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大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第四十六

  大唐三藏法师玄奘奉 诏译菩萨藏会第十二之十二毗利耶波罗蜜多品第九之二

  “复次舍利子!当来之世法欲灭时,复有菩萨摩诃萨安住大乘行毗利耶波罗蜜多者,见如是等诸恶众生诽谤毁灭是正法已,倍增振发勇猛正勤大精进力,于是经典大菩萨藏微妙法门,殷勤听受书持读诵,广为他人开示演说。舍利子,如是菩萨摩诃萨当于尔时应起四想。何等为四?舍利子!所谓我父宝藏不久当灭,由为此故,佛薄伽梵释迦牟尼如来、应、正等觉,于百千那庾多拘胝无数大劫,精勤修习难行苦行,方乃获是正法宝藏。是故我当发勤精进,奉持此藏遍持此藏,极当遍持广通此藏,欲令法宝久不灭故。舍利子!譬如有人唯有一子,怜念爱重具大福相观无厌足。是人后时欲有所趣,而携此子将涉危难,恐颠坠故以手执持,又等遍持极等遍持,勿令我子堕险难处。如是舍利子!彼善男子亦复如是,深怀奉信敬重于我,不舍如是无上法宝,志恒希求清净寂灭,虽经恶世而能摄受最胜正法。舍利子!我今以此菩提因缘无上正法付嘱是人。又舍利子!譬如世间大军战时,少有众生为护众故处于前阵,唯有果敢雄猛丈夫合率骁勇抗拒勍敌,为护己众处大军前振威而住。如是舍利子!于当来世正法灭时,坏正法者当现前时,有诸众生发起深心欣乐寂灭,而能于是无上法宝,乃至受持少分要义。当知是人亦复如是,被于正勤坚固甲胄,奋发勇猛大精进力,摧碎诸魔所有军阵。何以故?舍利子!若有众生于是经典乃至受持一四句颂,不生诽谤随喜赞叹,言此经典真是佛说,于多人前广宣显示者,当知是人即为随喜赞说去来现在诸佛所说经法。舍利子!如来不说是人但得少分功德果报,我说是人乃能成就如虚空量大功德聚。何以故?舍利子!我说是等名为善人。如是善人甚为难得,谓知恩者及报恩者。舍利子!如是知恩及报恩者,当知是为人中珍宝。又舍利子!于当来世正法灭时,诸恶魔等威势现时,若有众生于如来所信重不舍,受持是经无有远离,我说是人第一丈夫,为善丈夫、为胜丈夫、为健丈夫、为大丈夫。当知是人则为如来胜法朋侣,非为诈现朋恶党者,当知是人行实行者。如是舍利子!菩萨摩诃萨应当修习坚固正行,乃至命终中无暂废。于诸佛所当勤卫护,乃至命终中无暂废。于正法所当勤摄受,乃至命终中无暂废。甚深空法当勤信解,乃至命终中无暂废。舍利子!是为菩萨摩诃萨于后恶世所起四法。若有成就如是四法菩萨摩诃萨,于当来世法欲尽时、谤正法时、灭正法时、犯戒徒党大强盛时、炽然追求顺世外道恶咒术时、劫浊乱时、有情浊时、寿命浊时、烦恼浊时、诸见浊时,菩萨摩诃萨当于尔时应住三处而为依止。何等为三?所谓应住阿兰若处、应住诤息灭处、应住佛菩提处。舍利子!是为菩萨摩诃萨当来恶世住于三处,应如是持,是则具足毗利耶波罗蜜多故。”

  尔时世尊欲重宣此义而说颂曰:

 “于最胜法不远离,  为尽生老病死苦,
  常勤精进无妄念,  当速成就自他利。
  若有于是善说法,  闻已安住正思惟,
  当知我为彼大师,  彼则是我真弟子。
  若不听闻如是法,  设闻不住正思惟,
  是人当趣诸恶道,  犹彼众流归大海。
  百千拘胝那庾劫,  诸佛出现甚为难,
  虽复暂遇不亲奉,  当随恶魔自在转。

  “复次舍利子!乃往过去九十一劫,当于尔时有佛出世,名曰胜观如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、善调御士、天人师、佛、薄伽梵。舍利子!彼佛法中有六苾刍,行诸恶行恒相随逐:一名善见,二名善乐,三名欢喜,四名调善,五名苏逾遮,六名火天授。舍利子!是六苾刍恒说非法,有我有人、有常有断,结固周旋更相信任,趣深隐所同共谋议:‘我等应当各各诱化,人别百家用为徒党。又令百家传告眷属,如是展转亲姻传告,或当至于五十百等。’作是议已便往教化,若村若城郊野店肆,或至王都及余邦国,一一诸家悉皆往趣。既到彼已不说正法,于佛世尊先行毁谤。舍利子!彼恶苾刍云何毁谤?舍利子!诸恶苾刍告众人言:‘世间决定有我、有众生、有寿命者、有数取者。若诸世间定无有我及诸法者,谁去谁来、谁坐谁卧、谁语谁默,谁能行施、谁是所受、谁能受用、谁受苦乐、谁有能受不苦不乐?若有人来语汝等言:“世间决定无我、无众生、无寿命者、无数取者。”当知是人为汝等怨,非汝善友。’舍利子!尔时诸恶苾刍重更诱化妇人丈夫及以男女,作如是言:‘若有人说无我等法,当知其人为不善者、为暴恶者,是汝恶友非汝善友。’复更化言:‘汝等诸人是聪慧者,深能领解我所说义。自今已往,若诸恶友非善友来,当为汝说世间决定无我等法。汝等不应辄相亲昵交顾往还承事供养。’舍利子!诸恶苾刍行如是化,于半月间人各诱得满五百家归从其见。舍利子!尔时有诸苾刍是阿罗汉,永离一切烦恼垢秽,而是胜观如来、应、正等觉真实弟子,为乞食等诸因缘故,诣彼诸恶苾刍所化之家。暂至其门,便为妇人丈夫及诸男女所共毁骂非理诃责,以粗恶言面陈挫辱,为诸苾刍而说颂曰:

“‘汝等不能知正法,  汝等迷失于圣道,
  汝等退舍于净教,  汝等皆当堕地狱。’

  “舍利子!彼诸人等说是语已,于阿罗汉倍更诃骂。既诃骂已,复以种种言词而骂于佛。即于佛前说伽陀曰:

“‘如来所说非虚妄,  所谓诸行悉无常,
  又说诸法皆无我,  及以无恒无不变。
  诸行都无有坚实,  皆为虚伪妄失法,
  所说空华无所有,  但能诳惑彼愚夫。’

  “舍利子!彼诸人等说如是语轻毁佛已,倍增愤恚,又于佛前说伽他曰:

“‘如来所说一切法,  决定无我无众生、
  无有寿命无数取,  亦无作者及受者。
  而今现见诸世间,  有能行施及所受,
  并余种种受用人,  及觉广大诸受等。
  当知宣说定无我,  一切皆应堕恶道。’

  “舍利子!当尔之时,诸不善人同声说是非法语者,大小男女有六十八拘胝千众生,皆恶苾刍所化导故行是恶业。彼命终已同生无间大地狱中,受身粗大鱼形人首,其舌长广弥布于地,周遍下钉如殖姜田,又于舌上众多铁犁常以耕之。彼一一身又为一百极恶商佉之所唼食。又于空中大热铁丸,猛焰赫然光色炽盛,从空而堕常雨其身。是诸罪人以恶业故,受如是等种种楚毒。”

  尔时世尊欲重宣此义而说颂曰。

 “铁丸猛焰如飞电,  可畏无量百千种,
  常于其身而堕坠,  炽然恒受种种苦。
  又于身内遍流转,  炎炽猛盛难逢近,
  腾焰高踊百由旬,  流火遍出身毛孔。
  又彼众生一一舌,  尽为无量铁犁耕,
  一切舌分皆分裂,  如是苦受恒缠绕。
  斯由亲近恶友已,  能感如斯大苦聚,
  又由远离具戒者,  致令速堕于恶道。

  “舍利子!时彼非法六恶苾刍,由恶教故,命终之后皆生阿毗大地狱中。一一受身纵广等量三十逾缮那,彼一一身皆生千口,一一口中各生二舌,是一一舌广长量等四逾缮那,一一舌上有五百铁犁,铁牛挽之以耕其舌。是诸罪人虽受苦痛,大苦逼故不遑号叫。又于头上各有万亿狱卒,手执害具刀锯矛槊,斫刺破裂坏其身首。在此狱中寿万亿岁,如是展转复往诸余大地狱中,具受辛酸种种苦楚。何以故?由彼瞋毁佛圣教故。舍利子!当于尔时,有大长者名曰安隐,财富无量资产具足,多诸珍宝,金银琉璃、珊瑚末尼、真珠贝玉无不备有。又多仆使奴婢,财谷库藏皆悉盈满。是时长者为恶苾刍之所教化,既受其语生于断见。长者有妻名为焰慧,容色盛美为人所重。彼生一男,形貌端严众睹无厌,成就第一圆满净色,曾于过去无量百千那庾多拘胝佛所植诸善本。当初生时三返微笑,又发是言:‘奇哉奇哉!云何今者生断见家?’其母闻已惊恐惶惧身毛为竖,与诸女人弃之逃避。舍利子!时诸女人欲审悉故,还来近住观察是儿为何等类?天耶?龙耶?为药叉耶?为健达缚?为阿素洛?为揭路荼?为紧捺洛?为牟呼洛伽?为究槃荼?为毕舍遮人非人耶?舍利子!时此婴儿再发是言告诸女曰:‘汝虽怖走,我甚安乐。’时此婴儿为诸女人而说颂曰:

“‘汝当乐义利,  于义利勿怖,
  我当度汝等,  令脱于邪道。
  汝安隐勿怖,  应怖前恶友,
  我当度汝等,  令脱于邪见。’

  “舍利子!时彼父母及余大众,闻是婴儿说伽他已,便往儿所。是时婴儿为其父母而说颂曰:

“‘家中凡所有,  广大诸财谷,
  速持来见与,  供佛及声闻。
  彼大声闻众,  照世胜观尊,
  三界围轮中,  都无与等者。
  彼大声闻众,  照世胜观尊,
  广阐扬妙法,  利益诸群品。
  彼大声闻众,  照世胜观尊,
  身具三十二,  大丈夫威相。
  彼佛声闻众,  犹如乌昙花,
  名称甚难闻,  过亿拘胝劫。’

  “舍利子!时儿父母闻是法已,即取家中二十拘胝上妙财宝,将至儿所而语之言:‘此诸财宝是汝父母所有之物,汝当取之,随汝志意生信之所任持奉施。’尔时父母即为是儿而说颂曰:

“‘此是汝父母,  所致诸财宝,
  随心所敬信,  汝当持布施。
  若金若珍宝,  家中甚丰积,
  随心所敬信,  汝当持速施。
  衣服坐卧具,  花鬘及涂香,
  随心所敬信,  汝持欢喜施。
  于佛及法僧,  无上福田所,
  为利诸群生,  当应行布施。’

  “舍利子!尔时婴儿闻其父母所说颂已,复为父母而说颂曰:

“‘我今往胜观,  世间依怙所,
  当广设供养,  为利群生故。
  诸有欲希求,  天上人中乐,
  应随我所诣,  胜观如来所。’

  “舍利子!尔时婴儿以念正知观视四方,白父母曰:‘父母当知,我今应往薄伽梵胜观如来、应、正等觉所。’于是众人闻是语已皆大惊愕:‘云何婴儿当初生日,便能与人往返言议?又能徒步有所造诣?’时有八万四千众生,闻是奇异皆来云集,而作是言:‘我等当观此婴儿者是何等类。为天?为龙?为药叉耶?乃至为毕舍遮人非人耶?’舍利子!尔时婴儿与诸大众八万四千前后围绕,往诣胜观如来所止之处。当此婴儿往佛所时,以福德力恐为风日所损弊故,于上空中十千宝盖自然而现用覆其身。又于婴儿所由之路,虚空之中罗布金网,雨上妙花及细末香,超胜诸天常所散者。扇清凉风与天香合,周流飘散相续不断。虚空诸天又于行路,以诸香水而用洒之,覆以金罗种种珍服。又彼诸天雨花布道,光彩相曜积齐于膝。于其道侧无量百千清净池沼自然出现,八功德水具足盈满,生诸妙花,所谓殟钵罗花、钵特摩花、拘贸陀花、奔荼利花,含发鲜荣弥满池内。又有凫雁鸳鸯异类众鸟游戏水上。舍利子!时彼婴儿所由之路,七宝栏楯以界道侧,诸天伎乐具无量千,深远妙音自然而发。左右宝树行列庄严,于大道中复施花路,现于身前为供养故,以待婴儿游履其上。于其花路承步诸花,举足之时自然隐没,及将下足花便踊现。尔时婴儿游此花道经须臾顷,即便回顾观诸大众,说伽他曰:

“‘汝等无理不应行,  异我此路余非理,
  而我常游此正理,  故往有理最胜处。
  超过无量那庾劫,  时复一福遇人身,
  时有一佛出世间,  时勤修得净信慧。’

  “舍利子!尔时婴儿为诸大众说伽他已,于虚空中有八万四千诸大天子同声赞言:‘善哉善哉!’便说伽他赞婴儿曰:

“‘善哉善哉大智慧,  汝所宣说会正理,
  仁者后顾为无理,  有正理者当前趣。’

  “舍利子!尔时婴儿又以伽他报诸天曰:

“‘汝诸天等所宣说,  有理无理之正言,
  我今问汝汝当答,  有理无理之实义。’

  “舍利子!尔时诸天复以伽他报婴儿曰:

“‘若乐欲住诸财宝,  不乐出离所行处,
  如是无理诸凡愚,  安住地狱之前道。
  若乐舍家趣非家,  当应舍欲弃财宝,
  是人于世有正理,  不久便开解脱门。’

  “舍利子!尔时婴儿复以伽他报诸天曰:

“‘如汝所说理无理,  观汝全未能明晓。
  如是有理无理义,  我深于此正开悟。’

  “舍利子!尔时婴儿说是语已,即便前进趣薄伽梵毗钵尸如来、应、正等觉大会之所。既到彼已,顶礼佛足右绕三匝却住一面,于薄伽梵胜观如来深生敬仰,即以伽他而赞颂曰:

“‘常行利益诸世间,  胜观三明施甘露,
  如大龙象大师子,  由是我今常敬礼。
  世间明照甚难得,  犹如乌昙跋罗花,
  为世依怙作光明,  形色微妙甚圆具。
  世间众苦所逼迫,  不能了知真圣道,
  逾越正路而逃迸,  譬等生盲处于世。
  愿我此世当成佛,  如今胜观人中尊,
  当拔众生无量苦,  及救三火烧然者。
  如是无边百千众,  皆随我来至于此,
  唯愿演宣微妙法,  悉令安住上菩提。’

  “舍利子!尔时婴儿说是颂已,白胜观如来应正等觉言:‘世尊!愿我来世于此世间,当成如来、应、正等觉,为诸众生显扬正法,亦如今者胜观如来为诸大众广说妙法。’尔时会中有八万四千众生,复白胜观如来言:‘世尊!我等亦愿于当来世,得成如来、应、正等觉,为众生故显扬正法,亦如今者胜观如来等无有异。’尔时胜观如来、应、正等觉,了知如是八万四千人增上意已,即便微笑。舍利子!诸佛法尔,于微笑时有种种光,青黄赤白红颇胝色,从佛面门自然而发,遍照无量无边佛之世界,上至梵世映蔽一切日月光明。其光遍照所应作已,而复还来右绕胜观如来百千匝已,从薄伽梵顶髻而入。舍利子!尔时胜观如来有一侍者,睹佛神变现微笑已,从坐而起偏覆左肩,以右膝轮安处于地,向佛合掌曲躬礼敬,即于佛前以颂问曰:

“‘我今问佛胜观尊,  端严希有生众喜,
  何等因缘大善逝,  现发微笑世间依?
  两足世尊现微笑,  其相非无有因缘,
  愿演微笑因缘本,  利益世间悲愍故。
  今有百千拘胝众,  现住牟尼世尊前,
  摄耳专注乐听闻,  愿世间依愍众说。
  佛为一切众生眼,  为舍为救为归趣,
  能断众生诸有疑,  怜愍世间利益者。
  如来善知诸过去,  又能通达彼未来,
  于一切法不生疑,  及以现在诸佛土。
  通智法王论自在,  出过三世妙如来,
  我今请问世间依,  何等因缘现微笑?
  佛能永断他疑网,  于一切法自无疑,
  八音畅宣微妙法,  善拔众生忧毒箭。
  我心喜踊难陈说,  合十指掌怀恭敬,
  敢问法主大圣尊,  何等因缘现微笑?’

  “舍利子!尔时胜观如来、应、正等觉告侍者曰:‘苾刍!汝今见是婴儿在我前不?’对曰:‘唯然。我今已见。’胜观佛言:‘此婴儿者,往昔过去曾于六十四拘胝那庾多百千佛所供养恭敬尊重赞叹,以诸衣服饮食卧具病缘医药及余资物持用奉施彼诸佛已,为欲趣向三菩提故,又于过去十那庾多佛所修行梵行,回向阿耨多罗三藐三菩提。苾刍当知,今是婴儿所将大众八万四千,于过去世并是婴儿本生父母。何以故?此婴儿者曾于过去发如是愿:“愿我经生在在处处所有父母,皆令安住于佛菩提。又令诸母更无第二再受女身。”由是愿故,彼诸众生至于今日,随逐婴儿来至我所,又随修学发于无上正等觉心。’尔时胜观如来欲重宣此义,为侍者苾刍而说是颂:

“‘苾刍当观此婴儿,  及现前住多千众,
  其心踊跃发诚言,  愿我当来如法主。
  当知曾于过去生,  如上数量诸佛所,
  恭敬供养大导师,  利益天人世间者。
  于十那庾诸佛所,  依佛舍家持正法,
  常行最胜之所行,  为求无上菩提故。
  汝观八万四千众,  今现皆住如来前,
  曾于久远过去世,  悉是婴儿之父母。
  又此婴儿曾发愿,  诸有生生父母者,
  普令安住上正觉,  更不重受女人身。
  彼皆随学婴儿行,  发菩提心于我所,
  今我皆当授彼记,  方将为世两足尊。
  由此因缘现微笑,  彼昔胜行我能知,
  及以未来诸所作,  当证人中大圣主。’
  诸天龙神及人等,  无量百千那庾多,
  闻佛为彼授记已,  于胜观尊生大喜。

  “舍利子!尔时婴儿闻佛授记,心生欢喜踊跃无量,悦意泰然得未曾有,速疾往诣其父母所,说伽他曰:

“‘如是多千众,  我前生父母,
  皆已住菩提,  父母心何趣?’

  “舍利子!尔时父母复以伽他报其子曰:

“‘如子志所趣,  我心亦如是,
  当成一切智,  此决定无疑。
  子已生我家,  愿后勿相舍,
  常当忆念我,  令速证菩提。’

  “舍利子!尔时婴儿复以伽他报父母曰:

“‘我诸行化导,  皆愿先成佛,
  最后我当成,  照世人调御。’

  “舍利子!汝今当观彼过去世胜观如来法中婴儿者,岂异人乎?勿作余疑,今大自在天子是也。从是已后又经拘胝那庾多劫更不退堕,过是劫后生转轮王圣种族中,彼当来父号曰名称,如我今父净饭大王;彼当来母号曰离暗,如我今母摩诃摩耶;彼当来子号曰无忧,如我今子罗睺罗。舍利子!彼既出家悟菩提已得成为佛,名曰大悲如来、应、正等觉,十号具足。其佛寿量满百千拘胝岁,佛身常光遍照所及十逾缮那,佛说法处大会充满百逾缮那。大悲如来处世教化,为度声闻三会说法。第一大会度诸弟子有百拘胝,第二大会度诸弟子有那庾多拘胝,第三大会度诸弟子有百千那庾多拘胝。舍利子!其弟子中满一拘胝皆是大阿罗汉,诸漏已尽无复烦恼,得自在慧具八解脱,成就静虑及六神通。舍利子,大悲如来所度声闻阿罗汉众,如上所说三会数量,彼菩萨众其数亦等,皆是往世所生父母。彼佛世尊宣说妙法利益无数诸众生已,然后涅槃。佛灭度后,正法住世满拘胝岁,分布舍利饶益众生,亦如我今般涅槃后,流布供养等无有异。舍利子!安住正勤菩萨摩诃萨亦复如是,修行毗利耶波罗蜜多时,为求阿耨多罗三藐三菩提故,能于是经修行正行,倍增振发勇猛正勤大精进力,度脱无量诸众生等。我说是人为善丈夫,思觉观察不倦不退,勇猛精进明系在心。舍利子!云何菩萨摩诃萨不倦精进?

  “舍利子!菩萨摩诃萨为众生故求菩提时,不应限以数量而有所求。何以故?菩萨摩诃萨不作是念:‘于尔所劫我当流转。于尔所劫我不流转。’以如是故,菩萨尔时被难思铠处于生死,作是念言:‘假使如我前际所经生死如是,更受勤苦经于生死倍过前际,为求菩提中无懈息。’舍利子!菩萨摩诃萨具足如是坚固弘誓,则名成就不倦精进。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨云何修行勇猛精进?舍利子!假使三千大千世界满中炽火,发起勇猛正勤菩萨摩诃萨,为欲往觐彼如来故,以精进力于是炽火从中而过不怯不退。又舍利子!勇猛正勤菩萨摩诃萨,为求听闻大菩萨藏微妙法门故,以精进力虽逢是火,从中直过而无怯退。又舍利子!假使三千大千世界满中炽火,勇猛正勤菩萨摩诃萨,为欲宣说大菩萨藏深妙法故,以精进力于是炽火从中直过而无怯退。又舍利子!假使三千大千世界满中炽火,勇猛正勤菩萨摩诃萨,为欲生起善根因缘,以精进力于是炽火从中直过而无怯退。又舍利子!假使三千大千世界满中炽火,勇猛正勤菩萨摩诃萨,为欲利益诸众生故,以精进力能于中过。如是为欲令他得寂静故、得调伏故,虽逢是火,皆由中过而无怯退。又舍利子!发起勇猛不倦正勤菩萨摩诃萨,为欲令他般涅槃故,以精进力虽逢是火,能于中过而无怯退。舍利子!是名菩萨摩诃萨修行毗利耶波罗蜜多勇猛之相。

  “复次舍利子!发起勇猛不倦正勤菩萨摩诃萨行毗利耶波罗蜜多时,由不懈倦坚固不退善根所发无上大悲之所熏故,恒发勇猛大精进力,于诸众生常行化导。又舍利子!如是发起勇猛不倦正勤菩萨摩诃萨,于一切时举足下足常不舍离大菩提心,于佛法僧恒生珍敬系念在前,于诸众生恒遍观察为利益故,不欲令被烦恼势力之所逼夺。又舍利子!发起勇猛不倦正勤菩萨摩诃萨,所有已生诸妙善根一切回向无上菩提,令此善根毕竟无尽。譬如少水投于大海,乃至劫烧中无有尽。舍利子!菩萨摩诃萨亦复如是,以诸善根回向菩提亦无有尽,是名菩萨摩诃萨勇猛不倦大精进力。又舍利子!勇猛不倦精进菩萨摩诃萨,以平等行积集善根,于诸众生起平等行积集善根,为欲引生一切智智积集善根,为欲利益诸众生故积集善根。舍利子!如是无量诸大善根,皆是菩萨摩诃萨勇猛无倦大精进力之所集起。

  “复次舍利子!如是勇猛不倦正勤菩萨摩诃萨,常应精进修学是法,所得福聚无量无边。今当广说福聚之相。舍利子!我观世间一切众生所有福聚无量无边,如是乃至一切有学无学所有福聚、一切独觉所有福聚,转复无量不可思议。如上所有诸福聚等,假使皆悉内置众生一毛孔中,如是众生一一毛孔皆有如上福德之聚,无量无边不可思议。如是假使一切众生一切毛孔所有福聚合集,置一无关键会大法祠中。舍利子!如是法祠功德福聚倍增于百,感得如来大丈夫身色相之一。如是一一大丈夫相,皆以如是功德所成。如是一切如来身中大丈夫相,所有福聚皆合成一眉间毫相。如是入一眉间毫相福聚,又过于此满百千倍大功德聚,合成如来顶上无能观见乌瑟腻沙大丈夫相。如是入一肉髻大功德聚,又过于此满于拘胝百千倍大功德聚,合成如来大法商佉之相。舍利子!由此如来大法螺相为无量种功德集成,以如是故,如来随所意欲出大音声遍告无量无边一切世界,为诸有情广说妙法,如其根性随闻信解悉令欢喜。何以故?皆由精进所修学故。舍利子!菩萨摩诃萨应作是念:‘如是无上正等菩提虽极难得,我当不舍精进铠甲发大勇猛,必定速悟无上菩提不足为难。既成佛已随我意欲,于法螺相出大音声,遍告无量无边一切世界,为诸众生说微妙法,随根信解皆令欢喜。’舍利子!是名菩萨摩诃萨勇猛无倦正勤之相。

  “复次舍利子!勇猛无倦精进菩萨摩诃萨依毗利耶波罗蜜多故,常应如是精进修学,由修学故具足成就一切智慧。舍利子!假使三千大千世界所有众生,一切成就随信行智,即用此智欲以比一成就随法行智,百分不及一、千分不及一、百千万分不及一、僧佉分不及一、迦罗分不及一、伽拏那分不及一、乌波摩分不及一、乌波尼沙陀分不及一。复次舍利子!假使三千大千世界所有众生,一切成就随法行智,欲以比一第八人智,百分不及一,乃至乌波尼沙陀分不及一。复次舍利子!假使三千大千世界所有众生,一切成就第八人智,欲以比一预流果智,百分不及一,乃至乌波尼沙陀分不及一。复次舍利子!假使三千大千世界所有众生,一切成就预流果智,欲以比一乃至一来向智,如是一来果智乃至欲比不还果智,如是乃至欲比阿罗汉智、若独觉智、若过百劫菩萨智、若成就不退转菩萨智,如是乃至欲比系属一生菩萨智,皆应广说无量无边算数譬喻所不能及。如是舍利子!假使十方无量无边一切世界所有众生,皆悉成就系属一生菩萨之智,欲比如来十力之一处非处智,百分千分百千万分不及一、僧佉分不及一、迦罗分不及一、伽拏那分不及一、乌波摩分不及一、乌波尼沙陀分不及一,乃至算数譬喻所不能及。舍利子!是菩萨摩诃萨行毗利耶波罗蜜多故,闻如来如是甚深智解之时,其心不惊无有怖畏,于是智人生乐欲心,发起正勤中无废舍,作如是念:‘我今修行勇猛精进,假使我身皮肉骨血筋脉髓脑皆悉枯燥烂坏无遗,未得如来如是处非处智力已来,于其中间发大勇猛坚固精进终无懈废。’舍利子!是名菩萨摩诃萨勇猛无倦正勤波罗蜜多坚固之相。应如是学。复次舍利子!菩萨摩诃萨行毗利耶波罗蜜多故,发大勇猛无倦正勤,常应如是精进修学。由修学故,能灭众生诸烦恼火。舍利子!假使一切众生于过去世所有诸心,皆入众生一心中转。如是众生一一诸心,乃至一切众生一一各有尔所诸心,无量繁杂难可了知。如是一切众生一一心中,各具无量贪瞋痴等诸惑繁杂。以此一切众生所有烦恼,皆入一众生一心中转。舍利子!假使展转一切众生,皆具如是无量烦恼难可了知。菩萨摩诃萨作如是念:‘我当策励勇猛发勤精进,寻求如是智慧资粮,随我所发正勤之力,于诸众生贪瞋痴火及余热恼我要当令息灭无遗,斩除毒害摧破散坏同于灰烬,速令众生住涅槃道。’舍利子!是名菩萨摩诃萨勇猛无倦正勤波罗蜜多。应如是学。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨依毗利耶波罗蜜多故,安住勇猛无倦精进,常应如是正勤修学。以修学故,诸善身业无有休废,诸善语业无有休废,诸善心业无有休废,乃至所有一切正勤皆为方便策进菩萨身语心业。舍利子!然诸世间但说菩萨身语二业精进第一,不说菩萨心精进相。舍利子!菩萨摩诃萨心精进相无量无边,吾今略说。何等名为心精进相?谓菩萨心修行正勤若进若止,如是为相。舍利子!云何名为正勤进止?舍利子!菩萨修行大精进者,为菩提故勤行精进。所言进者于诸众生发起大悲,所言止者谓无我忍。所言进者摄诸众生,所言止者于法不取。所言进者生死无倦,所言止者不得三界。所言进者一切尽舍,所言止者不厌布施。所言进者摄取净戒,所言止者不厌尸罗。所言进者堪忍众苦,所言止者心无毁坏。所言进者起诸善法,所言止者心常远离。所言进者摄受静虑,所言止者心常寂灭。所言进者闻法无厌,所言止者如理善巧。所言进者听说无倦,所言止者无戏论法。所言进者求慧资粮,所言止者断诸戏论。所言进者增长梵信,所言止者真知行舍。所言进者具五神通,所言止者遍知漏尽。所言进者修诸念处,所言止者念无功用。所言进者正断方便,所言止者善恶俱舍。所言进者引发神足,所言止者任运作用。所言进者诸根善权,所言止者观非根性。所言进者摄受诸力,所言止者智无制伏。所言进者生菩提分,所言止者智简择法。所言进者求道资粮,所言止者无来往性。所言进者求奢摩他,所言止者心住寂止。所言进者资助胜观,所言止者伺察法性。所言进者随觉诸因,所言止者诸因遍智。所言进者从他闻音,所言止者如法修行。所言进者谓身庄严,所言止者谓法性身。所言进者谓语庄严,所言止者圣默然性。所言进者信解脱门,所言止者无有发起。所言进者远离四魔,所言止者舍烦恼习。所言进者方便善巧,所言止者观察深慧。所言进者观察缘境,所言止者无功用观。所言进者观察假名,所言止者了达实义。舍利子!诸如是等进止之相,是名菩萨摩诃萨唯心精进。若诸菩萨摩诃萨闻如是等心精进相,应当发起勇猛无倦具足正勤。舍利子!如是名为菩萨摩诃萨修行正勤波罗蜜多无有厌倦勇猛精进修习之相。

  大宝积经卷第四十六