、或生愚痴。住事相物相、阴相入相界相、法相非法相者,亦或生贪欲、或生瞋恚、或生愚痴。是故富楼那!所有受相皆名邪见,菩萨悉灭一切诸相修集慈心。众生败坏故相亦败坏,相败坏故事亦败坏,事败坏故见亦败坏,菩萨尔时坏一切法修集于慈。如是慈者名为无所得慈,如是无所得慈名为法慈,如是法慈名为佛慈。富楼那!何名佛慈?无作无坏,是名佛慈。复次富楼那!如实通达一切诸法,是名佛慈。”

  “世尊!云何名为如实通达一切诸法?”

  佛告富楼那:“所通达者,不言是法、不言非法。何以故?富楼那!若言有法即是非法。若有无法、无有非法,则于其中无有戏论,若无戏论是名涅槃。汝具观之,极远极近。”

  富楼那言:“不远不近。何以故?世尊!如是义者,无方无处、无内无外。”

  佛言:“如是富楼那!于法作数。”

  “世尊!于何等法为之作数?”

  “富楼那!如诸凡夫所著之法,如来不得不修不证不通达。如是法者为之作数,富楼那!是诸法数不为分别法故。富楼那!今为汝说,如是第一寂灭法者能摄佛道。富楼那!当来有人欣赴世利,若闻此经不乐听受。富楼那!我此菩提,汝等但以音声章句少知之耳,其中义趣汝所不知。此义玄远不可言宣,唯有智者可以内知。”尔时世尊而说偈言:

 “不能知义者,  闻佛法忧苦,
  若能知义者,  如来为作师。
  若人佛为师,  是则求涅槃,
  无有诤讼心,  能正思量法。
  此中无法生,  亦无有法灭,
  无生无有灭,  是诸法实相。
  若法无有生,  即无有作起,
  是非与一异,  此法中皆无。
  是名为涅槃,  中无有灭者,
  若言极远近,  是二俱为空。
  若能知空者,  即名知涅槃,
  若知涅槃者,  是名我弟子。

  “富楼那!菩萨有此四法,则能修集多闻,犹如大海而不竭尽,能常修集多闻宝藏,能于诸法得决定义,于诸语言善了章句。”尔时世尊以偈颂曰:

 “常欲求多闻,  诸佛所称叹,
  能得定实义,  是故如大海。
  能于一字中,  及与一句义,
  于千万亿劫,  说之而不尽。
  故当求正法,  求已正思量,
  勿贪取法相,  不贪佛所赞。
  忆念诸如来,  及念于正法,
  不以贪竞心,  而求于导师。
  常于诸众生,  修行慈愍心,
  而不着众生,  散灭一切法。
  大名称菩萨,  修习如是法,
  疾得陀罗尼,  多闻从是生。
  犹如虚空性,  无增无有减,
  法性亦如是,  无增无有减。
  我以智慧力,  无量劫说法,
  所说无央数,  犹亦不名说。
  尽诸众生性,  皆使得人身,
  普共行出家,  多闻如阿难。
  陀罗尼菩萨,  为是一切人,
  千亿劫说法,  智慧犹不尽。
  佛智慧无等,  同虚空无量,
  虚空无生起,  智慧亦如是。
  如龙不取水,  而能雨大水,
  是水无住处,  所雨无穷尽。
  菩萨亦如是,  得此陀罗尼,
  诸法无住处,  是缘说不尽。
  故应求多闻,  求已正思惟,
  以法缘念佛,  多闻从是生。
  慈普覆众生,  散灭众生相,
  亦灭诸法相,  多闻从是生。”

  不退品第三

  佛告富楼那:“菩萨成就四法,能于阿耨多罗三藐三菩提不退转。何等四?菩萨闻未闻法,思量义理不即言非。菩萨成就此初法者,则于阿耨多罗三藐三菩提不退转。”尔时世尊以偈颂曰:

 “闻所未闻法,  其心逮不逆,
  思量其义理,  不即言非法。
  若闻于空法,  常求其义理,
  是故智增长,  佛道从是生。
  闻所未闻法,  应求其义理,
  不退于菩提,  智慧得增长。
  闻所未闻法,  不随恶慢心,
  不生于谄曲,  生则非菩提。
  闻所未闻法,  应求解其义,
  先虽未曾闻,  一心应思念。
  是人求法时,  能得闻正法,
  常值遇诸佛,  不退失菩提。
  得见诸佛已,  则能正问难,
  声闻人得闻,  咸以为欢喜。
  是人甚希有,  能作如是问,
  我等尚无心,  况能闻是事。
  声闻称希有,  天神皆欢喜,
  诸佛称其名,  此是多闻果。
  若有所问时,  佛答其所问,
  无量诸大众,  皆得大饶益。
  得闻是多闻,  菩萨所问答,
  无量众皆得,  无上之法眼。”

  佛告富楼那:“以是因缘,当知菩萨闻未闻法信受不逆,正心思量不即言非,则能饶益无量众生。富楼那!乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,号一切功德光明王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。富楼那!是一切功德光明王佛寿八十亿岁,其佛一会声闻弟子,不受诸法漏尽解脱,恒河沙数此不可计,是诸阿罗汉皆得共解脱。菩萨众数亦复如是。富楼那!其佛灭后法住六万岁。欲涅槃时,百亿菩萨皆与神力,为护法故悉遍百亿阎浮提内,一一阎浮提各有一菩萨。富楼那!一切功德光明王佛灭度之后,诸弟子众渐皆懈怠,不复诵持如是深经,诸法空经、净戒头陀经渐皆灭尽,以其不能读诵说故。其法广大有八百四万法藏,一一法藏有六十八百万亿那由他修多罗,一一修多罗中有三万六千忧陀那,一一忧陀那中有七百六万亿偈。富楼那!最后末世法欲灭时,于此尔所佛法藏中余但有一修多罗忧陀那。时有比丘法师名那罗延,于此阎浮提中。佛与神力,为护法故。是那罗延法师多闻广博善能说法,严饰文辞义理明了,每常乐说所未闻法。当说法时,多有人众违逆毁破。那罗延法师便作此念:‘是诸人众,所未闻法闻不能信、不乐听受,若听不解心不随顺,闻已违逆破坏出过,而作是言:“此非佛语、非大师教。所以者何?我等未曾从师和上闻如是经。又诸长老比丘亦复不言从师和上展转所闻。”今诸比丘唯有一余修多罗忧陀那,我今何不独处闲静。’富楼那。那罗延法师作是念已,独入深山。尔时阎浮提中从劫初来有六万八千大城,城长十二由旬、广七由旬,庄挍严饰街巷相当,人民充满丰乐安隐。其后续造八十四亿小城,有广七由旬或六五四三二由旬,其最小者广一由旬。富楼那!尔时阎浮提中有一大城名为安乐,中有长者名为阇匿,有一子名摩诃耐摩陀。是长者子在空闲处,有一天来为说偈言:

“‘汝当勤求法,  求已正思惟;
  功德王如来,  已记汝作佛。’

  “富楼那!天说偈已忽然不现。时长者子即诣父所头面礼足,作如是言:‘我欲出家,于一切功德光明王佛法中修习梵行。’尔时阇匿长者以偈答曰。

“‘我家多财宝,  金银无有量,
  阎浮提所无,  我家悉具有。
  我所求财宝,  为子受欲乐,
  云何行出家,  为世所轻贱?’

  “尔时长者子偈答父言:

“‘我乐常求法,  求已正思惟,
  不乐受富乐,  当为世作佛。
  不须家业宝,  我欲求少欲,
  所出之法财,  今当行出家。
  诸佛出世难,  佛说法亦难,
  我今值佛法,  云何当舍离?’

  “富楼那!时长者子头面礼父足,绕已而出,说此偈言:

“‘设有一亿父,  及有百亿母,
  犹尚不能遮,  今我出家心。
  我舍身寿命,  父母亲族财,
  唯不舍佛法,  当行出家求。’

  “富楼那!时长者子说此偈已,出家为道。即诣那罗延法师,求欲听法。时那罗延法师即为演说所未闻经。时摩诃耐摩陀比丘闻所未闻经已,问那罗延法师言:‘我于此经先所未闻。如是诸经,谁读谁诵、谁受持者?从何处闻?’那罗延言:‘我以宿命善根因缘故,亦以一切功德光明王佛威神力故,如是深经自然在心。’富楼那!是摩陀比丘闻说此已,加心思念,智力即生。以大智慧方便力故,难问那罗延法师。那罗延随义答已,而作是言:‘一切功德光明王佛时,有一比丘问佛是事,如汝今问,佛如是答。’时是比丘闻已欢喜。富楼那!是摩诃耐摩陀比丘复问那罗延法师。那罗延言:‘一切功德光明王佛时,有一比丘问如是事,如汝今问,佛如是答。’时是比丘闻已欢喜。

  “富楼那!时摩陀比丘语那罗延法师言:‘正士!昔日从佛闻如是几问答事?’那罗延言:‘置此勿问。是事难信,余人身未证增上法亦复难信。’第二第三亦如是问。摩诃耐摩陀问言:‘正士!昔日从佛闻是几问答事?’那罗延言:‘置此勿问。不得已者,今当为汝譬喻解说,诸有智者譬喻得解。比丘!我于一切功德光明王佛所,得闻众生之性多于地种。比丘!假使一切三千大千世界众生,若有色若无色、若有想若无想若非有想非无想,皆尽其数令得人身有智慧力,一一众生于弹指顷能起恒河沙等问,然其所问各各不同。比丘!如是展转,乃至十方无余世界一切众生,若一劫若过一劫起此诸问。复有一人,能弹指顷起尔所人一切诸问,差别各异。如是一人,复尽一切无余众生,若一劫若减一劫起种种问。于汝意云何?是所起问宁为多不?’答言:‘甚多,非是譬喻所能得及。’那罗延语摩陀比丘言:‘我今明了告汝,勿生疑悔。如彼一切无余众生,若于一劫若减一劫所起疑问,我从佛闻,一法门中所答多彼。如是二门三四五门、十二十三四五十,乃至百千万亿门,比丘!我当略说一切所有算数名字,无量无尽不可思议,过是诸数我尽诵持。比丘!此诸答者悉皆总在一法门中,我悉知之,所谓一切功德光明王如来说是道句、门句、印句、本事句、金刚句、重句、不可动句、难得底句。比丘!于一门中摄一切法,谓无作门。一切诸法一切诸句,是门为本、皆入是门。一切修多罗忧陀那皆入门句,分别一字能入多字。比丘!如是能入七万八千诸陀罗尼,是中有九万二千诸根差别。是众生行门中,有八万亿形色于诸道差别,是诸形色我知其名。一一色中我知百名,如是二百名字三百名字,乃至知千名字,皆在阎浮提中。又复过是十方佛国,其中所有各各缘、各各名字我皆得知。举要言之,佛所有力,于诸法中各各差别、问答差别,我皆知之,皆是一切功德光明王如来威神之力。’

  “富楼那!时摩陀比丘语那罗延法师言:‘唯愿正士还诣聚落城邑,随转一切功德光明王如来法轮。愿受我请,我当卫护、为受法者。’那罗延言:‘且置勿说。今世比丘悉皆懈怠,集善法中无有深欲。’摩陀复言:‘我从今日当于善法深生欲心,为求是法不敢懈怠。’富楼那!摩陀比丘即请那罗延还入聚落令说正法,当随卫护咨听未闻。

  “富楼那!尔时摩陀比丘多为人众供养恭敬,时人皆谓持戒智慧多闻最上,功德无量。时摩陀比丘入城邑聚落,称赞那罗延法师,为令众生入于正法,又使佛法普得流布。富楼那!时摩陀比丘多导人众,使供养法、恭敬守护那罗延法师,为听法故。富楼那!其后那罗延法师为摩陀比丘所守护已,后入城邑聚落,种种广说一切功德光明王如来阿僧祇劫所修菩提,令普流布。如是富楼那!摩陀比丘于百岁中常随那罗延法师,所问诸法常是新异未曾重说。富楼那!那罗延法师得是摩陀比丘所护助故,使无量众生住圣法中,无量众生住佛菩提。富楼那!汝谓尔时那罗延法师,守护法者、善说法者,岂异人乎?即弥勒菩萨是。富楼那!摩陀比丘守护法师,佐助劝请,以是福德力,命终之后即生下方第十世界上众佛所,于彼佛前问断一切众生疑经。佛时称赞百千善哉,即为演说断一切众生疑经。说是经时,无量众生初发阿耨多罗三藐三菩提心,即入必定。富楼那!摩陀比丘命终之后,复值须弥山佛,于彼佛前问摄出一切法经。时佛称赞百千善哉,即为广说摄出一切法门经。说是经时,无量众生必定得阿耨多罗三藐三菩提。命终之后复值山王佛,于彼佛前问诸法门经。时佛称赞百千善哉,即为广说一切法门经。说是经时,无量众生必定阿耨多罗三藐三菩提。命终之后复值梵音声佛,于彼佛前问请摄一切法经。佛时称赞百千善哉,即为广说摄一切法经。说是经时,无量众生必定阿耨多罗三藐三菩提。

  “富楼那!摩陀比丘如是展转,所值诸佛值已问经,所度众生令住阿耨多罗三藐三菩提。我若以劫若以过劫说诸佛名、众生所住阿耨多罗三藐三菩提者,不可得尽。富楼那!是摩陀比丘凡所护持诸佛正法,恒沙可数。是诸佛者,若现在世、若已灭度,不可称计。是故富楼那!当知菩萨摩诃萨闻未闻法,思惟义理,得如是等大功德利。富楼那!汝谓尔时摩诃耐摩陀比丘,于那罗延法师所闻未闻法随其义趣者,岂异人乎?即桥越兜菩萨是。时摩诃耐摩陀比丘守护正法闻所未闻,随其义趣不着言辞,以是因缘值无量佛,值已闻诸深妙经。以是往昔善根因缘,今于我所亦问摄一切法大海法门经。我为说时,无量众生得大饶益。”尔时世尊欲重明此事而说偈言:

 “菩萨闻未闻,  应思其义理,
  不应作是言,  我昔未曾闻。
  闻所未闻法,  正念思其义,
  是故慧增长,  如海受众流。
  多闻转增上,  智慧亦复尔,
  能问诸佛事,  广利诸众生。
  集多闻如海,  智慧不可尽,
  善能知章句,  差别中第一。
  是故应当闻,  所未曾闻法,
  求所未闻法,  得如是果报。

  “复次富楼那!菩萨摩诃萨于求多闻深生欲心,于空闲处深生乐心,一心勤求阿耨多罗三藐三菩提。求已为断瞋恚修集慈观,为断贪欲修不净观,为断愚痴修因缘观。富楼那!何等是菩萨精进?菩萨云何修集精进?富楼那!若有菩萨,若于一劫若减一劫,若行若坐常发精进。富楼那!如是不名真实精进。有菩萨若于一劫若减一劫修行净戒,苦行难行具足头陀,随所缘事深生欲心,而离诸法实相,如是不名真实精进。”

  富楼那白佛言:“世尊!何者是菩萨真实精进?诸佛所赞,世俗智者所不讥嫌。”

  佛告富楼那:“菩萨于所未闻应深空法无有微相合第一义如是深经,不违不逆明了其义,勤发精进心不退没,听受读诵,为人解说,是名菩萨真实精进。谓闻深经通达其义不违不逆,如是精进诸佛所赞,世间智者所不能诃。是故富楼那!菩萨应发如是庄严:世间众生不能得底,我于此中当尽其底。世间众生所可没处,我于此中不应沉没。世间众生所可畏处,我于此中不应怖畏。所以者何?我发庄严不与世合,为离世法故而发庄严;不以行世法故而发庄严,为不行世法故而发庄严;不为随世法故而发庄严,为转世法故而发庄严。富楼那!是名菩萨摩诃萨真实精进。菩萨成就此第二法,则于阿耨多罗三藐三菩提不退转。”尔时世尊欲明了此义而说偈言:

 “菩萨求深法,  常勤发精进,
  思量其义理,  不随于音声。
  菩萨不随言,  知皆是虚诳,
  知诸法空故,  但求于善语。
  若于千万亿,  无量诸劫数,
  昼夜常行坐,  加心行苦行。
  于所未闻经,  不信非精进,
  能得深义底,  不名为懈怠。
  如是精进者,  诸佛所称叹,
  世间不得底,  菩萨得其底,
  世间所畏没,  菩萨不畏没,
  勤心常欲求,  空寂真妙法。
  空法中无畏,  亦无有退没,
  住我相法相,  故生怖畏没。
  散坏一切法,  名为菩提道,
  勤心发精进,  疾成多闻海。

  “复次富楼那!菩萨善知五阴、善知十二入、善知十八界、善知十二因缘,善知五阴十二入十八界十二因缘故,则能成就无依止智。得无依止智故,则于一切法不念不分别。以不念不分别为众生说法,破一切见令拔身见。菩萨成就此第三法,则于阿耨多罗三藐三菩提不退转。”尔时世尊以偈颂曰:

 “菩萨知五阴,  十二入皆空,
  分别十八界,  通达十二缘。
  不随于五阴,  知身是虚诳,
  于诸内外入,  悉知其性空。
  如是知诸法,  知已为人说,
  是故此菩萨,  智慧转高大。

  “复次富楼那!菩萨摩诃萨如所结戒、如所说戒,善能随学无所缺犯。何等是菩萨学戒?学一切法是菩萨学戒。何以故?富楼那!菩萨学一切法得一切法智,以是法智得无分别慧,以是无分别慧能知一切事。云何知一切事?菩萨悉知一切内事、一切外事、一切内外事。富楼那!何故名内?内名凡所有受可贪着处,谓是内身从十二因缘生,是中但有世俗假名,所谓此眼此耳此鼻此舌此身此意。富楼那!是名为内。是法凡夫所贪着故,名之为内。作是言:‘我当得如是眼、不作如是眼,得如是耳鼻舌身意、不作如是耳鼻舌身意。’是中但以所起业缘有果报生,是故名内。其中差别凡夫贪着,谓是眼是耳身鼻舌意,皆名为内。复次富楼那!内名为二。此事虚诳,诸凡夫人贪着受取而生诤讼。富楼那!如来于此,从本已来如实知之而不贪着。云何如来如实知之而不贪着?如来于此法中不作归。谁不作归?谓是爱结。此眼不作归、离眼不作归,耳鼻舌身意不作归、离意不作归。何以故?富楼那!如来于法不得内、不得外,是故如来于此法中不作归。如来是实语者,作是言:‘比丘!眼非汝等,亦非他人。何以故?本体不可得故。何法是眼?是眼属谁?何法是耳鼻舌身意?是意属谁?何以故?本体不可得故。’富楼那!眼者今当推捡,耳鼻舌身意今当推捡,于法无所贪受。何以故?若有受法则生苦恼,苦恼生故则无有乐。是故富楼那!于法有受皆受苦恼,若受苦恼则不离苦。富楼那!是名推捡眼、推捡耳鼻舌身意,无有入处。何以故?富楼那!若有入处则有出处。是故如来于经中说,眼是空无我无我所。本性自尔。耳鼻舌身意是空、无我、无我所,本性自尔。是性无性,如是无性无作无坏。富楼那!如是法性,若诸佛生、若佛不生,是性常住。如来于诸法生知是不生,是故如来是实语者。作是言:‘若有佛生、若佛不生,是性常住。’富楼那!云何名无生?云何名无生智?富楼那!诸法平等名为无生,道名无生智。苦尽名无生,道名无生智。是名如来说有二谛,谓世谛、第一义谛。富楼那!如来所说苦相,即是说无相。云何名苦相?谓是无为相,无为即是无相。智者知无为是无相。富楼那!智者云何知无为是无相?谓知无为法空、知是寂灭、知是归处、知第一利、知无热恼。智者如是知无为,于是智中亦不生相。富楼那!智者离诸相得第一义利,无作无坏。富楼那!若人有作即是坏,若无作则无坏。无坏相是空,无坏相是无相,无坏相是无愿。富楼那!空法无有人作,无有人坏,无相无愿无有人作、无有人坏。富楼那!是名诸佛阿耨多罗三藐三菩提不坏相。何等是诸佛阿耨多罗三藐三菩提?谓诸如来所不得是。”

  富楼那白佛言:“世尊!何等法是诸如来所不得?”

  佛言:“富楼那!一切法是诸如来所不得。”

  “世尊!以是故一切法是诸佛菩提耶?”

  佛言:“如是。富楼那!一切法是诸佛菩提,而是菩提不名一切法。言一切法是诸佛菩提者,但是世俗假名言而说,不精进者难解难知。所以者何?不精进者不能修习诸法平等,若不平等则与佛诤。富楼那!何人不能修行平等?富楼那!一切世间行不平等,诸佛菩提是中无等亦无不等。富楼那,我以是道得阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘,我经中说一切诸法于正位中皆入必定,是名必定入菩提门。是故富楼那!一切法皆是菩提。”

  尔时富楼那白佛言:“希有世尊!是诸佛阿耨多罗三藐三菩提,亦定亦不定、亦入文字亦不入文字、亦入语言亦不入语言。何以故?世尊!我今从佛闻说是经,于诸法中普得决定光明。世尊!我今如是于诸法中得决定光明,于一事中知一切事,知一切事中知一事。”

  尔时佛赞富楼那言:“善哉善哉!富楼那!汝能如是疾入诸佛一切法利,当知汝已曾于过去世,供养诸佛、种诸善根、亲近咨问。富楼那!我念过去于此土地虚空分中,汝已曾于六万八千诸佛所得闻是经。以是善根功德因缘,汝于诸法普得决定光明。”

  “世尊!若我已于若千佛所得闻是经,我何故乃不以一念发阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛告富楼那:“我念过去世,汝曾一劫发阿耨多罗三藐三菩提心,不杂余心而还退失。以是福德因缘,我今说汝于诸法师为最第一。”

  富楼那白佛言:“世尊!我本作何罪障,于一劫中发阿耨多罗三藐三菩提心而还退失?”

  佛言:“富楼那!随逐依止恶知识故,又不能广流布法故,汝于阿耨多罗三藐三菩提心而还退失。富楼那!有四法退失阿耨多罗三藐三菩提,成声闻乘。何等四?菩萨亲近恶知识故,能于善根增恶远离,作是言:‘何用如是发菩提心?生死长远苦恼无量,往来五道,值无难难、值诸佛难、净信复难、虽得值佛出家复难。汝今得值无难,勿复还失。汝于诸佛未受阿耨多罗三藐三菩提记,善根未定、不得涅槃、轮转五道。’是人闻说是已心则退没,于菩提道懈怠不乐。富楼那!菩萨有是初法,退失菩提成声闻乘。复次富楼那!菩萨不闻应菩萨经,谓菩萨藏经、发菩萨心经、摄菩萨事经、应六波罗蜜经。以不闻故不如说行、不如说学,是人不知菩萨何法应亲近、何法应远离、何法应受、何法不应受、何法是菩萨法、何法是声闻法。如是不知不分别故,应亲近法而不亲近、不应亲近法而反亲近。是人应亲近法而不亲近、不应亲近法而亲近故,则便退失诸佛菩提,心弱懈厌废舍本愿。富楼那!菩萨有此二法,退失菩提成声闻乘。复次富楼那!菩萨计得诸法、贪着吾我,行于邪见、堕在边见,没在恶邪难可拔出。得闻深经,应第一义、无有微相,违逆不信、不能通达,起破法罪。以是因缘,生在难处不得值佛、不得闻法、不值诸佛所教化法、不得善知识。是人不见佛故不闻法,不闻法故不值诸佛所教导法,不值诸佛所教导法故不得善知识,不得善知识故失无难处生在难处,在难处故离善知识遇恶知识,与恶知识共从事故忘失本念,是人失本念故舍菩萨心,舍菩萨乘而便退转,永失菩提念,但行生死法,不能修习大乘行法。富楼那!菩萨有此第三法,退失菩提成声闻乘。复次富楼那!菩萨得闻如是等经,不能深心教化他人,其心退没但乐独行,悭吝惜法心不欲说,不能以法广摄人众。以是不善根因缘故失智慧念。失智慧念已,不共他人读诵经法。不能以法与他共同,是人转身失菩萨心忘菩萨念。富楼那!菩萨有此第四法,退失菩提成声闻乘。”尔时世尊欲明了此事而说偈言:

 “亲近恶知识,  懈怠于菩提,
  以是因缘故,  失上菩提心。
  深生恶我见,  堕在边邪见,
  而起破法罪,  生在于难处。
  生于难处已,  则断菩提心,
  忘失本忆念,  是故失菩提。
  是人不得闻,  生菩提心法,
  是心若增长,  能成于菩提。
  得广大妙法,  悭吝不欲说,
  以是因缘故,  退失于菩提。
  求大乘菩萨,  应知是四法,
  若知此四法,  菩提得以生。
  是故应远离,  如此四恶法,
  勤修行空法,  得近善知识。
  得如是经已,  不应悭吝惜,
  勤心为人说,  从是生菩提。”

  佛告富楼那:“菩萨成就四法,随回向菩提心不退失,随回向诸善根亦不退失。何等四?菩萨持戒清净,忆念成就有念安慧,勤心精进而不懈退,成就多闻生慧。富楼那!菩萨有此四法,随回向菩提心不退失,随回向诸善根亦不退失。”尔时世尊欲明了此义而说偈言:

 “菩萨具持戒,  所忆念深远,
  勤心当精进,  多闻庄严慧。
  菩萨常亲近,  如是之四法,
  随心所起事,  皆能得成就。
  是故应常持,  净戒勤精进,
  不断忆念法,  常勤求多闻。
  持戒净生处,  忆念能净智,
  精进净佛法,  多闻生大慧。
  是故诸菩萨,  当学是上法,
  学是上法已,  当转无上轮。

  “复次富楼那!菩萨有四法,则能利益菩提。持戒则是利菩提法,忍辱则是利菩提法,精进则是利菩提法,多闻则是利菩提法。富楼那!是名四法利益菩提。”尔时世尊欲明了此义而说偈言:

 “菩萨净持戒,  利益于菩提,
  精进及忍辱,  多闻亦如是。
  清净持戒者,  所愿皆得成,
  戒净多利益,  菩提不为难。
  菩萨行忍辱,  身相智慧成,
  是故当行忍,  求佛相智慧。
  精进亦复能,  多利益菩提,
  常行精进者,  菩提则不难。
  多闻亦能利,  闻已得近法,
  远离于非法,  菩提则不难。
  四法是种子,  从是生菩提,
  是故诸菩萨,  应近是利法。

  “复次富楼那!菩萨摩诃萨成就四法,则得身色具足、财物具足、眷属具足,终常不生诸恶难处,常值诸佛、诸佛所赞。何等四?菩萨行慈不瞋不恼一切众生。富楼那!何谓菩萨行慈不瞋不恼一切众生?菩萨行慈,于诸众生起我救慈,见诸众生身苦心苦,当作是念:‘我当勤行精进度是众生。于生死苦是诸众生,我应与乐、我应拔济离生死苦。’于诸众生应发是心,发是心已勤行精进,修习六波罗蜜:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。富楼那!菩萨因般若波罗蜜,得具足六波罗蜜。何等为菩萨般若波罗蜜?菩萨云何因般若波罗蜜勤发精进?富楼那!菩萨作是思量:‘何法名我?何法名我所?’如是思量时,不见法是我、不见法是我所。作是念:‘作是念已,于此法中无我法、无我所法。’菩萨离我我所故知身空,身空故众生空。何以故?诸法中我我所尚空,何况众生。菩萨如是离我我所故知众生空,众生空故知色阴空,色阴空故受想行识阴空。菩萨如是离我我所故知身空,身空故知众生空,众生空故知诸阴空。诸阴空故知种亦空,谓地水火风虚空识种,地种地种相空,水火风虚空识种识种相空。是种无作者、无使作者,若无作者是法即空。富楼那!菩萨于此离我我所故知身空,身空故知众生空,众生空故知诸阴空,知诸阴空故知诸种空,诸种空故知诸入空,诸入空故诸入相空。诸入无作者、无使作者,若法无作者无使作者是法即空。富楼那!菩萨以是观一切法空。观一切法空时,不见诸法本体可生瞋处。富楼那!是名菩萨摩诃萨大慈。知身空慈、众生空慈、阴入种空慈,菩萨若能行如是慈,是名行一切法空慈。富楼那!是名菩萨行于大慈。如是菩萨离我我所,心深生欲心于阿耨多罗三藐三菩提,生大悲心于诸众生。若有众生不知如是诸法实相,为令知故发大庄严,是名菩萨行于大悲。我救故名慈,我作故名悲。菩萨成就如是大慈,能为众生作救作归、作舍作洲,能作究竟。是故菩萨应如是修行大慈,不贪着众生、亦不生瞋恨,是名菩萨众生空慈无有瞋恚。富楼那!若菩萨因慈因离因空,能入一切诸法不生不灭,是名菩萨常行大慈。菩萨如是通达诸法,诸魔魔民及魔所使皆不能坏。菩萨成就是初法者,能断一切功德中缚,断功德缚故得平等波罗蜜。”尔时世尊欲明了此事而说偈言:

 “菩萨常如是,  修慈而观空,
  知阴入界离,  是中无有我。
  我我所二法,  决定不可得,
  为不得诸法,  而修行慈心。
  不依止诸法,  亦非不依止,
  是名诸佛道,  诸不依止法。
  能得无上忍,  忍诸法实相,
  诸法无生灭,  能善通其理。
  诸有大智者,  亲近于是法,
  常得妙身色,  亦得乐说辩,
  常得值诸佛,  知诸法义利,
  是故此菩萨,  得无为上道。

  “复次富楼那!菩萨摩诃萨精勤供养诸佛塔寺,敬心以好花香缨珞、涂香末香、幡盖妓乐种种供具而以供养。菩萨成就此第二法,能得具足一切功德。”尔时世尊欲明了此义而说偈言:

 “菩萨以上妙,  供养上智塔,
  花香及幡盖,  以求上智慧。
  以此功德缘,  受身常端正,
  饶财多宝珍,  眷属具成就。
  必定于菩提,  常安住于法,
  在在所生处,  功德转高增。
  诸王所恭敬,  天龙神常念,
  一切诸众生,  亦皆共恭敬。
  若人供养佛,  现在若灭后,
  所生得供养,  常在无难处。

  “复次富楼那!菩萨摩诃萨常当勤心供养于法。云何名为法?云何名供养法?名四念处、四正勤、四如意足、四禅、五根、五力、七觉意、八圣道、止观、明、解脱、三解脱门、尽智、无生智,是名为法。云何供养?于是法中如所说行随顺不逆,生欲精进具足修习,是名供养法。复次富楼那!供养法,法名如是等经,信解思惟分别随顺心不违逆,是名供养法。菩萨成就此第三法,能得具足一切功德。”尔时世尊欲明了此义而说偈言:

 “常勤供养法,  如所说中住,
  闻深空妙法,  其心不违逆,
  故身常端正,  亦得乐说辩。
  如我所赞法,  以此转高增。

  “复次富楼那!菩萨摩诃萨勤心供养如来圣众,若花若香、若以璎珞、若以末香、若以涂香、若以幡盖衣服饮食卧具医药资生之物、若起僧坊、若立园林、若经行处、若以浴池、若以井泉、若以人使,如是等余供养具,种种供养如是圣众。菩萨成就此第四法,能得具足一切功德。”尔时世尊欲明了此义而说偈言:

 “无上供养具,  供养如来众,
  以此功德缘,  所生多财宝,
  身色常端正,  亦得乐说辩,
  具足诸功德,  智慧转高增。
  供养正直心,  无我我所者,
  以此智因缘,  生处得供养。
  诸佛所称赞,  四法常亲近,
  所生常尊贵,  功德转高增。”

  大宝积经卷第七十七