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大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第三十七

  大唐三藏法师玄奘奉 诏译

  菩萨藏会第十二之三如来不思议性品第四之一

  尔时佛告舍利子:“是诸菩萨摩诃萨善住如是清净信已,复能信受如来、应、正遍知十种不可思议法,谛奉清净无惑无疑不异分别,倍复踊跃深生欢喜发希奇想。舍利子!何等名为如来十种不思议法?舍利子!一者信受如来不思议身,二者信受如来不思议音声,三者信受如来不思议智,四者信受如来不思议光,五者信受如来不思议尸罗及以等观,六者信受如来不思议神通,七者信受如来不思议力,八者信受如来不思议无畏,九者信受如来不思议大悲,十者信受如来不思议不共佛法。舍利子!是名十种不思议法。若有菩萨摩诃萨为求法故兴起正勤,不怯不退不生舍离发如是心:‘我今未得不思议法,宁使风所转身皮肉筋骨受大苦恼,或复血肉干枯竭尽,要必勤行精进中无暂废。’如是舍利子!已得信解诸菩萨摩诃萨,若闻如是如来十种不思议法,信受谛奉清净无疑,倍复踊跃深生欢喜发希奇想。”

  尔时世尊欲重宣此义而说颂曰:

 “佛身难思议,  为真法身显,
  无相不可观,  唯佛子能信。
  诸趣杂种类,  音声不可思,
  随音为说法,  信诸佛境界。
  一切种群生,  三世诸根异,
  佛皆能觉了,  信是不思议。
  诸佛无边光,  光网不思议,
  遍满十方界,  无边佛土海。
  佛戒超世间,  不依止世法,
  神足不思议,  菩萨能信受。
  众生不能知,  如来之境界,
  如来常在定,  解脱不思议。
  法界不相杂,  唯佛力能知,
  大仙诸智力,  犹若空无际。
  为利一众生,  住无边劫海,
  令其得调伏,  大悲心如是。
  一切诸群生,  种种问难海,
  一音令悦解,  无畏不思议。
  成一切种智,  随觉于诸法,
  及不共佛法,  遍智皆能见。
  一切难思议,  诸佛法如是,
  有能奉信者,  是为善住信。”

  尔时佛告舍利子:“云何菩萨摩诃萨于如来不思议身,信受谛奉清净无疑,倍复踊跃深生欢喜发希奇想?舍利子!所谓如来身者,永断一切恶不善法。何以故?由能成就一切微妙诸善法故。如来身者,远离一切不净洟唾痰癊脓血大小便利。何以故?如来久已解脱一切骨肉筋脉故。如来身者自性清彻。何以故?如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。如来身者出过世间。何以故?不为世法之所染污故。如来身者无量功德,久已积集福智资粮,一切众生慧命依止。如来身者无量净戒之所熏修,无量等观及无量慧、解脱、解脱智见之所熏修。如来身者诸功德华之所严饰。如来身者如净镜中微妙之像,如净水中明满之月,又如光影之所照耀。如来身者不可思议,等虚空界极法界性。如来身者清净无染,远离一切诸染秽浊。如来身者即是无为,远离一切诸有为相。如来身者是虚空身、是无等身、无等等身、一切三界无与等身。如来身者无譬喻身、无相似身。如来身者清净无垢,离诸烦恼自性清彻。又舍利子,如来身者不可以前际求、不可以后际求、不可以现在求、不可以生处种姓求。如来身者不可以色求、不可以相求、不可以好求。如来身者不可以心求、不可以意求、不可以识求。如来身者不可以见求、不可以闻求、不可以念求、不可以了别求。如来身者不可以蕴求、不可以界求、不可以处求。如来身者不可以生求、不可以住求、不可以坏灭求。如来身者不可以取求、不可以舍求、不可以出离求、不可以行求。如来身者不可以显色求、不可以相貌求、不可以形色求、不可以来求、不可以去求。如来身者不可以净戒作意求、不可以等观作意求、不可以正慧作意求、不可以解脱作意求、不可以解脱智见作意求。如来身者不可以有相求、不可以无相求、不可以诸法相求。如来身者不可以力增益求、不可以无畏增益求、不可以无碍辩增益求、不可以神通增益求、不可以大悲增益求、不可以不共佛法增益求。舍利子!菩萨摩诃萨欲求如来身者,当应如幻如焰如水中月如是自性求如来身。

  “舍利子!如来身者即是空无相无愿解脱之身、无变异身、无动坏身、无分别身、无依止身、无思虑身。如来身者即是安住善住得不动身。如来身者即是无色色自性身、即是无受受自性身、即是无想想自性身、即是无行行自性身、即是无识识自性身。舍利子!如来身者无有无生、无四大身,如来身者即是希有希有法身。如来身者非眼所起,不在色中亦不在外;不依于耳,不在声内亦不在外;非鼻所知,不在香中亦不在外;非舌所显,不在味中亦不在外;不与身合,不在触中亦不在外。如来身者不依心转、不依意转、不依识转,安住不动,非是旋还亦不随转。舍利子!如来身者等量虚空,如来身者极于法界,如来身者尽虚空界。舍利子!是名第一如来不思议身。是诸菩萨摩诃萨闻如来不思议身如虚空已,信受谛奉清净无疑,倍复踊跃深生欢喜发希奇想。”

  尔时世尊欲重宣此义而说颂曰:

 “拘胝那庾劫,  行无量大行,
  善净身三业,  获无等佛身。
  慈心遍十方,  起大悲行施,
  常离邪淫行,  得胜虚空身。
  于世尊福田,  佛子广行施,
  舍净珍服等,  如无量殑沙。
  奉持于净戒,  如牦牛护尾,
  假使碎身苦,  于怨大忍生。
  正勤波罗蜜,  修行极疲苦,
  发弘大誓愿,  求常住佛身。
  乐观诸定境,  乐广慧方便,
  乐观于法界,  愿等法界身。
  于佛行善已,  成无等妙觉,
  获大虚空身,  清白离尘染。
  无我人性空,  无相不可说,
  证是牟尼身,  过诸眼境界。
  意净离色声,  本空无起作,
  见真如身者,  则见十方佛。
  如种种幻化,  象马狂夫等,
  诳惑愚倒者,  如是观十方。
  三世无量佛,  同处法性身,
  无等等虚空,  极清净法界。

  “如是舍利子!是名如来不可思议身。菩萨摩诃萨信受谛奉清净无疑,倍复踊跃深生欢喜发希奇想。”

  尔时佛告舍利子:“云何菩萨摩诃萨于如来不思议音声,信受谛奉清净无疑,乃至发希奇想?舍利子!如来出世愍诸含识敷演法化,所发音声齐于众会。由所调伏众生力故,如来音声普遍十方无量世界,令诸众生心欢喜故。舍利子!然诸如来所出音声,虽遍世界不作是念:‘我为苾刍众说法,我为苾刍尼众说法,我为邬波索迦众、邬波斯迦众、婆罗门众、刹帝利众、长者众、天众、梵众,如是等众而为说法。’亦不作是念:‘我今演说契经、应颂、记莂、伽他、自说、缘起、本事、本生、方广、希法、譬喻、解释,如是等趣十二分教。’初未生念为之敷演。舍利子!如来随诸众集,所谓苾刍乃至梵众,如其所闻种种正勤而为说法。是诸众生乐闻法故,各自谓闻如来法声面门而发。然是法声于其所说,种类言词不相障碍,各别悟解自所了法,是则名为不可思议。舍利子!诸佛如来先福所感,果报音声其相无量。所谓慈润声、可意声、意乐声、清净声、离垢声、美妙声、喜闻声、辩了声、不䩕声、不涩声、令身适悦声、心生踊跃声、心欢悦豫声、发起喜乐声、易解声、易识声、正直声、可爱声、可喜声、庆悦声、意悦声、师子王吼声、大雷震声、大海震声、紧捺洛歌声、羯罗频伽声、梵天声、天鼓声、吉祥声、柔软声、显畅声、大雷深远声、一切含识诸根喜声、称可一切众会声、成就一切微妙相声。舍利子!如是等如来音声,具足如是殊胜功德,及余无量无边功德之所庄严。舍利子!是名第二如来不思议音声。是诸菩萨摩诃萨闻如来不思议音声,具足无量殊胜功德,信受谛奉清净无疑,倍复踊跃深生欢喜发希奇想。”

  尔时世尊欲重宣此义而说颂曰:

 “导师演妙音,  所谓梵音声,
  由是法具足,  令诸梵欢喜。
  牟尼演妙音,  从大悲流涌,
  谓与慈相应,  喜舍亦如是。
  如是具足音,  灭众生贪火,
  息除瞋恚毒,  坏裂诸痴暗。
  假使赡部洲,  无量种人声,
  纵获遍闻已,  终不悟解脱。
  天地虚空声,  不悟亦如是,
  若闻圣主声,  必能证寂灭。
  二足及四足,  多足及无足,
  悉同彼音声,  悟之善恶法。
  三千世界内,  下中上音声,
  随彼种类音,  化令证解脱。
  演无分别声,  无缚无摄受,
  处定开真谛,  闻者息烦恼。
  无边众生闻,  佛法僧音声,
  及施戒闻忍,  如来声如是。
  彼声非有量,  声智俱无边,
  信佛声无疑,  唯聪慧菩萨。”

  尔时佛告舍利子:“云何菩萨摩诃萨于如来不思议大智,信受谛奉清净无疑,倍复踊跃深生欢喜发希奇想?舍利子!如来无碍智见不可思议,于一切法中依之而起。诸菩萨摩诃萨则能信受谛奉,乃至发希奇想。舍利子!如来为生信故,依如来智波罗蜜多广说譬喻,诸有智者便得开解。舍利子!假使有人以殑伽沙等世界中所有草木茎干枝叶,下至量齐四指积为大聚,以火焚之乃变成墨,掷置他方殑伽沙等世界海中,于百千岁就以磨之尽为墨汁。舍利子!如来成就如是无碍智见。以是智故从彼如是大海之中取一墨滴,以智力故分析了知是某世界如是树成,某根某茎、某枝某条、花果叶等,类别所作皆悉了知。何以故?舍利子!由如来善通达法界故,而能如是了知此墨从某世界某树而来。如是次第乃至广说。舍利子!是名如来、应、正遍知具足如是大神通力、具足如是大威德力、具足如是大宗势力。是故舍利子!若有善男子善女人于如来大智清净信受,又于佛所起爱敬心者,彼善男子善女人所有善根叵知其边速尽苦际。何以故?舍利子!如来善通达法界故。由通达故,若有众生于如来所起微善者,尽于苦际毕竟不坏。

  “舍利子!我今为汝复说譬喻,令有智者因此喻故于义解了。舍利子!如有男子寿命百年,此人持一毛端散分以为百五十分,取毛一分沾水一滴,来至我所而作是言:‘敢以滴水持用相寄,后若须者当还赐我。’尔时如来取其滴水置殑伽河中,而为彼河流浪洄澓之所旋转,和合引注至于大海。是人满百年已来至我所,而白我言:‘先寄滴水今请还我。’舍利子!如来成就不思议智,由是智故如来、应、正等觉知彼水滴在于大海,便以一分毛端就大海内沾本水滴用还是人。舍利子!此譬喻者义何谓耶?所谓众生曾以一滴微善之水寄置如来福田手中久而不失。如是舍利子!若有善男子善女人,于如来不思议智清净信受起爱敬心,缘念如来兴诸供养,又以名花散空奉献,是人所有善根叵知其边速尽苦际。何以故?舍利子!如来善通达法界故。若人于如来所起一念善心者,尽于苦际毕竟不坏。”

  尔时长老舍利子白佛言:“世尊!如来不思议大智离识而转不?”

  佛言:“不也。”

  舍利子复白佛言:“世尊!若如是者,云何为智?云何为识?”

  佛言:“舍利子!有四识住识,依此住故名识住。何者为四?所谓色识住者,识缘于色、识住色中,由如此故生喜住着,转加增长坚固广大。受识住者,识缘于受、识住受中,由如此故生喜住着,转加增长坚固广大。想识住者,识缘于想、识住想中,由如此故生喜住着,转加增长坚固广大。行识住者,识缘于行、识住行中,由如此故生喜住着,转加增长坚固广大。舍利子!如是等相名之为识。复以何等名之为智?所谓不住五受蕴中、了达识蕴,是名为智。又舍利子!所言识者,谓能了别地界水界火界风界,是名为识。所言智者,若有不住四大界中,能善通达识之法界不相离者,是名为智。又舍利子!所言识者,谓能了别眼所知色、耳所知声、鼻所知香、舌所知味、身所知触、意所知法,是名为识。所言智者,于内寂静不行于外,唯依于智,不于一法而生分别及种种分别,是名为智。又舍利子!从境界生是名为识,从作意生是名为识,从分别生是名为识。无取无执、无有所缘、无所了别、无有分别,是名为智。又舍利子!所言识者,住有为法。何以故?无为法中识不能行。若能了达无为之法,是名为智。又舍利子!住生灭者名之为识。不生不灭无有所住是名为智。舍利子!如是诸相若识若智,是名如来第三不思议大智。若诸菩萨摩诃萨闻如是不思议大智无障无碍,一切法中依之而起,信受谛奉清净无疑,倍复踊跃深生欢喜发希奇想。”

  尔时世尊欲重宣此义而说颂曰:

 “无量殑伽沙,  十方界草木,
  尽焚成墨灰,  亿载磨于海。
  十力智深妙,  取滴示含生,
  如实分别知,  此某界树等。
  如是十方界,  尘水示如来,
  佛智等虚空,  遍晓无疑滞。
  十方众生心,  发贪瞋痴行,
  如实悉能知,  无增减解脱。
  十力世尊智,  照明于法界,
  无分别离思,  佛子能信受。”

  尔时佛告舍利子:“云何菩萨摩诃萨于如来不思议大光,信受谛奉清净无疑,倍复踊跃深生欢喜发希奇想?舍利子!诸佛如来善通达法界故不可思议。由通达故,一切如来放大光明,遍照三千大千佛之世界而无障碍。舍利子!譬如空中无诸云雾,日轮炎盛放大光明遍照于世。如是舍利子!如来、应、正等觉放大光明遍照一切亦复如是。又舍利子!如世间中灯油之光,于萤火光为广为大,显照明净超过最胜。烛炬之耀超胜灯光,庭燎火聚又胜烛炬,药草发光逾于火聚,星宿之光倍过药草,满月流光又过星耀,炎盛日光逾超于月,四天王天身所发光、宫殿光、墙壁光、庄严具光,倍胜于前不可为喻。如是展转乃至他化自在天身、宫殿、墙壁、身庄严具,皆发光明又倍于上。梵身天光、梵辅天光、梵众天光、大梵天光,如是少光、无量光、光净、少净,乃至遍净、广果、有想、无想、无烦、无热、善现、善见、色究竟天,所有身光、宫殿光、墙壁光、庄严具光,比前诸光为最第一。如是色究竟天所有光明,比于如来正遍知光,而如来光超过于彼,微妙显照最胜明净,广大第一不可为喻。何以故?舍利子!如来光者不可思议,从无量戒聚生,从等持聚生,慧聚、解脱聚、解脱智见聚生,从如是等无量功德之所由生。又舍利子!三千大千世界所有诸光,比如来光,百倍不及其一,乃至优波尼商倍不及其一,如是算数譬喻所不能及。复次舍利子!如赡部捺陀金置凡金中,令彼凡金犹如墨聚失于明照。如是舍利子!于此三千大千世界中所有光明,若于如来光前不能明照亦复如是。又一切世间所有诸光,于如来光前不可说言,有光、有净、有胜、有上、有无上也。

  “复次舍利子!汝今当知,如来不为怜愍众生摄持此光令周一寻者,但以一分业所生光则能遍照三千大千佛之世界,令日月光悉不复现。若如是者,不可分别有昼有夜,不可分别有月半月,及以时节岁数分齐;但为怜愍诸众生故现周一寻。舍利子!若如来、应、正遍知发意欲以光明遍满无量无数无边世界,则能遍照。何以故?舍利子!如来以得第一般若波罗蜜多故。舍利子!我今为汝更说譬喻重明此义,诸有智者倍增显了。舍利子!假使有人以此三千大千世界碎为微尘,置衣襟中往至东方,过尔所微尘数世界乃下一尘,如是展转尽此微尘,而此东方所有世界未尽其边。如是南西北方四维上下亦复如是。舍利子!于汝意云何?颇有人能得是世界诸边际不?”

  舍利子言:“不也。薄伽梵!不也。苏揭多!”

  “舍利子!是诸世界所有诸光无量无边不可思议,而如来光最为第一。彼一切光于如来光,百倍不及其一,乃至优波尼商分不及其一,如是算数譬喻所不能及。舍利子!如来发意欲以光明遍照一切世界,则能遍照。何以故?由如来得第一般若波罗蜜多故。舍利子!如来光者无有障碍,所有墙壁、若树若木、若轮围山、大轮围山、乾陀摩达那山、目脂邻陀山、大目脂邻陀山、伊沙陀罗山、雪山、黑山及苏迷卢山王,如是等皆不能障,佛之光明悉能洞彻,遍照三千大千世界。舍利子!少智众生不能信解如来光者,或有众生见如来光唯照一寻,次有智者见如来光照于二寻,次有智者见如来光照拘卢舍,次大智者乃至能见如来光明遍照三千大千世界。舍利子!乃至百千世界主梵天王,能见如来光明遍照百千世界。如是展转,乃至已登上地诸大菩萨摩诃萨,能见如来光明遍照无量无边世界。舍利子!如来为欲怜愍诸众生故,又放光明遍照如虚空等诸众生界。舍利子!是名第四如来不思议光。诸菩萨摩诃萨闻如来说是大光不可思议如虚空已,无惑无疑清净信受,倍复踊跃深生欢喜发希奇想。”

  尔时世尊欲重宣此义而说颂曰:

 “日月等光明,  及诸释梵等,
  乃至色究竟,  无光等佛者。
  色究竟天光,  遍照三千界,
  比佛一毛光,  十六不及一。
  如来所放光,  遍满虚空界,
  诸大慧众生,  方能见如是。
  佛光无有边,  量等虚空性,
  随所化众生,  见光有差别。
  如有生盲者,  不见日光明,
  彼不见光照,  谓日光无有。
  下劣诸众生,  不见佛光明,
  彼不见光照,  谓佛光无有。
  或见光一寻,  或见拘卢舍,
  或及一由旬,  或满三千界。
  已住于大地,  大慧光菩萨,
  或住八九地,  至于十地者。
  如来超彼地,  光轮无有边,
  不思议佛土,  施作诸佛事。
  诸佛不思议,  佛光不思议,
  信者及获福,  亦尔难思议。”

  尔时佛告舍利子:“云何菩萨摩诃萨于如来不可思议净尸罗众及三摩地众,信受谛奉清净无疑,倍复踊跃深生欢喜发希奇想?舍利子!汝等应知如是正说,若诸含识在于世间奉持尸罗清净无染,由清净故,当知是人成就清净身业、成就清净语业、成就清净意业。是人虽复常处世间,而不为彼世法所染。当知是人为婆罗门、为离诸恶、为沙门者、为寂静者,是名第一修静虑者、得第一三摩地波罗蜜多者。舍利子!如是含识则是如来。如是说者是名正说。何以故?舍利子!我初不见诸天世间,若魔若梵若沙门若婆罗门,及余天人阿素洛等,具有如是无量无边不可思议清净尸罗三摩地众等如来者。何以故?舍利子!如来以得第一尸罗三摩地波罗蜜多故。舍利子!汝今欲闻佛说如来尸罗波罗蜜多譬喻不?”

  舍利子言:“今正是时。薄伽梵!今正是时。苏揭多!世尊!若诸苾刍闻佛所说如来尸罗波罗蜜多譬喻者,如所闻已当共受持。”

  佛告舍利子:“善哉善哉!吾当为汝分别解说。舍利子!于汝意云何?诸众生界与大地界,何者最多?”

  舍利子言:“如我解佛所说义者,众生界多,非地界也。”

  佛言:“如是如是。舍利子!众生界多,非如地界。舍利子!假使三千大千世界所有众生,卵生胎生湿生化生,若有色若无色,若有想若无想若非有想非无想所有众生。彼一切众生于一刹那顷、或一牟呼罗多顷、或一罗婆顷,假使同时皆得人身。舍利子!彼一切众生得人身已,于一刹那乃至一罗婆顷,假使同时悉成阿耨多罗三藐三菩提。是一一如来复化作尔所如来,是一一所化如来各有千头,是一一头各有千口,是一一口各有千舌。时彼一切诸化如来,皆悉成就如来十力、四无所畏、四无碍解,又成就佛无障无碍无尽辩才。舍利子!是诸如来以尔所舌,布演无碍无尽辩才,依一如来尸罗波罗蜜多众无量称赞,虽经拘胝那庾多百千大劫如是称赞,而如来戒众犹不能尽。舍利子!如来戒众无量无边无有穷尽不可思议,是诸如来无上智慧无碍无障无尽辩才亦无穷尽不可思议。乃至诸化如来未至同时入大涅槃,赞说如来戒众亦不能尽。何以故,如来戒众及诸世尊无上智慧无碍辩才,此二俱是不可思议故,无量无数与虚空界平等平等。舍利子!且置三千大千世界所有众生。假使东方殑伽沙等世界中所有众生,如是南西北方四维上下十方殑伽沙等世界中所有众生,彼一切众生于一刹那顷乃至罗婆顷,同时皆得人身,俱成阿耨多罗三藐三菩提。如是广说,乃至如来戒众及诸如来无上智慧无碍辩才,俱是不可思议无量无数与虚空界平等平等。何以故?舍利子!由如来证得第一尸罗波罗蜜多故。”

  尔时佛告舍利子:“汝今欲闻佛说如来三摩地波罗蜜多譬喻不?”

  舍利子言:“今正是时。若诸苾刍闻佛所说如来三摩地波罗蜜多譬喻者,如所闻已当共奉持。”

  佛告舍利子:“假使有时于此世间劫将欲烧,由第七日彼日出故,三千大千世界一时烧然,如是极然、遍极然、大洞然。舍利子!当知如来于此大洞然等世界之内随于一处,假使如来在中若依经行若住若坐若卧,当知此处成就十种甚希奇法不可思议。舍利子!何等名为十希奇法?所谓如来游止之处,不加功力坦然平正犹如掌中。舍利子!是名此处成就第一甚希奇法。

  “复次舍利子!假使如上世界乃至大洞然等,如来在中若依经行若住坐卧,其处自然高踊显敞无杂瓦石。舍利子!是名此处成就第二甚希奇法。

  “复次舍利子!假使如上世界乃至大洞然等,如来在中若依经行若住坐卧,其处自然平博严净而为如来之所受用。舍利子!是名此处成就第三甚希奇法。

  “复次舍利子!假使如上世界乃至大洞然等,如来在中若依经行若住坐卧,其处自然生诸香草,光色青翠卷软右旋,具细滑触如迦遮邻地。舍利子!是名此处成就第四甚希奇法。

  “复次舍利子!假使如上世界乃至大洞然等,如来在中若依经行若住坐卧,其处自然八功德水出现于地,所谓一轻、二冷、三软、四澄静、五无秽、六清净、七乐饮、八多饮无患。舍利子!是名此处成就第五甚希奇法。

  “复次舍利子!假使如上世界乃至大洞然等,如来在中若依经行若住坐卧,其处自然凉风和畅轻靡相发,此是如来先业所感。舍利子,譬如极炎热时,于日后分有一丈夫,热所逼故奔趣殑河,投于水中沐浴身体,热乏既息清凉悦乐,往返游戏度至余岸经行往来。遥见不远有大树林,枝叶翠盛阴影厚密,便往林中。复见施妙床座敷胜氍毹,上加绵蓐,覆以迦遮邻地之帔,轻妙鲜支重覆其上,排软倚枕置床两头。彼大丈夫升于此床若坐若卧,于床四面清风微动轻扇相续。如是舍利子!如来于此大洞然等世界之中行住坐卧,自然凉风微扇相续亦复如是。舍利子!是名此处成就第六甚希奇法。

  “复次舍利子!假使如上世界乃至大洞然等,如来在中若依经行若住坐卧,其处自然江河池沼有水生花种种出现,所谓殟钵罗花、钵特摩花、拘贸陀花、奔荼利花,其花芬馥光彩映发见者悦乐。舍利子!是名此处成就第七甚希奇法。

  “复次舍利子!假使如上世界乃至大洞然等,如来于中行住坐卧,其处自然原陆陵阜皆生妙花种种出现,所谓阿底目多迦花、瞻博迦花、苏末那花、婆使迦花、阿输迦花、波吒罗花、迦腻罗花、怛罗尼花、瞿怛罗尼花,如是等花开敷鲜荣色香具足,众生见者得未曾有。舍利子!是名此处成就第八甚希奇法。

  “复次舍利子!假使如上世界乃至大洞然等,如来于中行住坐卧,其处自然金刚为体坚固难坏。舍利子!是名此处成就第九甚希奇法。

  “复次舍利子!假使如上三千大千世界劫欲尽时,乃至烧、极烧、遍极烧,然、极然、遍极然、大洞然等,是诸世界如来在中若依经行若住坐卧,当知其处是佛灵庙诸天世间,若魔若梵、若沙门若婆罗门、天及人民阿素洛等,恭敬供养尊重之处。舍利子!是名此处成就第十甚希奇法。

  “复次舍利子!汝今当知,如是十种甚希奇法,皆是如来先世业力之所成就。何以故?舍利子!如来善通达法界故。由通达故,如来、应、正遍知入是三摩地,依此定心受乐不退,虽经殑伽沙等诸大劫住,然如来未曾退起三摩地心。舍利子!如来、应、正遍知依此定心经一食顷,或住一劫、百劫、千劫或住百千劫,或住一拘胝劫、百拘胝劫、千拘胝劫、百千拘胝劫,或复乃至过于上数。何以故?如来、应、正遍知成就第一三摩地波罗蜜多故。由成就故,如来具足如是大神通力,具足如是大威德力,具足如是大宗势力。舍利子!如彼非想非非想处诸天子生,识缘一境经八万四千劫住,乃至三摩地寿命未尽已来,此识不为余境界识之所移转。舍利子!彼诸天子尚以世定之力经尔所时,何况如来三摩地波罗蜜多而无久住。

  “复次舍利子!如来、应、正遍知初证阿耨多罗三藐三菩提夜,乃至入无余大般涅槃界夜,于其中间,如来之心于三摩地未曾有起。故名此定无回转心、无所行心、无观察心、无动虑心、无流荡心、无摄众聚心、无散乱心、无高举心、无沉下心、无防护心、无覆藏心、无欣勇心、无违逆心、无萎悴心、无动摇心、无惊喜心、无惛沉心、无分别心、无异分别心、无遍分别心。又此定者不随识心、不依眼心、不依耳鼻舌身意心、不依色心、不依声香味触法心、不趣诸法心、不起智心、不观过去心、不观未来心、不观现在心。舍利子!如来、应、正遍知住三摩地如是离心,无有一法而可得者,于一切法中无碍智见生,以无功用故。又舍利子!如来不起于三摩地,离心意识而能作诸佛事,以无功用故。如是舍利子!是诸菩萨摩诃萨闻如来不思议尸罗及三摩地已,信受谛奉清净无疑,倍复踊跃深生欢喜发希奇想。”

  尔时世尊欲重宣此义而说颂曰:

 “无量无等百千劫,  昔有趣中行觉行,
  戒闻定忍不放逸,  导师能修妙觉因。
  最胜业果净如是,  妙广净戒超诸有,
  十力尊戒如空净,  难说无垢譬虚空。
  从佛初得菩提夜,  至后入于寂灭夜,
  佛心无行无异行,  大静虑定未曾起。
  十力戒聚无退分,  解脱神力亦如是,
  一心住经无量劫,  大圣无思无异思。
  佛智如空非思境,  明达无缘照三世,
  无心意思无改变,  唯有佛子能信受。”

  尔时佛告舍利子:“云何菩萨摩诃萨于如来不思议神力,信受谛奉清净无疑,倍复踊跃深生欢喜发希奇想?舍利子!如来、应、正遍知所获神通,不可思议不可宣说,今当为汝方便开显。舍利子!如来常说我声闻众中得神通者,所谓长老大目犍连最为第一。舍利子!如是所得神通,若以称量观察声闻神通,不见有与菩萨神通等者。若以称量观察声闻菩萨所得神通,不见有与诸佛如来神通等者。舍利子!是名如来不可思议神通。是诸菩萨摩诃萨为欲证得如来神通者,倍应发起上品正勤则能获证。舍利子!汝等今者欲于如来所闻说不思议神通譬喻不?”

  舍利子言:“今正是时。若诸苾刍闻佛所说神通譬喻者,如所闻已当共受持。”

  佛告舍利子:“谛听谛听,当为汝说。”

  舍利子言:“如是世尊!愿乐欲闻。”

  佛告舍利子:“于汝意云何?尊者大目揵连有大神通不?”

  舍利子言:“我昔从佛受持是语,尊者大目揵连于声闻僧中神通第一。”

  佛言:“如是如是。舍利子!今当为汝广说譬喻。假使三千大千世界满中声闻,皆得神通如大目揵连,譬如甘蔗竹苇稻麻丛林。是诸声闻以诸正勤迅速势力神通变化显现之时,欲比如来神通变化,百分、千分、百千万分不及其一,拘胝分、百拘胝分、千拘胝分、百千拘胝分不及其一,如是僧佉分、迦罗分、伽拏那分、沤波摩分、优波尼商分不及其一。何以故?如来、应、正遍知以得第一神通变化波罗蜜多故。

  “复次舍利子!假使如来以一芥子投之于地,彼声闻众以诸正勤迅速势力神通变化大显现时,终不能动所投芥子如毛端许。何以故?如来、应、正遍知以得第一神通变化故。又舍利子!且置三千大千世界。假使东方乃至如殑伽沙等世界中所有众生,如是十方殑伽沙等世界众生,若卵生若胎生乃至非想非非想处,一切众生俱是声闻,成就第一神通变化皆如尊者大目揵连。如是声闻以诸正勤迅速势力神通变化大显现时,终不能动所投芥子如毛端许。何以故?如来以得第一波罗蜜神通波罗蜜多故。舍利子!是名如来具足如是大神通力,具足如是大威德力,具足如是大宗势力。”

  尔时薄伽梵复告长老舍利子言:“舍利子!汝颇曾闻风劫起时,世有大风名僧伽多。彼风所吹,举此三千大千世界苏迷卢山王、轮围山、大轮围山,及四大洲八万小洲大山大海,举离本处高逾缮那碎为末不?”

  舍利子言:“我昔面于佛前亲闻受持如是之事。”

  佛言:“如是如是。舍利子!又风灾起,更有大风名僧伽多。彼风所吹,举此三千大千世界并苏迷卢山、轮围山等,及诸大海,举高百逾缮那已碎末为尘。或复举高二百逾缮那,或高四百五百,乃至举高千逾缮那,或高三千四千逾缮那已碎末为尘,乃至或高无量百千逾缮那已碎末为尘。而此诸尘随风散灭了不可得,何况山石当有存者。此风又上,击散坏灭焰摩天宫,乃至诸尘散灭,何况宫殿当有存者。如是展转次第而上,击散坏灭睹史多天、乐变化天、他化自在天、魔罗众天、婆摩天、净光天、遍净天所有宫殿,乃至彼诸微尘亦皆散灭不可而得,何况宫殿墙壁而可存者。舍利子!假使如上大风卒起摧坏世界,即以此风吹如来衣一毛端际尚不能动,何况衣角及全衣者。何以故?如来、应、正等觉成就不可思议神通,不可思议威仪,不可思议妙行,不可思议大悲故。复次舍利子!假使十方如殑伽河沙等世界有如是等大风轮起,将欲吹坏此诸世界。尔时如来以一指端持此世界往至余处,或令风轮无力能吹飒然还返,然于如来神通变化及一切力无有退减。舍利子!如来神通不可思议难闻难信,唯有诸大菩萨摩诃萨乃能信受谛奉清净无惑无疑,倍复踊跃深生欢喜发希奇想。”

  尔时世尊欲重宣此义而说颂曰:

 “假使三界诸含灵,  一切变成声闻众,
  尽得神通波罗蜜,  譬如尊者目揵连。
  获大神通力如来,  以一芥子投于地,
  一切声闻现神通,  未能摇转毛端量。
  假使十方世界中,  所有殑伽河沙等,
  吠岚僧伽大猛风,  吹碎如斯诸世界。
  如是诸风大猛盛,  将吹一切智衣服,
  尽其势力不能动,  乃至如一毛端量。
  大牟尼尊以一毛,  能障彼风令不起,
  佛具如斯大神力,  等彼虚空无边际。

  “如是舍利子!是名如来不可思议大神通力。菩萨摩诃萨信受谛奉清净无疑,倍复踊跃深生欢喜发希奇想。”

  大宝积经卷第三十七