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大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第二十九

  大唐三藏菩提流志奉 诏译

  文殊师利普门会第十

  如是我闻:

  一时佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众八百人俱,菩萨摩诃萨四万二千。时有菩萨名无垢藏,与九万二千诸菩萨众,恭敬围绕从空而来。尔时世尊即告大众:“彼诸菩萨,为遍清净行世界普花如来劝发,来此娑婆世界,令于我所听受普入不思议法门;其诸菩萨亦当集会。”说是语已,无量无边他方此界诸菩萨众,悉来集会耆阇崛山,顶礼佛足却住一面。

  尔时无垢藏菩萨手持七宝千叶莲花,至如来所头面礼足,白佛言:“世尊!遍清净行世界普花如来,以是宝花奉上世尊。致问无量,少病少恼、起居轻利、安乐行不?”作是语已,即升虚空结加趺坐。

  尔时文殊师利菩萨摩诃萨,于大众中即从座起,偏袒右肩右膝着地,合掌恭敬而白佛言:“我念过去久远世时,曾于普灯佛所闻说普入不思议法门。我于尔时即便获得八千四百亿那由他三昧,又能了知七十七万亿那由他三昧。善哉世尊!愿垂哀愍为诸菩萨说此法门。”

  尔时佛告文殊师利:“汝今谛听,善思念之,当为汝说。”

  文殊师利言:“唯然世尊!愿乐欲闻。”

  佛言:“若诸菩萨欲学此法,应当修习诸三昧门。所谓色相三昧、声相三昧、香相三昧、味相三昧、触相三昧、意界三昧、女相三昧、男相三昧、童男相三昧、童女相三昧、天相三昧、龙相三昧、夜叉相三昧、乾闼婆相三昧、阿修罗相三昧、迦楼罗相三昧、紧那罗相三昧、摩睺罗伽相三昧、地狱相三昧、畜生相三昧、阎魔罗界三昧、贪相三昧、瞋相三昧、痴相三昧、不善法三昧、善法三昧、有为三昧、无为三昧。文殊师利!若诸菩萨于如是等一切三昧善通达者,是则已为修学此法。文殊师利!云何名为色相三昧?即说颂曰:

 “观色如聚沫,  中无有坚实,
  不可执持故,  是名色三昧。

  “复次文殊师利!云何名为声相三昧?即说颂曰:

 “观声如谷响,  其性不可得,
  诸法亦如是,  无相无差别,
  了知皆寂静,  是名声三昧。

  “复次文殊师利!云何名为香相三昧?即说颂曰:

 “假令百千劫,  常嗅种种香,
  如海纳众流,  而无有厌足。
  其香若是实,  则应可满足,
  但有假名字,  其实不可取。
  以不可取故,  鼻亦无所有,
  了知性空寂,  是名香三昧。

  “复次文殊师利!云何名为味相三昧?即说颂曰:

 “舌根之所受,  咸醋等诸味,
  皆从众缘生,  其性无所有。
  若能如是知,  因缘和合起,
  了此不思议,  是名味三昧。

  “复次文殊师利!云何名为触相三昧?即说颂曰:

 “触但有名字,  其性不可得,
  细滑等诸法,  皆是从缘生。
  若能知触性,  因缘和合起,
  毕竟无所有,  是名触三昧。

  “复次文殊师利!云何名为意界三昧?即说颂曰:

 “设集三千界,  无量诸众生,
  一心共思求,  意界不可得。
  不在于内外,  亦不可聚集,
  但以于假名,  说有种种相。
  犹如于幻化,  无住无处所,
  了知彼性空,  是名意三昧。

  “复次文殊师利!云何名为女相三昧?即说颂曰:

 “四大假为女,  其中无所有,
  凡夫迷惑心,  执取以为实。
  女人如幻化,  愚者不能了,
  妄见女相故,  生于染着心。
  譬如幻化女,  而非实女人,
  无智者迷惑,  便生于欲想。
  如是了知已,  一切女无相,
  此相皆寂静,  是名女三昧。

  “复次文殊师利!云何名为男相三昧?即说颂曰:

 “自谓是男子,  见彼为女人,
  由斯分别心,  而生于欲想。
  欲心本无有,  心相不可得,
  由妄分别故,  于身起男想。
  是中实无男,  我说如阳焰,
  知男相寂静,  是名男三昧。

  “复次文殊师利!云何名为童男相三昧?即说颂曰:

 “如树无根枝,  花则不可得,
  以花无有故,  其果亦不生。
  由无彼女人,  童男亦非有,
  随于分别者,  假说如是名。
  了知彼女人,  及童男非有,
  能如是观察,  是童男三昧。

  “复次文殊师利!云何名为童女相三昧?即说颂曰:

 “如断多罗树,  毕竟不复生,
  何有智慧人,  于中求果实?
  若有能了知,  诸法无生者,
  不应起分别,  童女为能生。
  又如焦谷种,  其牙本不生,
  女人亦复然,  是童女三昧。

  “复次文殊师利!云何名为天相三昧?即说颂曰:

 “因清净信心,  及以众善业,
  受诸天胜报,  端正殊妙身。
  珍宝诸宫殿,  非由造作成,
  曼陀罗妙花,  亦无种植者。
  如是不思议,  皆因业力起,
  能现种种相,  犹若净琉璃。
  如是殊妙身,  及诸宫殿等,
  皆从虚妄生,  是名天三昧。

  “复次文殊师利!云何名为龙相三昧?即说颂曰:

 “受此诸龙身,  由不修于忍,
  兴澍大云雨,  遍满阎浮提。
  不从前后际,  亦不在中间,
  而能生此水,  复归于大海。
  如是诸龙等,  积习性差别,
  起于种种业,  业亦无有生。
  一切非真实,  愚者谓为有,
  能如是了知,  是名龙三昧。

  “复次文殊师利!云何名为夜叉相三昧?即说颂曰:

 “是大夜叉身,  从于自心起,
  是中无有实,  妄生于恐怖,
  亦无有怖心,  而生于怖畏。
  观法非实故,  无相无所得,
  空无寂静处,  现此夜叉相,
  如是知虚妄,  是夜叉三昧。

  “复次文殊师利!云何名为乾闼婆相三昧?即说颂曰:

 “彼实无所趣,  名言假施设,
  了知趣非趣,  乾闼婆三昧。

  “复次文殊师利!云何名为阿修罗相三昧?即说颂曰:

 “修罗相所印,  其相本无生,
  无生故无灭,  阿修罗三昧。

  “复次文殊师利!云何名为迦楼罗相三昧?即说颂曰:

 “无身以为身,  名字假施设,
  名相无所有,  迦楼罗三昧。

  “复次文殊师利!云何名为紧那罗相三昧?即说颂曰:

 “法无作而作,  说为紧那罗,
  了知此不生,  紧那罗三昧。

  “复次文殊师利!云何名为摩睺罗伽相三昧?即说颂曰:

 “彼由于名字,  随世而安立,
  是中无有法,  而妄起分别。
  了知此分别,  自性无所有,
  彼相寂静故,  摩睺罗三昧。

  “复次文殊师利!云何名为地狱相三昧?即说颂曰:

 “地狱空无相,  其性极清净,
  是中无作者,  从自分别生。
  我坐道场时,  了此无生相,
  无相无生故,  其性如虚空,
  此相皆寂静,  是地狱三昧。

  “复次文殊师利!云何名为畜生相三昧?即说颂曰:

 “如云现众色,  是中无有实,
  能令无智人,  于此生迷惑,
  于彼畜生趣,  而受种种身。
  犹如虚空云,  现于诸色像,
  了知业如幻,  不生迷惑心,
  彼相本寂静,  是畜生三昧。

  “复次文殊师利!云何名为阎魔罗界三昧?即说颂曰:

 “造作纯黑业,  及以杂业者,
  流转阎罗界,  受于种种苦。
  实无阎罗界,  亦无流转者,
  自性本无生,  诸苦犹如梦,
  若能如是观,  阎罗界三昧。

  “复次文殊师利!云何名为贪相三昧?即说颂曰:

 “贪从分别生,  分别亦非有,
  无生亦无相,  住处不可得。
  贪性如虚空,  亦无有建立,
  凡夫妄分别,  由斯贪染生。
  法性本无染,  清净如虚空,
  十方遍推求,  其性不可得。
  不了性空故,  见贪生怖畏,
  无畏生畏想,  于何得安乐?
  譬如愚痴人,  怖畏于虚空,
  惊惧而驰走,  避空不欲见。
  虚空遍一切,  于何而得离?
  愚夫迷惑故,  颠倒分别生。
  贪本无自性,  妄生厌离心,
  如人欲避空,  终无能脱者;
  诸法性自离,  犹如于涅槃。
  三世一切佛,  了知贪性空,
  住此境界中,  未曾有舍离;
  于贪怖畏者,  思惟求解脱。
  如是贪自性,  究竟常清净,
  我证菩提时,  了达皆平等。
  若执贪为有,  于彼当舍离,
  由妄分别故,  而言舍离贪。
  此唯分别心,  实无有舍离,
  其性不可得,  亦无有灭坏,
  平等实际中,  无解脱分别。
  若于贪解脱,  于空亦解脱,
  虚空及与贪,  无尽无差别;
  若见差别者,  我说令舍离。
  贪实无有生,  妄起生分别,
  彼贪本性空,  但有假名字,
  不应以此名,  而生于执着。
  了贪无染故,  是则毕竟空,
  不由灭坏贪,  而得于解脱。
  贪法与佛法,  平等即涅槃,
  智者应当知,  了贪寂静已,
  入于寂静界,  是名贪三昧。

  “复次文殊师利!云何名为瞋相三昧?即说颂曰:

 “以虚妄因缘,  而起于瞋恚,
  无我执为我,  及由粗恶声,
  起猛利瞋心,  犹如于恶毒,
  音声及瞋恚,  究竟无所有。
  如钻木出火,  要假众缘力,
  若缘不和合,  火终不得生。
  是不悦意声,  毕竟无所有,
  知声性空故,  瞋亦不复生。
  瞋不在于声,  亦不身中住,
  因缘和合起,  离缘终不生。
  如因乳等缘,  和合生酥酪,
  瞋自性无起,  因于粗恶声。
  愚者不能了,  热恼自烧然,
  应当如是知,  究竟无所有。
  瞋性本寂静,  但有于假名,
  瞋恚即实际,  以依真如起,
  了知如法界,  是名瞋三昧。

  “复次文殊师利!云何名为痴相三昧?即说颂曰:

 “无明体性空,  本自无生起,
  是中无少法,  而可说为痴。
  凡夫于无痴,  而妄生痴想,
  于无著生着,  犹若结虚空。
  奇哉愚痴人,  不应作而作,
  诸法皆非有,  杂染分别生。
  如欲取虚空,  安置于一处,
  设经千万劫,  终无有积聚。
  愚夫从本来,  经不思议劫,
  所起于痴结,  而无少分增。
  如彼取虚空,  终无有增减,
  多劫集于痴,  增减亦如是。
  又如于橐籥,  受风无际限,
  愚痴着欲乐,  无有厌足时。
  是痴无所有,  无根无住处,
  以根非有故,  亦无痴可尽。
  以痴无尽故,  边际不可得,
  是故诸众生,  我不能令尽。
  设我一日中,  能度三千界,
  所有诸众生,  皆令入涅槃,
  复经不思议,  无量千万劫,
  日日如是化,  众生界不尽。
  痴界众生界,  是二俱无相,
  彼皆如幻化,  故不能令尽。
  痴性与佛性,  平等无差别,
  若分别于佛,  彼则住愚痴。
  痴及一切智,  性皆不可得,
  然彼诸众生,  皆与痴平等。
  众生不思议,  痴亦不思议,
  以不思议故,  不应取分别。
  如是思惟心,  思量不可得,
  痴亦不可量,  以无边际故。
  既无有边际,  从何而得生,
  自性无生故,  相亦不可得。
  了痴无有相,  观佛亦复然,
  应当如是知,  一切法无二。
  痴性本寂静,  但有于假名,
  我证菩提时,  亦了痴平等,
  能作如是观,  是名痴三昧。

  “复次文殊师利!云何名为不善三昧?即说颂曰:

 “知彼贪瞋痴,  种种诸烦恼,
  所有诸行相,  虚妄无真实,
  能如是观察,  是不善三昧。

  “复次文殊师利!云何名为善法三昧?即说颂曰:

 “汝等应当知,  诸善意乐者,
  心行各差别,  皆同于一行。
  以一出离相,  了知于一切,
  皆悉寂静故,  是名善三昧。

  “复次文殊师利!云何名有为三昧?即说颂曰:

 “汝等应当知,  一切有为法,
  非是所造作,  亦无可称量。
  我了知诸行,  性无有积集,
  一切皆寂静,  名有为三昧。

  “复次文殊师利!云何名无为三昧?即说颂曰:

 “无为性寂静,  于中无所著,
  亦复无出离,  但有假名字。
  为执着众生,  而说彼名字,
  能如是了知,  名无为三昧。”

  尔时世尊说如是等不可思议微妙偈时,九万二千菩萨得无生法忍,三万六千比丘而于诸漏心得解脱;七十二万亿那由他诸天及六千比丘尼、一百八十万优婆塞、二千二百优婆夷等,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

  尔时文殊师利菩萨复白佛言:“唯愿世尊!为诸菩萨演说种种三昧名字,令其闻者诸根通利,而于诸法得智慧明,不为一切邪见众生之所摧伏,亦令证得四无碍辩,于一文字而能了知种种文字,于诸文字了一文字。复以无边辩才,为诸众生善说法要,亦令证得甚深法忍,于一刹那了一切行。是一切行,各各复有无边行相皆能了知。”

  佛言:“文殊师利!有三昧名无边离垢,若菩萨得此三昧,能现一切诸清净色。复有三昧名可畏面,得此三昧有大威光映蔽日月。复有三昧名出焰光,得此三昧能蔽一切释梵威光。复有三昧名为出离,得此三昧令诸众生出离一切贪恚愚痴。复有三昧名无碍光,得此三昧则能照曜一切佛刹。复有三昧名无忘失,得此三昧能持诸佛所说教法,亦能为他敷演斯义。复有三昧名曰雷音,得此三昧善能显示一切言音上至梵世。复有三昧名为喜乐,得此三昧令诸众生喜乐满足。复有三昧名喜无厌,得此三昧其见闻者无有厌足。复有三昧名专一境难思功德,得此三昧而能示现一切神变。复有三昧名解一切众生语言,得此三昧善能宣说一切语言,于一字中说一切字,了一切字同于一字。复有三昧名超一切陀罗尼王,得此三昧能善了知诸陀罗尼。复有三昧名为一切辩才庄严,得此三昧善能分别一切文字种种言音。复有三昧名为积集一切善法,得此三昧能令众生悉闻佛声法声僧声、声闻声缘觉声、菩萨声波罗蜜声,如是菩萨住三昧时,令诸众生闻声不绝。”

  尔时文殊师利白佛言:“唯愿世尊!加威护念,令我获得无碍辩才,说此法门殊胜功德。”

  佛言:“善哉!随汝所愿。”

  文殊师利复白佛言:“若有菩萨于此法门受持读诵无疑惑者,当知是人于现身中,决定获得四种辩才,所谓捷疾辩才、广大辩才、甚深辩才、无尽辩才,于诸众生心常护念,随所修行欲毁坏者,皆能觉悟令无毁坏。”

  尔时世尊赞文殊师利菩萨言:“善哉善哉!汝于斯义能善分别,如布施者获大财富,持禁戒者决定生天。若能受持此经典者,现得辩才必无虚妄。如日光出能除诸暝,亦如菩萨坐菩提座成等正觉决定无疑,受持读诵是经典者,现得辩才亦复如是。文殊师利!若复有人于现身中欲求辩才,当于此经心生信乐,受持读诵广为人说,勿生疑惑。”

  尔时无垢藏菩萨白佛言:“世尊!若诸菩萨,佛涅槃后于此法门心无疑惑,受持读诵为他广说,我当摄受加其辩才。”

  尔时天魔波旬愁忧苦恼悲涕流泪来诣佛所,而白佛言:“如来昔证无上菩提,我于尔时已怀忧恼。复于今者说此法门,倍生大苦如中毒箭。若诸众生闻是经典,决定当于阿耨多罗三藐三菩提无有退转入般涅槃,令我境界皆悉空虚。如来、应、正等觉能令一切诸苦众生咸得安乐,愿垂哀愍与大慈悲,不于此经加威护念,令我安隐忧苦皆除。”

  尔时世尊告波旬言:“勿怀忧恼。我于此法不作加护,诸众生等亦不涅槃。”天魔波旬闻是语已,欢喜踊跃忧恼悉除,即于佛前忽然不现。

  尔时文殊师利菩萨前白佛言:“如来今者有何密意,告波旬言我于此法不作加护?”

  佛言:“文殊师利!以无加护加护此法,是故为彼说如是言。以一切法平等实际,皆归真如同于法界,离诸言说不二相故,无有加护。以我如是诚实之言无有虚妄,能令此经于阎浮提广行流布。”

  尔时世尊说是语已,告阿难言:“此经名为‘普入不思议法门’,若能受持如是经典,则为受持八万四千法门等无差别。何以故?我于此经善通达已,方能为彼诸众生等演说八万四千法门。是故阿难!汝于此法当善护持,读诵流通无令忘失。”

  佛说是经已,文殊师利菩萨、无垢藏菩萨、尊者阿难,及诸世间天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

  大宝积经卷第二十九